Il primo testo, \u201cLaicit\u00e0\u201d, si propone, come novit\u00e0, di definire questa nozione da un punto di vista strettamente laico, per cos\u00ec dire. Parlare di laicit\u00e0 non avrebbe senso se non ci fosse qualcosa nella Chiesa che si distingue da essa. In realt\u00e0, essa si identifica con la spontaneit\u00e0, con la vita ordinaria, che la consacrazione battesimale non altera: il cristiano continua a far parte della societ\u00e0 umana e non abbandona, in virt\u00f9 del suo essere cristiano, la sua famiglia o il suo lavoro, n\u00e9 modifica il suo status di cittadino. <\/p>\n\n\n\n
Da dove nasce allora la necessit\u00e0 di attribuire la laicit\u00e0 ad alcuni cristiani? La divisione tripartita dei fedeli che si \u00e8 diffusa intorno al Concilio Vaticano II - sacerdoti, religiosi e laici - potrebbe forse suggerire che la laicit\u00e0 distingue i laici dai sacerdoti e dai religiosi. Tuttavia, non \u00e8 difficile rendersi conto che questa divisione, per quanto utile in alcuni contesti, pu\u00f2 essere fuorviante perch\u00e9 contiene due criteri distinti: la differenza tra sacerdozio comune e ministeriale, da un lato, e la differenza tra chi abbraccia la vita religiosa e chi no.<\/p>\n\n\n\n
Forse qualcuno potrebbe pensare che la distinzione pi\u00f9 rilevante per comprendere la laicit\u00e0 sia quella tra clero e laici. Dopo tutto, il clero ha ricevuto una consacrazione speciale che, a quanto pare, lo separa dai semplici fedeli. Ma se comprendiamo che la laicit\u00e0 ha a che fare con l'appartenenza al mondo, alle relazioni spontanee che si stabiliscono tra gli esseri umani, \u00e8 legittimo eliminare da esse il servizio fornito dal sacerdozio ministeriale? Questo equivarrebbe sicuramente a disegnare un mondo che si configura ai margini del divino.<\/p>\n\n\n\n
Il lavoro professionale al centro della vita laica<\/h2>\n\n\n\n
Il fatto che nella Chiesa latina l'ordinazione sacerdotale sia stata riservata a uomini celibi pu\u00f2 far pensare che la caratteristica dei laici, e quindi della laicit\u00e0, sia il matrimonio, e che ogni forma di celibato sia o una consacrazione che separa dal mondo o una certa frustrazione della condizione secolare. Ma, in questo caso, dobbiamo considerare che i cristiani celibi non sono pienamente laici o che devono modellare la loro vita spirituale sul modello dei chierici o dei religiosi? <\/p>\n\n\n\n
La proposta di questo libro consiste nel definire la laicit\u00e0 dalla prospettiva del lavoro professionale, inteso come servizio socialmente riconosciuto. La famiglia ci introduce nella vita e genera la casa, il luogo a cui torniamo; il lavoro professionale, invece, ci mette in relazione con la societ\u00e0 nel suo complesso, in quanto rende visibile il nostro contributo ed \u00e8 il canale privilegiato attraverso cui si esercita la cittadinanza. <\/p>\n\n\n\n
Se essere presenti attraverso il lavoro \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 proprio della laicit\u00e0, allora questa condizione non pu\u00f2 essere tolta a quei sacerdoti che sono semplicemente sacerdoti e che svolgono una chiara missione pubblica all'interno della societ\u00e0, non solo per i cristiani, ma per tutti gli esseri umani. Inoltre, sarebbe un errore confondere il lavoro con il mercato del lavoro, perch\u00e9 anche questo contributo si svolge, e talvolta in modo privilegiato, al di l\u00e0 delle leggi del mercato. <\/p>\n\n\n\n
