{"id":61837,"date":"2026-06-15T06:00:00","date_gmt":"2026-06-15T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=61837"},"modified":"2026-06-02T11:29:10","modified_gmt":"2026-06-02T09:29:10","slug":"e-spesso-precipitoso-nellaffermare-che-ce-un-abuso-di-potere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/a-menudo-se-precipita-al-afirmar-que-existe-un-abuso-de-poder\/","title":{"rendered":"Fernando Puig: \u201cSpesso \u00e8 affrettato dire che c'\u00e8 un abuso di potere\u201d.\u201d"},"content":{"rendered":"

La Chiesa cattolica \u00e8 un'istituzione presente nella societ\u00e0 da oltre duemila anni. Possiamo considerarla la pi\u00f9 longeva della storia umana, almeno per quanto ne sappiamo. Nel corso dei secoli ha attraversato epoche e trasformazioni profonde, accompagnando l'evoluzione dell'umanit\u00e0 stessa.<\/p>\n\n\n\n

Fin dalle sue origini, essa si \u00e8 posta come obiettivo il bene spirituale del popolo, assumendo al contempo una missione concreta: guidare una delle pi\u00f9 grandi comunit\u00e0 esistenti. Ma qual \u00e8 il segreto di un governo cos\u00ec duraturo, cosa significa \u201cgovernare\u201d la Chiesa oggi e quale sar\u00e0 il futuro di questo governo in un contesto sempre pi\u00f9 complesso e imprevedibile?<\/p>\n\n\n\n

Ne abbiamo parlato con il sacerdote Fernando Puig, rettore dell'Universit\u00e0 di San Paolo. Pontificia Universit\u00e0 della Santa Croce<\/a> e professore di Diritto canonico presso la Facolt\u00e0 di Diritto canonico della stessa universit\u00e0.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Quando parliamo di \u201cgoverno\u201d nella Chiesa, si tratta di potere o di servizio? Qual \u00e8 la differenza concreta per i fedeli?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Uno dei primi elementi da tenere in considerazione in questo contesto \u00e8 che i fedeli percepiscono l'atteggiamento di servizio di chi governa. Si tratta quindi di fare in modo che questo atteggiamento non sia solo il risultato delle virt\u00f9 personali del governante, ma anche della comprensione e dello \u201csviluppo\u201d della forma di governo stessa.<\/p>\n\n\n\n

Questo \u00e8 stato affermato, ad esempio, dal Concilio Vaticano II e viene ripetuto da 60 anni, ma siamo ancora bloccati su un piano moralistico: in definitiva, \u00e8 necessaria una comprensione teologica e giuridica del governo come servizio.<\/p>\n\n\n\n

In che modo il governo della Chiesa dovrebbe differire da quello di uno Stato o di un'azienda?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Lasciatemi dire, innanzitutto, come la forma di governo della Chiesa dovrebbe assomigliare a quella di un buon governo che definiremmo \u201claico\u201d: nella professionalit\u00e0, che implica formazione, e nella responsabilit\u00e0 degli atti di governo nei confronti dei governati.<\/p>\n\n\n\n

Allora si parla giustamente di livelli diversi. In primo luogo, perch\u00e9 la base del governo della Chiesa non \u00e8 democratica, e in secondo luogo perch\u00e9, rispetto alle istituzioni o alle aziende pubbliche, l'obiettivo primario \u00e8 il bene spirituale delle persone. In definitiva, \u00e8 essenziale per la Chiesa facilitare l'azione dello Spirito Santo e l'esercizio della libert\u00e0 dei fedeli in comunione. Questo cambia molte cose. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 possibile conciliare autorit\u00e0 e ascolto, e la Chiesa pu\u00f2 prendere decisioni senza perdere il contatto con la gente?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Mi dicono che in alcune parti del mondo i fedeli non vengono ascoltati perch\u00e9 i pastori sono convinti di sapere meglio dei fedeli stessi di cosa hanno bisogno. Inoltre, dobbiamo essere convinti che i fedeli hanno diritto non a un governo qualsiasi, ma a un buon governo. Governando, i pastori danno ai fedeli ci\u00f2 che appartiene loro, ci\u00f2 che \u00e8 il loro bene. L'ascolto, quindi, diventa una condizione fondamentale per tale comprensione. Questo vale sia per il governo pastorale in generale - che non deve per\u00f2 diventare un'assemblea - sia per le procedure di assegnazione specifica dei beni ai fedeli attraverso gli atti amministrativi. <\/p>\n\n\n\n

La sinodalit\u00e0 cambia davvero qualcosa nella vita delle comunit\u00e0 o \u00e8 un'idea teorica?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Cambia se viene applicata veramente, in profondit\u00e0 e sulla base di una valida comprensione teologica. \u00c8 interessante notare l'evoluzione dalla \u201csinodalit\u00e0\u201d come idea alla Chiesa \u201csinodale e missionaria\u201d. Oggi si parla di \u201cconversione delle relazioni\u201d e si riscopre il rapporto tra sacerdozio comune dei fedeli e sacerdozio ministeriale come base dell'impegno sinodale.<\/p>\n\n\n\n

