{"id":63313,"date":"2026-07-27T06:37:00","date_gmt":"2026-07-27T04:37:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=63313"},"modified":"2026-07-27T13:41:00","modified_gmt":"2026-07-27T11:41:00","slug":"la-svolta-cattolica-e-reale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/foco\/es-real-el-giro-catolico\/","title":{"rendered":"La svolta cattolica \u00e8 reale?"},"content":{"rendered":"

Da alcuni mesi sulla stampa del nostro Paese si discute di una presunta \u201csvolta cattolica\u201d. Questa sarebbe avvalorata da diversi fatti, come ad esempio il significativo aumento dei battesimi di adulti in Francia. Secondo un rapporto della Conferenza Episcopale Francese (CEF), nel 2025 sono stati 17.800 i catecumeni (adulti e adolescenti) che hanno ricevuto il battesimo in quel Paese durante il periodo pasquale, il che rappresenta un aumento del 45 % rispetto al 2024. Questi risultati sarebbero i pi\u00f9 alti mai registrati dalla creazione di questa indagine da parte della CEF pi\u00f9 di vent\u2019anni fa (nel 2002). D\u2019altra parte, si conferma e si rafforza in modo molto significativo una tendenza gi\u00e0 osservata nello studio dello scorso anno: la quota crescente, e ormai maggioritaria, di giovani tra l\u2019insieme dei catechumeni. Nel nostro Paese questa svolta sarebbe illustrata dal boom di determinati movimenti ecclesiali rivolti fondamentalmente ai giovani e, pi\u00f9 recentemente, dal successo del film Domenica<\/em>, incentrata su una ragazza di 17 anni che sta seriamente valutando l'idea di abbracciare la vita religiosa di clausura.<\/p>\n\n\n\n

Queste e altre circostanze hanno portato sociologi e pensatori a sostenere che ci troviamo di fronte a una sorta di \u201crinascita\u201d del cattolicesimo. Ci\u00f2 avverrebbe dopo anni in cui professare questa fede era considerato una scelta privata, paragonabile a una preferenza soggettiva e, quindi, irrazionale, che era persino oggetto di scherno e derisione. In questo modo, sembrerebbe che la diagnosi di Byung-Chul Han all\u2019inizio del suo libricino su Dio, in cui si sostiene che \u201cnon \u00e8 Dio che \u00e8 morto, ma l\u2019essere umano al quale Dio si rivelava\u201d, sia eccessivamente pessimista.<\/p>\n\n\n\n

Ritrovare Dio<\/h2>\n\n\n\n

Comunque sia, ci\u00f2 che \u00e8 certo \u00e8 che, ben prima che si parlasse di questa \u201csvolta cattolica\u201d, abbiamo assistito, nell\u2019ambito del pensiero, a una sorta di \u201csvolta teologica\u201d o a un rinnovato interesse per la questione di Dio e per il fenomeno religioso. Certamente, in gran parte di ci\u00f2 che, in termini generali, viene definito \u201cModernit\u00e0\u201d, si \u00e8 verificata una sorta di autolimitazione o automutilazione della ragione stessa, poich\u00e9 essa era concentrata esclusivamente nell\u2019ambito delle scienze empiriche. Quando oggi parliamo di una dimostrazione razionale o di una dimostrazione scientifica, automaticamente tutti pensiamo al lavoro che, ad esempio, si svolge in un laboratorio. Tuttavia, si \u00e8 sempre pi\u00f9 affermata la considerazione \u2013 peraltro genuinamente cattolica \u2013 della necessit\u00e0 di un ampliamento del raggio d\u2019azione della ragione, come ha sostenuto Josef Ratzinger\/Benedetto XVI sia nella sua opera teologica che nel suo ministero petrino.<\/p>\n\n\n\n

In questo contesto, importanti correnti filosofiche si sono aperte alla riflessione sul \u201cfenomeno\u201d Dio, analizzando il modo in cui ci si presentano Dio e le \u201ccose di Dio\u201d. Certamente, come ha gi\u00e0 sottolineato il teologo Joseph Ratzinger nel suo Introduzione al cristianesimo<\/em>, tra Dio e l\u2019uomo c\u2019\u00e8 un abisso infinito. Siamo stati creati in modo tale che i nostri occhi possano vedere solo ci\u00f2 che non \u00e8 Dio. Dio rester\u00e0 sempre al di fuori del nostro campo visivo. Tuttavia, come riconosce lo stesso Ratzinger, l\u2019atteggiamento espresso nella parola credo<\/em> significa \u201cuna forma primaria di rapportarsi all\u2019essere, all\u2019esistenza, a s\u00e9 stessi e a tutto ci\u00f2 che \u00e8 reale\u201d. \u00c8 una scelta attraverso la quale si afferma che nel profondo dell\u2019esistenza umana \u201cc\u2019\u00e8 un punto che non pu\u00f2 essere sostenuto n\u00e9 supportato dal visibile e dal comprensibile\u201d. In questo modo, la fede cristiana considera l\u2019invisibile pi\u00f9 reale del visibile.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, \u00e8 lecito chiedersi, insieme a sant\u2019Agostino, fino a che punto \u201cle cose invisibili di Dio siano comprese e viste attraverso le cose create\u201d? Pensatori contemporanei come Jean-Luc Marion, tra gli altri, hanno sottolineato ci\u00f2 che hanno definito \u201cil paradosso fenomenologico\u201d. Con questa espressione il filosofo francese si riferisce all\u2019apparente contraddizione dell\u201c\u201dapparire di ci\u00f2 che \u00e8 preeminentemente inapparente, la visibilit\u00e0 dell\u2019invisibile in quanto tale e che rimane tale nella sua visibilit\u00e0\u00bb. La questione centrale che qui si pone \u00e8: che cosa vediamo dell\u2019invisibile? O, in altre parole, che cosa ci viene mostrato dell\u2019invisibile nel visibile? <\/p>\n\n\n\n