Non bisogna neppure dimenticare che il sacerdozio non \u00e8 una prerogativa del clero, perch\u00e9 tutti i cristiani sono sacerdoti e svolgono la loro opera di mediazione tra Dio e gli uomini, ma solo nel clero l'attivit\u00e0 sacerdotale assume la forma di quella che potremmo definire \u201cun'attivit\u00e0 professionale\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La distinzione dello stato religioso e la chiamata universale alla santit\u00e0<\/h2>\n\n\n\n
Ma allora, perch\u00e9 \u00e8 necessario parlare di laicit\u00e0? Per l'esistenza di un fenomeno forse imprevedibile, ma che la Chiesa ha riconosciuto come ispirato dallo Spirito Santo: lo Stato religioso.<\/p>\n\n\n\n
Pu\u00f2 sembrare azzardato tentare una definizione del religioso. Va detto che non si tratta di racchiudere in un'unica idea un fenomeno cos\u00ec ricco e variegato. Tuttavia, credo che, se consideriamo che il lavoro \u00e8 la chiave della societ\u00e0, sia possibile definire il religioso da questo punto di vista. E in questo caso, il religioso appare come qualcosa di distinto o separato, perch\u00e9 possiamo affermare che, a differenza di quanto accade nel cristiano comune, che \u00e8 presente nella societ\u00e0 attraverso il suo lavoro professionale, il \u201clavoro professionale del religioso\u201d \u00e8 di natura cos\u00ec particolare che lo separa in qualche modo dalla societ\u00e0 degli uomini per porlo in relazione ad essa in modo totalmente nuovo. Infatti, il lavoro proprio del religioso, la sua \u201cprofessione\u201d pubblica, non consiste in nient'altro che nella ricerca della santit\u00e0<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Non \u00e8 che il cristiano laico o il chierico non debbano cercare la santit\u00e0. Anzi, questa \u00e8 un requisito per svolgere correttamente la loro missione nel mondo: nel caso del laico, il lavoro, le relazioni familiari e la cittadinanza; nel caso del ministro ordinato, la funzione sacra. Ma in nessuno dei due casi si tratta della loro \u201clettera di presentazione\u201d nel mondo, bens\u00ec del servizio pubblico che svolgono.<\/p>\n\n\n\n La considerazione della laicit\u00e0 come forma di esistenza cristiana attraversa i restanti capitoli, che sviluppano alcune delle sue caratteristiche essenziali, insieme ad alcune delle difficolt\u00e0 che pu\u00f2 incontrare. Una di queste caratteristiche \u00e8 senza dubbio la libert\u00e0. La laicit\u00e0 implica l'agire nel mondo non come rappresentante della Chiesa o del trascendente, ma a nome proprio, e per questo \u00e8 necessario riconoscere e rispettare la libert\u00e0 dei fedeli cristiani nella societ\u00e0. <\/p>\n\n\n\n Come espressione di questa consapevolezza, il secondo capitolo espone il posto della libert\u00e0 nella vita del cristiano comune, adottando non solo le idee di San Josemar\u00eda, ma anche il modo in cui il suo messaggio \u00e8 stato incarnato nell'istituzione di cui \u00e8 fondatore.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Nel farlo, si rif\u00e0 a una definizione della vocazione all'Opus Dei offerta dal suo primo successore, Alvaro del Portillo. Secondo lui, essa \u00e8 caratterizzata esternamente dal fatto che si svolge nel mondo e internamente dal fatto che \u00e8 radicata nel senso della filiazione divina. Se si considera attentamente, entrambi gli aspetti si riferiscono alla libert\u00e0. <\/p>\n\n\n\n Come abbiamo detto prima, perch\u00e9 fa parte dell'essere nel mondo, della secolarit\u00e0, essere liberi e responsabili delle proprie decisioni, che non possono essere scaricate su qualcun altro o su un'istituzione a cui si appartiene. Ma questa importanza della libert\u00e0 \u00e8 molto coerente con il fondamento della vita cristiana nel senso della filiazione divina, da cui scaturisce la chiara consapevolezza della libert\u00e0 dei figli di Dio, che si esprime davanti a Dio, alla Chiesa e al mondo.