L'umanit\u00e0 ha sempre cercato segni e simboli che le consentissero di soddisfare e placare il proprio intelletto e di comprendere il senso della propria esistenza. La Bibbia dimostra che questa ricerca ha costantemente accompagnato la storia della salvezza. <\/p>\n\n\n\n
Il popolo d\u2019Israele chiedeva segni per riconoscere l\u2019opera di Dio. Mos\u00e8 comp\u00ec prodigi davanti al faraone; Elia fece scendere il fuoco dal cielo; Isaia annunci\u00f2 segni a conferma delle promesse divine e, quando giunse Ges\u00f9, essi non cercavano pi\u00f9 un segno per credere, ma miracoli che confermassero le loro stesse aspettative. E Lui, ancora una volta, glieli concesse.<\/p>\n\n\n\n
Tuttavia, i Vangeli raccontano di occasioni in cui gli scribi e i farisei chiedevano a Ges\u00f9 una prova definitiva della sua autorit\u00e0. Avevano assistito a guarigioni, esorcismi, moltiplicazioni dei pani e risurrezioni, ma nulla era mai abbastanza. Chiedevano sempre un segno ancora pi\u00f9 spettacolare. La risposta di Ges\u00f9 \u00e8 sorprendente: \u201cQuesta generazione malvagia e adultera chiede un segno, ma non le sar\u00e0 dato altro segno se non quello del profeta Giona\u201d (Matteo 12,39). Perch\u00e9 proprio Giona? Perch\u00e9 non la manna del deserto, l\u2019attraversamento del Mar Rosso o il fuoco del Carmelo? <\/p>\n\n\n\n
Il segno definitivo non sar\u00e0 un miracolo spettacolare compiuto davanti a una folla, ma un evento che potr\u00e0 comprendere solo chi \u00e8 disposto a credere: la morte e la risurrezione del Figlio di Dio. \u00c8 possibile che, proprio come a quella generazione di miscredenti, sia stato dato un segno a ogni generazione?<\/p>\n\n\n\n
Quando Ges\u00f9 menziona il profeta Giona, molte persone ricordano immediatamente l\u2019episodio del grande pesce. Giona fu gettato in mare e inghiottito da un enorme pesce, nel cui ventre rimase per tre giorni e tre notti. In seguito fu miracolosamente riportato sulla terra per compiere la missione che aveva rifiutato. Ges\u00f9 traccia un parallelo molto chiaro: \u201cCome Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre del grande pesce, cos\u00ec il Figlio dell\u2019uomo rimarr\u00e0 tre giorni e tre notti nel cuore della terra\u201d (Matteo 12,40). <\/p>\n\n\n\n
Per secoli questo paragone \u00e8 stato interpretato esclusivamente come un riferimento cronologico. Tuttavia, probabilmente Ges\u00f9 intendeva dire molto di pi\u00f9. Nella mentalit\u00e0 biblica, il mare rappresenta il caos, il potere della morte e le forze del male. Scendere nelle sue profondit\u00e0 equivale simbolicamente a scendere nello Sheol, il regno dei morti. Giona compie una vera e propria discesa nella morte per tornare in vita. Cristo percorrer\u00e0 quella stessa strada, ma in modo definitivo. Ecco perch\u00e9 il segno di Giona non consiste solo nel rimanere tre giorni in un sepolcro. Il vero segno \u00e8 uscirne vittorioso.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 significativo che Ges\u00f9 non abbia mai offerto una dimostrazione pubblica della sua risurrezione a coloro che gli chiedevano prove. Non apparve nel Tempio davanti al Sinedrio, n\u00e9 si present\u00f2 davanti a Pilato o a Erode. Si manifest\u00f2 solo a coloro che erano disposti ad accoglierlo. <\/p>\n\n\n\n
Questa pedagogia divina permea l\u2019intera Scrittura. Dio raramente elimina del tutto lo spazio per la fede. Anche i miracoli pi\u00f9 grandi lasciano margine all\u2019accettazione o al rifiuto. \u00c8 accaduto con le piaghe d\u2019Egitto, con l\u2019attraversamento del Mar Rosso o con la risurrezione di Lazzaro, ed \u00e8 accaduto anche con il sepolcro vuoto. Gli stessi fatti hanno suscitato reazioni completamente diverse. Alcuni hanno creduto dopo aver visto le prove, altri hanno cercato spiegazioni alternative.<\/p>\n\n\n\n
