{"id":61750,"date":"2026-05-29T06:00:00","date_gmt":"2026-05-29T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=61750"},"modified":"2026-05-29T10:02:32","modified_gmt":"2026-05-29T08:02:32","slug":"juan-luis-lorda-intervista-teologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/juan-luis-lorda-entrevista-teologia\/","title":{"rendered":"Juan Luis Lorda: \u201cLa sfida della teologia \u00e8 renderla appassionante\u201d.\u201d"},"content":{"rendered":"

Juan Luis Lorda \u00e8 un sacerdote e un medico di Teologia<\/a>. Ha trascorso gran parte della sua vita insegnando teologia dogmatica ed \u00e8 autore di molti libri di spiritualit\u00e0 che hanno aiutato molte persone a conoscere meglio la fede cattolica.<\/p>\n\n\n\n

In questa intervista con Omnes, parla di teologia, analizza la Concilio Vaticano II<\/a> e cita alcuni degli autori che hanno maggiormente influenzato il suo lavoro.<\/p>\n\n\n\n

Che cos'\u00e8 la teologia?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- La teologia \u00e8 riflessione sulla fede. La teologia \u00e8: crediamo in qualcosa, ma credere non significa semplicemente accettarlo; significa accettarlo sapendo cosa si accetta, comprendendolo per quanto possibile, risolvendo eventuali domande.<\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e8 il ruolo della teologia nella Chiesa di oggi?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- La teologia \u00e8 ed \u00e8 sempre stata molto grande. Si sviluppa con quattro aspetti che non sono altro che l'applicazione di quanto ho detto:<\/p>\n\n\n\n

In primo luogo, bisogna capire cosa si crede.<\/strong> \u00c8 un tema famoso, ad esempio, quello trattato da Sant'Anselmo di Canterbury e che appartiene anche alla tradizione della teologia. \u201cFides quaerens intellectum\u201d (sempre da Sant'Agostino): la fede che cerca di capire.<\/p>\n\n\n\n

Il secondo punto \u00e8 quando devo spiegare quella fede; devo metterla in ordine. Tutti sanno che quando si deve insegnare si impara molto di pi\u00f9 di quando si impara semplicemente da soli. Se si deve insegnare, bisogna sforzarsi di andare in profondit\u00e0. Ecco perch\u00e9 si fa anche teologia, perch\u00e9 si insegna.<\/p>\n\n\n\n

C'\u00e8 un terzo punto che porta a pensare, ovvero le difficolt\u00e0 esterne e interne. Quando qualcuno dice: \u201cquesto mi sembra impossibile\u201d, \u201cnon ci credo\u201d o \u201cquesto \u00e8 un altro modo\u201d, mi costringe a risolvere la questione. Questo \u00e8 uno dei punti storici di crescita della teologia. Cresce perch\u00e9 deve pensare, cresce perch\u00e9 deve insegnare e cresce perch\u00e9 deve risolvere.<\/p>\n\n\n\n

E poi cresce anche perch\u00e9 \u00e8 necessario interpretare la Scrittura. \u00c8 sempre necessario interpretare la Le Sacre Scritture<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Storicamente, queste quattro attivit\u00e0 hanno fatto crescere la teologia. \u00c8 interessante tenerlo a mente: le affermazioni cristiane sono reali, sono storiche, non sono simboliche; o meglio, non sono solo simboliche. Quando dico \u201cCristo si \u00e8 fatto uomo\u201d, non \u00e8 che in qualche modo sia diventato un uomo o un modo di parlare. Se lo riduco a un simbolo, a una poetica, allora tutto fluttua e pu\u00f2 essere detto in qualsiasi modo.<\/p>\n\n\n\n

Ma il cristianesimo fa affermazioni rigorose, voglio dire, rigorosamente storiche, e quindi compromette molto la verit\u00e0 delle cose. Dice: \u201cDio ha creato il mondo\u201d. Dio ha creato il mondo, non \u00e8 un modo di dire. \u201cGes\u00f9 Cristo \u00e8 Dio e vero uomo\u201d. \u201cL'Eucaristia \u00e8 una presenza reale di Ges\u00f9 Cristo\u201d. Tutto ci\u00f2 richiede che le cose siano spiegate.<\/p>\n\n\n\n

