{"id":64544,"date":"2026-09-17T09:36:51","date_gmt":"2026-09-17T07:36:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=64544"},"modified":"2026-09-17T09:37:22","modified_gmt":"2026-09-17T07:37:22","slug":"nostra-aetate-cammino-speranza-interreligioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/nostra-aetate-camino-esperanza-interreligioso\/","title":{"rendered":"Da \u00abNostra aetate\u00bb a \u00abUn cammino di speranza\u00bb: il dialogo interreligioso in una cultura dell\u2019incontro"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El 28 de octubre de 1965, en medio de la efervescencia del Concilio Vaticano II, la Iglesia cat\u00f3lica hizo p\u00fablica la Declaraci\u00f3n <em>Nostra aetate<\/em> \u00absobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas\u00bb. Aquel texto breve, pero sumamente audaz, marc\u00f3 un giro irreversible al afirmar que la Iglesia \u00abno rechaza nada de lo que en estas religiones es verdadero y santo\u00bb (NA 2).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sesenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, los Dicasterios para la Doctrina de la Fe, para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos y para el Di\u00e1logo Interreligioso han publicado de forma conjunta la Nota conmemorativa \u00abUn camino de esperanza\u00bb. El documento, aprobado por el Papa Le\u00f3n XIV tras su audiencia con los prefectos y secretarios de los tres dicasterios, no se presenta como un balance burocr\u00e1tico, sino como un manifiesto vivo y urgente para un planeta amenazado por la polarizaci\u00f3n, el repliegue identitario y las secuelas de la guerra.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Las ra\u00edces jud\u00edas y la memoria imprescindible del Holocausto<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Nota recuerda con precisi\u00f3n period\u00edstica e historiogr\u00e1fica que <em>Nostra aetate<\/em> no naci\u00f3 como un ejercicio acad\u00e9mico, sino como una respuesta directa a las atroces consecuencias del antisemitismo y del Holocausto. El documento narra c\u00f3mo san Juan XXIII, impactado por su providencial encuentro con el historiador jud\u00edo Jules Isaac y gracias a la mediaci\u00f3n de Mar\u00eda Vingiani, encarg\u00f3 al cardenal Augustin Bea la redacci\u00f3n de un texto destinado a sanar las relaciones entre la Iglesia y el pueblo jud\u00edo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En su desarrollo teol\u00f3gico, la Nota subraya que <em>Jes\u00fas era jud\u00edo y nunca dej\u00f3 de serlo<\/em>. Citando la teolog\u00eda del siglo XX, afirma que en la Encarnaci\u00f3n el Verbo se hizo \u00abcarne jud\u00eda\u00bb. Por ello, el di\u00e1logo judeocristiano no es una opci\u00f3n diplom\u00e1tica ni una pr\u00e1ctica secundaria, sino un elemento intr\u00ednseco <strong><\/strong>para que la Iglesia comprenda su propia identidad, y un componente esencial de su misi\u00f3n.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La alianza de Dios con el pueblo jud\u00edo es <em>irrevocable<\/em> <strong><\/strong>(cf. Rm 11, 29). A la vez, el texto mantiene la confesi\u00f3n de Cristo como \u00fanico Redentor. Aclara que, por tanto, esto no implica sostener dos v\u00edas paralelas de salvaci\u00f3n, sino reconocer que la religiosidad jud\u00eda vivida hoy sigue siendo un valor activo que enriquece a los cristianos. \u00abLo que Jes\u00fas aport\u00f3 al cristianismo como herencia jud\u00eda forma parte de la estructura teol\u00f3gica del propio cristianismo\u00bb (<em>Un camino de esperanza<\/em>, 11).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Asimismo, el documento renueva la condena del antisemitismo y se\u00f1ala la memoria del Holocausto como una advertencia permanente contra el peligro del odio racial y religioso.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Una sinfon\u00eda magisterial: de la \u00abl\u00f3gica de As\u00eds\u00bb al paradigma del poliedro<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El texto ofrece un recorrido pedag\u00f3gico por el magisterio de los \u00faltimos seis pont\u00edfices, mostrando c\u00f3mo el di\u00e1logo se convirti\u00f3 en un estilo de vida eclesial:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2013<\/strong> San Pablo VI: inaugur\u00f3 la estructura institucional del di\u00e1logo al crear el Secretariado para los no cristianos en 1964 y plante\u00f3 en <em>Ecclesiam suam<\/em> la metodolog\u00eda de los c\u00edrculos conc\u00e9ntricos de conversaci\u00f3n con el mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2013<\/strong> San Juan Pablo II: otorg\u00f3 visibilidad mundial a esta intuici\u00f3n al convocar el hist\u00f3rico Encuentro de As\u00eds en 1986, donde l\u00edderes de diversas religiones oraron por la paz desde sus propias identidades. Articul\u00f3 las dos exigencias inseparables de la misi\u00f3n: la fidelidad inquebrantable a Jesucristo y la apertura franca al di\u00e1logo sincero. En su enc\u00edclica <em>Redemptoris m<\/em>issio (1990) reafirm\u00f3 el valor permanente del mandato misionero. En su visita a la sinagoga de Roma (1986), llam\u00f3 a los jud\u00edos \u00abnuestros hermanos mayores\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2013<\/strong> Benedicto XVI: vincul\u00f3 el di\u00e1logo con la exigencia de la raz\u00f3n y la verdad, denunciando que el fundamentalismo y la violencia en nombre de Dios constituyen una falsificaci\u00f3n radical de la religi\u00f3n. Consider\u00f3 a los jud\u00edos como \u00abpadres en la fe\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2013<\/strong> Francisco: impuls\u00f3 la era de la \u00abfraternidad universal\u00bb reflejada en la enc\u00edclica <em>Fratelli tutti<\/em>. Introdujo el modelo del poliedro y estableci\u00f3 una br\u00fajula \u00e9tica para evaluar la autenticidad de cualquier religi\u00f3n: la atenci\u00f3n concreta a la persona herida al borde del camino y el cuidado de los m\u00e1s pobres.