Nella seconda met\u00e0 del XX secolo, la possibilit\u00e0 di intelligenze non umane \u00e8 stata spesso immaginata in termini extraterrestri. Si trattava di per s\u00e9 di un fenomeno culturale sorprendente: una combinazione di fascino tecnologico, ansia geopolitica, espansione mediatica e forse l'antico desiderio umano di non essere soli. <\/p>\n\n\n\n
All'apice dell'era atomica, quando la tecnologia sembrava in grado sia di distruggere il mondo sia di inaugurare una nuova era, i cieli iniziarono a essere popolati da presenze ambigue. Queste luci potevano essere armi segrete, visitatori a distanza, errori percettivi o semplici voci, ma erano prima di tutto simboli.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
La stessa espressione che era egemonica negli anni \u201c50 e \u201d60 - \"dischi volanti\", traduzione di dischi volanti<\/em>- potrebbe derivare da una nota distorsione giornalistica. Nel 1947, il pilota statunitense Kenneth Arnold descrisse il movimento di oggetti nel cielo come piatti che rimbalzavano sull'acqua, e la stampa trasform\u00f2 questo paragone cinetico nella forma di una nave; anni dopo, lo stesso testimone si sarebbe legato alla nascente cultura ufologica. <\/p>\n\n\n\n \u00c8 significativo che uno dei grandi miti tecnologici contemporanei sia nato da una mediazione errata. Come sugger\u00ec Carl Jung in I dischi volanti: un mito moderno delle cose viste nei cieli <\/em>(1958), l'interesse duraturo del fenomeno dipendeva non solo dalla realt\u00e0 materiale degli avvistamenti, ma dalla loro capacit\u00e0 di condensare speranze, ansie e simboli collettivi - molto junghiani, ovviamente.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Ridurre il fenomeno UFO a una patologia culturale nordamericana legata alla Guerra Fredda sarebbe tuttavia insufficiente. Anche in Spagna si \u00e8 cristallizzata una ricezione propria (La Spagna \u00e8 diversa<\/em>). Come ha mostrato Ignacio Cabria nei suoi studi storico-antropologici sull'ufologia spagnola, i cosiddetti dischi volanti sono arrivati in gran parte come prodotto della cultura di massa americana del dopoguerra, il che ci permette di interpretare l'arrivo del mito come una forma di colonizzazione simbolica insieme a musica, immagini e stili di vita importati. Ma le sue radici spagnole non sono state semplicemente copiate. Il mito si \u00e8 innestato in un contesto specifico - il tardo franchismo, la modernizzazione della tecnologia, la persistenza religiosa e il crescente fascino dell'astronautica - fino ad acquisire un sapore proprio.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Lo stesso autore ha anche proposto una distinzione particolarmente fertile tra l'UFO in senso stretto - l'oggetto aereo non identificato - e l\u201c\u201dUFO\" in senso culturale: la figura gi\u00e0 carica di aspettative e significati, quasi automaticamente convertita in astronave aliena, visitatore cosmico o intelligenza superiore. <\/p>\n\n\n\n Questa differenza ci permette di capire che il fenomeno non riguardava solo gli avvistamenti, ma anche la formazione di una sottocultura riconoscibile: ricercatori dilettanti, bollettini specializzati, divulgatori, credenti, contattati e un'intensa circolazione mediatica. A prescindere dalla realt\u00e0 o meno del fenomeno, ci\u00f2 che \u00e8 certo \u00e8 che esso si \u00e8 diffuso, offrendo una nuova immagine del posto dell'uomo nel cosmo e, per alcuni, persino una promessa di rigenerazione spirituale.\u00a0<\/p>\n\n\n\n L'analogia con un fenomeno del nostro tempo \u00e8 immediata. Vale anche la pena di distinguere oggi tra intelligenza artificiale in senso tecnico - grandi modelli linguistici, sistemi predittivi, computer vision, automazione di compiti limitati - e \u201cIA\u201d in senso culturale: un'entit\u00e0 diffusa a cui si attribuisce una consapevolezza imminente, una volont\u00e0 autonoma, una parvenza di onniscienza operativa o la capacit\u00e0 di sostituire globalmente l'essere umano. <\/p>\n\n\n\n Cos\u00ec come molti oggetti non identificati sono stati assorbiti dalla precedente immagine del disco volante, oggi innovazioni eterogenee sono assorbite dalla figura mitica di una superintelligenza vicina, a volte temuta come una minaccia per la civilt\u00e0 e a volte invocata come soluzione tecnica redentrice.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Anche oggi, gran parte dell'immaginazione pubblica sull'intelligenza artificiale non deriva tanto dalla conoscenza diretta delle sue basi matematiche quanto da dimostrazioni spettacolari, promesse commerciali e scenari futuri estremi. Recenti sondaggi mostrano che una parte significativa della popolazione ritiene plausibile che i futuri sistemi artificiali diventino coscienti o sviluppino forme di autonomia paragonabili a quelle umane. <\/p>\n\n\n\n Un sondaggio internazionale del 2023 indicava che quasi un terzo degli intervistati considerava plausibile l'emergere di un'IA cosciente nei prossimi decenni. I dati richiamano un altro clima culturale: nel 1973 un sondaggio Gallup ha registrato che 51% degli americani credevano nella realt\u00e0 del fenomeno UFO, e tra il 1973 e il 2019 tra 47% e 57% ritenevano che gli UFO fossero \u201creali\u201d e non mera immaginazione. Non si tratta di fenomeni equivalenti, ma c'\u00e8 un'affinit\u00e0 significativa: la disponibilit\u00e0 periodica delle societ\u00e0 tecnologizzate a immaginare intelligenze non umane che agiscono nel loro orizzonte.\u00a0<\/p>\n\n\n\nUfologia spagnola<\/h2>\n\n\n\n
Dal disco volante all'algoritmo: due miti, una struttura<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La minaccia di non essere pi\u00f9 unici<\/strong><\/h2>\n\n\n\n