{"id":59686,"date":"2026-03-28T06:18:00","date_gmt":"2026-03-28T05:18:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=59686"},"modified":"2026-04-01T09:23:16","modified_gmt":"2026-04-01T07:23:16","slug":"diego-poole-intervista-la-legge-naturale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/foco\/diego-poole-entrevista-ley-natural\/","title":{"rendered":"Diego Poole: \u00abSe vogliamo essere sicuri nel mondo, dobbiamo rispettare la legge naturale\u00bb.\u00bb"},"content":{"rendered":"

Nel luglio 2025, il Iuris Naturalis Societas<\/a>, L'Associazione \u00e8 un'associazione internazionale di giuristi e professori di diritto il cui scopo \u00e8 diffondere la rilevanza giuridica e politica del diritto naturale. Attualmente conta quasi cento membri provenienti da molti Paesi diversi. Abbiamo intervistato Diego Poole, uno di questi accademici, con sede in Spagna.<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 la legge naturale \u00e8 necessaria oggi?<\/h2>\n\n\n\n

La legge naturale \u00e8 necessaria come il sole o la legge di gravit\u00e0. La sua validit\u00e0 non dipende dal nostro riconoscimento. La legge naturale si realizza inesorabilmente, proprio come il sole che sorge ogni mattina. Forse c'\u00e8 qualche politico cos\u00ec ambizioso da volerla abrogare. Come se volesse vietare... la pioggia. <\/p>\n\n\n\n

Se vogliamo conformarci alla realt\u00e0 e camminare sicuri in questo mondo, \u00e8 necessario conoscere questa legge e rispettarla. La legge naturale, nel suo senso pi\u00f9 ampio, \u00e8 la legge della natura. E la natura \u00e8 ci\u00f2 che l'uomo non ha creato, cio\u00e8 quasi tutto ci\u00f2 che ci circonda, compresi noi stessi, che siamo anche natura. <\/p>\n\n\n\n

Vediamo che il mondo ha un ordine, che le cose non agiscono a caso, ma secondo un'intenzione precedente. Le cose che non hanno conoscenza non tendono al fine senza essere dirette da qualcuno con conoscenza e intelligenza, proprio come una freccia non \u00e8 diretta verso il suo bersaglio senza che l'arciere la guidi. Pertanto, possiamo dire che tutta la natura \u00e8 come il \u201cmanufatto di Dio\u201d. Il significato, lo scopo o la ragion d'essere, impressi alla natura dal suo creatore, si esprimono nella legge di natura. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 vero che, a partire da Sant'Agostino, la tradizione chiama la legge che governa il cosmo \u00ablegge eterna\u00bb e riserva il nome di \u00ablegge naturale\u00bb alla partecipazione dell'uomo a questa legge. Gli irrazionali (animali, piante, mare, cielo...), essendo mossi direttamente da Dio attraverso la legge di natura (o \u201clegge eterna\u201d), partecipano \u201cpassivamente\u201d a questo ordine. Gli uomini, invece, partecipano \u201cattivamente e responsabilmente\u201d a questa legge, che conoscono conoscendo se stessi e contemplando il mondo che li circonda.<\/p>\n\n\n\n

L'uomo \u00e8 l'unica creatura del mondo materiale che ha la capacit\u00e0 non solo di comprendere la legge che lo governa, ma anche di rifiutarla o accettarla. Questa accettazione \u00e8 chiamata \u201cpartecipazione\u201d in senso proprio, perch\u00e9 consiste non solo nel dire s\u00ec al progetto di Dio sull'uomo e sul mondo, ma anche nel cooperare attivamente con Dio nel governo della natura (di se stessi e del mondo intero), scoprendone le esigenze e attuandole. Per San Tommaso, quindi, la legge eterna si prolunga nella legge naturale, che \u00e8 ci\u00f2 che l'uomo scopre quando diventa partecipe del progetto di Dio. La legge naturale \u00e8 una vera e propria \u201cpartecipazione\u201d al governo di Dio sul mondo; una partecipazione in cui l'uomo diventa in un certo senso colegislatore con Dio nel corso dell'universo.<\/p>\n\n\n\n

