{"id":59640,"date":"2026-04-17T06:00:00","date_gmt":"2026-04-17T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=59640"},"modified":"2026-03-23T13:41:18","modified_gmt":"2026-03-23T12:41:18","slug":"diritti-umani-sfida-delle-radici-cristiane","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/derechos-humanos-raices-cristianas-desafio\/","title":{"rendered":"Diritti umani: radici cristiane e sfida contemporanea"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Premetto che questo tema mi \u00e8 particolarmente caro: ai tempi dell\u2019universit\u00e0 ho seguito un intero semestre di corso dedicato, in lingua araba, alle dichiarazioni islamiche dei diritti umani.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La recente morte di J\u00fcrgen Habermas, che nel celebre <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/notizie\/habermas-ratzinger-un-dialogo-fruttuoso\/\" type=\"post\" id=\"59446\">dialogo con Joseph Ratzinger<\/a> aveva riflettuto sui fondamenti \u201cpre\u2011politici\u201d dello Stato liberale, riporta al centro una domanda decisiva: su quali basi si reggono davvero la laicit\u00e0 e i diritti umani nelle nostre democrazie? In quel confronto, il filosofo laico riconosceva che le tradizioni religiose possono offrire risorse morali che lo Stato non \u00e8 in grado di produrre da solo, purch\u00e9 si lascino tradurre in un linguaggio accessibile a tutti nello spazio pubblico.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In Occidente diamo per scontata l\u2019idea che ogni persona, in quanto tale, possieda diritti inalienabili, indipendenti da ceto o nascita. \u00c8 per\u00f2 importante ricordare che questa visione non \u00e8 nata dal nulla, ma affonda le sue radici nella tradizione cristiana.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Libert\u00e0 e persona nell\u2019eredit\u00e0 cristiana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il grande filosofo tedesco Georg Hegel, nella sua opera Introduzione alla storia della filosofia, afferma: \"N\u00e9 i greci, n\u00e9 i romani, n\u00e9 gli asiatici sapevano che l\u2019uomo in quanto uomo \u00e8 nato libero: nulla sapevano di questo concetto. Essi sapevano che un ateniese, un cittadino romano, un ingenuus, \u00e8 libero: che si d\u00e0 libert\u00e0 e non libert\u00e0. Non sapevano tuttavia che l\u2019uomo \u00e8 libero come uomo \u2013 cio\u00e8 l\u2019uomo universale, l\u2019uomo come lo prende il pensiero e come esso si apprende nel pensiero. \u00c8 il cristianesimo che ha portato la dottrina che davanti a Dio tutti gli uomini sono liberi\".<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo porta a un cambio di paradigma: la dignit\u00e0 della persona non dipende pi\u00f9 da nascita, status, educazione, ma dal semplice fatto di essere creati a immagine di Dio. Per questo motivo, per autori come Marcello Pera, la cultura dei diritti umani in Occidente si radica in una scelta morale di matrice cristiana: una legge morale precedente a quella positiva, che fonda l\u2019uguaglianza e l\u2019intangibilit\u00e0 dei diritti fondamentali.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_sp\/index_sp.html\" type=\"link\" id=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_sp\/index_sp.html\">Catechismo della Chiesa Cattolica <\/a>ricorda poi che la libert\u00e0 \u00e8 radicata nella ragione e nella volont\u00e0 e che ogni persona, in quanto immagine di Dio, ha il diritto naturale di essere riconosciuta come libera e responsabile. Il diritto all\u2019esercizio della libert\u00e0, soprattutto in campo morale e religioso, va quindi riconosciuto e tutelato anche civilmente, nei limiti del bene comune.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La \u201ctradizione\u201d nel cristianesimo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Come \u00e8 evoluta l\u2019idea di libert\u00e0 e di diritti umani nel pensiero cristiano e in quello islamico? In modo diverso, perch\u00e9 si tratta di due sistemi di pensiero differenti, a partire dall\u2019idea di Dio, dei suoi attributi e dall\u2019interpretazione dei testi sacri.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La diversa visione della libert\u00e0 pu\u00f2 essere ricondotta sia alla teologia sia ai limiti posti dall\u2019applicazione dei testi sacri, la Bibbia e il Corano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel cristianesimo, e in particolare nel cattolicesimo, la costituzione Dei Verbum afferma che il corpus dei testi sacri ha s\u00ec Dio come autore, ma che coloro che hanno scritto i testi sono uomini s\u00ec ispirati da Dio, con i loro limiti storici e culturali.