{"id":64036,"date":"2026-09-01T06:00:00","date_gmt":"2026-09-01T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=64036"},"modified":"2026-08-31T12:59:12","modified_gmt":"2026-08-31T10:59:12","slug":"costruttori-di-comunione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/ensenanzas-del-papa\/constructores-de-comunion\/","title":{"rendered":"Costruttori di comunione"},"content":{"rendered":"

Con l\u2019estate ormai alle spalle, \u00e8 trascorso abbastanza tempo da poter dedicarsi a una lettura tranquilla della prima enciclica di Leone XIV: Magnifica humanitas<\/a><\/em> (15 maggio 2026). Un testo il cui tema non \u00e8 l\u2019intelligenza artificiale, ma, come recita il sottotitolo, \u201cla tutela della persona umana nell\u2019era dell\u2019intelligenza artificiale<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n

Allo stesso tempo, indica quale debba essere il contributo dei cristiani alla costruzione di una citt\u00e0 pi\u00f9 umana e fraterna. Il preludio e il finale<\/em> che fanno da cornice alle sinfonie. Vale la pena prestare particolare attenzione all\u2019inizio e alla fine dell\u2019enciclica, per quanto brevi, per cogliere appieno il contenuto del suo messaggio.<\/p>\n\n\n\n

Il preludio: Babele o Gerusalemme?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

All'epoca di Leone XIII<\/a> La novit\u00e0 era rappresentata dalla rivoluzione industriale, con i suoi progressi e i suoi rischi. Oggi, afferma il Papa, abbiamo bisogno di realizzare un \u201cdiscernimento condiviso<\/em>\u201dche ci aiuti, in questo \u201ccambio d'epoca<\/em>\u201d a rispondere ad alcune domande fondamentali: \u201cDove stiamo andando? Verso quale meta desideriamo orientarci? Quale direzione scegliere come comunit\u00e0 umana e come popoli?\u00bb<\/em>\u201d (n. 6).<\/p>\n\n\n\n

Per costruire in modo responsabile nel nostro tempo, il Papa propone due \u201cimmagini\u201d bibliche: la costruzione della torre di Babele (cfr. Gn 11, 1-9) e la ricostruzione delle mura di Gerusalemme (cfr. Ne 2, 6) dopo l\u2019esilio a Babilonia (cfr. nn. 7-10).<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa prima scelta non \u00e8 tra un \u2018s\u00ec\u2019 o un \u2018no\u2019 alla tecnologia, ma tra costruire Babele o ricostruire Gerusalemme: tra un potere che pretende di dominare il cielo e un popolo che, alla presenza di Dio, si mette al lavoro unito per rialzare le mura della convivenza fraterna\u00bb<\/em>\u201d (n. 9).<\/p>\n\n\n\n

Leone XIV afferma che proprio \u201cquesta opera collettiva\u201d<\/em> \u00e8 l\u2019espressione del modo di costruire proprio dei cristiani: \u201cOrientare l\u2019azione verso Dio, affinch\u00e9, alla Sua luce, il pluralismo non si disperda nel disordine, ma, nella pratica della sinodalit\u00e0, diventi lo spazio in cui l\u2019umanit\u00e0 ritrovi le sue solide fondamenta e il suo fine ultimo<\/em>\u201d (n. 10).<\/p>\n\n\n\n

Si delinea cos\u00ec, si potrebbe dire, un\u2019antropologia cristiana del lavoro, che culmina nel dono della Citt\u00e0 di Dio definitiva: il Paradiso, il Regno di Dio compiuto, la Chiesa, comunione dei santi in un mondo riconciliato e trasformato. \u201cQuesta visione di grazia rappresenta per noi cristiani un invito a lavorare insieme, coltivando una vita comune pacifica, giusta e dignitosa nelle \u2018citt\u00e0\u2019 di oggi<\/em>\" (Ibidem<\/em>.).<\/p>\n\n\n\n

Condizioni per \u201ccostruire nel bene\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Per questa \u201ccostruzione sul bene<\/em>\u201d Il Papa indica quattro condizioni (cfr. nn. 11-14): costruire sulle fondamenta del rapporto con Dio e del desiderio di felicit\u00e0 che alberga nel cuore umano; \u201caccettare i limiti e la fragilit\u00e0 dell'umanit\u00e0, senza considerarli un errore da correggere<\/em>\u201d; lavorare con \u201cuna coraggiosa corresponsabilit\u00e0<\/em>\u201d e una \u201cresponsabilit\u00e0 condivisa<\/em>\u201d; utilizzare un \u201clinguaggio evangelico<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n

