{"id":61024,"date":"2026-05-13T06:00:00","date_gmt":"2026-05-13T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=61024"},"modified":"2026-05-05T12:42:01","modified_gmt":"2026-05-05T10:42:01","slug":"ce-il-rischio-di-trasformare-la-testimonianza-in-spettacolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/existe-el-riesgo-de-la-transformacion-del-testimonio-en-espectaculo\/","title":{"rendered":"Massimiliano Padula: \u201cC'\u00e8 il rischio di trasformare la testimonianza in spettacolo\u201d.\u201d"},"content":{"rendered":"

Il 17 marzo 2026, nella Pontificia Universit\u00e0 della Santa Croce<\/a> A Roma, un congresso ha riunito quattro universit\u00e0 pontificie romane per riflettere sulle sfide che il contesto digitale pone all'evangelizzazione e a chi si dedica all'annuncio del Vangelo in questo ecosistema di informazioni e relazioni. Il tema non \u00e8 certo nuovo, ma negli ultimi mesi \u00e8 tornato al centro dell'attenzione ecclesiale, anche grazie al Sinodo sulla sinodalit\u00e0, che ha riconosciuto questo ambito come un vero e proprio \u201cambiente di missione\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Al colloquio romano hanno partecipato le Universit\u00e0 Gregoriana, Salesiana, Lateranense e Santa Croce. Si \u00e8 concentrato sul tema della formazione, in particolare per i sacerdoti e le persone consacrate, anche perch\u00e9 molti dei protagonisti della presenza ecclesiale sui social network appartengono al clero o alla vita consacrata. La discussione si \u00e8 concentrata su quattro aree chiave: pastorale, spirituale, umana e intellettuale.<\/p>\n\n\n\n

La riflessione socio-pastorale \u00e8 stata affidata al prof. Massimiliano Padula<\/a>, Professore di Scienze della Comunicazione presso la Pontificia Universit\u00e0 Lateranense. Sociologo della comunicazione, nei suoi studi si occupa del rapporto tra media e pratiche pastorali, con particolare attenzione ai processi di trasformazione della societ\u00e0 contemporanea e delle istituzioni ecclesiali.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

In questa intervista a Omnes, offre ulteriori spunti di riflessione sulla necessit\u00e0 di relativizzare l'aggettivo \u201cdigitale\u201d per far emergere la dimensione propriamente missionaria della presenza cristiana in questi \u201cambienti\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e8 la sua valutazione del rapporto La missione nell'ambiente digitale<\/em>, Il rapporto, redatto a seguito del Sinodo dei Vescovi?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Il lavoro rappresenta un contributo significativo, perch\u00e9 ha avviato un dibattito su un tema complesso e spesso frainteso. Uno degli elementi pi\u00f9 rilevanti \u00e8 il punto di partenza: l'idea che l'ambiente digitale non sia solo un insieme di strumenti, ma una vera e propria cultura. Questo approccio \u00e8 un presupposto indispensabile per una riflessione teologico-pastorale adeguata al presente e per immaginare nuove forme di missione. <\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, persiste una certa ambivalenza: da un lato, si afferma la natura culturale del digitale; dall'altro, si tende ancora a configurarlo come un ambito da organizzare e regolare con specifici strumenti istituzionali. Le proposte relative alla creazione di nuove funzioni, al riconoscimento di un possibile ministero specifico o all'adattamento delle strutture ecclesiali rispondono a esigenze comprensibili, ma rischiano di spostare l'azione pastorale verso una logica prevalentemente organizzativa. Il principio richiamato da Papa Francesco in Evangelii Gaudium<\/em>, secondo il quale \u201cIl tempo \u00e8 pi\u00f9 grande dello spazio\u201d.\u201d<\/em>, Invita, al contrario, a privilegiare i processi nel tempo, capaci di generare trasformazione, piuttosto che la costruzione di strutture immediatamente definite.<\/p>\n\n\n\n