Il giusnaturalismo \u00e8 compatibile con lo sviluppo scientifico?<\/h2>\n\n\n\n

Il giusnaturalismo assume il paradigma scientifico del \u00abdisegno intelligente\u00bb, secondo il quale la natura esprime e risponde a una razionalit\u00e0 creativa, perch\u00e9 \u00e8 evidente che il mondo ha un ordine, che le cose non agiscono a caso, ma secondo un'intenzione precedente. Un paradigma che non \u00e8 solo appannaggio di filosofi o teologi, ma anche di scienziati, come Max Plank (Premio Nobel per la Fisica nel 1918), Albert Einstein (Premio Nobel per la Fisica nel 1921), Werner Heisenberg (Premio Nobel per la Fisica nel 1932), Arthur Compton (Premio Nobel per la Fisica nel 1927), Brian Josephson (Premio Nobel per la Fisica nel 1973) e molti altri, e molti altri ancora. Per inciso, c'\u00e8 un bellissimo libro recente che spiega molto bene tutto questo, intitolato \u201cDio, scienza, prove<\/em>\u201d, scritto da due francesi: Michel-Yves Bollor\u00e9 e Olivier Bonnassies, che ora \u00e8 stato tradotto in diverse lingue. Il libro contiene molte citazioni di scienziati di fama mondiale sul disegno intelligente dell'universo da parte di Dio. Einstein disse che \u00abgli scienziati seri sono gli unici uomini profondamente religiosi\u00bb e che \u00abil caso \u00e8 Dio che cammina in incognito\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sia chiaro, l'accettazione della legge naturale \u00e8 intimamente legata al riconoscimento di Dio. Non c'\u00e8 legge senza un legislatore. Ci sono solo due possibilit\u00e0: il caso o la causalit\u00e0. Ma il caso non vincola nessuno. Accettare che la natura sia il risultato del caso o di processi casuali renderebbe il mondo insensato e assurdo. Questa era, tra l'altro, la posizione dell'esistenzialismo che, negando l'esistenza di Dio, concludeva, coerentemente, che la natura non ha altro significato che quello che si vuole darle. <\/p>\n\n\n

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La negazione del senso proprio della natura e, quindi, della legge naturale \u00e8 il presupposto fondamentale della filosofia del gender, assunta come filosofia di Stato dalla maggior parte dei Paesi occidentali.<\/p>\n<\/p>\n\t<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

La negazione del senso proprio della natura e, quindi, della legge naturale \u00e8 il presupposto fondamentale della filosofia del gender, assunta come filosofia di Stato da molti Paesi occidentali. Non \u00e8 un caso che una delle antesignane dell'ideologia gender (Simone de Beauvoir) fosse un'amante di Jean-Paul Sartre, il precursore dell'esistenzialismo.<\/p>\n\n\n\n

Lo iusnaturalismo che lei difende \u00e8 un'utopia in un mondo secolarizzato e relativista?<\/h2>\n\n\n\n

Al contrario. \u00c8 un impegno al realismo. Rispettare la natura e le sue leggi significa riconoscere la coerenza del mondo, perch\u00e9 le cose sono definite dai loro fini. Le cose non vengono prima e poi sono buone o cattive. Per esempio, un martello di plastilina non \u00e8 propriamente un martello. Non \u00e8 nemmeno un \u201cmartello\u201d cattivo. Semplicemente non \u00e8 un martello, perch\u00e9 non soddisfa il senso minimo di un martello. Le cose sono, e sono buone o cattive, in riferimento allo scopo per cui sono state create. Questo ha molte, moltissime conseguenze. Ad esempio, le realt\u00e0 naturali, compresi gli esseri umani, progrediscono o si corrompono nella misura in cui si avvicinano o si allontanano dal loro fine. Se non ci fosse un senso o uno scopo, non potremmo parlare di \u201cmeglio\u201d o \u201cpeggio\u201d, di \u201cprogresso\u201d o \u201ccorruzione\u201d (n\u00e9 fisica n\u00e9 morale). Tutta l'evoluzione non sarebbe altro che cambiamento o movimento. <\/p>\n\n\n\n

