Josef Pieper ha una scheda biografica tanto succinta quanto ampia \u00e8 la sua bibliografia. \u00c8 nato il 4 maggio 1904 a Elte, un paesino della Westfalia, e ha completato gli studi di Filosofia, Giurisprudenza e Sociologia presso le Universit\u00e0 di Berlino e M\u00fcnster. Attualmente \u00e8 titolare della cattedra \u2014 nella terminologia tedesca, \u00abprofessor ordinario\u00bb \u2014 di Antropologia filosofica presso l\u2019Universit\u00e0 di M\u00fcnster e presso l\u2019Accademia di Scienze dell\u2019Educazione di Essen.<\/p>\n\n\n\n
Molte delle sue opere sono state tradotte in spagnolo, in particolare in Spagna, e il presente riferimento si limita ai titoli di tali opere, poich\u00e9 \u00e8 rivolto al lettore di lingua spagnola. Tali opere sono: L'attualit\u00e0 del tomismo (1952), Catechismo del cristiano (che rispondeva al titolo tedesco Christenfibel, equivalente all'espressione \u00abSilabario cristiano\u00bb, e che scrisse in collaborazione con Heinrich Raskop, tradotto in Spagna nel 1954), *Sobre el fin de los tiempos* (1955) e *El ocio y la vida intelectual* (ultima versione spagnola, ampliata, del 1962), da un lato. D\u2019altra parte, alle opere citate si aggiunge una serie di scritti molto caratteristici di Pieper, che trattano delle virt\u00f9 cristiane e umane fondamentali, contrapposte all\u2019angoscia dell\u2019uomo moderno: Sulla speranza (1953), La prudenza (1957), La fede (1966).<\/p>\n\n\n\n
A tutte le opere citate si sono aggiunte, nel secondo semestre dello scorso anno, due novit\u00e0 editoriali perfettamente in linea con esse, pubblicate rispettivamente da Ediciones Rialp, di Madrid, e da S\u00edgueme, di Salamanca: *Giustizia e forza* e *Speranza e storia*. Di tutte le opere citate \u00e8 stata indicata la data della prima edizione spagnola, sebbene alcune di esse siano gi\u00e0 giunte alla terza edizione. Aggiungiamo che, al momento, Pieper ha venduto oltre mezzo milione di copie dei suoi libri nelle nazioni e nei blocchi linguistici pi\u00f9 importanti, nonostante scriva necessariamente per un pubblico di nicchia.<\/p>\n\n\n\n
Pieper inizi\u00f2 la sua opera teologica nel 1934 con il suo studio sulla fortezza d\u2019animo, da cui pass\u00f2, l\u2019anno successivo, al suo studio sulla speranza. Il suo lavoro \u00e8 consistito, dalla sua chiara posizione di laico e filosofo, nell\u2019adattare la teologia al pensiero moderno, nella sua espressione concettuale e letteraria, ma, ovviamente, con estrema cura nel non alterare il contenuto essenziale delle formule teologiche classiche. L\u2019esistenzialismo o Hiroshima non sono stati per lui questioni bizantine sorte su un altro pianeta; ma s\u00ec motivi per condurre, a partire da quell\u2019umanesimo che studia l\u2019antropologia, l\u2019uomo inquieto del nostro tempo all\u2019incontro con se stesso, attraverso Dio.<\/p>\n\n\n\n
Nella conversazione che segue \u2014 tenutasi nella sua abitazione di M\u00fcnster \u2014, Pieper, che ha saputo difendere cos\u00ec bene le radici esistenziali del tomismo, orientando la propria antropologia attraverso l\u2019etica tomista, affronta questioni controverse dell\u2019attualit\u00e0, concetti quali la secolarizzazione o la spiritualizzazione, la sintesi tra l\u2019umano e il divino nel cristiano in quanto uomo, il rapporto tra cultura tradizionale e cultura moderna, e persino su quell\u2019ultimo baluardo della rivoluzione contro la tecnologia \u2014 contro l\u2019assenza dell\u2019umanesimo \u2014 che \u00e8 e rappresenta la ribellione studentesca.<\/p>\n\n\n\n
