{"id":64261,"date":"2026-09-11T06:00:00","date_gmt":"2026-09-11T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=64261"},"modified":"2026-09-08T13:10:12","modified_gmt":"2026-09-08T11:10:12","slug":"conversione-ecologica-grazie-a-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/foco\/ecologia-integral\/conversion-ecologica-agradecimiento-a-dios\/","title":{"rendered":"Conversione ecologica: un modo per rendere grazie a Dio creatore"},"content":{"rendered":"

All\u2019inizio di settembre, il Vaticano ha pubblicato un interessante documento della Commissione Teologica Internazionale intitolato \u00abPrendersi cura della nostra Casa comune: una risposta responsabile e fraterna al Dio trinitario<\/a>\". <\/p>\n\n\n\n

Nella sua presentazione, il segretario della Commissione, mons. Piero Coda, ha sottolineato che questo testo intendeva offrire una riflessione che stimolasse a riscoprire e valorizzare \u00abil fondamento teologico della cura della Casa comune al di l\u00e0 della situazione di estrema gravit\u00e0 in cui ci troviamo\u00bb (n. 6).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La struttura del documento\u00a0<\/h2>\n\n\n\n

Il documento \u00e8 suddiviso in tre capitoli: il primo analizza le radici teologiche del tutela dell'ambiente<\/a>, con particolare riferimento al carattere trinitario della Creazione; il secondo riflette sulla posizione dell\u2019essere umano rispetto agli altri esseri creati, sottolineando l\u2019importanza di recuperare la triplice relazione esistenziale con Dio, con gli altri uomini e con il resto delle creature; il terzo offre alcuni spunti in cui si manifesta con maggiore chiarezza l\u2019importanza della \u00abcura della casa comune\u00bb.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Come non poteva essere altrimenti, il documento fa ampio riferimento all\u2019insegnamento di Papa Francesco su questa questione, ma anche a quello di altri pontifici recenti. Il testo include oltre 200 citazioni, che comprendono anche alcuni documenti di altre confessioni cristiane e di altre tradizioni religiose, quali l\u2019ebraismo, l\u2019islam, l\u2019induismo, il buddismo, il confucianesimo e le religioni indigene.<\/p>\n\n\n\n

Gli elementi chiave per la comprensione del documento<\/h2>\n\n\n\n

In questo articolo commento alcune citazioni che mi sembrano particolarmente interessanti in questo documento:<\/p>\n\n\n\n

Per quanto riguarda il destino finale delle creature non umane, offre un\u2019interessante riflessione sulla comunione tra tutti gli esseri creati, orientata al loro destino escatologico, in cui tutti parteciperanno, secondo le proprie caratteristiche, alla nuova creazione: \u00abCon l\u2019incarnazione del Figlio di Dio, questo futuro non si limiter\u00e0 alla cittadinanza escatologica degli esseri umani, ma avr\u00e0 una dimensione e una portata cosmiche\u00bb n. 14. E in un altro paragrafo: \u00abDio Padre ha creato tutto in Cristo per realizzare in lui e attraverso di lui la pienezza escatologica. Di conseguenza, il destino della creazione \u00e8 la realizzazione in Dio e la sua ricapitolazione finale, per opera dello Spirito, in Cristo morto e risorto\u00bb n. 36<\/p>\n\n\n\n

Riafferma la visione cristiana tradizionale che considera la creazione come la prima rivelazione di Dio, citando san Bonaventura: \u00abQuando il credente riconosce nuovamente le creature come segni e doni, come intelligibili e buone, allora \u00abla conoscenza delle creature conduce alla conoscenza del Creatore\u00bb, accompagnata da stupore, gratitudine e gioia\u00bb n. 28. <\/p>\n\n\n\n

Dimensione trinitaria della Creazione<\/h2>\n\n\n\n

A questo proposito, si sofferma sull\u2019analisi della dimensione trinitaria della Creazione, basandosi su quattro dottori della Chiesa: Sant'Agostino<\/a>, Santa Ildegarda<\/a>, San Bonaventura<\/a> e di San Tommaso<\/a>. Questa sezione si conclude affermando che \u00abL\u2019intera creazione porta l\u2019impronta della Trinit\u00e0, attraverso la quale Dio si rende presente nella sua opera. Pertanto, il rapporto con la creazione implica sempre un rapporto con il Creatore. Ogni azione sulla creazione, intrinsecamente, anche se spesso non in modo esplicito, ha una dimensione religiosa\u00bb. n. 42<\/p>\n\n\n\n