Quanto sopra evidenzia che il regno dei fenomeni \u00e8 molto pi\u00f9 ampio di quello delle entit\u00e0 percepibili. Come sottolinea Jean-Yves Lacoste, \u201capparire\u201d \u00e8 pi\u00f9 che \u201cessere presenti ai nostri sensi\u201d. Infatti, arriva addirittura ad affermare che \u201cpercepiamo pi\u00f9 di quanto i nostri sensi ci consentano di percepire\u201d. Ci\u00f2 sta alla base dell\u2019esperienza religiosa, nella misura in cui in essa il cuore dell\u2019uomo pu\u00f2 avvertire al tempo stesso la presenza e l\u2019assenza di Dio. <\/p>\n\n\n\n

Una presenza \u201cnel cuore\u201d<\/h2>\n\n\n\n

In questo modo, la filosofia contemporanea si apre a modalit\u00e0 di \u201cdonazione\u201d diverse dalla rappresentazione, in cui anche l\u2019assente svolge un ruolo. \u00c8 a questo che si riferisce Lacoste quando afferma che il Dio \u201csensibile al cuore\u201d \u00e8 al tempo stesso presente e assente, percepito e non percepito. Come ricorda questo autore, Dio \u00e8 infinitamente pi\u00f9 grande di tutto ci\u00f2 che sentiamo e sappiamo di Lui. Tuttavia, ci\u00f2 che non sentiamo e non sappiamo di Dio non \u00e8, in realt\u00e0, una mancanza, un\u2019assenza, ma un \u201csurplus\u201d, una \u201cpresenza eccessiva\u201d. Ci\u00f2 non significa che dobbiamo mettere tra parentesi ci\u00f2 che sappiamo di Dio. Questo essere infinitamente pi\u00f9 grande di Dio rispetto alla nostra conoscenza di Lui mette in evidenza che la Sua presenza non \u00e8 una presenza alla stregua di un oggetto della rappresentazione. Si tratta di una presenza al \u201ccuore\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Di conseguenza, questa \u201csvolta cattolica\u201d o, almeno, \u201csvolta cristiana\u201d che sembra osservarsi in alcune delle correnti filosofiche pi\u00f9 rilevanti degli ultimi decenni va di pari passo con un recupero dell\u2019affettivit\u00e0 come elemento centrale, insieme alla ragione e alla volont\u00e0. Di fronte a una certa tradizione che ritiene che la sfera affettiva debba essere esclusa dall\u2019ambito spirituale, riducendola al campo delle sensazioni corporee, degli stati emotivi o delle passioni, la filosofia contemporanea ha rivalutato il ruolo determinante che questa sfera svolge nella persona umana. Si \u00e8 infatti arrivati ad affermare che, in molti ambiti, \u00e8 il cuore a costituire il nostro vero io.<\/p>\n\n\n\n

In sintesi, la \u201csvolta cattolica\u201d che sembra emergere in importanti sviluppi del pensiero contemporaneo si \u00e8 concentrata sulla peculiarit\u00e0 dell\u2019esperienza religiosa. In essa l\u2019essere umano si apre con amore a un Dio personale che lo abbaglia, ma che, allo stesso tempo, percepisce come vicino. A questo si riferiva Pascal quando scriveva: \u201cMentre, parlando delle cose umane, si dice che bisogna conoscerle prima di amarle \u2013 cosa che \u00e8 diventata un proverbio \u2013, i santi, al contrario, parlando delle cose divine, dicono che bisogna amarle per conoscerle, e che non si entra nella verit\u00e0 se non attraverso la carit\u00e0\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde hace unos meses se viene discutiendo en la prensa de nuestro pa\u00eds acerca de un supuesto \u201cgiro cat\u00f3lico\u201d. Este vendr\u00eda avalado por varios hechos como, por ejemplo, el significativo aumento de bautizos de adultos en Francia. 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