{"id":64412,"date":"2026-09-28T06:00:00","date_gmt":"2026-09-28T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=64412"},"modified":"2026-09-11T12:38:27","modified_gmt":"2026-09-11T10:38:27","slug":"gesu-entra-in-gerusalemme-duccio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/la-entrada-en-jerusalen-duccio-jesus-entra-en-jerusalen\/","title":{"rendered":"L&#039;ingresso a Gerusalemme. Duccio: &quot;Ges\u00f9 entra a Gerusalemme&quot;\u00ab"},"content":{"rendered":"<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>COMMENTO ARTISTICO<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo pannello appartiene a una pala d&#039;altare monumentale nota come <em>Maestro<\/em>, Commissionata dalla citt\u00e0 di Siena per la sua cattedrale tra il 1308 e il 1311, la pala d&#039;altare prende il nome dall&#039;immagine centrale: la Vergine con il Bambino in trono, circondata da angeli e santi. Il dritto della pala presenta scene narrative dell&#039;infanzia di Cristo, mentre il rovescio, raffigurante l&#039;Ingresso a Gerusalemme, mostra la narrazione della Passione insieme a scene della vita della Vergine.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La raffigurazione verticale dell&#039;ingresso di Ges\u00f9 a Gerusalemme mostra Cristo a cavallo di un asino, riconoscibile dall&#039;aureola, dal mantello blu e dalla tunica rossa. Questi attributi erano ben noti agli spettatori all&#039;inizio del XIV secolo. Dietro di lui, due file di apostoli lo seguono da vicino. Questo gruppo entra da sinistra e inizia a salire il sentiero che conduce alla Gerusalemme celeste. Il tempio domina la parte superiore del pannello, un edificio bianco splendente le cui caratteristiche architettoniche sono contemporanee all&#039;epoca di Duccio. Gli altri edifici e l&#039;arco sono raffigurati con grande dettaglio e realismo, fatta eccezione per la rappresentazione dello spazio, che \u00e8 ancora un po&#039; goffa. Ma questo non ha rappresentato un problema nell&#039;epoca <em>Trecento<\/em> Italiano: queste tipologie di opere erano apprezzate per la loro forza narrativa e per la capacit\u00e0 di raffigurare la vita quotidiana intrecciata con le vite dei santi e delle figure sacre. Il pubblico era perfettamente in grado di interpretare il messaggio veicolato da questi dipinti.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Una folla in attesa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La folla attende Ges\u00f9; vediamo persone posizionate in ogni punto possibile per intravedere il Salvatore. Duccio ha dedicato grande cura a raffigurare come sarebbe apparsa questa scena evangelica se si fosse svolta tra il 1308 e il 1311. Ogni figura \u00e8 resa in modo molto naturale: un uomo stende il suo mantello rosso sui ciottoli davanti agli zoccoli dell&#039;asino, altri agitano freneticamente rami d&#039;ulivo, e altri ancora si sono arrampicati sugli alberi per raccogliere rami. Le persone sono rappresentate con dimensioni diverse per indicare le loro et\u00e0 e la loro posizione sociale.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In primo piano si vedono figure pi\u00f9 piccole che sembrano bambini; poi, uomini di mezza et\u00e0; e, in coda, alcuni anziani con la barba grigia. Le figure sono molto espressive, ognuna in una posa diversa, e molte gesticolano con le mani mentre conversano tra loro. Alcune mostrano sorpresa, dubbio o curiosit\u00e0. Si percepisce chiaramente un senso di attesa ed eccitazione.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Porte e alberi: un linguaggio simbolico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il sentiero conduce a una porta ad arco, l&#039;ingresso principale di Gerusalemme. Nell&#039;angolo in basso a destra si trova un&#039;altra porta, pi\u00f9 piccola. Accanto ad essa sorgono due alberi frondosi, in netto contrasto con l&#039;albero secco alla sinistra di Ges\u00f9. Il luogo a destra \u00e8 il luogo d&#039;onore, che i beati occuperanno infine quando ascenderanno al Cielo. La porta pi\u00f9 piccola \u00e8 descritta nei Vangeli come la via diretta alla salvezza. Quella a sinistra \u00e8 per i dannati. Qui, a sinistra, in chiara associazione con la caduta dell&#039;uomo e la morte di Cristo, un albero morto si erge tra altri alberi verdi e frondosi: l&#039;Albero della Conoscenza dopo la Caduta, un monito della morte di Cristo, poich\u00e9 il legno della croce proveniva da un albero morto. Questo albero secco \u00e8 uno degli otto alberi presenti nel dipinto. Otto \u00e8 stato, fin dai primi tempi del Cristianesimo, il numero associato alla Resurrezione (i fonti battesimali presentano spesso stelle a otto punte, che appaiono anche a guidare i Magi verso Betlemme in numerosi dipinti).