Oggi che si parla tanto di linguaggio, che sembra essere quasi un'arma politica, come si relazionano linguaggio e teologia? Quale livello di precisione si dovrebbe richiedere ai trattati teologici e agli studenti?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Tutto \u00e8 umanamente carente perch\u00e9 in realt\u00e0, come in tutta la vita della Chiesa e in tutti gli aspetti, c'\u00e8 un enorme divario tra la categoria di ci\u00f2 che si parla e ci\u00f2 che si pu\u00f2 dire. <\/p>\n\n\n\n

Siamo poveri uomini e parliamo di Dio, che \u00e8 molto pi\u00f9 di noi. Quindi c'\u00e8 sempre una sorta di brutale sproporzione.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, proprio perch\u00e9 le affermazioni cristiane sono reali - c'\u00e8 un'incarnazione della verit\u00e0, Cristo si \u00e8 incarnato - le parole umane sono in grado di trasmettere il messaggio di Dio perch\u00e9 Lui lo ha reso tale.<\/p>\n\n\n\n

Sicuramente nessun'altra religione \u00e8 stata studiata tanto o ha raccolto tanti sforzi. Anche se ci sono molte ricerche in molti rami della scienza e molti ricercatori, storicamente ha occupato un posto diverso da qualsiasi altra religione; non c'\u00e8 niente di simile. I rabbini non sono impegnati a studiare la fede in questo senso, ma semplicemente a dire come viene vissuta. Anche gli studiosi musulmani si occupano di come viverla, ma non della teoria, perch\u00e9 pensano che sia un mistero che non va toccato.<\/p>\n\n\n\n

Quali autori e quali opere hanno influenzato particolarmente il suo lavoro?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- <\/strong>Prima di tutto, san Josemar\u00eda Escriv\u00e1. Ha avuto una grande influenza sulla mia vita spirituale e sulla mia mentalit\u00e0, oltre che sul mio modo di intendere il cristianesimo. Devo a lui gran parte del modo in cui penso alla vita spirituale e al cristianesimo cos\u00ec come lo vivo. Poi ho fatto la mia tesi su San Tommaso d'Aquino, quindi sono stato formato anche da lui.<\/p>\n\n\n\n

Ho vissuto il pontificato di Giovanni Paolo II<\/a> e, insegnando antropologia nella Facolt\u00e0 di Teologia, ho imparato molto da lui. Giovanni Paolo II mi ha portato ad autori che utilizza e da cui dipende: l'intero campo della fenomenologia e del personalismo. Per alcuni anni mi sono dedicato ad autori personalisti come Martin Buber (filosofia del dialogo), Ferdinand Ebner, e ad autori di fenomenologia come Max Scheler, Edith Stein o Dietrich von Hildebrand. Anche autori del personalismo francese come Jacques Maritain e forse Gabriel Marcel. Tutto questo \u00e8 stato per me un mondo interessante.<\/p>\n\n\n\n

Poi, per cos\u00ec dire, un po' letterariamente, sono stato molto influenzato da C.S. Lewis<\/a>. Mi ha colpito molto la sua capacit\u00e0 di dire cose importanti in modo breve e sciolto; sia come stile che come obiettivo espositivo.<\/p>\n\n\n\n

Da molti anni sto passando in rassegna la teologia del XIX e XX secolo. Sono sempre pi\u00f9 interessato a John Henry Newman. Per quanto riguarda il XX secolo, ho lavorato su importanti teologi e sono ancora molto attivo in questo campo.<\/p>\n\n\n\n