\u2013Non vedo il cristianesimo come un blocco unico. L\u2019uomo cristiano, ogni uomo cristiano, \u00e8 innanzitutto un uomo, e deve realizzare in se stesso quella sintesi: almeno deve provare a farlo. Proprio ci\u00f2 che non \u00e8 occidentale \u00e8 una religione antisecolare come quella che si potrebbe trovare, ad esempio, nelle Chiese ortodosse russe o greche, che si dedicano esclusivamente alla contemplazione e alla liturgia, senza alcuna attivit\u00e0 rivolta al mondo. Tuttavia esiste anche un altro pericolo all\u2019estremo opposto, ed \u00e8 quello della secolarizzazione. Entrambi i poli sono ugualmente pericolosi.<\/p>\n\n\n\n
\u2013 Ritengo che l\u2019antica cultura occidentale sia sempre stata e sia tuttora in un processo di continua trasformazione, attraverso il quale si reinterpreta in ogni momento, il che \u2014 come \u00e8 noto \u2014 implica la risoluzione continua di tensioni o conflitti polari. Qualcos\u2019altro, qualcosa di diverso, accade ad esempio in India, dove la cultura tradizionale e quella moderna sono separate. Ma in Occidente non esiste questa dualit\u00e0, che, come ho detto, si riscontra invece, da un lato, nella cultura religiosa del popolo ind\u00f9 e, dall\u2019altro, nella moderna Universit\u00e0 di Calcutta. In questo schema proprio dell\u2019India, l\u2019apertura alla cultura moderna implica l\u2019abbandono della tradizione, poich\u00e9 l\u00ec non si compie quello sforzo di continua interpretazione, di nuova interpretazione. Ci\u00f2 distingue nettamente l\u2019Oriente dall\u2019Occidente, dalla cultura occidentale, basata, del resto, sulla Bibbia, sulla Parola di Dio che plasma l\u2019uomo. Qui, in Occidente, la cultura tradizionale non viene declamata ripetendone ogni volta il contenuto parola per parola, ma si fonde, sotto forma di frase concettuale, con l\u2019interpretazione dei teologi, che la contrappongono, ad esempio, all\u2019evoluzionismo e alla paleontologia, ecc.<\/p>\n\n\n\n
Da questo modo occidentale di intendere la storia emergono sempre nuovi apparenti conflitti; ma, proprio perch\u00e9 \u00e8 pronta ad affrontarli, \u00e8 questa la forza che salva la cultura occidentale. Credo che se un giorno questa differenza tra la cultura orientale e quella occidentale venisse meno, ci troveremmo di fronte alla fine della cultura occidentale.<\/p>\n\n\n\n
E per questo motivo, direi anche che oggi persino le stesse ribellioni studentesche costituiscono una componente della cultura occidentale, sebbene non si possa ridurre al mondo degli studenti la possibilit\u00e0 che sorgano i conflitti a cui ho fatto riferimento, i quali derivano da dinamiche sociali pi\u00f9 ampie e complesse.<\/p>\n\n\n\n
In ogni caso, se un giorno in Occidente esistesse solo una cultura profana \u2014cio\u00e8 slegata da qualsiasi fondamento religioso\u2014, essa non farebbe pi\u00f9 parte dello spirito occidentale.<\/p>\n\n\n\n
\u2013 Direi che nella teologia cattolica, e di conseguenza all\u2019interno della Chiesa, esiste un gruppo o una corrente che sostiene tale secolarizzazione, ma poich\u00e9 questa non \u00e8 la mia opinione, non posso aderirvi. <\/p>\n\n\n\n
