{"id":61103,"date":"2026-05-09T06:00:00","date_gmt":"2026-05-09T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=61103"},"modified":"2026-05-13T11:05:57","modified_gmt":"2026-05-13T09:05:57","slug":"rimodellare-la-formazione-teologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/remodelar-ensenanza-teologia\/","title":{"rendered":"Ripensare l'insegnamento della teologia"},"content":{"rendered":"

Circa cinquecento anni fa, Juan Luis Vives, un venerato omonimo del Rinascimento, nel suo trattato \u201cDe disciplinis\u201d, scriveva\u201d <\/em>si lamentava in modo molto vivace dello stato delle materie nell'universit\u00e0 del suo tempo e vedeva la necessit\u00e0 di una riforma. C'\u00e8 sempre bisogno di migliorare, e anche oggi.<\/p>\n\n\n\n

Alcuni limiti e carenze della vita accademica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La vita accademica ha pregi e difetti. Come tutte le cose umane, ha le virt\u00f9 dei suoi difetti e i difetti delle sue virt\u00f9. Se sono molto gentile, posso anche essere piuttosto lento. E se sono una persona molto efficiente ed esecutiva, potrei non essere molto gentile.<\/p>\n\n\n\n

La grande virt\u00f9 della vita accademica \u00e8 quella di riunire, sintetizzare e trasmettere il sapere, il che \u00e8 un beneficio straordinario. Ma lo fa sempre in modo limitato; in primo luogo, per le difficolt\u00e0 che comporta la trasmissione umana, che non avviene via cavo, ma da persona a persona, richiedendo, da un lato, una buona spiegazione e, dall'altro, il desiderio di apprendere e le capacit\u00e0 intellettuali minime per comprendere e fare tesoro di ci\u00f2 che si riceve, oltre che per prestarvi attenzione. Oggi questo non \u00e8 cos\u00ec evidente.<\/p>\n\n\n\n

C'\u00e8 un altro importante difetto accademico, ben espresso in una famosa citazione di Albert Camus<\/a>Prima i filosofi pensavano alla verit\u00e0, ora gli uomini pensano ai filosofi\u201c (nota nei \u201dQuaderni\u201c alla fine del 1935). In realt\u00e0, Camus sta commentando una frase di \u00c9tienne Gilson: \u201dLa ricerca della verit\u00e0 \u00e8 stata sostituita dalla storia della filosofia\u201c. \u00c8 il passaggio dal linguaggio diretto al linguaggio indiretto. Quando la testimonianza della verit\u00e0 scompare in aula, perch\u00e9 non si parla pi\u00f9 della verit\u00e0 delle cose, ma solo della verit\u00e0 (indiretta) di ci\u00f2 che l'uno o l'altro ha detto sulle cose.<\/p>\n\n\n\n

In effetti, tutte le materie tendono ad acquisire una forma storica con i loro programmi pi\u00f9 o meno standard (perch\u00e9 si copiano molto): i loro riferimenti obbligati, i loro argomenti di discussione storica, i loro autori pi\u00f9 noti. Tutti questi materiali pi\u00f9 o meno semplificati diventano clich\u00e9, che vengono ripetuti come un primer, perdendo in genere il loro legame con la base reale che li ha generati. La virt\u00f9 di accumulare erudizione porta con s\u00e9 il difetto di perdere la connessione reale.<\/p>\n\n\n\n

In filosofia, gli esempi pi\u00f9 significativi sono l'etica e la logica. Quando si insegna l'etica, l'obiettivo non \u00e8 pi\u00f9, come intendeva Socrate, quello di migliorare se stessi, ma solo di apprendere i contenuti storici della materia. Lo stesso vale per l'insegnamento della logica: l'obiettivo non \u00e8 far acquisire allo studente capacit\u00e0 di pensiero e di sintesi, ma solo apprendere la storia e gli argomenti della materia. Certo, non \u00e8 escluso che, per qualche via sconosciuta, questo possa aiutarlo a essere migliore o a pensare meglio, ma non \u00e8 questo l'obiettivo consapevole dell'insegnamento.<\/p>\n\n\n\n

