{"id":61420,"date":"2026-05-21T06:46:00","date_gmt":"2026-05-21T04:46:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=61420"},"modified":"2026-05-18T10:40:02","modified_gmt":"2026-05-18T08:40:02","slug":"la-resurrezione-del-corpo-al-centro-della-pasqua","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/la-resurreccion-del-cuerpo-en-el-centro-de-la-pascua\/","title":{"rendered":"La risurrezione del corpo al centro della Pasqua"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Sembra che questa realt\u00e0 del corpo risorto nella sua destinazione finale non risuoni con molta forza e chiarezza nel nostro tempo, nemmeno in questo tempo liturgico di Pasqua, quando \u00e8 ancora pi\u00f9 appropriato.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A Natale, ad esempio, fede, liturgia e cultura vanno di pari passo e nessuno dubita di ci\u00f2 che stiamo celebrando. Qualcosa di simile accade a Pasqua. I misteri della nascita, della passione e della morte di nostro Signore Ges\u00f9 Cristo traboccano dalla liturgia e si esprimono in una ricca e radicata cultura di tradizioni che la piet\u00e0 popolare sostiene: luci, presepi, alberi di Natale, sfilate, cene, canti e regali, processioni, nazareni, mantiglie, penitenze, viola e nero, candele. Tutti questi segni e altri ancora fanno parte degli stessi significati che la Chiesa ricorda in questi tempi liturgici.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">D'altra parte, la domenica di Pasqua apre il periodo pasquale e, all'interno delle chiese, si scopre il cero pasquale, il bianco \u00e8 al centro della scena e si canta l'Alleluia. Al di l\u00e0 di questi segni della liturgia, la fine della Pasqua arriva con la domenica di Pentecoste e il popolo - nelle sue strade e nella sua gente - non ha quasi espresso la gioia della risurrezione. Ebbene s\u00ec, forse con poca conoscenza del significato, le uova di Pasqua lo fanno.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Non c'\u00e8 dubbio che per aumentare la risonanza della risurrezione di Ges\u00f9 Cristo (e nostra), mancano le tradizioni (e le catechesi) nella vita pasquale. Per mettere la risurrezione del corpo al centro della Pasqua, manca una vera e propria pedagogia pasquale esperienziale.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La luce della Teologia del Corpo sulla risurrezione del corpo.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Oggi, la catechesi di San Giovanni Paolo II sull'amore umano \u00e8 un'onda d'urto antropologica che raggiunge e illumina la resurrezione dei nostri corpi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se i nostri corpi sono teologici, se - come scopriamo nella <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/risorse\/teologia-cuerpo-celebra-il-suo-40-anniversario\/\" type=\"post\" id=\"43265\">Teologia del corpo<\/a>- il corpo \u00e8 un modo di conoscere Dio, se la teologia pu\u00f2 essere fatta dal corpo... il corpo non pu\u00f2 raggiungere e incontrare il limite della morte, il corpo deve risorgere, deve raggiungere Dio e poter rimanere in Lui per la vita eterna.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per questo, la prima lampada che il Papa polacco accende \u00e8 quella dell'Apocalisse. Giovanni Paolo II d\u00e0 l'ON in quel \u00abcaso pratico\u00bb che i Sadducei sottoposero al Signore sulla legge del matrimonio levirato, a proposito di quella donna che era stata moglie di sette mariti che erano fratelli: \u00abDopo tutti costoro, la donna mor\u00ec. Allora, nella risurrezione, di chi sar\u00e0 moglie tra i sette, perch\u00e9 tutti l'hanno avuta\u00bb (Mt 22,27-28; Mc 12,22-23; Lc 20,32-33).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dalla risposta del Signore (vi invito a meditare il passo di Lc 20,34-38), Giovanni Paolo II inizia il terzo ciclo della sua Teologia del Corpo sulla risurrezione della carne e, attraverso nove catechesi, fa una \u00abricostruzione teologica\u00bb di quello che sar\u00e0 l\u00ab\u00bbuomo escatologico\", l'uomo e la donna risorti nel loro corpo per la vita eterna. Ne riassumiamo alcune caratteristiche in dodici:<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>1. La risurrezione come stato completamente nuovo della stessa vita umana<\/strong>.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La risurrezione, pur significando il recupero della corporeit\u00e0 e il ripristino della vita umana nella sua integrit\u00e0 attraverso l'unione del corpo con l'anima, \u00e8 uno stato completamente nuovo della vita umana stessa (per questo i discepoli non riconobbero il Signore risorto).