D'altra parte, l'ascolto e il dialogo richiedono un grande studio preparatorio, un grande lavoro sulla cultura della corresponsabilit\u00e0, uno spirito di sacrificio e strumenti perfezionati: non tutti i tipi di riunione sono adatti a ogni tipo di dibattito o decisione. E poi occorre la capacit\u00e0 di saper correggere: governare bene \u00e8 difficile, richiede molto rispetto per le persone e molto distacco dagli interessi personali. <\/p>\n\n\n\n

Cosa possono insegnare alla Chiesa altri modelli organizzativi, anche non religiosi?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Alcune formalizzazioni del governo civile hanno ereditato forme sorte nella Chiesa, come abbiamo visto nel colloquio tenutosi all'Universit\u00e0 della Santa Croce il 20-21 aprile 2026. L'idea stessa di governo \u00e8 stata un problema filosofico e teologico nel contesto cristiano; non poche delle aporie del governo secolare di oggi sono dovute al fatto che hanno avuto origine dalla secolarizzazione dei dibattiti cristiani.<\/p>\n\n\n\n

Detto questo, mi sembra che l'autorit\u00e0 ecclesiastica abbia la fortuna di poter imparare molto da professionisti che mettono le loro competenze al servizio della missione. Qui troviamo la sfida della formazione alla governance, che costituisce un intero capitolo da esplorare e che \u00e8 all'orizzonte del progetto di ricerca. Scopo e modelli di governo nella Chiesa<\/em>, sempre attivo alla Holy Cross come parte del nostro Laboratorio di ricerca.<\/p>\n\n\n\n

Come possiamo evitare che chi occupa posizioni di responsabilit\u00e0 nella Chiesa cada nell'abuso di potere?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Spesso \u00e8 affrettato dire che c'\u00e8 un abuso di potere. Governare \u00e8 necessario, ma difficile; i governanti commettono errori. Una sana tradizione di governo si avvale di strumenti di gestione ordinaria che favoriscono la collegialit\u00e0, la raccolta di informazioni, lo studio e il lavoro scritto, per evitare un eccesso di decisioni unilaterali e per condividere le fasi preparatorie con verifiche basate su criteri trasparenti, ecc. Inoltre, \u00e8 fondamentale la possibilit\u00e0 di revisione, di scuse e, in alcuni casi, di appello. Tutto migliora se si svolge in un clima di rispetto dei diritti dei fedeli: tutti i fedeli, laici, sacerdoti, religiosi, vescovi. In un tale contesto, c'\u00e8 poco spazio per un vero abuso di potere. Ci sono errori da correggere. L'abuso di potere deve essere rigorosamente identificato, i colpevoli puniti e chiamati a risponderne con le dovute riparazioni.<\/p>\n\n\n\n

Quali strumenti concreti hanno a disposizione i fedeli per sentirsi parte attiva e non solo destinatari di decisioni?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-L'iniziativa dei fedeli non ha praticamente limiti: i fedeli laici costruiscono la Chiesa senza bisogno di mandati da parte della struttura ecclesiastica. Essi ne sono parte attiva in virt\u00f9 del loro battesimo. Naturalmente, \u00e8 necessaria un'adeguata formazione. <\/p>\n\n\n\n

Le decisioni di governance riguardano le espressioni gerarchiche e alcuni beni fondamentali che spetta ai pastori moderare. I conflitti si acuiscono quando inizia la corsa agli spazi istituzionali ed ecclesiastici, che sono la dimensione pi\u00f9 strumentale della Chiesa. Papa Francesco \u00e8 stato molto ispirato quando ha detto in Evangelii Gaudium<\/em>, strutture, stili e linguaggi che siano permanentemente \u201cstato della missione\u201d<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

In una Chiesa presente in culture molto diverse, come si pu\u00f2 mantenere l'unit\u00e0 senza limitare le differenze?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Dobbiamo confidare attivamente nello Spirito Santo. \u00c8 lui l'artefice della comunione. Dico \u201cattivamente\u201d perch\u00e9 parte del governo \u00e8 prestare attenzione a questo equilibrio tra unit\u00e0 e diversit\u00e0. Quando l'obiettivo \u00e8 la missione - e non la difesa dello spazio - si trovano, sempre con sacrificio, risposte che fanno spazio allo Spirito Santo.<\/p>\n\n\n\n

Se dovesse indicare un cambiamento urgente nel modo in cui la Chiesa \u00e8 governata oggi, quale sarebbe?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Il Codice di Diritto Canonico dice quasi tutto; se fosse applicato con cinque volte pi\u00f9 attenzione e rigore di quanto non sia ora, il governo ecclesiastico migliorerebbe in modo esponenziale: \u201cPrima di emettere un determinato decreto, l'autorit\u00e0 dovrebbe raccogliere le informazioni e le prove necessarie e, per quanto possibile, ascoltare coloro i cui diritti potrebbero essere violati\u201d.\u201d<\/em>. Ascolto e responsabilit\u00e0. Rispondete ai fedeli su come state cercando di migliorare le cose. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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