Il caso della teologia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nel caso della teologia, anche le pratiche accademiche invitano a una certa asepsi. Attenersi alle affermazioni storiche che sono, o sembrano essere, pi\u00f9 certe e \u201coggettive\u201d, perch\u00e9 le affermazioni di fede possono sembrare opinioni personali, di natura privata e non sufficientemente giustificate. Per esempio: \u00e8 certo che Sant'Agostino ha creduto e parlato molto della Trinit\u00e0. Ma non ho bisogno di confessare che credo nella Trinit\u00e0 per trattare quel tema storico. Potrebbe persino sembrare pi\u00f9 rigoroso ed erudito per me limitarmi esclusivamente ad affermazioni storiche e fattuali su ci\u00f2 che ha detto. Sant'Agostino<\/a> su questo tema.<\/p>\n\n\n\n

In realt\u00e0, le affermazioni di fede non sono affatto \u201cprivate\u201d, ma sono possedute dalla Chiesa, per rivelazione e assistenza divina, che ha fondamenti storici. Ma questo pu\u00f2 essere difficile da accettare per coloro che non hanno fede, che sono molti nella vita accademica. Non \u00e8 strano, quindi, che in molti luoghi si preferiscano insegnamenti \u201coggettivi\u201d o storici (e indiretti). Ma la teologia, come si ripete senza problemi nei corsi introduttivi, \u00e8 definita come \u201cScienza della fede\u201d. Di conseguenza, dove non c'\u00e8 la fede, non c'\u00e8 teologia, ma solo pensiero religioso o storia delle idee. E questo \u00e8 il caso di molte facolt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Come la filosofia, anche la teologia presenta dei paradossi nelle sue tradizioni scolastiche. Ad esempio, la morale cristiana pu\u00f2 essere definita come \u201cvivere in Cristo\u201d, e questo \u00e8 il titolo di questa sezione del libro. Catechismo della Chiesa Cattolica<\/a>. Ma le materie morali non sono concepite perch\u00e9 lo studente impari a vivere in Cristo o a seguirlo, che \u00e8 la via della moralit\u00e0 cristiana. N\u00e9 sono destinate a diventare insegnanti di questa via per gli altri. Sono concepite per trasmettere la storia delle materie, con i loro riferimenti storici e i problemi che le hanno formate.<\/p>\n\n\n\n

La questione \u00e8 pi\u00f9 sconvolgente con le materie fondamentali. Il tema su Dio o sulla Trinit\u00e0 non \u00e8 generalmente concepito per introdurre al mistero di Dio, cosa che porterebbe al fascino e all'adorazione, ma trasmette l'intera gamma di problemi storici che il soggetto ha accumulato nella sua storia. Questo allontana piuttosto che avvicinare al mistero. E lo stesso vale per i temi su Ges\u00f9 Cristo: non sono orientati all'adesione di fede alla sua persona, ma alla conoscenza dei problemi che, con il passare degli anni, sono sempre pi\u00f9 numerosi e tendono a occupare tutto lo spazio del tema. Certamente, alcune delle ultime prediche di Raniero Cantalamessa (17.III.2023) sono molto luminose in questo senso, poich\u00e9 egli sapeva fare una teologia viva.<\/p>\n\n\n\n

Manuali e manualistica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'universit\u00e0 \u00e8 nata con la teologia. E le materie teologiche che conosciamo oggi presero gradualmente forma a partire dal XVI secolo, quando la \u201cSumma Theologica\u201d di San Tommaso fu utilizzata come libro di testo. Francisco de Vitoria inizi\u00f2 a usarla a Salamanca nel 1526. Poich\u00e9 la \u201cSumma\u201d \u00e8 cos\u00ec vasta, il commento si estendeva a diversi corsi. E le materie in cui \u00e8 suddivisa la \u201cSumma\u201d sono state suddivise in corsi. Cos\u00ec, dal XVIII al XX secolo, si stabil\u00ec la separazione delle aree della teologia e il programma e l'argomento di ogni materia, e si scrissero i manuali per ogni materia. E cos\u00ec \u00e8 rimasto fino al XX secolo. Questa pu\u00f2 essere chiamata teologia manualistica.<\/p>\n\n\n\n