Cosa intende Leone XIV con quest\u2019ultima affermazione?: \u201cEvitiamo le parole che umiliano o creano conflitti. Scegliamo invece la chiarezza che illumina e la franchezza che apre nuove strade. Non incoraggiamo l\u2019entusiasmo ingenuo n\u00e9 alimentiamo paure inutili<\/em>\u201d (n. 14). Aggiunge inoltre l\u2019offerta di criteri fondati sulla dignit\u00e0 umana e nell\u2019ottica della giustizia e della pace.<\/p>\n\n\n\n

La posta in gioco nel mondo \u00e8 \u201crimanere profondamente umani<\/em>\u201d. Questo fa parte, fin dagli albori del cristianesimo, dell\u2019annuncio del messaggio evangelico; poich\u00e9 Cristo rivela all\u2019uomo ci\u00f2 che l\u2019uomo \u00e8 nella sua pienezza (cfr. Gaudium et spes,<\/em> 22). <\/p>\n\n\n\n

Ecco la proposta per la quale invoca la protezione divina, affinch\u00e9 Dio possa dimorare nel cuore dell\u2019uomo: \u201cEssere costruttori di comunione, non architetti di Babele; servitori del Regno che verr\u00e0, non padroni di torri destinate a crollare<\/em>\" (n. 16).<\/p>\n\n\n\n

Il discernimento per prendersi cura dell'umano: tra tecnica e dominio, potere e amore<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nella parte centrale della sua enciclica, Leone XIV presenta la dottrina sociale della Chiesa come un pensiero dinamico e fedele al Vangelo<\/em> (capitolo 1), in grado di interpretare la storia alla luce del messaggio cristiano e di accompagnare l\u2019umanit\u00e0 verso la sua pienezza. Di seguito espone i fondamenti e principi della Dottrina sociale della Chiesa<\/em> (capitolo 2), come criteri decisivi per il discernimento personale e sociale nell\u2019era digitale. Il criterio centrale \u00e8 la dignit\u00e0 umana, che ogni essere umano possiede per il solo fatto di esistere. Da essa deriva il bene comune come insieme di condizioni che rendono possibile la maturazione personale. Ci\u00f2 implica la destinazione universale dei beni, compresi quelli immateriali e digitali; la sussidiariet\u00e0, che tutela la responsabilit\u00e0 della persona, della famiglia e degli organismi intermedi di fronte a ogni abuso di potere; e la solidariet\u00e0 come consapevolezza dell\u2019interdipendenza delle persone e dei popoli.<\/p>\n\n\n\n

Nel capitolo seguente viene analizzato il rapporto tra tecnica e padronanza<\/em> sullo sfondo di la grandezza della persona umana<\/em> (capitolo 3) e di fronte alle proposte ingannevoli del transumanesimo e del postumanesimo, che tentano di superare i limiti della persona umana ridefinendone le potenzialit\u00e0 al di l\u00e0 della responsabilit\u00e0 politica e morale. Il documento afferma che \u201c\u2018L\u2019essere umano non si realizza \u2019nonostante\u2018 il limite, ma spesso \u2019attraverso\u201d il limite\u00bb<\/em> (n. 118); pertanto la fragilit\u00e0 e la vulnerabilit\u00e0 sono ambiti in cui matura il rapporto interpersonale, la cura e l\u2019apertura verso gli altri. La grazia di Dio e l\u2019umanesimo cristiano sono l\u2019unica garanzia del vero \u201cpi\u00f9 che umano<\/em>\u201d, attraverso il superamento di s\u00e9 stessi per amore.<\/p>\n\n\n\n

Per quanto riguarda l\u2019intelligenza artificiale, essa pu\u00f2 rappresentare un valido aiuto, ma richiede attenzione; inoltre, pu\u00f2 indebolire il giudizio personale e la creativit\u00e0, avere un impatto negativo sull\u2019ambiente e non \u00e8 moralmente neutra. I criteri della dottrina sociale possono contribuire a evitare che l\u2019IA venga strumentalizzata a scapito dell\u2019essere umano.<\/p>\n\n\n\n

Ma nell\u2019era digitale ci\u00f2 che \u00e8 in gioco, prima di tutto, \u00e8, preservare i valori umani nel processo di trasformazione: verit\u00e0, lavoro, libert\u00e0<\/em> (capitolo 4). Si evidenzia la necessit\u00e0 di una comunicazione pubblica affidabile e di un\u2019istruzione che sviluppi lo spirito critico, nonch\u00e9 di garantire a tutti l\u2019accesso a un lavoro dignitoso e una reale libert\u00e0. Tutto ci\u00f2 richiede norme eque, responsabilit\u00e0 condivisa e qualit\u00e0 nell\u2019istruzione.<\/p>\n\n\n\n