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La posizione di questo pannello sul retro del <em>Maestro<\/em> Ci\u00f2 significa che non era visibile a tutti, ma principalmente al clero e agli spettatori colti con posizioni importanti, che avrebbero compreso tutti i livelli di significato di questo bellissimo pannello, opera di uno dei grandi artisti del <em>Trecento<\/em>, il senese Duccio di Buoninsegna.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>COMMENTO CATECHETICO<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel corso della vita pubblica di Ges\u00f9, come abbiamo visto nei precedenti articoli di questa serie, la proclamazione del Regno occupa il centro della sua predicazione e delle sue azioni. Il culmine di questa proclamazione si raggiunge quando Ges\u00f9, dopo aver completato il suo ministero pubblico prima in Galilea e poi in tutta la Giudea, entra a Gerusalemme come Re: la citt\u00e0 santa, la citt\u00e0 di Davide, la citt\u00e0 in cui, per mille anni, il popolo d&#039;Israele aveva riposto tutte le sue speranze e i suoi desideri per la venuta del Re definitivo, il Messia, e per l&#039;instaurazione del Regno di Dio, una nuova era nella storia in cui il Signore avrebbe regnato sul mondo intero da Gerusalemme e attraverso il suo popolo eletto: Israele.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quest&#039;attesa si riflette nei rossi vibranti con cui Duccio dipinge i mantelli che il popolo ebraico, specialmente i bambini, stende per tappezzare il cammino del Re. Quel rosso, tuttavia, diventer\u00e0 il rosso della Passione di Ges\u00f9, che riceve il titolo di Cristo (ovvero, unto, il re scelto da Dio come Messia d&#039;Israele) sulla Croce e viene proclamato sovrano del Cielo e della Terra nella sua Risurrezione. Questo \u00e8 il vero destino che Ges\u00f9 persegue entrando a Gerusalemme: vivere nella citt\u00e0 di Davide il Mistero Pasquale che porter\u00e0 il Regno di Dio sulla terra.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Da <em>incarnatus<\/em> a <em>crocifisso<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">I misteri terreni della vita di Ges\u00f9 sono spiegati in brevi frasi del Credo: \u201c<em>e fu incarnato dallo Spirito Santo nel seno della Vergine Maria e si fece uomo; per amor nostro fu crocifisso sotto Ponzio Pilato, pat\u00ec e fu sepolto<\/em>\u201dIl Credo, dunque, nel considerare la vita terrena di Cristo, menziona soltanto l&#039;Incarnazione e la Passione, con il passaggio tra queste due affermazioni di fede che avviene precisamente con l&#039;ingresso di Ges\u00f9 a Gerusalemme. L&#039;Incarnazione, il mistero mediante il quale il Figlio di Dio assume una vera natura umana, si dispiega attraverso i misteri di Cristo trattati negli articoli precedenti. La Passione, l&#039;opera redentrice con cui Ges\u00f9 Cristo espia il peccato dell&#039;umanit\u00e0 e la riconcilia con Dio sulla croce, sar\u00e0 trattata negli articoli successivi. Tra le due, l&#039;ingresso di Ges\u00f9 a Gerusalemme unisce la sua vita pubblica, con i discepoli e la folla che lo accompagna, a quella che sar\u00e0 la Passione, nella quale egli solo entrer\u00e0 nel sacrificio redentore della croce, simboleggiato nel tempio raffigurato nel dipinto, luogo dei sacrifici dell&#039;Antica Alleanza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ges\u00f9, dunque, entra a Gerusalemme pronto a morire, perch\u00e9 per questo si \u00e8 recato liberamente in quella citt\u00e0 (Lc 9,51). Egli stesso avvert\u00ec gli apostoli che il suo ingresso trionfale come Messia non avrebbe portato a un trionfo immediato, ma alla sofferenza, all&#039;umiliazione e alla morte. Lo indica chiaramente nei tre annunci della sua passione e risurrezione riportati dagli evangelisti durante la sua vita pubblica (Mc 8,31-33; 9,31-32; 10,32-34).