Questa teologia, in vigore fino agli anni Cinquanta del XX secolo, aveva un metodo molto chiaro. Pensava, come Aristotele, che la verit\u00e0 fosse formulata in proposizioni, in tesi. I libri di testo erano presentati in modo molto ordinato per argomenti e ogni argomento aveva le sue tesi, cio\u00e8 affermazioni di fede che venivano sostenute e dimostrate con argomenti di autorit\u00e0 teologica: il ricorso alle Scritture e alla tradizione e soprattutto al Magistero, rappresentato soprattutto dal famoso compendio scritto da Enrico Denzinger, un libro di riferimento fondamentale. Ogni argomento prevedeva un insieme ordinato di tesi comprovate. Era un metodo rigoroso, anche se utilizzato in modo un po' stereotipato.<\/p>\n\n\n\n

In genere, venivano presentati come manuali realizzati \u201cad mentem Sancti Thomae\u201d, secondo la mente di San Tommaso. Cio\u00e8, non rappresentavano necessariamente il pensiero esatto di San Tommaso, ma qualcosa fatto a modo suo. I manuali erano abbastanza simili perch\u00e9 si copiavano spesso. Avevano un metodo rigoroso (un po' semplificato), erano dottrinalmente solidi, ordinati, sintetici (un po' scheletrici) e piuttosto didattici, ma monotoni e con pochi riferimenti culturali e contestuali.<\/p>\n\n\n\n

Cambiamenti nell'istruzione<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Durante il XIX e il XX secolo, la teologia dei Padri della Chiesa \u00e8 stata riscoperta, gli studi biblici si sono sviluppati, gli studi storici sono stati arricchiti e la riflessione teologica si \u00e8 sviluppata immensamente. Si trattava di un materiale molto ricco e abbondante, con altre prospettive. I vecchi manuali non potevano incorporarlo e sono scomparsi ovunque, lasciando grandi vuoti, che sono stati colmati in modo pi\u00f9 o meno improvvisato. Le sintesi e i rinnovamenti non si improvvisano, richiedono secoli.<\/p>\n\n\n\n

Sono gi\u00e0 stati prodotti alcuni libri di testo, ma ancora non contengono e riassumono l'enorme ricchezza della teologia del XX secolo, n\u00e9 hanno un metodo rigoroso che giustifichi la costruzione degli argomenti, a parte le considerazioni generali. Inoltre, nel XX secolo sono state aggiunte alcune materie ormai indispensabili. Ad esempio, la teologia fondamentale, l'ecclesiologia, l'ecumenismo e la teologia liturgica, cos\u00ec come tutte le materie bibliche, patristiche e storiche (storia della Chiesa, storia della teologia).<\/p>\n\n\n\n

In questo momento nella Chiesa si sta discutendo se non sia meglio ritornare ad un semplice San Tommaso<\/a> e, in generale, la Chiesa degli anni Cinquanta. Ma \u00e8 un'opzione utopica, per molte ragioni. Rimanendo solo nel campo della teologia, si pu\u00f2 dire, in primo luogo, che quello appena descritto era un San Tommaso piuttosto ritoccato. In secondo luogo, che San Tommaso avrebbe scelto, senza esitazione, di incorporare i \u201cnuovi\u201d contributi, come faceva ai suoi tempi, raccogliendo il meglio da ogni parte.<\/p>\n\n\n\n

Se si vuole fare una teologia \u201cad mentem sancti Thomae\u201d oggi, bisogna fare quello che ha fatto lui e con il discernimento di fede con cui lo ha fatto. In realt\u00e0, \u201ctornare indietro\u201d non \u00e8 possibile. La fede della Chiesa ha il suo riferimento in Cristo, che \u00e8 il suo fondamento e la sua pietra angolare, cio\u00e8 la sua fedelt\u00e0, ma, per il resto, si adatta alle circostanze e alle esigenze del tempo. \u00c8 successo al tempo di San Tommaso ed \u00e8 logico che succeda anche adesso.<\/p>\n\n\n\n