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>2. La risurrezione come perfezione della persona<\/strong>.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nella futura risurrezione, gli uomini riprenderanno il loro corpo nella \u00abpienezza della perfezione propria dell'immagine e della somiglianza di Dio\u00bb. La risurrezione consister\u00e0 nella perfetta realizzazione di ci\u00f2 che nell'uomo \u00e8 personale, proprio ed esclusivo di ciascuno.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>3. La resurrezione della mascolinit\u00e0 e della femminilit\u00e0.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nella risurrezione la peculiarit\u00e0 maschile o femminile sar\u00e0 mantenuta: saremo risorti come uomini o donne. Tuttavia, il senso dell'essere maschio o femmina nel corpo sar\u00e0 costituito e compreso nell\u00ab\u00bbaltro mondo\u00ab in modo nuovo e diverso da quello che era \u00bbda principio\" e nell'intera dimensione dell'esistenza sulla terra.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>4. Il matrimonio e la procreazione non fanno parte di questo futuro di risurrezione.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pertanto, \u00abquando risorgeranno dai morti, non prenderanno moglie n\u00e9 marito\u00bb (Mc 12,25). Il matrimonio appartiene esclusivamente a \u00abquesto mondo\u00bb, \u00e8 una realt\u00e0 storica. Nel \u00abmondo di Dio\u00bb, Dio riempir\u00e0 \u00abtutto in tutti\u00bb (1 Cor 15, 28).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La procreazione non fa parte del futuro escatologico dell'uomo. L\u00ab\u00bbaltro mondo\" \u00e8 il compimento finale della razza umana, la chiusura definitiva degli esseri creati a immagine e somiglianza di Dio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pu\u00f2 essere complicato da capire, ma \u00e8 cos\u00ec: il matrimonio e la procreazione di per s\u00e9 non determinano definitivamente il significato originario e fondamentale dell'essere corpo e dell'essere, in quanto corpo, maschio e femmina - quello che Giovanni Paolo II chiama nella sua Teologia del Corpo il \u00absignificato sponsale\u00bb del corpo. Il matrimonio e la procreazione danno solo una realt\u00e0 concreta a questo significato nelle dimensioni della storia. La risurrezione indica la fine della dimensione storica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pertanto, le parole \u00abquando risorgeranno dai morti, non prenderanno moglie n\u00e9 marito\u00bb (Mc 12,25) non solo esprimono quale significato non avr\u00e0 il corpo umano nel mondo futuro, ma ci permettono anche di dedurre che il significato sponsale del corpo nella risurrezione corrisponder\u00e0 perfettamente sia al fatto che l'uomo, in quanto maschio-femmina, \u00e8 una persona creata a \u00abimmagine e somiglianza di Dio\u00bb, sia al fatto che questa immagine si realizza nella comunione delle persone: il significato sponsale del corpo come significato perfettamente personale e comunitario allo stesso tempo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>5. La perfetta spiritualizzazione dell'uomo risorto.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Essere \u00abcome gli angeli del cielo\u00bb ci permette di dedurre una spiritualizzazione dell'uomo secondo una dimensione diversa da quella della vita terrena (e da quella dello stesso \u00abinizio\u00bb). Questo non significa che la natura umana si trasformi in una natura angelica (puramente spirituale). Conserveremo ancora la nostra natura psicosomatica, ma con un altro grado di spiritualizzazione: il nostro corpo sar\u00e0 un \u00abcorpo spirituale\u00bb: senza opposizione reciproca di spirito e corpo, con la perfetta partecipazione di tutto ci\u00f2 che \u00e8 corporeo nell'uomo a ci\u00f2 che \u00e8 spirituale in lui; essendo un corpo permeato di spirito; con una perfetta armonizzazione dell'attivit\u00e0 dello spirito con quella del corpo; in una perfetta sensibilit\u00e0 dei sensi... Le pi\u00f9 alte e perfette altezze di tutto ci\u00f2 che \u00e8 umano nel corpo, una vera transumanizzazione per la supremazia delle forze dello spirito nel corpo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>6. La fondamentale divinizzazione dell'umanit\u00e0<\/strong>.