I Vangeli descrivono con grande realismo questa variet\u00e0 di reazioni. Maria Maddalena pens\u00f2 inizialmente che qualcuno avesse rubato il corpo. I discepoli ebbero dei dubbi. Tommaso pretese di toccare le ferite. I sacerdoti diffusero la versione secondo cui i discepoli avevano rubato il cadavere. Non esiste un racconto che descriva l\u2019istante esatto della risurrezione. Ci\u00f2 che i primi testimoni trovano \u00e8 un sepolcro vuoto e due dettagli: i teli ripiegati e il sudario arrotolato a parte. <\/p>\n\n\n\n
Se qualcuno avesse rubato il cadavere, difficilmente si sarebbe fermato a rimuovere i teli funerari. Tuttavia, Giovanni presta particolare attenzione a questo fatto e scrive una frase brevissima: \u201cVide e credette\u201d. Ma cosa vide esattamente? Forse gli bast\u00f2 la disposizione dei teli piegati e disposti verticalmente, oppure qualcosa di impresso sul telo che gli ricordasse un segno simile presente sulle vesti di Ges\u00f9 quando scese dal monte Tabor. O forse scopr\u00ec qualcosa di impossibile da descrivere a parole. <\/p>\n\n\n\n
Qualunque sia la risposta, quei teli occupano un posto importante nel racconto evangelico. Non sono un semplice dettaglio secondario. Costituiscono la prima testimonianza materiale del sepolcro vuoto. Se la Sindone di Torino fosse davvero uno di quei teli, acquisirebbe un significato straordinario. Sarebbe l\u2019unico oggetto ad essere stato presente sia alla morte che alla risurrezione di Ges\u00f9. Ed \u00e8 proprio qui che riaffiora la forza del segno di Giona.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Duemila anni dopo, molti cristiani ritengono che esista un oggetto che sembra costituire davvero un segno: la Sindone di Torino. Per milioni di credenti, essa rappresenta una sorta di \u00abquinto Vangelo\u00bb, come afferm\u00f2 gi\u00e0 San Giovanni Paolo II. A prescindere dalle discussioni sulla sua autenticit\u00e0 storica, la Sindone rappresenta un fenomeno straordinario. Si tratta di un telo che riproduce l\u2019immagine frontale e dorsale di un uomo, con ferite compatibili con il racconto evangelico della Passione. <\/p>\n\n\n\n
L'immagine sul corpo, di origine diversa rispetto alle macchie di sangue, continua a sconcertare fisici, chimici, medici e storici perch\u00e9 non si \u00e8 ancora riusciti a spiegarne la formazione. Ma forse la questione pi\u00f9 interessante non \u00e8 come sia apparsa quell'immagine, bens\u00ec cosa raffiguri.<\/p>\n\n\n\n
Da quando si \u00e8 iniziato a studiarlo con metodi scientifici moderni, ogni disciplina ha contribuito a comporre una parte del puzzle. I medici hanno analizzato il sangue, i segni delle ferite e i tratti del viso; i fisici, l\u2019origine della formazione dell\u2019immagine; i chimici, le fibre di lino; gli storici, il suo percorso documentario; un fotografo, alla fine del XIX secolo, scopr\u00ec che il negativo fotografico rivelava un corpo sorprendentemente definito; in seguito si scopr\u00ec che era tridimensionale, il che significava che in realt\u00e0 il negativo era un vero e proprio positivo fotografico. <\/p>\n\n\n\n
Tuttavia, dopo decenni di ricerche, la Sindone continua a sfuggire a una spiegazione definitiva. Vi sono questioni controverse, come la datazione al radiocarbonio del 1988, successivamente messa in discussione da diversi ricercatori a causa della contaminazione del lino con il cotone rinvenuto in una zona riparata in seguito a un incendio avvenuto nel XVI secolo, che era servito come campione per l\u2019analisi del C14. <\/p>\n\n\n\n
Altre rimangono ancora da chiarire, come il meccanismo preciso attraverso il quale si \u00e8 formata l\u2019immagine corporea. \u00c8 interessante la scoperta che i coaguli di sangue (pre e post mortem) fossero presenti prima della formazione dell\u2019immagine corporea (A. Adler e J. Heller, 1981); tale immagine, grazie ai tratti del viso e ad altri segni, indica che si tratta di un corpo vivo in posizione eretta (B. Hontanilla, 2020, 2022; G. Lavoie, 2023).\u00a0<\/p>\n\n\n\n
