{"id":61863,"date":"2026-06-22T06:00:00","date_gmt":"2026-06-22T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=61863"},"modified":"2026-06-22T10:35:08","modified_gmt":"2026-06-22T08:35:08","slug":"lannuncio-del-laboratorio-del-maestro-di-flemalle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/la-anunciacion-taller-del-maestro-del-flemalle\/","title":{"rendered":"La concezione verginale. \u00abL\u2019Annunciazione\u00bb. Bottega del Maestro di Fl\u00e9malle"},"content":{"rendered":"

COMMENTO ARTISTICO<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Questa tavola \u00e8 un esempio caratteristico della pittura fiamminga del XV secolo. La scena raffigura la Vergine Maria intenta a pregare in una stanza quando le appare l\u2019angelo inviato da Dio, secondo il racconto di San Luca (1, 26-38). Maria indossa un magnifico mantello blu dalle pieghe scultoree e con un bordo riccamente decorato. Adagiata su dei cuscini su una panca, sembra assorta nella lettura. Ai suoi piedi, un vaso con gigli bianchi, simbolo della purezza della Vergine; un motivo molto diffuso nella pittura che continua ad essere utilizzato anche in epoche pi\u00f9 moderne (si veda, ad esempio, la versione di \u00c9mile Bernard sullo stesso tema, 1890, Museo Thyssen-Bornemisza, Madrid). L\u2019angelo entra da un\u2019apertura nel muro, si inginocchia davanti a lei e alza la mano in segno di saluto. Anche lui indossa un ricco mantello rosso simile a paramenti sacerdotali e porta quello che sembra un piccolo dittico a mo\u2019 di spilla; le piume delle sue ali e i riccioli dei suoi capelli sono rappresentati con minuziosa cura. Entrambe le figure, in rosso e blu, dominano la composizione. Nella parte superiore sinistra, Dio appare circondato da esseri celesti mentre invia il Figlio, questa volta sotto forma di fulmini che scendono dall\u2019alto, un modo figurativo per rappresentare il potere divino. <\/p>\n\n\n\n

I quattro momenti dell\u2019Annunciazione: lo sguardo dello spettatore<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Quando si osservano scene dell\u2019Annunciazione del XV secolo, \u00e8 opportuno riflettere su come le avrebbe interpretate il pubblico dell\u2019epoca. A noi pu\u00f2 sembrare semplicemente un\u2019altra rappresentazione della visita dell\u2019arcangelo Gabriele alla Vergine, ma gli spettatori di allora sapevano distinguere quale momento della storia stessero osservando. Si riconoscevano quattro fasi: Maria in preghiera o intenta a leggere (prima di accorgersi della presenza dell\u2019angelo), in ascolto (quando sente il suo saluto), in riflessione o mentre pone domande (mentre medita sul messaggio) e nell\u2019accettazione (quando si sottomette alla volont\u00e0 divina). Ogni momento presenta caratteristiche proprie. Questo pannello mostra la prima fase, quando Maria non si \u00e8 ancora accorta della presenza dell\u2019angelo.<\/p>\n\n\n\n

Tra il domestico e il sacro: un interno gotico curato nei minimi dettagli<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il pittore non solo raffigura l\u2019episodio dell\u2019Annunciazione, ma offre anche una visione dell\u2019interno di una chiesa gotica. L\u2019ambiente, raffigurato con cura \u2013 il piccolo armadio con i libri, la chiave, le vetrate \u2013 \u00e8 uno spazio illusorio che funge al tempo stesso da stanza privata di Maria e da piccolo oratorio o annesso a un tempio. Le vetrate con scene religiose sarebbero state piuttosto rare in un ambiente domestico. L\u2019edificio \u00e8 dipinto con grande attenzione ai dettagli: si osserva l\u2019esterno di una chiesa gotica con pinnacoli decorati, torrette, sculture nelle nicchie, conci, balaustre e persino i piccoli chiodi delle persiane delle finestre. Queste informazioni visive risultano molto preziose per gli storici dell\u2019arte, cos\u00ec come gli oggetti che adornano l\u2019interno. Su una parete si distingue un piccolo cartellino che forse contiene delle preghiere, il che suggerisce un certo livello di erudizione e devozione tra i fedeli.<\/p>\n\n\n\n

La tavola \u00e8 stata realizzata nel primo quarto del XV secolo. Sebbene l\u2019artista dimostri grande abilit\u00e0 nel rappresentare l\u2019architettura e le figure, la gestione della prospettiva \u00e8 meno sicura. Le proporzioni tra i personaggi e lo spazio non sono del tutto corrette e il modo in cui si apre la libreria risulta un po\u2019 strano. Tuttavia, questi aspetti non incidono sul contenuto del soggetto.<\/p>\n\n\n\n