In questa linea, forse la figura che rimarr\u00e0 pi\u00f9 rappresentativa del XX secolo sar\u00e0 Joseph Ratzinger, che sta guadagnando terreno perch\u00e9 ha occupato posti importanti nella vita della Chiesa. Come Papa, era una persona lucida, spaziava molto, era un ottimo rappresentante, era molto ben piazzato e dava contributi personali.<\/p>\n\n\n\n

Ma ce ne sono altri importanti, come i gesuiti francesi. Henri de Lubac<\/a> e Jean Dani\u00e9lou. Apprezzo molto anche Romano Guardini. E poi, per esempio, Yves Congar (un domenicano francese) \u00e8 molto importante, e Hans Urs von Balthasar occupa un posto importante. Ce ne sono molti altri, ma Louis Bouyer, per esempio, che \u00e8 un oratoriano francese, \u00e8 molto interessante ed \u00e8 cresciuto nella mia considerazione per la mole e l'interesse della sua opera.<\/p>\n\n\n\n

Ovviamente, anche Sant'Agostino e il Padri della Chiesa<\/a>. Nella storia della teologia, Agostino occupa un posto molto importante.<\/p>\n\n\n\n

Per due motivi (le materie che insegnavo sulla grazia e la teologia del XX secolo), ho avuto contatti con la teologia ortodossa. Soprattutto con un gruppo di teologi ortodossi russi legati all'Istituto San Sergio di Parigi, come Vladimir Lossky o Paul Evdokimov, che ha un bel libro sulla teologia dell'icona. Mi sono piaciuti molto anche altri autori protestanti, come Oscar Cullmann, o nel campo dell'esegesi, persone molto brave e credenti come Martin Hengel e Joachim Jeremias.<\/p>\n\n\n\n

In realt\u00e0, ho la percezione di un'enorme ricchezza di pensiero nel XX secolo. \u00c8 un po' paradossale, perch\u00e9 il XX secolo \u00e8 stato un secolo di molta e ottima teologia, ma anche un secolo di crisi. Ci sono state crisi teologiche; un caso paradigmatico \u00e8 Hans K\u00fcng, per esempio, o il caso precedente del problema del Catechismo olandese. Questi sono stati punti molto decisivi nell'evoluzione della crisi della Chiesa nel XX secolo. Ma in realt\u00e0 c'\u00e8 stato un rinnovamento teologico molto ricco. Sono molto motivato da questo perch\u00e9 mi sembra che sia necessario sintetizzarlo, trasmetterlo e dargli uno sbocco nell'insegnamento.<\/p>\n\n\n\n

Cosa pensa che si debba chiedere alle universit\u00e0 per recuperare il livello teologico che esisteva nel XX secolo e che sembra si stia perdendo ora nel XXI secolo?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Ogni epoca ha il suo posto e in questo momento il XX secolo \u00e8 inimitabile. Il XX secolo ha coinciso con una grande espansione degli ordini religiosi e della religiosit\u00e0: molte giovani vocazioni, molte persone in formazione, molti giovani teologi con un grande desiderio di evangelizzare e rinnovare. Ora non siamo in questa situazione.<\/p>\n\n\n\n

Stiamo passando in tutta Europa, in modo piuttosto accelerato, da una situazione di maggioranza cristiana a una minoranza di convertiti. Questo potrebbe durare un paio di secoli (in realt\u00e0 \u00e8 gi\u00e0 in corso da due secoli). Il vecchio schema delle nazioni cristiane sta scomparendo. Politicamente \u00e8 gi\u00e0 scomparso; ma culturalmente, le nazioni tradizionali dell'Europa stanno smettendo di essere cristiane per motivi di perdita di fede e anche per una ragione demografica. L'Europa \u00e8 in un processo di quasi certa estinzione demografica. \u00c8 un processo lento che richieder\u00e0 tre o quattro generazioni.<\/p>\n\n\n\n