<\/p>\n\n\n\n Non \u00e8 una novit\u00e0 che, come ha sottolineato il filosofo Cornelius Faber a proposito di San Josemar\u00eda, la spiritualit\u00e0 cristiana e cattolica sia fondata sulla libert\u00e0 e non sull'obbedienza. Ma, se la laicit\u00e0 cristiana \u00e8 quella che abbiamo descritto, questa sembra la pi\u00f9 coerente con essa. Come diceva San Josemar\u00eda, \u201cperch\u00e9 ne ho voglia\u201d \u00e8 la ragione pi\u00f9 soprannaturale. <\/p>\n\n\n\n Senza nulla togliere all'importanza dell'obbedienza nell'opera di redenzione, non bisogna mettere al primo posto la rinuncia e lo svuotamento di s\u00e9, dimenticando che l'obbedienza che Dio ci chiede \u00e8 frutto dell'amore e che l'amore cristiano, la carit\u00e0, pu\u00f2 nascere solo dalla libert\u00e0. Se questo \u00e8 importante per tutti i cristiani, \u00e8 fondamentale comprenderlo per coloro che vivono in mezzo al mondo senza alcuna sottomissione esterna come cristiani.<\/p>\n\n\n\n D'altra parte, non \u00e8 sorprendente che questa enfasi cristiana sulla libert\u00e0 veda la luce nel bel mezzo di quella che \u00e8 stata chiamata modernit\u00e0. I grandi teorici della modernit\u00e0, come Hegel, non hanno esitato a presentare il progresso della storia come un progresso della coscienza della libert\u00e0. Ci sono molte ambiguit\u00e0 in questo desiderio di libert\u00e0 e nella fretta di tradurlo efficacemente in relazioni tra gli esseri umani, che devono essere riconosciute e alle quali si devono trovare risposte. Ma, con tutte le sue possibili lacune e incomprensioni, questa aspirazione alla libert\u00e0 non pu\u00f2 essere compresa senza la diffusione del messaggio cristiano. Sarebbe quindi un errore ignorare la sua ispirazione cristiana, ma sarebbe anche una negligenza non sviluppare un concetto di libert\u00e0 all'altezza degli aneliti e delle sfide del nostro tempo.<\/p>\n\n\n\n Il terzo capitolo ritorna sul lavoro, gi\u00e0 individuato come chiave per la definizione di laicit\u00e0. Il lavoro ha subito molti cambiamenti negli ultimi secoli e ha acquisito un rilievo particolare, ma la rivendicazione del lavoro rispetto alla contemplazione \u00e8 stata spesso legata a una concezione problematica del suo posto nella vita umana e nella societ\u00e0, dove si \u00e8 scontrato con quest'ultima finendo per essere oggetto di scambio. Ma come comprendere il posto del lavoro nella vita cristiana? Se, alla luce della rivelazione, accettiamo che la natura umana \u00e8 stata in Ges\u00f9 Cristo un canale per la rivelazione di Dio e che il lavoro fa parte di questa natura, possiamo riformulare la domanda in quest'altra: che cosa rivela il bisogno umano di lavorare su Dio e sulla sua relazione con l'uomo? Cristo stesso dice di s\u00e9 che, come il Padre lavora sempre, cos\u00ec lavora anche lui. <\/p>\n\n\n\n Per San Josemar\u00eda la dignit\u00e0 del lavoro umano \u00e8 fondata sull'Amore, ed \u00e8 alla luce dell'Amore che deve essere compresa. Si tratta per\u00f2 di un amore che \u00e8 un dono, ma che pu\u00f2 essere costoso. Il rapporto tra lavoro, fatica e amore \u00e8 illuminato nell'insegnamento di San Josemar\u00eda da una scoperta particolare: la sua esperienza gioiosa ma costosa di partecipazione all'opera divina nella Messa. <\/p>\n\n\n\n Se il lavoro deve essere visto alla luce dell'amore, allora non pu\u00f2 essere separato dall'amore di Cristo che si dona al Padre per i suoi fratelli e sorelle, il genere umano. Il contrasto tra la visione contemporanea, spesso miope e problematica, del lavoro umano e la gioiosa convinzione cristiana del suo significato pi\u00f9 profondo ne fa un modo privilegiato di avvicinarsi a Dio.