Quest\u2019opera fiamminga, appartenente alla Collezione Reale spagnola, fu acquistata dal re Filippo II nel 1584 da Giacomo (Jacome) Trezzo per il Monastero di San Lorenzo de El Escorial. Successivamente fu registrata nell\u2019oratorio dell\u2019infermeria di El Escorial, prima di passare al Museo del Prado. Date le sue dimensioni e il suo formato, \u00e8 probabile che facesse parte dell\u2019ala di una pala d\u2019altare, forse all\u2019interno di una serie dedicata alla Vergine Maria e alla Nascita di Cristo.<\/p>\n\n\n\n

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L'Annunciazione di Fl\u00e9malle, Robert Campin<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

COMMENTO CATECHETICO<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nel saluto dell\u2019angelo raffigurato in questa splendida tavola del Museo del Prado scopriamo che egli \u00e8 un messaggero inviato da Dio per un evento di eccezionale e irripetibile importanza nella storia. L\u2019Incarnazione del Figlio di Dio, che, come abbiamo visto nei capitoli precedenti di questa serie, assume un\u2019umanit\u00e0 come la nostra (ad eccezione del peccato), avr\u00e0 luogo grazie alla collaborazione, libera e al tempo stesso necessaria, di un\u2019umile vergine del popolo d\u2019Israele, che vive in un luogo dimenticato e nascosto della Galilea (Luca 1, 26-27).<\/p>\n\n\n\n

Il saluto della pienezza<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Infatti, il saluto di san Gabriele annuncia l\u2019avvento della pienezza dei tempi, che sono pieni perch\u00e9, finalmente, il Dio Creatore si unisce personalmente alla sua creatura principale, l\u2019essere umano, in modo tale che in Cristo dimora corporalmente la pienezza della divinit\u00e0 (Colossesi 2, 9). Il tempo raggiunge il suo apice e la storia umana raggiunge il suo culmine in questo momento di pienezza, in cui il Figlio di Dio si unisce, attraverso l\u2019Incarnazione, all\u2019intera umanit\u00e0, essendo stato concepito per opera dello Spirito Santo nel grembo dell\u2019umile Vergine di Nazaret. <\/p>\n\n\n\n

Abitando nel seno della Vergine, Dio si rende presente nella sua Creazione, non perch\u00e9 prima non fosse presente nella sua opera, ma perch\u00e9 ora vi \u00e8 presente in modo speciale e pieno. Questa nuova presenza di Dio nella sua Creazione \u00e8 il frutto delle missioni delle Persone divine, proprio come raffigura il quadro che ritrae il Padre e lo Spirito Santo. Lo Spirito Santo \u00e8 inviato per santificare e fecondare il grembo della Vergine Maria, mentre il Figlio \u00e8 inviato dal Padre per essere concepito nella pienezza dello Spirito. La presenza dello Spirito Santo nel quadro ci ricorda che Ges\u00f9 Cristo \u00e8, fin dal suo concepimento, l\u2019Unto, colui che rende presente nella Creazione la pienezza dello Spirito Santo (Atti 10, 38).<\/p>\n\n\n\n

Questa nuova presenza implica la collaborazione della giovane che render\u00e0 possibile a Dio di dimorare in modo nuovo nel mondo che Egli stesso ha creato. Maria \u00e8 stata scelta e predestinata fin da prima della Creazione per essere la Madre di Dio, come rivelano il suo magnifico mantello e il bordo ricco e splendido del suo abito. Ma la scelta di Dio rispetta la sua libert\u00e0, perch\u00e9 la grazia coopera con la natura, non la sopprime n\u00e9 la costringe. Dio attende il suo \u00abs\u00ec\u00bb prima di agire, poich\u00e9 il concepimento del Figlio di Dio avviene dopo un dialogo di preghiera, fatto di ascolto, domande, accettazione, in cui dialogano con suprema libert\u00e0 sia il Creatore, attraverso il suo inviato, sia la sua creatura pi\u00f9 perfetta, l\u2019umile vergine di Nazaret.<\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec, in Maria si realizza anche la pienezza di una storia: quella del popolo d\u2019Israele, salvato da Dio con la necessaria collaborazione \u2013 e, paradossalmente, grazie alla libert\u00e0 \u2013 di donne apparentemente indifese, deboli e incapaci. La giovane di Nazaret \u00e8 l\u2019ultimo e pi\u00f9 splendido episodio di una serie che, a partire dalla caduta di Eva, realizza in Sara, Anna, Debora, Ruth, Giuditta o Ester il piano di Dio per continuare a essere presente in mezzo al suo popolo e portare cos\u00ec avanti la sua alleanza di salvezza.<\/p>\n\n\n\n