La Sindone di Torino \u00e8 una testimonianza silenziosa che permette di contemplare in un unico sguardo la sofferenza, la morte e la resurrezione, anche se resta ancora da stabilire se l\u2019immagine si sia formata in modo naturale (avendo realmente ricoperto il corpo di Ges\u00f9) o in modo artificiale (qualcun altro abbia voluto raffigurarlo). <\/p>\n\n\n\n
In ogni caso, pu\u00f2 essere interpretata come una rappresentazione visibile del segno di Giona annunciato da Cristo. Non intende sostituirsi alla fede n\u00e9 dimostrare matematicamente la risurrezione, ma invita piuttosto a porsi una domanda che rimane attuale oggi come lo era venti secoli fa: e se davvero la tomba fosse rimasta vuota? <\/p>\n\n\n\n
L\u2019importante \u00e8 distinguere tra i dati accertati e le interpretazioni: la scienza descrive il fenomeno; la fede ne propone un significato. \u00c8 proprio qui che risiede l\u2019interesse dell\u2019opera. Non obbliga a credere, ma non si lascia nemmeno ridurre facilmente a una spiegazione semplice.<\/p>\n\n\n\n
La prima cosa che colpisce osservando l\u2019immagine \u00e8 che essa non trasmette solo sofferenza. Se questo fosse stato il suo unico contenuto, basterebbe considerarla come il ritratto di un giustiziato dall\u2019Impero romano e non costituirebbe la testimonianza completa di alcun Vangelo. Ma c\u2019\u00e8 qualcosa di pi\u00f9. L\u2019immagine del corpo sembra fermare il tempo in un evento sconvolgente. Non rappresenta l\u2019istante della morte, ma un momento immediatamente successivo, quando il corpo non \u00e8 pi\u00f9 presente. \u00c8 come se la tela avesse conservato la memoria di un evento irripetibile, lasciando l\u2019immagine di una persona viva in posizione eretta: si intravedono i tratti del viso, i capelli ricadono sulle spalle e non sulla lastra di pietra, e c\u2019\u00e8 una certa distanza tra la schiena e i glutei rispetto al sudario. <\/p>\n\n\n\n
Da un punto di vista cristiano, ci\u00f2 assume un profondo significato simbolico. La Passione, la morte e la Resurrezione non sono tre episodi isolati, ma un unico mistero racchiuso in un unico oggetto.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
La questione \u00e8 se sia falsa (opera di un artista) o vera (se abbia realmente avvolto il corpo di Cristo). Ancora una volta, non ci sono altre opzioni. In realt\u00e0, una risposta affermativa non cambia nulla. La fede cristiana non \u00e8 mai dipesa da una reliquia. Per secoli, milioni di persone hanno creduto nel Cristo risorto senza averne mai sentito parlare. Ma sarebbe anche avventato affermare che la Sindone sia priva di interesse proprio perch\u00e9 solleva interrogativi ancora irrisolti. La sua forza sta nel fatto che invita a indagare e, al tempo stesso, invita a contemplare. <\/p>\n\n\n\n
I Vangeli collocano il primo incontro tra Maria Maddalena e Ges\u00f9 risorto in un giardino. Questo dettaglio potrebbe sembrare secondario, ma non lo \u00e8. San Giovanni \u00e8 solito infondere simbolismo in ogni scena del suo racconto. In realt\u00e0, la storia dell\u2019umanit\u00e0 \u00e8 iniziata in un giardino: l\u2019Eden. L\u00ec il peccato ha spezzato la comunione tra Dio e l\u2019uomo. <\/p>\n\n\n\n
Anche il racconto della Resurrezione ha inizio in un giardino, dove quella comunione comincia a ristabilirsi. Maria Maddalena arriva prima dell\u2019alba, quando era ancora buio. Porta con s\u00e9 il peso del lutto, della delusione e del silenzio del sabato. Quando scopre il sepolcro vuoto, la sua prima reazione non \u00e8 di fede, ma di smarrimento: \u201cHanno portato via il Signore e non sappiamo dove l\u2019abbiano posto\u201d. \u00c8 una reazione profondamente umana. Quando la sofferenza ci colpisce, tendiamo spesso a cercare prima di tutto spiegazioni naturali, piuttosto che accettare che Dio possa agire in modo inaspettato.<\/p>\n\n\n\n