In questa prospettiva trinitaria, egli ricorda la triplice relazione fondamentale degli esseri umani: con Dio, con gli altri uomini e con il resto del creato, per evidenziare anche una triplice crisi contemporanea: \u00abecologica (relazione con il creato), sociale (relazione con gli altri) e religiosa (relazione con Dio)\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Superare questa crisi \u00abpassa attraverso l\u2019attivazione di relazioni regolate dalla dinamica dell\u2019amore, del dono e della gratuit\u00e0 nei tre ambiti fondamentali della nostra esistenza (cfr. Laudato si\u2019 10): la gratuit\u00e0 filiale verso Dio e l\u2019offerta personale della propria vita in Cristo per la sua gloria (Rm 12,1); la solidariet\u00e0 e la misericordia verso il prossimo (Lc 10,25-37; Mt 25,31-46); la cura del giardino, la casa comune, in cui Dio ha posto l\u2019umanit\u00e0 (Gn 2,15)\u00bb. n. 39\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ricordando che la creazione non ha come unico scopo il nostro servizio, come hanno ripetutamente affermato gli ultimi pontefici<\/a>, il documento sottolinea che \u00abla nostra casa comune non nasce dalle mani di Dio con l\u2019unico scopo di offrire il sostentamento necessario affinch\u00e9 gli esseri umani sviluppino appieno il proprio potenziale nel gestire e godere senza limiti delle risorse del creato (\u2026) In tutto il creato vi \u00e8 un orientamento verso la pienezza in Dio attraverso Cristo (1 Cor 15,24-28) e nello Spirito Santo, dove finalmente avr\u00e0 luogo la piena e gloriosa manifestazione del Creatore trino\u00bb n. 43.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Creati a immagine e somiglianza di Dio, \u00abil modello normativo e ispiratore dell\u2019azione umana sul creato si trova in Dio stesso, il quale esercita il proprio potere non in modo dispotico, arbitrario ed egoista, ma promuovendo la vita delle creature (Sal 36,7; cfr. Sal 145,9; Gn 7,1-3; Dn 4,11; Sir 18,13; Sap 11,24), e sostenendo l\u2019intera creazione con la sua cura\u00bb n. 78

Una delle idee innovative del documento \u00e8 il suo approccio riguardo al peccato ecologico<\/a>, proposto inizialmente, con una terminologia diversa, dal Patriarca Bartolomeo, e ripreso da Papa Francesco negli ultimi anni del suo pontificato.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Il documento propone ora di \u00abdefinire il peccato ecologico come un\u2019azione o un\u2019omissione contro Dio, contro il prossimo, la comunit\u00e0 e l\u2019ambiente. \u00c8 un peccato contro le generazioni future e si manifesta in atti e abitudini di inquinamento e distruzione dell\u2019armonia ambientale, in violazioni dei principi di interdipendenza e nella rottura delle reti di solidariet\u00e0 tra le creature (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, 340-344) e contro la virt\u00f9 della giustizia\u00bb. n. 94.<\/p>\n\n\n\n

E offre alcuni suggerimenti per superarlo: \u00abPoich\u00e9 il peccato ecologico riguarda le tre relazioni \u2013 Dio, uomo, natura \u2013 anche la conversione ecologica dovrebbe sanarle tutte e tre: La conversione secondo la fede cristiana parte dall\u2019incontro con Ges\u00f9 Cristo (LS 217), dal quale impariamo: a relazionarci con Dio come unico Signore (cfr. Mt 4,3-4), con gli altri esseri umani come nostri prossimi (cfr. Lc 10,25-37), e con il creato come un\u2019opera in cui riconosciamo l\u2019espressione di un linguaggio divino (cfr. Mt 6,26-30)\u00bb. n. 110. <\/p>\n\n\n\n

Il documento critica due approcci antropologici estremi: da un lato, considerare l\u2019essere umano come l\u2019unico essere di valore nel creato; dall\u2019altro, ritenere che non abbia pi\u00f9 valore di qualsiasi altra creatura, rifiutando in egual misura sia l\u2019antropocentrismo predatorio sia il biocentrismo radicale.<\/p>\n\n\n\n

Come punti cardine della conversione ecologica<\/a>, invita a riflettere sul significato del giubileo, sulla spiritualit\u00e0 e sullo stile di vita. \u00abUna spiritualit\u00e0 sana \u00e8 attenta ai consumi personali e familiari; si impegna a renderli sostenibili. Si preoccupa di ridurre al minimo il consumo di energia in casa e nei trasporti. Cerca un\u2019alimentazione sana e rispettosa dell\u2019ambiente. Ci aiuta a discernere ci\u00f2 che acquistiamo, consapevoli che ogni atto d\u2019acquisto \u00e8 un atto morale (CV 66; LS 206). Ci invita a praticare un autocontrollo riflessivo del nostro ritmo di vita e dei nostri consumi, promuovendo la scelta di rinunciare a determinati prodotti e pratiche dannose per l\u2019ambiente\u00bb, n. 117<\/p>\n\n\n\n

Dopo aver esaminato la diversa percezione delle grandi tradizioni religiose riguardo alla triplice relazione sopra menzionata, riassume l\u2019atteggiamento positivo che ogni cristiano dovrebbe adottare nei confronti della questione ambientale, collocata nel quadro di queste coordinate: \u00abQuesta consapevolezza implica il riconoscimento della sovranit\u00e0 divina, della bont\u00e0 del creato e del posto unico che l\u2019essere umano occupa nel cosmo come interlocutore e rappresentante di Dio stesso. Comporta inoltre il riconoscimento delle strutture del peccato contro il creato e il Creatore, nonch\u00e9 la necessit\u00e0 di una conversione verso un\u2019ecologia integrale\u00bb n. 146<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A inicios de septiembre, el Vaticano public\u00f3 un interesante documento de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional titulado \u00abCuidar nuestra Casa com\u00fan: una respuesta responsable y fraterna al Dios trinitario\u00bb.  En su presentaci\u00f3n, el secretario de la Comisi\u00f3n, Mons. 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