Maria, la Vergine per sempre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c8 umanamente paradossale che la pienezza della vita sia apparsa nel mondo solo grazie alla collaborazione di una vergine, senza l\u2019intervento di un uomo. Tuttavia, la tradizione cristiana ha individuato in questo apparente assurdo un prezioso mistero della fede, che deve essere accettato, compreso nella sua profonda ricchezza e trasmesso come parte integrante della fede cattolica. In particolare il Vangelo di san Matteo ci insegna che non ci troviamo di fronte a un semplice evento incomprensibile, persino innaturale per alcuni, ma che il concepimento verginale del Messia ci pone di fronte a un\u2019azione divina unica. Talmente unica che san Giuseppe, che era giusto (cio\u00e8 viveva pienamente unito al Dio dell\u2019Alleanza), non \u00e8 in grado di scoprirne il significato, finch\u00e9 la sapienza di Dio glielo rivela per mezzo di un angelo: Maria attende un Figlio che \u00e8 frutto di un\u2019azione dello Spirito Santo (Matteo 1, 21) e, pertanto, un\u2019opera che non potr\u00e0 mai essere decifrata n\u00e9 spiegata con la semplice capacit\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n

Il concepimento di Ges\u00f9 Cristo senza l'intervento di un uomo, con la sola collaborazione di Maria, ha rappresentato per l'evangelista, e per la Chiesa, l'adempimento di una delle pi\u00f9 grandi profezie dell'Antico Testamento: l'oracolo dell'Emmanuele (Isaia 7, 14). \u201c\u201dUna vergine concepir\u00e0 e dar\u00e0 alla luce un figlio\u00bb<\/em> come segno incomprensibile e meraviglioso di Dio, come sottolinea ancora una volta l\u2019evangelista (Matteo 1,23). Per questo la Chiesa non si \u00e8 fermata all\u2019apparente impossibilit\u00e0 di tale evento, nonostante abbia subito fin dai suoi inizi derisioni e incomprensioni a causa di esso. Accogliendo il concepimento verginale come segno unico e irripetibile di Dio, la Chiesa lo custodisce nel proprio deposito di fede e lo proclama sin dai suoi primi tempi.<\/p>\n\n\n\n

In essa la Chiesa ha visto un mistero indecifrabile, ma ci\u00f2 non le ha impedito di scoprirne il profondo significato che racchiude per la comprensione di Dio e della vita di fede. Nella concezione verginale si manifesta l\u2019iniziativa assoluta di Dio, unico Salvatore e Guida della storia umana. Nel Nuovo Adamo si conclude anche la storia iniziata nel paradiso, quando Adamo fu plasmato dal seno di una terra vergine, incolta, e ricevette la sua identit\u00e0 definitiva dal soffio dello Spirito divino. E si insegna anche che l\u2019essere umano pu\u00f2 rinascere, nascere dall\u2019alto (Giovanni 3, 3), purch\u00e9 accolga sinceramente il dono dello Spirito Santo. <\/p>\n\n\n\n

Concependo Ges\u00f9 Cristo come Figlio unico, Maria si consacra per sempre a Lui, rimanendo cos\u00ec la Vergine per sempre. Entriamo cos\u00ec nel dogma della verginit\u00e0 perpetua di Maria: prima del parto, durante il parto e dopo il parto. Lei non \u00e8 solo una vergine che concepisce il Messia, ma la Vergine per sempre, per eccellenza e con la maiuscola, che per sempre prolunga la sua unica maternit\u00e0, quella che ha dato vita a Ges\u00f9 Cristo, in tutti i membri del suo Corpo, la Chiesa. Analogamente a quanto accaduto a Nazareth, la Vergine coopera con Dio nella nascita soprannaturale dei nuovi membri del suo unico Figlio, vivendo cos\u00ec una Maternit\u00e0 universale. Per questo \u00e8 anche segno della Chiesa, Vergine e Madre della nuova Umanit\u00e0, quella che \u00e8 stata concepita verginalmente nell\u2019umilt\u00e0 di Nazareth e sar\u00e0 portata a compimento nel glorioso ritorno del Figlio della Vergine. <\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

Opera<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Titolo<\/strong>: L'Annunciazione di Fl\u00e9malle<\/div>
Autore<\/strong>: Robert Campin<\/div>
Anno <\/strong>: 1420 \u2013 1425<\/div>
Tecnica<\/strong>: Olio su tavola di legno di quercia<\/div>
Dimensioni<\/strong>: 76 x 70 cm<\/div>
Luogo<\/strong>: The Cloisters, sezione del Metropolitan Museum of Art.<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

COMENTARIO ART\u00cdSTICO Este panel es un ejemplo caracter\u00edstico de la pintura flamenca del siglo XV. La escena muestra a la Virgen Mar\u00eda orando en una estancia cuando el \u00e1ngel enviado por Dios se le aparece, siguiendo el relato de san Lucas (1, 26-38). Mar\u00eda viste un magn\u00edfico manto azul con escult\u00f3ricos pliegues y con un […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":61867,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,39],"tags":[15],"class_list":["post-61863","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","tag-arte"],"yoast_head":"\nLa anunciaci\u00f3n. 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