Dopo che Pietro e Giovanni sono tornati a casa, Maria rimane l\u00ec, piangendo. Anche questo dettaglio \u00e8 importante. Giovanni se ne va con il privilegio di credere per convinzione, mentre a Maria \u00e8 concesso di credere per evidenza. Ed \u00e8 proprio in quel momento che avviene l\u2019incontro. Ges\u00f9 \u00e8 davanti a lei, ma Maria non lo riconosce. Lo scambia per il giardiniere. Non \u00e8 un caso che il Risorto appaia proprio sotto le sembianze di un giardiniere. <\/p>\n\n\n\n
Nella Genesi, Dio colloca l\u2019uomo nel giardino dell\u2019Eden affinch\u00e9 lo coltivi e lo custodisca. Dopo il peccato, quel giardino va perduto. Ora, il nuovo Adamo riappare in un giardino, dando inizio a una nuova creazione. La Resurrezione non consiste solo nel fatto che un uomo torni a vivere: \u00e8 l\u2019inizio di una nuova umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Mentre Maria corre ad annunciare di aver visto il Signore, i teli rimangono nel sepolcro. Non parlano. Non predicano. Non compiono miracoli. Rimangono semplicemente l\u00ec. In seguito passeranno di mano in mano. Questa discrezione risulta profondamente coerente con il modo di agire di Dio. Egli non si impone solitamente con spettacoli irresistibili, ma preferisce lasciare segni che possano essere accolti liberamente. La Sacra Sindone \u00e8 un segno silenzioso che rimanda costantemente all\u2019evento pasquale. Non sostituisce il Vangelo, ma invita a tornare ad esso. Non crea la fede, ma pu\u00f2 risvegliarla o rafforzarla. <\/p>\n\n\n\n
Se fosse stato davvero a contatto con il corpo di Cristo, avrebbe accompagnato il momento pi\u00f9 decisivo della storia umana. E, anche se qualcuno non condividesse questa convinzione, rimane comunque un oggetto che invita a porre la grande domanda della Pasqua: cosa accadde realmente in quel sepolcro? E forse \u00e8 proprio l\u00ec che risiede la forza duratura del segno di Giona.<\/p>\n\n\n\n
Se la Resurrezione costituisce l\u2019evento centrale del cristianesimo, \u00e8 lecito chiedersi perch\u00e9 continui a essere cos\u00ec difficile accettarla. Questa difficolt\u00e0 non \u00e8 dovuta solo alla mancanza di informazioni. L\u2019essere umano interpreta la realt\u00e0 attraverso convinzioni, esperienze e aspettative preesistenti. <\/p>\n\n\n\n
Quando un evento mette profondamente in discussione il nostro modo di comprendere il mondo, la reazione spontanea \u00e8 spesso quella di cercare una spiegazione compatibile con ci\u00f2 in cui gi\u00e0 crediamo. Il cervello umano \u00e8 evolutivamente programmato per dare priorit\u00e0 agli stimoli negativi. La paura e il dolore sono segnali di allarme che garantiscono la sopravvivenza; la felicit\u00e0 e la vittoria, al contrario, vengono solitamente elaborate come stati di riposo che non richiedono la stessa attenzione biologica. <\/p>\n\n\n\n
Per questo motivo, \u00e8 pi\u00f9 facile per l\u2019osservatore soffermarsi sulla tragedia della tortura visibile sulla tela piuttosto che cogliere ci\u00f2 che l\u2019immagine corporea implica: che la morte \u00e8 stata sconfitta. L\u2019essere umano possiede una capacit\u00e0 innata di elaborare il lutto, ma \u00e8 terrorizzato dalla possibilit\u00e0 del soprannaturale perch\u00e9 lo porta fuori dalla sua zona di controllo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
La scienza moderna si basa sul principio secondo cui i morti non risorgono. Si tratta di un postulato fondamentale per la stabilit\u00e0 del pensiero razionale. Accettare che la Sindone possa essere il risultato di una resurrezione significherebbe far crollare l\u2019intero sistema di credenze materialista. <\/p>\n\n\n\n
Per molti \u00e8 preferibile considerare il dipinto come una frode medievale \u2014 nonostante la tecnica con cui \u00e8 stato realizzato non esistesse all\u2019epoca n\u00e9 sia stato possibile riprodurla oggi \u2014 piuttosto che accettare una realt\u00e0 che sfida le leggi della termodinamica e della biologia. La Resurrezione non \u00e8 semplicemente un fenomeno straordinario, ma un evento che supera i confini abituali dell\u2019esperienza umana. Tutti conosciamo la morte; nessuno pu\u00f2 osservare di persona la vittoria definitiva su di essa. Per questo la Resurrezione richiede un cambiamento di prospettiva piuttosto che un semplice accumulo di prove.<\/p>\n\n\n\n