In un libro, tradotto nel suo paese, avvertiva che occorre superare un ostacolo che d\u00e0 molto da fare proprio all\u2019uomo del nostro tempo. Non si tratta di qualcosa di cui \u00absia responsabile\u00bb l\u2019uomo dei nostri giorni; cio\u00e8, di una difficolt\u00e0 provocata con presunzione da lui stesso. Si tratta, piuttosto, di qualcosa che \u00e8 inevitabilmente legato al cambiamento dell\u2019immagine del mondo naturale e delle sue dimensioni; un cambiamento che significa semplicemente che la nostra conoscenza della realt\u00e0 creata \u00e8 stata notevolmente corretta e arricchita rispetto alle rappresentazioni antiche e medievali. Vox facta est de caelo \u2014Si \u00e8 udita una voce dal cielo\u2014: per Dante e i suoi contemporanei questo era qualcosa di intuitivamente immaginabile, in un atto che poteva essere compiuto senza discussioni.<\/p>\n\n\n\n
Tale indiscutibilit\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 concessa ai contemporanei di Einstein, ora che persino la realt\u00e0 materiale del mondo \u00e8 diventata sempre meno intuitiva. \u00abNon possiamo percepire la presenza di Dio nel nostro mondo con la stessa ingenuit\u00e0 delle epoche precedenti\u00bb, affermava Rahner. D\u2019altra parte, bisogna ammettere, che ci piaccia o no, che la teologia contemporanea ha fornito pochi strumenti concettuali per superare questa difficolt\u00e0, emersa legittimamente. Ma non ritengo legittima la desacralizzazione della vita.<\/p>\n\n\n\n
\u2013Senza dubbio, tale autonomia relativa si inserisce nella grande tradizione rappresentata da San Tommaso. Ma una cosa \u00e8 questa autonomia relativa e un\u2019altra \u00e8 quella che persegue la cosiddetta secolarizzazione, che consiste nel recidere la tensione polare, confondendola con una separazione tra il cristiano e l\u2019umano, cosa impossibile.<\/p>\n\n\n\n
\u2013Il laico \u00e8 il cristiano battezzato, che non \u00e8 separato dalla Chiesa, ma si trova in quella sana tensione polare. Non \u00e8 facile trovare una formula per descrivere tale situazione, ma non si pu\u00f2 nemmeno parlare di separazione. Se il laico, che \u00e8 cristiano, si allinea alla secolarizzazione, cessa per questo fatto di essere cristiano. D\u2019altra parte, per\u00f2, deve confrontarsi con quella relativa autonomia responsabile, e questa tensione non avr\u00e0 mai fine.<\/p>\n\n\n\n
Anni fa ho scritto che ci\u00f2 che caratterizza il cristiano \u00e8 la fede cristiana e la vita cristiana. Entrambe, fede e vita, sono legate tra loro come il sapere e l\u2019agire. La fede cristiana \u00e8 il presupposto della vita cristiana, e la vita cristiana \u00e8 il frutto e la piena realizzazione della fede. La vita cristiana non pu\u00f2 esistere senza la fede cristiana, e la fede cristiana senza la vita cristiana \u00e8 sterile. Certamente, al giorno d\u2019oggi sembra che la vita cristiana possa esistere senza la fede cristiana; sembra che si possa avere un orientamento cristiano della vita senza una fede viva in Cristo.<\/p>\n\n\n\n
Ma, in realt\u00e0, i cristiani che vivono questa vita cristiana solo in modo esteriore non fanno altro che godere e consumare l\u2019eredit\u00e0 che i loro antenati hanno loro lasciato: la fede viva sulla quale essi hanno fondato le loro vite e modellato gli usi e i costumi della societ\u00e0. Ma questa eredit\u00e0 rischia di essere completamente annullata se non viene rinnovata da una fede nuovamente vivificata. Per questo, essere cristiani in questo tempo e nel nostro popolo implica rivivere la vita cristiana partendo dalle sue fondamenta, sotto la guida e lo slancio di una fede viva e personale. Il cristiano \u00abvive di fede\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u2013 A proposito dell\u2019attivit\u00e0 intellettuale, ho scritto: \u00abSe si dice che qualcuno \u00e8 cristiano nel suo modo di filosofare, ci\u00f2 non pu\u00f2 significare semplicemente che la sua visione del mondo coincida con il cristianesimo inteso come dottrina. Il cristianesimo, infatti, \u00e8 essenzialmente realt\u00e0, non mera dottrina!<\/p>\n\n\n\n