Per inciso, ma non si potrebbe nemmeno parlare di bellezza o bruttezza, perch\u00e9 le cose belle sono quelle che realizzano la loro forma (bellezza deriva da \u201cformosa\u201d, ci\u00f2 che ha \u00abla sua forma\u00bb); quindi, gli esseri deformi sono anche brutti, proprio perch\u00e9 non hanno la forma che corrisponde loro secondo la loro natura. La legge naturale cerca anche di spiegare perch\u00e9 il naturale \u00e8 buono e bello. <\/p>\n\n\n

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La gente non si indigna perch\u00e9 viene violata la legge, ma perch\u00e9 viene violata una persona, che esiste prima e al di sopra della legge.<\/p>\n<\/p>\n\t<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Il diritto positivo cerca di regolare la convivenza umana, ma non definisce ci\u00f2 che \u00e8 naturale. Il diritto non deve definire l'uomo o le sue comunit\u00e0 naturali, come la famiglia. Il diritto parte da una realt\u00e0 gi\u00e0 definita, che lo precede e lo vincola. Se la legge contraddice la natura, contraddice la realt\u00e0. Non siamo noi a inventare il bene e il male, tanto meno i politici. La gente non si indigna perch\u00e9 viene violata la legge, ma perch\u00e9 viene violata una persona, che esiste prima e al di sopra della legge. <\/p>\n\n\n\n

La negazione dello iusnaturalismo non deriva tanto dal positivismo (che peraltro ha significati molto diversi) quanto dal relativismo etico. E il relativismo \u00e8 l'espressione dell'insensatezza del mondo. Al contrario, lo iusnaturalismo \u00e8 un invito alla ragione, al realismo e al rispetto della realt\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Quali attivit\u00e0 promuove la Iuris Naturalis Societas? <\/h2>\n\n\n\n

A questa domanda Rispondo in un video<\/a> abbiamo fatto per presentare l'associazione. <\/p>\n\n\n\n

Il primo obiettivo dell'Associazione \u00e8 quello di diffondere le iniziative, le pubblicazioni e gli eventi relativi allo iusnaturalismo, promossi da professori e giuristi di tutto il mondo. L'Associazione cerca inoltre di promuovere la conoscenza reciproca tra i suoi membri, portando a progetti comuni, pubblicazioni congiunte e proposte politiche. <\/p>\n\n\n\n

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Il primo obiettivo dell'Associazione \u00e8 quello di diffondere iniziative, pubblicazioni ed eventi legati allo iusnaturalismo, promossi da professori e giuristi di tutto il mondo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Il secondo obiettivo \u00e8 quello di farci conoscere dalla comunit\u00e0 accademica internazionale come un ampio gruppo di ricercatori che difendono lo iusnaturalismo.  <\/p>\n\n\n\n

Il terzo obiettivo \u00e8 quello di fornire risorse intellettuali di qualit\u00e0: libri, articoli, tutorial, video, materiali didattici di ogni tipo, prodotti da noi o da altri, che mettano in evidenza la rilevanza giuridica e politica del diritto naturale.<\/p>\n\n\n\n

Un quarto obiettivo \u00e8 quello di organizzare e pubblicizzare conferenze e workshop nazionali e internazionali sul diritto naturale. Nel breve periodo in cui siamo attivi, abbiamo gi\u00e0 organizzato diversi eventi, che possono essere consultati sul nostro sito web.<\/p>\n\n\n\n

In che modo la visione della dignit\u00e0 umana della Iuris Naturalis Societas differisce dalla moderna narrazione dei diritti umani che vediamo negli organismi internazionali?<\/h2>\n\n\n\n