Inoltre, questo modo di pensare negativo si insinua anche nel credente. \u00c8 il rischio di ridurre il cristianesimo al Venerd\u00ec Santo; ci\u00f2 che potremmo definire il cristiano essenzialmente \u201cquaresimale\u201d. Spesso i cristiani contemplano soprattutto la sofferenza di Cristo. Le immagini della Passione occupano un posto centrale nell\u2019arte, nella liturgia e nella devozione popolare. Ci\u00f2 \u00e8 comprensibile. La Croce manifesta fino a che punto si spinge l\u2019amore di Dio. <\/p>\n\n\n\n
Tuttavia, il cristianesimo non si esaurisce sul Calvario. San Paolo lo ha espresso con estrema chiarezza: \u00abSe Cristo non \u00e8 risorto, vana \u00e8 la nostra fede\u00bb (1 Corinzi 15,14). La Risurrezione non \u00e8 un lieto fine aggiunto alla fine del Vangelo. \u00c8 l\u2019evento che d\u00e0 senso a tutto ci\u00f2 che l\u2019ha preceduto. Senza di essa, la Croce sarebbe semplicemente un\u2019ingiusta esecuzione romana di un uomo buono. Con essa, la Croce diventa l\u2019atto sacramentale capace di vincere definitivamente il peccato e la morte. <\/strong>Tuttavia, il nostro cervello non \u00e8 in grado di cogliere gli aspetti positivi in contesti in cui sono presenti anche elementi negativi e plausibili.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Ma forse l\u2019ostacolo maggiore alla fede non \u00e8 di natura intellettuale n\u00e9 risiede nella capacit\u00e0 di vedere. In qualunque epoca, l\u2019essere umano tende a opporre resistenza a ci\u00f2 che potrebbe trasformare la sua vita. La Resurrezione non mira a soddisfare la nostra curiosit\u00e0, ma a trasformare la nostra esistenza. <\/p>\n\n\n\n Ci sono persone che decidono semplicemente di non credere, nonostante le prove. Questa chiusura mentale, difficilmente spiegabile anche per una mentalit\u00e0 scientifica, \u00e8 una scelta volontaria che impedisce a tutti i costi che qualsiasi riferimento a Dio possa influire sul proprio stile di vita.<\/p>\n\n\n\n I Vangeli ribadiscono pi\u00f9 volte che vedere non significa sempre comprendere. Molti assistettero ai miracoli di Ges\u00f9 e rimasero indifferenti. Altri riconobbero il Messia in gesti apparentemente insignificanti. Il problema non era la vista, ma lo sguardo. Questa idea permea l\u2019intero testo biblico. I profeti denunciavano un popolo che aveva occhi, ma non vedeva; orecchie, ma non ascoltava. Ges\u00f9 riprese proprio questo insegnamento quando spieg\u00f2 le parabole. Non bastava ascoltare le parole; era necessario aprire il cuore. <\/p>\n\n\n\n Qualcosa di simile accade con la Sindone. C\u2019\u00e8 chi vede in essa solo un reperto archeologico che raffigura esclusivamente la Passione e la morte di Ges\u00f9. Non riescono a cogliere i tratti anatomici di una persona viva, ostacolati dal pregiudizio scientifico secondo cui i morti non risorgono. Senza questa capacit\u00e0 di vedere \u00e8 difficile guardare con occhi diversi, anche se ci\u00f2 che conta davvero rimane comunque l\u2019atteggiamento interiore di chi osserva. <\/p>\n\n\n\n A questo proposito, risulta particolarmente suggestiva una riflessione attribuita a Papa Francesco: \u201cSolo certe realt\u00e0 della vita si vedono con gli occhi pieni di lacrime\u201d. La frase non intende contrapporre la scienza all\u2019emozione, ma ricordare che esistono dimensioni dell\u2019esistenza che si rivelano pienamente solo quando l\u2019essere umano accetta la propria vulnerabilit\u00e0.