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Scrittura, pertanto, non va intesa come dettata direttamente da Dio, ma va interpretata \u201ccriticamente\u201d, attraverso un\u2019ermeneutica basata su molteplici discipline: il metodo storico-critico, l\u2019analisi linguistica, testuale, comparativa, ecc.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fede e ragione, religione e scienza, rivelazione e tradizione vanno di pari passo e permettono ai fedeli di recepire gli insegnamenti divini attraverso il sigillo costituito dalla tradizione apostolica e dall\u2019insegnamento della Chiesa. La celebre frase \u201crendete dunque a Cesare ci\u00f2 che \u00e8 di Cesare e a Dio ci\u00f2 che \u00e8 di Dio\u201d, pronunciata da Ges\u00f9 e contenuta nei Vangeli, costituisce, se vogliamo, la base della cosiddetta separazione dei poteri nel cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La visione islamica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nell\u2019Islam, tale separazione non esiste: vi \u00e8 un\u2019unione inscindibile tra potere divino e autorit\u00e0 temporale. Infatti, il lavoro costruttivo di derivazione della \u201clegge\u201d, del \u201cdiritto\u201d (in arabo: shari\u2019a) sia religioso che secolare, avviene a partire da quattro fonti (il Corano, la sunna, la qiy\u0101s e l\u2019i\u01e7m\u0101\u201b) ed \u00e8 chiamato i\u01e7tih\u0101d (da \u01e7-h-d, la stessa radice del termine \u01e7ih\u0101d). Lo sforzo in questione, una vera e propria elaborazione del diritto positivo islamico, basato comunque su una parola \u201crivelata\u201d, si protrasse fino al X secolo, quando si formarono le scuole giuridiche (ma\u1e0dhab), epoca successivamente alla quale \u201cle porte dell\u2019i\u01e7tih\u0101d\u201d si considerano ufficialmente chiuse. Da allora prevale l\u2019idea che non si debbano introdurre ulteriori innovazioni (bid\u201ba).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Correnti rigoriste come il wahhabismo e il salafismo insistono sul ritorno all\u2019\u201cet\u00e0 dell\u2019oro\u201d dei pii antenati (salaf), in particolare al modello di Medina e dei primi califfi. \u00c8 vero che il mondo islamico \u00e8 molto vario, con scuole e interpretazioni differenti, ma resta comune l\u2019idea che la legge rivelata abbia primato sulla legislazione statale.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La visione dell\u2019uomo: base del discorso sui diritti umani<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cCome abbiamo visto, il concetto di \u201cdiritto umano\u201d si basa sulla cosiddetta legge naturale, che in Occidente \u00e8 stata riconosciuta attraverso l\u2019opzione morale del cristianesimo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hegel nota che, per il cristianesimo, l\u2019individuo ha valore infinito perch\u00e9 oggetto dell\u2019amore di Dio ed \u00e8 destinato alla massima libert\u00e0 nella relazione con Lui.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ci\u00f2 significa che la libert\u00e0 umana ha un\u2019origine, una causa e un obiettivo: essere come Dio nella relazione con Lui, che si approfondisce lungo la vita e fa s\u00ec che il senso dell\u2019esistenza vada scoperto, non inventato.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Autori come Vladimir Solov\u2019\u00ebv osservano che, nell\u2019islam classico, non troviamo invece un ideale di \u2018divinoumanit\u00e0\u2019, cio\u00e8 di perfetta unione dell\u2019uomo con Dio. L\u2019accento cade piuttosto sulla sottomissione a Dio e sull\u2019osservanza di comandamenti che definiscono dall\u2019esterno la vita religiosa.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Fondamentalismi cristiani<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se alcuni accusano solo i musulmani di fondamentalismo religioso, occorre ricordare che anche in ambito cristiano esistono correnti e gruppi di impronta fondamentalista. In tali contesti, la Bibbia (specie l\u2019Antico Testamento) \u00e8 letta in modo rigido e letterale, senza il filtro della Tradizione vivente della Chiesa, del magistero e del metodo esegetico critico fatto proprio dalla Chiesa cattolica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Alcune forme di integralismo cristiano tendono a rifiutare la distinzione tra Chiesa e Stato, a diffidare dei diritti umani moderni e a ridurre il Vangelo a un codice giuridico da imporre alla societ\u00e0 tramite il potere politico. Cos\u00ec si oscura la visione della persona, libera, responsabile e capace di dialogo, che \u00e8 uno dei frutti pi\u00f9 preziosi della tradizione cristiana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il magistero recente, dal Concilio Vaticano II in poi, ha preso nettamente le distanze da ogni uso ideologico del cristianesimo e da ogni forma di violenza compiuta in nome di Dio, riaffermando il primato della coscienza, la libert\u00e0 religiosa e il rifiuto di ogni coercizione in materia di fede.