Il problema di una filosofia cristiana non consiste solo nel fatto che si debbano collegare, e in che modo, la conoscenza naturale del mondo e la fede soprannaturale, ma nel fatto che il fare filosofia si trasformi in un fare filosofia cristiano attraverso il radicamento di chi filosofa nella realt\u00e0 cristiana e nel sapere in che modo si realizza tale trasformazione.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 quindi un arricchimento, in termini di conoscenza del mondo, quello che riceve la filosofia cristiana, proprio perch\u00e9 \u00e8 legata al precedente contrappunto della verit\u00e0 di Cristo. A condizione, ovviamente, che non solo il suo carattere cristiano sia forte e vero, ma anche quello filosofico (bisogna ripeterlo costantemente, tanto \u00e8 poco evidente!).<\/p>\n\n\n\n
Un famoso libro sulla storia della filosofia medievale, quello di Maurice de Wulf, si conclude con queste parole: \u00abLa scolastica \u00e8 decaduta non per mancanza di idee, ma di menti\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Credo che esistano innanzitutto degli intellettuali, e tra questi ce ne sono alcuni che sono cattolici. A parte questo, la mia opinione \u00e8 decisamente contraria a quel concetto di \u00abintellettuale cattolico\u00bb. Penso che l\u2019intellettuale sia un uomo che partecipa alla vita politica e giornalistica di una societ\u00e0, mentre un cattolico \u00e8 un uomo che riflette in modo globale su ogni cosa. In realt\u00e0, il termine \u00abintellettuale cattolico\u00bb \u00e8 stato coniato dalla politica e per una specifica orientazione politica, quella di un partito politico.<\/p>\n\n\n\n
\u2013In realt\u00e0, si potrebbe discutere a lungo di quel movimento studentesco, poich\u00e9 \u00e8 difficile analizzarne le cause. Tuttavia, ritengo che la sua origine ultima, qui in Germania, risieda nel fatto che l\u2019universit\u00e0 tedesca non \u00e8 pi\u00f9 veramente un\u2019universit\u00e0, bens\u00ec un insieme di istituti tecnici, con l\u2019unico e semplice scopo di formare professionisti. In ogni caso, questo fatto costituisce almeno una delle cause che hanno dato origine al movimento.<\/p>\n\n\n\n
Ci\u00f2 che io intendo per Universit\u00e0 comprende necessariamente un aspetto teologico e filosofico, che opera all\u2019interno di una societ\u00e0. \u00c8 cos\u00ec che si \u00e8 costituita l\u2019Universit\u00e0 nel Medioevo. All\u2019Universit\u00e0, alle sue origini, la discussione delle questioni controverse era una realt\u00e0. In questo ambito, quello della controversia intellettuale, \u00e8 implicita l\u2019universalit\u00e0 che ha costituito l\u2019Universit\u00e0 stessa, dandogli origine. Grazie a tale contributo, gli studenti di allora potevano orientarsi in modo universale, ovvero senza perdere di vista la prospettiva universitaria. Oggi, quando all\u2019interno dell\u2019Universit\u00e0 non esiste pi\u00f9 quella possibilit\u00e0 di discussione e di controversia sui temi universali, il conseguente danno non riguarda solo lo studente, ma anche lo stesso docente.<\/p>\n\n\n\n