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Ogni epoca cerca i propri segni. Il mondo contemporaneo dispone di tecnologie che solo un secolo fa sarebbero sembrate miracolose. Possiamo osservare galassie situate a miliardi di anni luce di distanza, sequenziare il genoma umano o comunicare istantaneamente con qualsiasi luogo del pianeta. Eppure, le grandi domande rimangono immutate. Forse \u00e8 per questo che la figura di Cristo continua a interpellare anche chi non si considera credente. La sua Resurrezione non offre semplicemente una speranza per l\u2019aldil\u00e0, ma propone un nuovo modo di comprendere la vita presente. <\/p>\n\n\n\n Se la morte \u00e8 stata vinta, allora il male non ha l\u2019ultima parola. Se l\u2019amore ha trionfato sull\u2019odio, allora il perdono smette di essere ingenuit\u00e0 per diventare una forza trasformatrice. Se Ges\u00f9 vive, la storia umana non procede verso l\u2019assurdo, ma verso un compimento. Il segno di Giona rimane attuale perch\u00e9 continua a porre la stessa alternativa di duemila anni fa: considerare il sepolcro vuoto come un enigma irrisolvibile o come l\u2019inizio di una nuova creazione.<\/p>\n\n\n\n I primi discepoli non hanno cambiato il mondo perch\u00e9 hanno trovato una tomba vuota, ma perch\u00e9 si sono convinti che Cristo fosse vivo. La tela, se davvero \u00e8 autentica, sarebbe semplicemente la testimone silenziosa di quella realt\u00e0. Tuttavia, non basta sapere che certi fatti sono avvenuti. La loro conoscenza \u00e8 molto importante, ma ci\u00f2 non ci salva. Anzi, tale conoscenza potrebbe riempirci di superbia, a volte di molta superbia. <\/p>\n\n\n\n Viviamo in un\u2019epoca in cui non basta sapere \u2013 esistono veri e propri \u201cconsumatori di religione\u201d \u2013 n\u00e9 accontentarci di non fare il male. Siamo in un momento in cui non ci viene pi\u00f9 chiesto di imparare a fare il bene (Isaia 1, 17), ma di farlo. E questa richiesta \u00e8 talmente radicale che Giacomo osa affermare: \u00abChi sa come fare il bene e non lo fa, commette peccato\u00bb (Giacomo 4, 17). <\/p>\n\n\n\n A cinque delle sette chiese menzionate nell\u2019Apocalisse viene detto di convertirsi, mentre ad altre due viene chiesto di rimanere fedeli. \u00c8 necessario convertire il cuore a Dio. La Sindone di Torino \u00e8 davvero un segno che diventa un dono per la comprensione e pu\u00f2 renderci simili a Mos\u00e8, che contempl\u00f2 Dio faccia a faccia. Non tutte le generazioni hanno avuto questo privilegio. Pu\u00f2 anche lasciarci completamente indifferenti, ma \u201cse non ci convertiamo, periremo tutti allo stesso modo\u201d (Luca 13, 3).\u00a0<\/p>\n\n\n\n In una cultura abituata a esigere risposte immediate, la Sindone di Torino invita a percorrere una strada diversa: osservare, interrogarsi, indagare e, infine, decidere. Come accadde a Pietro e Giovanni quella mattina di Pasqua, ogni generazione deve entrare nuovamente nel sepolcro e confrontarsi con lo stesso interrogativo: che significato ha un luogo in cui, dove avrebbe dovuto esserci un cadavere, rimangono solo alcune tele? La risposta non pu\u00f2 essere imposta dall\u2019esterno. Ogni persona deve trovarla nel dialogo tra ragione, storia, fede e umilt\u00e0. <\/p>\n\n\n\n Per il credente, quelle tele raccontano di un\u2019assenza che \u00e8, paradossalmente, la pi\u00f9 grande delle presenze, e forse questa continua ad essere, anche oggi, il segno pi\u00f9 eloquente: una speranza che, da venti secoli, continua a trasformare la storia. Il \u201csegno di Giona\u201d non fu un prodigio contemplato da una folla, ma un evento che trasform\u00f2 la storia dal silenzio di un sepolcro. Il Sudario, contemplato da questa prospettiva, pu\u00f2 essere inteso come un\u2019eco di quell\u2019alba, uno specchio in cui il credente pu\u00f2 contemplare, in modo singolare, il dramma della Passione, la morte e lo splendore della Resurrezione.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La humanidad siempre ha buscado signos y se\u00f1ales que le permitan satisfacer y aquietar su intelecto y comprender el sentido de su existencia. 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Il messaggio di Giona per i nostri tempi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n