<\/p>\n\n\n\n Vista alla luce dell'amore, l'antica opposizione tra lavoro e contemplazione acquista nuove sfumature. Se la contemplazione \u00e8 una visione d'amore, anche il lavoro pu\u00f2 diventare contemplazione. Ma questo ci costringe a confrontarci con alcuni casi difficili, che potremmo considerare casi limite. Se la contemplazione implica avere Dio nella mente, come renderla compatibile con un lavoro intellettuale in cui la mente sembra assorbita dal suo oggetto? Questo \u00e8 il tema del quarto capitolo.<\/p>\n\n\n\n Questa domanda ci costringe a riflettere pi\u00f9 profondamente sulla natura del lavoro e sulla natura della preghiera, in particolare della preghiera contemplativa. Per quanto riguarda il lavoro, la natura intellettuale di \u201ctutto\u201d il lavoro umano, quando \u00e8 svolto con cura e perfezione, cio\u00e8 quando \u00e8 vera espressione della persona che lavora. Allo stesso tempo, l'importanza dello studio e della formazione come requisito per essere all'altezza delle esigenze del lavoro. Quando si comprende questo, \u00e8 pi\u00f9 facile scoprire che il lavoro intellettuale pu\u00f2 essere anche una forma di contemplazione, che ha una sua natura e delle regole che ne derivano.<\/p>\n\n\n\n L'ultimo capitolo riprende la questione della laicit\u00e0 e delle sue diverse dimensioni presentando un dialogo immaginario tra Hegel e San Josemar\u00eda. Pu\u00f2 sembrare curioso l'accostamento di due personaggi apparentemente eterogenei. Hegel, da un lato, il professore di filosofia che si considera sia un filosofo cristiano sia il principale esponente del pensiero moderno. Dall'altro, un sacerdote cristiano che ha rinunciato alla vita accademica per aprire un cammino di santit\u00e0 nella Chiesa. <\/p>\n\n\n\n Per l'autore di questo libro, la convinzione che ci fosse una profonda armonia e anche una profonda divergenza tra i due deriva dagli anni di studio in cui, con l'aiuto del professor Juan Cruz Cruz, sono venuto a conoscenza del testo del discorso che, come rettore dell'Universit\u00e0 di Berlino, egli tenne in occasione del terzo centenario della Confessione di Augusta.\u00a0<\/p>\n\n\n\n L'insistenza sul lavoro ben fatto e sulla vita ordinaria come cammino verso la santit\u00e0 ha portato alcuni ad attribuire all'insegnamento di San Josemar\u00eda alcune sfumature protestanti. Le somiglianze e le differenze diventano evidenti se si confronta una delle omelie pi\u00f9 emblematiche di San Josemar\u00eda con questo discorso di Hegel, quella tenuta nel campus dell'Universit\u00e0 di Navarra l\u201c8 ottobre 1967, pubblicata con il titolo \u201dAmare appassionatamente il mondo\". In esso si trova, a mio avviso, una risposta adeguata alla critica di Hegel al cattolicesimo e una rettifica di una visione della vita cristiana cos\u00ec profondamente radicata che persino alcuni cattolici, compresi alcuni teologi, sembrano accettarla.