In definitiva, si contrappongono due approcci: La cultura del potere e la civilt\u00e0 dell'amore<\/em> (capitolo 5), che possono essere interpretati alla luce dell\u2019espressione agostiniana: \u201cdue amori hanno dato vita a due citt\u00e0<\/em>\u201d: l'amore per se stessi contrapposto all'amore per Dio, che comporta l'amore per il prossimo.<\/p>\n\n\n\n

La cultura del (puro) potere \u00e8 sinonimo di guerra e violenza, anche se deriva da un algoritmo. La civilt\u00e0 dell\u2019amore \u00e8 sinonimo di \u201ccostruzione della comunione<\/em>\u201d sui principi fondamentali della giustizia, della fratellanza e del dialogo, e sulla via della pace. \u201cCon la pace non si perde nulla, mentre con la guerra si pu\u00f2 perdere tutto<\/em>\u201d (n. 219).<\/p>\n\n\n\n

Nel complesso, e in questo senso, \u201cLa dottrina sociale diventa una teologia della comunione nella storia<\/em>\u201d (n. 27).<\/p>\n\n\n\n

Contemplazione e spiritualit\u00e0 eucaristica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'ultimo movimento di una sinfonia, il finale<\/em>, ha solitamente un carattere di grande impatto. Alla fine dell\u2019enciclica, quando cala il sipario su questa sinfonia, si rivela, in modo semplice e al tempo stesso intenso, la condizione, la dimensione spirituale e teologica che ne sostiene e ne custodisce il senso ultimo. Ma non si tratta n\u00e9 di una proposta culturale n\u00e9 di una teoria sociopolitica.<\/p>\n\n\n\n

Sotto il titolo Una spiritualit\u00e0 per il nostro tempo (conclusione),<\/em> desidera offrirci \u201cun percorso di vita cristiana sobrio ed esigente, con cui vivere questo cambiamento d\u2019epoca alla luce del Vangelo\u201d (n. 229). Ecco le quattro tappe di tale percorso: \u201c\u00c8 un cammino che nasce dalla contemplazione del disegno di Dio, vive l\u2019unit\u00e0 ecclesiale nutrendosi della Parola e dell\u2019Eucaristia, opera il bene nel mondo e prega insieme alla Vergine Maria<\/em>\" (Ibid.<\/em>). Un \u201cfinale\u201d in quattro parole: contemplazione, unit\u00e0, lavoro e preghiera.<\/p>\n\n\n\n

Prima di tutto, contemplazione di Cristo: \u201cCome credente tra i credenti, invito a contemplare nel volto del Figlio una magnifica umanit\u00e0 che illumina anche l\u2019era dell\u2019intelligenza artificiale. In Cristo comprendiamo che l\u2019uomo \u00e8 chiamato a essere collaboratore nell\u2019opera della creazione, e non uno spettatore rassegnato di fronte ai processi tecnologici che limitano la sua libert\u00e0 e la sua responsabilit\u00e0<\/em>\u201d (n. 233).<\/p>\n\n\n\n

Cristo non disprezza ci\u00f2 che \u00e8 autenticamente umano, ma lo fa proprio: \u201cIn questo disegno, nulla di ci\u00f2 che \u00e8 veramente umano andr\u00e0 perduto, ma tutto sar\u00e0 purificato e riunito in Colui che raccoglie ogni frammento di vita, ogni lacrima e ogni autentica conquista umana per sottrarli al nulla e consegnarli, redenti, al Padre<\/em>\" (Ibidem<\/em>.).<\/p>\n\n\n\n

In secondo luogo, la spiritualit\u00e0 eucaristica; poich\u00e9 il dono di Cristo, Verbo di Dio fatto carne, rimane presente e operante nell\u2019Eucaristia (cfr. nn. 234-235), \u201csacramento di unit\u00e0\u201d, secondo sant\u2019Agostino. L\u2019Eucaristia \u201c\u00c8 l\u2019incontro profondamente personale con il Signore e, tuttavia, non \u00e8 mai un semplice atto di devozione individuale\u201d.<\/em> (Benedetto XVI, Omelia<\/em> 21-IV-2011). Questa, dice il Papa, \u00e8 \u201cla Chiesa di Cristo\u201d, che noi cristiani formiamo in unit\u00e0 con Lui, come recita il motto episcopale di Leone XIV: In illo uno unum<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