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Dichiarazioni dei diritti: ONU e mondo islamico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Queste differenze teologiche e antropologiche hanno avuto conseguenze concrete. Paradossalmente \u2013 ma non troppo \u2013 la visione cristiana ha contribuito a generare lo Stato liberale moderno e la Dichiarazione universale dei diritti dell\u2019uomo (1948), in cui il fondamento del diritto \u00e8 l\u2019uomo stesso e la legge naturale \u00e8 assunta in chiave laica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel mondo islamico, invece, la Dichiarazione ONU \u00e8 stata spesso considerata espressione di una tradizione giudaico\u2011cristiana secolarizzata e dunque non pienamente accettabile. Il diplomatico Sa\u2019id Rajaie Khorasani (rappresentante all\u2019ONU della Repubblica islamica dell\u2019Ian) l\u2019ha definita, ad esempio, \u201cun\u2019interpretazione laica della tradizione giudaico\u2011cristiana\u201d.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sono nate cos\u00ec diverse Dichiarazioni \u201cislamiche\u201d dei diritti: la Dichiarazione islamica dei diritti umani (1981), la Dichiarazione del Cairo (1990), la Carta araba dei diritti umani (1984). In tutti questi testi, i diritti sono riferiti esplicitamente alla legge divina islamica: \u00e8 Dio, attraverso il Corano e la shari\u2019a, l\u2019unico legislatore ultimo dei rapporti tra gli individui.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Di conseguenza, la legge religiosa prevale sulla legge secolare, e nessun musulmano dovrebbe essere costretto a violare la shari\u2019a; anzi, egli pu\u00f2 sentirsi autorizzato a non rispettare leggi statali che la contraddicano. In pratica, la portata dei diritti risulta diversa rispetto alla prospettiva occidentale.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Alcuni nodi critici<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nelle Dichiarazioni islamiche emergono alcuni punti problematici rispetto alla nozione occidentale di diritti umani universali. Tra questi, si possono ricordare:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Mancanza di piena uguaglianza tra uomo e donna: nei codici familiari di tutti i Paesi musulmani l\u2019uomo gode di vantaggi in materia di eredit\u00e0, custodia dei figli, ripudio e testimonianza.\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>Negazione del diritto all\u2019apostasia: passare dall\u2019islam a un\u2019altra religione resta un reato gravissimo, talora punibile con la morte.<\/li>\n\n\n\n<li>Libert\u00e0 di religione limitata: la possibilit\u00e0 di professare e manifestare pubblicamente la propria fede \u00e8 riconosciuta ai musulmani, mentre per le altre religioni le limitazioni possono essere molto forti.\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>Libert\u00e0 di pensiero ed espressione condizionata: pur esistendo margini di libert\u00e0, lo Stato pu\u00f2 limitarla o controllarla se ritenuta pericolosa per la sicurezza della comunit\u00e0, con controllo di media e social network (come evidente in Iran).\u00a0<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questi elementi mostrano come la pretesa di universalit\u00e0 dei diritti venga, di fatto, riformulata alla luce della legge religiosa.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Una sfida per il dialogo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In conclusione, ogni fondamentalismo \u2013 religioso o ideologico \u2013 \u00e8 incompatibile con il riconoscimento effettivo della dignit\u00e0 e dei diritti della persona, perch\u00e9 nasce dal rifiuto di confrontarsi con la complessit\u00e0 del reale e produce esclusione, quando non violenza.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">E quel corso all\u2019universit\u00e0, insieme alle esperienze di vita, mi ha insegnato chi ha a cuore diritti umani deve contrastare il fondamentalismo anzitutto nella propria tradizione.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Quiero aclarar que este tema me interesa especialmente: cuando estaba en la universidad, curs\u00e9 un semestre completo de una asignatura dedicada, en lengua \u00e1rabe, a las declaraciones isl\u00e1micas de derechos humanos. 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