Come interpretare allora il rapporto tra strutture e processi nella pastorale digitale?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-La questione non riguarda un'opposizione assoluta tra struttura e processo, ma il giusto equilibrio. Tuttavia, un'eccessiva enfasi sulla formalizzazione del ministero digitale rischia di produrre effetti controproducenti, come l'isolamento autoreferenziale e la riduzione della missione a una pratica specializzata. <\/p>\n\n\n\n

Il digitale, in quanto dimensione gi\u00e0 integrata nell'esperienza quotidiana, non ha bisogno di una rigida separazione istituzionale, ma di un'integrazione generalizzata nelle pratiche ecclesiali ordinarie.<\/p>\n\n\n\n

Cosa ci dice del fenomeno dei cosiddetti \u201cinfluenzatori di Dio\u201d?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-L'emergere di figure che utilizzano le piattaforme digitali per scopi evangelistici deve essere collocato all'interno di una dinamica partecipativa pi\u00f9 ampia. <\/p>\n\n\n\n

La produzione generalizzata di contenuti ha favorito lo sviluppo di forme di azione ecclesiale dal basso, riconducibili a un paradigma che definisco \u201cpastorale di base\u201d, cio\u00e8 una pastorale che nasce dal basso. Si tratta di forme di azione ecclesiale che nascono dalle dinamiche partecipative delle reti digitali, in cui chiunque pu\u00f2 diventare soggetto attivo di evangelizzazione, contribuendo a generare processi che non si concentrano esclusivamente sulle strutture istituzionali. Queste dinamiche, che la sociologa Heidi Campbell ha descritto come \u201cReligione in rete<\/em>\u201drappresenta una grande opportunit\u00e0. Ma porta con s\u00e9 anche importanti aspetti critici: il rischio di un'eccessiva personalizzazione, la trasformazione della testimonianza in spettacolo e la riduzione dei contenuti teologici a una narrazione semplificata.<\/p>\n\n\n\n

Quali strategie ritenete efficaci per affrontare queste difficolt\u00e0?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-L'elemento decisivo \u00e8 l'educazione, intesa in senso olistico. Non si tratta semplicemente di acquisire competenze tecniche, ma di sviluppare una coscienza critica e una maturit\u00e0 umana, spirituale e intellettuale. In questa prospettiva, \u00e8 necessario investire in itinerari formativi capaci di integrare la dimensione teologica e la competenza comunicativa. La qualit\u00e0 dell'azione pastorale, infatti, dipende dall'equilibrio tra profondit\u00e0 dei contenuti ed efficacia espressiva.<\/p>\n\n\n\n

Una comunicazione teologicamente corretta, ma priva di adeguatezza comunicativa, \u00e8 inefficace; cos\u00ec come una comunicazione formalmente efficace, ma priva di radicamento dottrinale, \u00e8 fragile. <\/p>\n\n\n\n

Quali caratteristiche dovrebbe avere la formazione dei missionari digitali, adeguata al contesto contemporaneo?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Una formazione adeguata deve concentrarsi sulle persone piuttosto che sugli strumenti. Ci\u00f2 implica la capacit\u00e0 di affrontare criticamente la complessit\u00e0 del mondo contemporaneo, caratterizzato da pluralismo, conflitti e profonde trasformazioni nei linguaggi e nelle forme di vita della societ\u00e0. Inoltre, deve tenere conto delle trasformazioni che interessano realt\u00e0 fondamentali come la famiglia, le giovani generazioni e l'invecchiamento della popolazione, riconoscendo anche nuove forme di vulnerabilit\u00e0 sociale. <\/p>\n\n\n\n

In questo contesto, il ministro ordinato e, pi\u00f9 in generale, ogni operatore pastorale \u00e8 chiamato a sviluppare una competenza interpretativa capace di tradurre il messaggio cristiano in un orizzonte segnato dall'incertezza e dalla frammentazione. <\/p>\n\n\n\n