In questo modo mette in luce la dimensione sociale dell\u2019Eucaristia: \u201cL\u2019Eucaristia ci spinge alla giustizia e alla condivisione, con un\u2019attenzione particolare verso coloro che subiscono il peso della povert\u00e0 e dell\u2019emarginazione<\/em>\u201d (n. 235). E lo esprime nel contesto della nostra era digitale: \u201cE mentre le nuove reti economiche e tecnologiche possono generare esclusione, isolamento e dipendenze, la Chiesa, alimentata dall\u2019Eucaristia, \u00e8 chiamata a rendere visibile un altro tipo di approccio, salvaguardando i legami, ridando voce agli invisibili e orientando i processi verso la dignit\u00e0 delle persone<\/em>\" (Ibidem<\/em>.).<\/p>\n\n\n\n

Lavoro e preghiera<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tutto ci\u00f2 richiede impegno. \u201cIn quest'opera<\/em> \u2013la costruzione del bene nel mondo\u2013 Siamo chiamati ad assumere un ruolo attivo, senza rifugiarci nello spiritualismo n\u00e9 nei nostri piccoli mondi: dobbiamo essere fedeli alla verit\u00e0, investire nell\u2019istruzione, curare le relazioni e amare la giustizia e la pace<\/em>\u201d (n. 236). Si tratta di diversi ambiti di lavoro.<\/p>\n\n\n\n

Lavorare per rimanere fedeli alla verit\u00e0: \u201cIn questo contesto<\/em> \u2013sottolinea Leone XIV\u2013 \u00c8 importante custodire un cuore che ama la verit\u00e0, che desidera la giustizia pi\u00f9 dei contenuti pi\u00f9 accattivanti, che cerca la saggezza pi\u00f9 dell\u2019impatto immediato. La verit\u00e0 che non dobbiamo perdere \u00e8 quella di Dio e quella dell\u2019essere umano, proprio come Cristo ce l\u2019ha rivelata<\/em>\u201d (n. 237).<\/p>\n\n\n\n

Lavorare nel campo dell'istruzione<\/em>: \u201cInvestiamo nell\u2019istruzione, a partire da noi stessi!<\/em>\u201d In particolare, \u201cTutti abbiamo bisogno di formarci per vivere nel mondo digitale in modo umano, come parte integrante dell\u2019educazione alla fede e alla vita virtuosa del Vangelo<\/em>\u201d (n. 238). E tutto ci\u00f2 nel contesto di un\u2019arte dell\u2019educazione che oggi ha bisogno di ampliare e condividere le alleanze educative. <\/p>\n\n\n\n

Impegnarsi per coltivare le relazioni: la nostra epoca, avverte Leone XIV, ha bisogno di \u201cmani capaci di tenerezza, menti attente e parole gentili<\/em>\u201d. Sempre e soprattutto oggi, la presenza fisica: \u201cla tavola condivisa, la comunit\u00e0 cristiana che si riunisce, la visita a chi \u00e8 solo, il servizio ai poveri<\/em>\u201d (n. 239).<\/p>\n\n\n\n

Lavorare, infine, per amore della giustizia e della pace.<\/em> \u201cOgni decisione tecnica o economica diventa un momento di discernimento spirituale, un\u2019occasione per verificare se i progressi dell\u2019intelligenza artificiale aprono spazi di giustizia e partecipazione oppure concentrano ricchezza e potere nelle mani di pochi. Vi invito a guardare con lucidit\u00e0 alle reti di produzione digitale, alle condizioni di lavoro nascoste dietro i nostri dispositivi, ai meccanismi che sfruttano la manipolazione e la guerra\u201d<\/em> (n. 240). <\/p>\n\n\n\n

Come coronamento, Leone XIV evoca il \u201cMagnificat\u201d di Maria<\/em> (cfr. nn. 243-245). \u00c8 un\u2019icona di ci\u00f2 che dovrebbe essere la nostra preghiera: lode e gioia, realismo e profezia di coloro che si impegnano ad essere \u201ctessitori di speranza<\/em>\". <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Con el verano de por medio, ha pasado suficiente tiempo para una lectura sosegada de la primera enc\u00edclica de Le\u00f3n XIV: Magnifica humanitas (15-V-2026). Un texto cuyo tema no es la inteligencia artificial, sino, como reza el subt\u00edtulo, \u201cla custodia de la persona humana en un tiempo de inteligencia artificial\u201d. Al mismo tiempo, se\u00f1ala c\u00f3mo […]<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":64037,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[59,537],"tags":[2319,2647],"class_list":["post-64036","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensenanzas-del-papa","category-recursos","tag-papa-leon-xiv","tag-vaticano"],"yoast_head":"\nConstructores de comuni\u00f3n<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"En Magnifica humanitas, podemos vislumbrar la aportaci\u00f3n del humanismo cristiano para una sociedad m\u00e1s humana y fraterna.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/risorse\/insegnamenti-del-papa\/costruttori-di-comunione\/\" 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