Si dice che il positivismo legalista sia finito, il che \u00e8 vero, ma cerca di tornare nella casa della scienza giuridica travestito da nonna, come il lupo della storia. E qual \u00e8 questo travestimento: la retorica relativistica dei diritti umani, diritti denaturalizzati, ridotti a interessi collettivi. Stiamo assistendo a una crisi nella comprensione dei diritti umani, perch\u00e9 quando si nega la forza normativa della natura umana, questa forza si basa sul mero interesse. Ora, per esempio, il diritto umano all'eutanasia, all'aborto, al cambio di sesso... Presto, con i Theriani che bussano alla porta, sar\u00e0 il diritto a cambiare specie, o a essere trattati come... un semaforo. Senza andare oltre, il diritto al sesso con i bambini si sta lentamente facendo strada, con l'et\u00e0 del consenso sessuale che si abbassa sempre di pi\u00f9. Senza esagerare, esiste un sito web, www.nambla.org<\/a>, che cerca di giustificare \u201cintellettualmente\u201d la pedofilia. <\/p>\n\n\n

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Stiamo assistendo a una crisi nella comprensione dei diritti umani, perch\u00e9 quando si nega la forza normativa della natura umana, questa forza si basa sul mero interesse.<\/p>\n<\/p>\n\t<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Se i diritti umani sono solo manifestazioni della capacit\u00e0 di padronanza di s\u00e9, nell'esercizio di tale capacit\u00e0 si potrebbe \u00abrinunciare\u00bb a tutti i propri diritti. Questa rinuncia viene presentata come un \u00abmodo diverso\u00bb di esercitare il diritto. Ad esempio, chi rinuncia alla vita non sta rinunciando al \u201cdiritto alla vita\u201d, ma sta esercitando il diritto di \u201cdisporre della propria vita\u201d, poich\u00e9 l'essenza di tutti i diritti sarebbe la libert\u00e0 come pura autodeterminazione.<\/p>\n\n\n\n

Se, come sostiene il pensiero liberale, i diritti sono manifestazioni della capacit\u00e0 di autodeterminazione di ogni persona, la priorit\u00e0 di un diritto rispetto a un altro sar\u00e0 determinata dalle preferenze di ciascuno. Non ci sar\u00e0 un criterio oggettivo che trascenda le preferenze soggettive; non ci sar\u00e0 un criterio che serva da misura per determinare la prevalenza di un diritto su un altro. Vediamo come oggi alcuni diritti \u201cconfliggano\u201d con altri: il diritto alla vita e il diritto all'aborto; il diritto alla libert\u00e0 di espressione e il diritto alla libert\u00e0 religiosa; il diritto alla propria cultura e il diritto all'asilo; il diritto alla mobilit\u00e0 e il diritto alla salute... E quando parliamo di \u201cpesare\u201d i diritti, come fa spesso la nostra Corte Costituzionale, non sapremo davvero come vengono \u201cpesati\u201d, misurati o confrontati.<\/p>\n\n\n\n

Universalit\u00e0 in una societ\u00e0 pluralista: come propone di sostenere l'esistenza di verit\u00e0 \u00abuniversali\u00bb e \u00abpermanenti\u00bb in una societ\u00e0 che tende al relativismo etico?<\/h2>\n\n\n\n

La domanda presuppone che l'universalit\u00e0 sia incompatibile con il pluralismo, ma non \u00e8 necessariamente cos\u00ec. Innanzitutto dobbiamo definire cosa intendiamo per pluralismo. In una prospettiva realista, il pluralismo non \u00e8 definito come la coesistenza di opinioni ugualmente valide per il solo fatto di essere sostenute l'una dall'altra, ma come la coesistenza di diversi modi di vita, culture e tradizioni all'interno di un quadro comune di verit\u00e0 e bont\u00e0. Non credo che le regole del dialogo razionale da sole possano risolvere il problema: \u00e8 necessaria l'accettazione comune di un bene sostanziale, che permetta il dialogo. Una comunit\u00e0 plurale pu\u00f2 esistere solo se esiste un minimo condiviso che rende possibile la coesistenza. Aristotele diceva che si pu\u00f2 parlare di molte cose, ma non c'\u00e8 dibattito o pluralismo che giustifichi il rispetto di un'opinione con chi sostiene di picchiare la propria madre. Se formiamo una comunit\u00e0, \u00e8 proprio perch\u00e9 abbiamo qualcosa in comune che vogliamo preservare.<\/p>\n\n\n