Solo integrando radicamento teologico e consapevolezza del contesto sar\u00e0 possibile evitare forme disincarnate di missione e rimanere fedeli alla natura di una Chiesa che, come ha scritto Joseph Ratzinger, \u00e8 prima di tutto una comunit\u00e0 di amore e una comunit\u00e0 di persone.<\/p>\n\n\n\n

Se negli ultimi tempi la Chiesa ha sempre pi\u00f9 riconosciuto il \u201cdigitale\u201d come ambito di evangelizzazione, perch\u00e9 ritiene necessario relativizzare proprio questo aggettivo?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-La tendenza a qualificare linguisticamente i fenomeni sociali risponde a una duplice esigenza: da un lato, rendere comprensibile un certo ambito di esperienza; dall'altro, dargli una precisa chiave interpretativa, positiva, negativa o neutra. In questa prospettiva, il termine \u201cdigitale\u201d, originariamente descrittivo, ha progressivamente acquisito una funzione qualificante, fino a diventare un attributo che si estende a molteplici dimensioni della vita sociale: si parla, ad esempio, di \u201cvite digitali\u201d, \u201ceducazione digitale\u201d, \u201cChiesa digitale\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, nel contesto odierno, il digitale tende a perdere il suo ruolo distintivo. Non tanto perch\u00e9 i suoi strumenti, i suoi tempi, i suoi spazi, le sue logiche e i suoi rischi siano pienamente compresi, quanto perch\u00e9 \u00e8 gi\u00e0 stato interiorizzato come una componente ordinaria della vita sociale e quotidiana. Secondo il Rapporto globale sul digitale 2026<\/em>, Pi\u00f9 di 6 miliardi di persone usano Internet: una cifra - una \u201csupermaggioranza\u201d - che rende l'aggettivo sempre pi\u00f9 ridondante. In altre parole, il digitale non pu\u00f2 pi\u00f9 essere visto come una dimensione separata o meramente tecnologica, ma deve essere interpretato come un'esigenza strutturale della vita sociale, sempre pi\u00f9 invisibile e normalizzata. Ecco perch\u00e9 \u201cdigitale\u201d non \u00e8 pi\u00f9 sinonimo di \u201ctecnologico\u201d: \u00e8 diventato una condizione di fondo dell'esperienza umana e sociale.<\/p>\n\n\n\n

Alla luce di questa prospettiva, come interpreta espressioni come \u201cmissione digitale\u201d o \u201csinodo digitale\u201d?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Credo che queste espressioni debbano essere reinterpretate sulla base del loro significato pi\u00f9 profondo. Missiologicit\u00e0 e sinodalit\u00e0 non si definiscono in base al contesto tecnologico in cui si esprimono, ma in relazione alla loro natura teologica ed ecclesiologica. L'aggettivo \u201cdigitale\u201d, in questo senso, rischia di introdurre una distinzione impropria, come se esistesse una missione \u201caltra\u201d rispetto alla missione ecclesiale in senso stretto. Al contrario, l'azione missionaria e il cammino sinodale si configurano come processi trasversali ai vari ambiti dell'esperienza umana, senza esaurirsi in un contesto specifico. <\/p>\n\n\n\n

Piuttosto che insistere su queste etichette, sarebbe meglio riportarle alla loro dimensione fondamentale: missione e sinodo come forme di corresponsabilit\u00e0 ecclesiale, orientate alla cura concreta delle persone e alla loro promozione integrale. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El 17 de marzo de 2026, en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz de Roma, tuvo lugar un congreso que reuni\u00f3 a cuatro universidades pontificias romanas para reflexionar sobre los retos que el contexto digital plantea a la evangelizaci\u00f3n y a quienes se dedican al anuncio del Evangelio en este ecosistema de informaci\u00f3n y […]<\/p>\n","protected":false},"author":24,"featured_media":61025,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,46],"tags":[2365,1071],"class_list":["post-61024","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-mundo","tag-evangelizacion-digital","tag-misioneros-digitales"],"yoast_head":"\nExiste el riesgo de la transformaci\u00f3n del testimonio en espect\u00e1culo<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"En la \u201cmisi\u00f3n 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