<\/p>\n\n\n\n Hegel contrappone il cristianesimo conosciuto da Lutero, che \u00e8 simile all'interpretazione cattolica di Lutero, al mondo antico. Con il suo solito metodo, presenta la societ\u00e0 antica, con le sue virt\u00f9, come un'indistinzione tra il sacro e il profano. Nella famiglia, nel lavoro e nella politica, della cui bont\u00e0 nessuno dubita, i due aspetti si intrecciano senza che sia possibile separarli. <\/p>\n\n\n\n Il cristianesimo medievale, tuttavia, rappresenta una scissione tra sacro e profano, pervertendo queste dimensioni spontanee della vita umana in virt\u00f9 dei tre voti. Il voto di castit\u00e0 condanna la famiglia. Il voto di povert\u00e0 condanna il lavoro produttivo e protegge l'ozio del clero. E il voto di obbedienza - \u201cla corona di tutto\u201d, secondo Hegel - condanna l'ordine politico e riduce i cristiani alla servit\u00f9, sancendo il disprezzo e l'abbandono della vita umana che questa visione promuove.\u00a0<\/p>\n\n\n\n In questa concezione, Lutero rappresenta la riconciliazione del sacro e del profano a un livello pi\u00f9 profondo di quello dei pagani. La prima negazione introdotta dal cristianesimo medievale viene superata dalla seconda, che riconcilia il sacro con il profano.<\/p>\n\n\n\n San Josemar\u00eda non si riferisce direttamente a Hegel, ma sembra riconoscere il pericolo che accompagna una visione errata del cristianesimo. Amare appassionatamente il mondo \u00e8 il contrario della condanna dell'umano che Hegel denuncia. Al contrario, non \u00e8 cristiano considerare n\u00e9 che la vita cristiana richieda l'isolamento dal mondo per inserirsi in una sociologia religiosa ad esso estranea, n\u00e9 che l'unico intervento possibile del cristiano nel mondo sia quello di rappresentante della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n La profondit\u00e0 del dibattito diventa chiara solo quando ci si rende conto che sia Hegel che San Josemar\u00eda propongono due modi diversi di concepire l'Eucaristia come chiave della loro concezione. Mentre l'interpretazione hegeliana di Lutero non ammette la presenza reale di Cristo nell'Eucaristia al di l\u00e0 della ricezione soggettiva del sacramento, la visione cattolica accetta tale presenza. Ma non si tratta, come denuncia Hegel, di una reificazione del sacro, bens\u00ec della manifestazione che il tempo presente non \u00e8 la patria definitiva. <\/p>\n\n\n\n D'altra parte, la presenza eucaristica non \u00e8 presentata solo come oggetto esterno di adorazione, ma come simbolo della presenza di Cristo nel mondo, della sua compagnia, e come richiesta di portare a termine un compito ancora in sospeso: instaurare tutte le cose in Cristo e anticipare la sua venuta gloriosa, che dar\u00e0 pieno significato allo sforzo di trasformare l'universo e la citt\u00e0 degli uomini nel regno di Dio.<\/p>\n\n\n\n No es infrecuente encontrar en ambientes eclesi\u00e1sticos cierta confusi\u00f3n acerca de la naturaleza de esos cristianos que podr\u00edamos llamar \u201ccorrientes\u201d, que ni pertenecen al clero ni se han sentido atra\u00eddos por la vida consagrada en ninguna de sus formas. Para algunos parece que son algo as\u00ed como un resto indiferenciado -sobre todo si son varones, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":60349,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[549,548],"tags":[869,719],"class_list":["post-60344","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-evangelizacion","category-foco","tag-laicos","tag-san-josemaria"],"yoast_head":"\nLibert\u00e0, figliolanza divina e dignit\u00e0 del lavoro<\/h2>\n\n\n\n
Hegel e San Josemar\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\nCristiani ordinari. Lavoro e secolarit\u00e0 alla luce di San Josemar\u00eda<\/h2>\n\t\t
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