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Non credo che le regole del dialogo razionale da sole possano risolvere il problema: \u00e8 necessaria l'accettazione comune di un bene sostanziale, che permetta il dialogo.<\/p>\n<\/p>\n\t<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Il relativismo \u00e8 spesso presentato come una garanzia di libert\u00e0 e di rispetto della diversit\u00e0, ma in pratica tende a minare la libert\u00e0 e il rispetto. Se tutti i valori vengono ridotti a preferenze soggettive, scompare qualsiasi criterio razionale per risolvere i conflitti di preferenze e il risultato \u00e8 l'imposizione del pi\u00f9 forte e, prima o poi, la rottura della convivenza. <\/p>\n\n\n\n

Se un insegnante sta spiegando la geografia e uno studente alza la mano per dire che sta \u201cemarginando\u201d il gruppo di studenti terrapiattisti non dando anche a loro una spiegazione che rispetti la loro \u201csensibilit\u00e0\u201d come alternativa di studio, l'insegnante non avr\u00e0 altra scelta che spiegare che non ha un discorso alternativo per quel gruppo, perch\u00e9 la terra \u00e8 rotonda e non piatta. Il discorso accademico misura la sua correttezza dalla sua veridicit\u00e0, non dalla sua correttezza politica. <\/p>\n\n\n\n

Il diritto naturale ha perso peso nei programmi universitari. Quali strategie propone per indurre i futuri giuristi a riconsiderare questi fondamenti filosofici?<\/h2>\n\n\n\n

Ci assumiamo una grande responsabilit\u00e0, perch\u00e9 senza la conoscenza del diritto naturale non saremo in grado di giudicare il diritto positivo. Nella maggior parte delle materie del corso di laurea, gli studenti imparano a giudicare \u201csecondo il diritto positivo\u201d. Tuttavia, con una buona formazione in filosofia del diritto, saranno anche in grado di giudicare il diritto positivo. Senza una conoscenza della filosofia del diritto, i giuristi diventano semplici strumenti al servizio del potere e dell'interesse dominante, ma non della giustizia.<\/p>\n\n\n

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La prima strategia per ripristinare il ruolo della legge naturale \u00e8 molto semplice: spiegare la legge naturale, la sua giustificazione e il pericolo di ignorarla.<\/p>\n<\/p>\n\t<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

La prima strategia per recuperare il protagonismo del diritto naturale \u00e8 molto semplice: spiegare il diritto naturale, la sua giustificazione e il pericolo di ignorarlo. Quando gli insegnanti di filosofia del diritto si limitano a spiegare solo la teoria dell'interpretazione e dell'argomentazione, l'informatica giuridica o la bioetica, senza parlare di giustizia o di diritto naturale, svalutano la materia. E quando la materia viene svalutata e i curricula vengono ridotti, la prima cosa a essere eliminata sono le materie svalutate.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En julio de 2025 se cre\u00f3 la Iuris Naturalis Societas, una asociaci\u00f3n internacional de juristas y profesores de Derecho cuyo objetivo es difundir la relevancia jur\u00eddica y pol\u00edtica de la ley natural. Actualmente cuenta con casi cien miembros de muy diversos pa\u00edses. Entrevistamos a Diego Poole, uno de esos acad\u00e9micos, afincado en Espa\u00f1a. \u00bfPor qu\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1166,"featured_media":59697,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[553,548],"tags":[2654],"class_list":["post-59686","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ecologia-integral","category-foco","tag-ley-natural"],"yoast_head":"\nD. 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