Le sfide della sintesi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'immensa quantit\u00e0 di materiale \u201cnuovo\u201d ci porta a un altro aspetto del problema: dobbiamo costruire materie che siano proporzionate allo studente. Non si pu\u00f2 cio\u00e8 offrire un'erudizione immensa, accumulata e disintegrata. Le capacit\u00e0 medie di apprendimento degli studenti sono la misura di ci\u00f2 che si pu\u00f2 offrire in tutte le materie e nell'istruzione nel suo complesso, come ha brillantemente proposto Ortega y Gasset nella sua lucida lezione su \u201cLa missione dell'universit\u00e0\u201d. Occorre inoltre tenere conto delle nuove sfide, come l'uso massiccio dell'intelligenza artificiale e i deficit di attenzione degli studenti, che richiedono un insegnamento pi\u00f9 dinamico e diretto.<\/p>\n\n\n\n

Le sintesi non si fanno da sole e non basta accumulare il materiale. Richiede molto lavoro e senso della misura. Tra l'altro, la teologia oggi deve avere, come si \u00e8 detto, un tono pi\u00f9 testimoniale e personale, volto ad aumentare l'adesione cristiana dell'ascoltatore (fede) e a proporla a un mondo che si \u00e8 allontanato (evangelizzazione).<\/p>\n\n\n\n

Specializzazione<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le nuove esigenze accademiche di specializzazione, che provengono dall'area delle scienze positive, aggiungono nuove difficolt\u00e0, che sono nuove sfide. Le scienze positive si occupano di una materia molto divisibile in campi ben precisi, anche se tutti sono in relazione tra loro perch\u00e9 l'intero universo \u00e8 fatto della stessa cosa e in un unico processo. Ma c'\u00e8 spazio per un grado di specializzazione molto elevato.<\/p>\n\n\n\n

Le scienze umane, come la psicologia, la sociologia, il diritto, la politica, l'economia, la linguistica, le scienze religiose e l'etnografia, non funzionano allo stesso modo. E nemmeno le scienze umane: storia, letteratura, belle arti, filosofia e teologia. Perch\u00e9 non si basano su una materia estesa, ma sono l'opera e l'espressione dello spirito umano. Richiedono una buona conoscenza di un'antropologia filosofica o umanistica, per tenere adeguatamente conto dei fenomeni umani propri di ciascuna disciplina. E non possono essere coltivate senza sintesi e visioni d'insieme molto forti.<\/p>\n\n\n\n

Lo spirito \u00e8 molto pi\u00f9 intenso e concentrato della materia. Se non si conosce un po' di tutto in modo sintetico, non si pu\u00f2 approfondire nulla. Solo negli aspetti storici e fisici si pu\u00f2 essere concreti quanto si vuole. Per fare una storia rigorosa dell'economia di un villaggio nel XVIII secolo, non serve quasi nessuna panoramica (anche se sar\u00e0 una storia povera). Ricordo di aver visto (con perplessit\u00e0) una tesi di dottorato sul movimento del mercato alimentare di Teruel in 10 anni del XIX secolo. L'economia ha qualcosa a che fare con il movimento dei sacchi nei magazzini, ma dipende molto di pi\u00f9 dal movimento delle idee e delle aspirazioni nelle teste umane.<\/p>\n\n\n\n

Nel caso della teologia, l'unit\u00e0 \u00e8 ancora pi\u00f9 necessaria. Infatti, come si ripete in tutte le introduzioni alla teologia, \u201cla teologia \u00e8 una\u201d perch\u00e9 si basa sulla rivelazione e sulla sua storia, e il centro della rivelazione, e quindi della fede, \u00e8 Ges\u00f9 Cristo nostro Signore. Come ha mostrato felicemente Romano Guardini nel suo libro \u201cL'essenza del cristianesimo\u201d, non c'\u00e8 nulla di cristiano (o di propriamente teologico) se non si riferisce direttamente al Signore. \u00c8 una questione essenziale di metodo.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo fatto l'esempio della teologia trinitaria di Agostino. Lavorare solo su di essa (specializzazione) non richiede una vera e propria fede. \u00c8 sufficiente raccogliere le citazioni di sant'Agostino e dell'infinita letteratura secondaria che ha trattato l'argomento. Ma se questa riflessione non si basa sulla fede viva in Ges\u00f9 Cristo, non esce dall'ambito della storia del pensiero religioso.<\/p>\n\n\n\n

I quattro riferimenti che costituiscono il quadro di riferimento per riformulare il metodo e l'insegnamento della teologia oggi:<\/p>\n\n\n\n