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La divinizzazione dell'umano \u00e8 radicata nella filiazione divina. I figli della risurrezione sono figli di Dio. Pertanto, la divinizzazione nella vita eterna \u00e8 incomparabilmente superiore a quella della vita terrena, non solo nel grado ma anche nel tipo. \u00c8 un frutto della grazia, della comunicazione di Dio a tutto l'uomo (anima, corpo e spirito), nel dono pi\u00f9 personale di Dio all'uomo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>7. La glorificazione del corpo:<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il frutto nell'aldil\u00e0 di questa spiritualizzazione divinizzante \u00e8 la semplicit\u00e0 e lo splendore del corpo glorioso, la glorificazione del corpo: tutta la gioia e la pace e la luce dei corpi come segni distintivi dell'essere stati creati nel mondo visibile; dell'aver sperimentato i nostri corpi come mezzi di comunicazione reciproca tra le persone, come espressioni autentiche della verit\u00e0 e dell'amore con cui abbiamo costruito la comunione degli uomini.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>8. La comunione con Dio, \u00abla visione faccia a faccia\u00bb.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La comunione con Dio \u00e8 la piena partecipazione alla vita interiore di Dio, alla realt\u00e0 stessa della Trinit\u00e0. Cos\u00ec, dal dono di s\u00e9 di Dio all'uomo e dal reciproco dono di s\u00e9 dell'uomo a Dio, nascer\u00e0 nell'uomo un amore di tale profondit\u00e0 e forza di concentrazione su Dio stesso da assorbire completamente tutta la sua soggettivit\u00e0 psicosomatica, tutto il suo io, anche il suo corpo (stato verginale del corpo).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>9. La comunione dei santi<\/strong>.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tale concentrazione della conoscenza e dell'amore su Dio sar\u00e0 la fonte della riscoperta di s\u00e9 (della soggettivit\u00e0 di ciascuno) da parte dell'uomo; e, da essa, la riscoperta di quell'unione che \u00e8 propria del mondo delle persone e che \u00e8 un'unione di comunione (l'intersoggettivit\u00e0 di tutti), la comunione dei santi.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>10. La vita nello Spirito.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ognuno di noi, con la risurrezione del corpo, parteciper\u00e0 pienamente al dono dello Spirito vivificante, cio\u00e8 al frutto della risurrezione di Cristo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>11. Tutti noi portiamo l'immagine di Adamo e l'immagine di Cristo risorto.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ci\u00f2 che il corpo umano \u00e8 nell'esperienza storica dell'uomo non \u00e8 totalmente avulso dalle altre due dimensioni della sua esistenza: l'origine e la destinazione finale. L'uomo porta, in un certo senso, queste due dimensioni nel profondo dell'esperienza del proprio essere.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L'umanit\u00e0 del primo Adamo porta in s\u00e9 una particolare potenzialit\u00e0 di diventare il secondo Adamo, Cristo. La nostra umanit\u00e0 corruttibile porta in s\u00e9 la potenzialit\u00e0 dell'incorruttibilit\u00e0. L'esperienza terrena (compresa la morte e la distruzione del corpo) \u00e8 il substrato e la base del nuovo stato di esistenza nell\u00ab\u00bbaltro mondo\".<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In questo senso, il filosofo e teologo russo Solovyev diceva che l'artista cristiano \u00e8 colui che vede in ci\u00f2 che ha davanti a s\u00e9 ci\u00f2 che sar\u00e0 quando sar\u00e0 risorto e trasmette l'intuizione della resurrezione.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>12. Le ferite dei corpi risorti.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La nuova pienezza dell'umanit\u00e0 nel prossimo mondo non \u00e8 solo restituzione, non \u00e8 semplicemente un ritorno all'inizio. Questo lascerebbe da parte l'esperienza del peccato (e la sua impronta).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pienezza dell'altro mondo racconter\u00e0 l'intera storia dell'uomo: una storia plasmata dal dramma dell'albero della conoscenza del bene e del male e, allo stesso tempo, permeata dal mistero della redenzione. La redenzione \u00e8 la via della resurrezione. Per questo le nostre ferite prevarranno come quelle di Cristo e la luce della Gloria eterna le attraverser\u00e0.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Parece que esta realidad del cuerpo resucitado en su destino final no resuena con mucha contundencia y claridad en nuestros tiempos, tampoco en este tiempo lit\u00fargico de la Pascua en el que es aun m\u00e1s propio. 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