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A peggiorare le cose, i discepoli, come gli ebrei in generale, conoscevano la tradizione secondo cui i profeti morivano crudelmente a Gerusalemme, perseguitati e uccisi dal loro stesso popolo. Uno scritto contemporaneo, il <em>Vite dei profeti<\/em>, Si \u00e8 persino soffermato a raccontare il martirio dei messaggeri di Dio nella citt\u00e0 santa e i luoghi in cui le loro tombe potevano essere venerate. Ges\u00f9 stesso allude a questa tradizione in Luca 13,33. L&#039;intera scena dell&#039;ingresso a Gerusalemme, quindi, deve essere vista in questo contesto di martirio, che culminer\u00e0 nella crocifissione.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Il ricevimento del Re<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In questa scena si percepisce un&#039;atmosfera di sofferenza e sacrificio, ma al tempo stesso \u00e8 pervasa dalla speranza e dalla gioia del popolo che accoglie il proprio Re, poich\u00e9 Ges\u00f9 aveva chiaramente indicato che la Passione che stava per affrontare nella citt\u00e0 santa aveva lo scopo di riunire il popolo d&#039;Israele, come una gallina che raccoglie i suoi pulcini sotto le ali (Mt 23,37), anche se ci\u00f2 gli sarebbe costato lacrime a causa del rifiuto da parte di molti abitanti di Gerusalemme. Ciononostante, molti lo accolsero, acclamandolo come Figlio di Davide, cio\u00e8 come il Messia, specialmente i bambini e i poveri, come accadde alla sua prima apparizione pubblica a Betlemme (Lc 19,38).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In breve, Ges\u00f9, che rifiut\u00f2 di essere chiamato Re nei tempi di trionfo e successo umano (Gv 6,15), ora sceglie di rivelarsi come Messia nell&#039;ora della prova e della sofferenza. Come il nuovo Davide, entra a Gerusalemme come re; come Figlio di Dio, sceglie lui stesso il tempo e il luogo della sua proclamazione regale. Come uomo mite e umile, preferisce entrare nella citt\u00e0 di Davide non come conquistatore, ma cavalcando un asino, come avevano predetto le profezie (Zaccaria 9,9). Con uguale dolcezza e misericordia, conquister\u00e0 la sua Chiesa, definita come la Nuova Gerusalemme, la Sposa che discende dal Cielo adorna per lo Sposo (Apocalisse 21,2).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">All&#039;ingresso del Messia a Gerusalemme, la folla esclam\u00f2 <em>\"Osanna<\/em> e di <em>\u201cBenedetto colui che viene nel nome del Signore\u201d.<\/em> Entrambe le espressioni sono state incorporate nel Santo dei Santi della Liturgia Eucaristica, come modo di prepararsi alla venuta di Cristo nell&#039;Eucaristia, usando le stesse parole con cui gli Ebrei si preparavano alla venuta di Ges\u00f9 a Gerusalemme. La prima parola <em>Osanna<\/em> Di origine ebraica, significa &quot;Ti preghiamo di salvarci!&quot; o &quot;Salvaci ora&quot;. Nel corso del tempo, si \u00e8 evoluto da un grido di aiuto in un&#039;acclamazione di lode, gioia e riconoscimento di Dio nella tradizione giudeo-cristiana. L&#039;espressione &quot;Benedetto&quot; \u00e8 una citazione letterale del Salmo 118:16, un salmo che culmin\u00f2 nelle celebrazioni ebraiche dell&#039;Hallel, in cui si loda Dio per l&#039;opera redentrice dell&#039;Esodo, la prima Pasqua.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Queste espressioni del popolo d&#039;Israele completano la scena che collega la vita pubblica di Ges\u00f9 Cristo alla sua Passione e Resurrezione. Pertanto, l&#039;intera vita e missione di Ges\u00f9 dovrebbero suscitare lode e gratitudine sulle labbra dei fedeli. Sono queste, quindi, le parole che dobbiamo leggere nelle bocche delle figure nel dipinto di Duccio per comprendere quest&#039;opera in tutta la sua profondit\u00e0. <\/p>\n\n\n<div class=\"omnes-block-ficha-vertical\">\n\t<div class=\"content\">\n\t\t<h2>Opera<\/h2>\n\t\t<img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Duccio_di_Buoninsegna_-_Maesta_Entry_into_Jerusalem_-_MeisterDrucke-984411.jpg\" \/>\n\t\t<div class=\"v\"><strong>Nome<\/strong>L&#039;ingresso a Gerusalemme<\/div><div class=\"v\"><strong>Autore<\/strong>: Duccio di Buoninsegna<\/div><div class=\"v\"><strong>Anno <\/strong>Tra il 1308 e il 1311<\/div><div class=\"v\"><strong>Tecnica<\/strong>Tempera a bordo<\/div><div class=\"v\"><strong>Misure<\/strong>: 100 x 57 cm<\/div><div class=\"v\"><strong>Posizione<\/strong>: Museo dell&#039;Opera del Duomo, Siena<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>COMENTARIO ART\u00cdSTICO Este panel pertenece a un monumental retablo conocido como la Maest\u00e0, encargado por la ciudad de Siena para su catedral en 1308-1311. 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