A proposito, di recente \u00e8 stata inaugurata una delle universit\u00e0 pi\u00f9 giovani della Germania, quella di Bochum. E ha voluto farlo rispondendo a ci\u00f2 che ho definito l\u00ab\u00bboffenheit f\u00fcr das Ganze\u00ab, il senso \u2014di apertura\u2014 verso il tutto. In tale universit\u00e0, questo senso universale, al di l\u00e0 dell\u2019aspetto tecnico, \u00e8 addirittura concretizzato come elemento accademico. A proposito di quell\u2019esperienza, ho scritto: \u00bbIl dibattito accademico che si estende tra le facolt\u00e0 e le discipline \u00e8 integrato nell\u2019organizzazione dell\u2019universit\u00e0. Esistono tuttavia molte difficolt\u00e0; ad esempio, quella della lingua comune che non \u00e8 pi\u00f9 condivisa tra le facolt\u00e0; e anche il fatto che i professori temono di esprimere le loro opinioni pi\u00f9 personali, in quanto non possono essere scientifiche in senso stretto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Universit\u00e0 dovrebbe essere aperta a tutto. Deve infatti essere un\u2019istituzione al servizio del libero pensiero, uno spazio libero all\u2019interno della societ\u00e0, un rifugio della libert\u00e0 intellettuale. In altre parole, in quel luogo che \u00e8 o dovrebbe essere l\u2019Universit\u00e0, gli atteggiamenti diretti e le prese di posizione concrete devono rimanere in sospeso, in secondo piano. Ed \u00e8 proprio in questo senso che la libert\u00e0 accademica affonda le sue radici. Tale libert\u00e0 non esiste pi\u00f9 nelle universit\u00e0 tedesche, e ancor meno in quelle americane.<\/p>\n\n\n\n
\u2013A mio avviso, gli studenti non si ribellano solo per questo motivo. Insisto sul fatto che la loro ribellione sia dettata da una motivazione molto complessa. Una delle cause risiede nella reazione nei confronti di quelli che gli studenti qui chiamano \u00abgli specialisti idioti\u00bb; ovvero, nei confronti dei docenti che si limitano a coltivare e proporre la propria specializzazione tecnica. Questo l\u2019avevo gi\u00e0 detto, perch\u00e9 era quello che pensavo.<\/p>\n\n\n\n
Ho sottolineato che l\u2019Universit\u00e0 non pu\u00f2 separarsi dall\u2019idea filosofica generale che ne costituisce l\u2019essenza. D'altra parte, tuttavia, quando gli studenti, che sono un'incarnazione del mondo del lavoro nel suo complesso, si dedicano a quella che definiscono la \u00abpoliticizzazione\u00bb dell\u2019Universit\u00e0, compromettono proprio quello spazio intellettuale libero che costituisce l\u2019essenza stessa dell\u2019esperienza universitaria.<\/p>\n\n\n\n
\u2013A mio avviso, gli studenti non dovrebbero dedicarsi alla politica, n\u00e9 a livello teorico n\u00e9 pratico. Un\u2019altra cosa \u00e8 che parlino di politica all\u2019universit\u00e0, ma solo a livello teorico.<\/p>\n\n\n\n
In sintesi, gli studenti non devono rifiutare questo dibattito teorico, come fanno invece i gruppi studenteschi che vogliono introdurre una politica di parte all\u2019interno dell\u2019Universit\u00e0. Una cosa \u00e8 discutere all\u2019interno dell\u2019Universit\u00e0 delle argomentazioni avanzate dai partiti, un\u2019altra \u00e8 trasformare l\u2019Universit\u00e0 in una arena politica e di parte.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Josef Pieper tiene una ficha biogr\u00e1fica tan reducida como amplia es su ficha bibliogr\u00e1fica. Naci\u00f3 el 4 de mayo de 1904 en Elte, una aldea de Westfalia, y estudi\u00f3, completas, las carreras de Filosof\u00eda, Derecho y Sociolog\u00eda, en las Universidades de Berl\u00edn y M\u00fcnster. En la actualidad es catedr\u00e1tico \u2014en la terminolog\u00eda alemana, profesor ordinario\u2014 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":62826,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[549,548],"tags":[],"class_list":["post-62817","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-evangelizacion","category-foco"],"yoast_head":"\n