In Spagna, il tasso di natalit\u00e0 \u00e8 stato molto basso per molti anni e non ha alcuna possibilit\u00e0 di recupero. La popolazione \u00e8 destinata a cambiare fortemente; in questo momento c'\u00e8 un 2 0% di popolazione straniera, che cambia la cultura, i costumi e il modo di pensare. Le istituzioni ecclesiastiche hanno molta inerzia, ma guardate: quando \u00e8 iniziata la facolt\u00e0 di teologia in cui sono stato per 42 anni, negli anni '70, ogni anno venivano ordinati 770 sacerdoti; l'anno scorso ne sono stati ordinati 62.<\/p>\n\n\n\n

La situazione \u00e8 molto diversa perch\u00e9 siamo passati da un cristianesimo maggioritario che a volte era vissuto un po' per inerzia. Non lo sto denigrando, perch\u00e9 l'ho visto e so che le persone non ne sapevano molto, ma cercavano di essere cristiane e non erano false. Tuttavia, le generazioni precedenti non hanno saputo trasmettere la fede ai loro figli, perch\u00e9? Perch\u00e9, tra le altre cose, non sapevano cosa fosse la fede, non sapevano spiegarla. Sapevano che era necessario andare a Messa e che era conveniente essere vicini alla Chiesa, ma non erano in grado di spiegarlo ai loro figli. E non spiegandolo, la trasmissione andava chiaramente persa.<\/p>\n\n\n\n

Quale ritiene sia la pi\u00f9 grande sfida spirituale o teologica oggi?<\/strong>?<\/h2>\n\n\n\n

- Penso che sia proprio il passaggio a una Chiesa di convertiti. In Spagna sono ancora pochi, ma cresceranno entro certi limiti. Non credo nemmeno che le maggioranze che cessano di essere cristiane saranno sostituite da maggioranze di convertiti; non d\u00e0 questa impressione.<\/p>\n\n\n\n

Ma d\u00e0 origine a centri cristiani vivi e rinnovati. Per quelli di noi che sono cristiani per tradizione e non provengono da conversioni personali (anche se bisogna sempre convertirsi), pu\u00f2 aiutarci a vedere che dobbiamo avere un approccio molto pi\u00f9 testimoniale. Questo sta avvenendo al ritmo di una generazione, si vedr\u00e0 tra circa 30 anni.<\/p>\n\n\n\n

Uno dei grandi problemi del Concilio Vaticano II \u00e8 stata la sua attuazione: ce ne pu\u00f2 parlare?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Quando \u00e8 arrivato il Consiglio, quando c'erano cos\u00ec tanti giovani in tutta Europa, ha suscitato molte aspettative e un grande desiderio di rinnovare tutto. In linea di principio questo \u00e8 positivo. Ma ha anche generato tensioni.<\/p>\n\n\n\n

Di solito faccio l'esempio della stanza in cui mi trovo: cosa si potrebbe migliorare? Se ci penso in modo sensato, ci sono alcune cose; domani arriveranno delle mensole e degli armadi che miglioreranno la stanza. Questo \u00e8 molto positivo. Ma se mi venisse un nervosismo, una sorta di critica costante e guardassi la stanza con poco amore, la troverei orribile e insopportabile. Alla fine, quello che potrebbe essere un miglioramento finirebbe in una pira distruttiva; potrei finire per bruciare la stanza.<\/p>\n\n\n\n

Questo \u00e8 accaduto perch\u00e9 la Chiesa \u00e8 molto difettosa, non in Ges\u00f9 Cristo, ma in noi. Lo \u00e8 sempre stata. Questo non significa che non dobbiamo cercare di migliorare, perch\u00e9 tutti dobbiamo migliorare, ma occorre un po' di pazienza. Se non si ha pazienza e non si hanno i criteri di ci\u00f2 che \u00e8 importante e di come farlo, si fallisce.<\/p>\n\n\n\n

La stessa aspettativa \u00e8 diventata a volte un fenomeno distruttivo, perch\u00e9 si trattava di un cambiamento per il gusto di cambiare, scegliendo a volte qualsiasi cosa senza criterio. E poi provocava una questione delicata: la mancanza di fiducia nella Chiesa, nel magistero e nei vescovi. Quella che era un'illusione di miglioramento si trasformava a volte in critica e in cambiamenti poco ponderati. Essendo la Chiesa un'istituzione cos\u00ec grande, c'era molto disordine e molti danni.<\/p>\n\n\n\n

Questo non \u00e8 sempre stato riconosciuto perch\u00e9 c'\u00e8 una sorta di comprensibile bont\u00e0 cristiana (siamo ottimisti e persone di fede), e anche una logica difesa intellettuale del governo ecclesiastico.<\/p>\n\n\n\n

Nonostante tutto, la vita cristiana vive con speranza, guarda al futuro e confida nel Signore. Anche se ci sono state crisi, ci sono state molte cose buone e, naturalmente, il Concilio \u00e8 stato una cosa molto buona.<\/p>\n\n\n\n

A livello teologico, quali sviluppi positivi ci sono stati come risultato del Concilio Vaticano II?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Molto, perch\u00e9 \u00e8 stata molto arricchita. La ricchezza stessa \u00e8 una difficolt\u00e0 perch\u00e9 deve essere assimilata e ordinata per essere trasmessa, ma abbiamo recuperato molta conoscenza diretta dai Padri della Chiesa. Abbiamo migliorato i temi immensi della liturgia e dell'ecclesiologia (che cos'\u00e8 la Chiesa); si \u00e8 arricchita enormemente.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 vero che questo a volte porta anche alla confusione o alla difficolt\u00e0 di discernere cosa scegliere, e si creano fenomeni di moda. Inoltre, la Chiesa \u00e8 soggetta a tensioni esterne. Da un lato, nel XX secolo e oggi, \u00e8 ancora soggetta a una pressione mondana o modernizzatrice che \u00e8 fondamentalmente critica nei confronti della fede. Questo ha un effetto diluente sulle persone e sulla teologia. Sembra che si sia pi\u00f9 moderni o accettabili se non si crede in qualcosa di diverso dalla materia. Questa pressione \u00e8 molto forte e genera una teologia mondana, pronta per osmosi a dire ci\u00f2 che la gente vuole sentire.<\/p>\n\n\n\n

D'altra parte, anche se oggi \u00e8 un po' marginale nel nostro ambiente culturale, il XX secolo \u00e8 stato segnato da un'enorme presenza e pressione comunista (propagandistica e strategica) che ha influenzato molto la vita della Chiesa. Ha creato un clima utopico in cui sembrava che con due calci e una rivoluzione saremmo arrivati a un mondo felice. Gener\u00f2 una critica basata su una visione economica e politica semplificata. L'intera atmosfera colp\u00ec persone cristiane idealiste ma poco perspicaci. Il comunismo e la sua macchina di propaganda hanno avuto una grande influenza.<\/p>\n\n\n\n

C'\u00e8 una questione aperta oggi che trova particolarmente impegnativa dal punto di vista teologico?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Si potrebbe pensare che la cosa pi\u00f9 importante siano le novit\u00e0, ma qui la cosa pi\u00f9 importante non sono le novit\u00e0, ma i centri. Vangelo significa \u201cbuona notizia\u201d, che implica una novit\u00e0 perenne. Ed \u00e8 sempre buona perch\u00e9 significa che Dio esiste, che c'\u00e8 un modo di vivere di fronte a Dio, che questo mondo ha un senso e che c'\u00e8 salvezza dalla morte e dai nostri limiti e miserie. Questa \u00e8 la buona notizia cristiana, che \u00e8 sempre emozionante.<\/p>\n\n\n\n

La grande sfida della teologia \u00e8 renderla appassionante, perch\u00e9 a volte riesce a trasformare tutto in una noia. La vera sfida \u00e8 renderla ci\u00f2 che dovrebbe essere: qualcosa di molto eccitante.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Juan Luis Lorda es sacerdote y doctor en Teolog\u00eda. Ha pasado gran parte de su vida ense\u00f1ando Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica y es autor de muchos libros de espiritualidad que han ayudado a muchas personas a conocer mejor la fe cat\u00f3lica. 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