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2013<\/strong> Le\u00f3n XIV: ratifica que \u00abquien utiliza el nombre de Dios para legitimar el terrorismo, la violencia o la guerra traiciona su rostro\u00bb. Propone tres palabras clave para todo di\u00e1logo: paz, justicia y verdad.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Luces, sombras y los cuatro niveles del di\u00e1logo interreligioso<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con notable realismo, la Nota no esquiva las resistencias existentes. Denuncia la persistencia de prejuicios, la creciente indiferencia en muchos pa\u00edses hacia cualquier forma de espiritualidad, el temor al relativismo doctrinal, el repunte del fundamentalismo, la instrumentalizaci\u00f3n pol\u00edtica de la religi\u00f3n y la grave persecuci\u00f3n que sufren muchas comunidades cristianas en el mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ante todo, reafirma la ense\u00f1anza del Concilio en <em>Nostra aetate:<\/em> \u00abNo podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a comportarnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios. [\u2026] La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al esp\u00edritu de Cristo cualquier discriminaci\u00f3n o vejaci\u00f3n por motivos de raza o color, de condici\u00f3n o religi\u00f3n\u00bb (NA, 5).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por su parte, la presente Nota se\u00f1ala: \u00abEl di\u00e1logo presupone una clara conciencia de la propia identidad religiosa y cultural, junto con una apertura real a la alteridad, condici\u00f3n indispensable para la convivencia en las sociedades pluralistas. Debe estar libre de ambig\u00fcedades, evitando el relativismo y el sincretismo, en el respeto a la m\u00e1xima identidad y en el compromiso con el m\u00e1ximo di\u00e1logo\u00bb (<em>Un camino de esperanza,<\/em> 22).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Frente a las dificultades, el documento pone en valor los frutos cotidianos y silenciosos a trav\u00e9s de las cuatro modalidades definidas en el documento <em>Di\u00e1logo y anuncio<\/em> (1991): 1) <em>el di\u00e1logo de la vida<\/em>: la convivencia pac\u00edfica entre vecinos de distintas creencias en pueblos y ciudades; 2) <em>el di\u00e1logo de la acci\u00f3n<\/em>: la colaboraci\u00f3n en proyectos de justicia, solidaridad y ecolog\u00eda; 3) <em>el di\u00e1logo teol\u00f3gico<\/em>: el intercambio doctrinal riguroso entre expertos; 4) <em>el di\u00e1logo de la experiencia religiosa:<\/em> la comuni\u00f3n contemplativa y espiritual promovida por monjes y monjas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En ese mismo documento se subraya que, siendo el anuncio de Cristo el coraz\u00f3n de la misi\u00f3n cristiana, el di\u00e1logo interreligioso no solo es compatible con este anuncio, sino que constituye una dimensi\u00f3n esencial y complementaria del mismo, como cauce para el testimonio cristiano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A esos cuatro niveles se suman logros recientes como la <em>Red de Mujeres para el Di\u00e1logo Interreligioso<\/em> y la apertura al discernimiento fraterno con los seguidores de nuevas experiencias religiosas.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfPor qu\u00e9 leer esta Nota hoy? Una \u00abpedagog\u00eda de la esperanza\u00bb<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La lectura de \u00abUn camino de esperanza\u00bb resulta imprescindible para te\u00f3logos, educadores, agentes de pastoral y cualquier lector deseoso de comprender las claves del escenario sociocultural actual. El documento descarta rotundamente la idea de crear una religi\u00f3n mundial sincr\u00e9tica que aplane las diferencias. Por el contrario, invita a auditar nuestras actitudes para pasar de la l\u00f3gica del aislamiento a la cultura del encuentro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este texto demuestra que <em>dialogar<\/em> no es renunciar a la verdad ni negociar la propia identidad. Es, m\u00e1s bien, el arte de comunicarse con paciencia y coraje, reconociendo en el diferente a un interlocutor y a un compa\u00f1ero de viaje.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEl di\u00e1logo que se abre en la estela de&nbsp;<a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sp.html\"><em>Nostra aetate<\/em><\/a> \u2013dice la Nota\u2013 no es un ejercicio meramente te\u00f3rico, sino un compromiso \u00e9tico y espiritual compartido, orientado a la paz, a la justicia y a la custodia de la casa com\u00fan\u00bb (<em>Un camino de esperanza<\/em>, 35). Manifiesta que los creyentes \u2013unidos de alguna manera\u2013 son testigos del amor de Dios y que son capaces tambi\u00e9n del di\u00e1logo con todos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En cuanto a la <em>pedagog\u00eda del di\u00e1logo<\/em><strong>,<\/strong> supone, ante todo, \u00abuna formaci\u00f3n profunda en los seminarios, en los institutos teol\u00f3gicos y en los itinerarios pastorales. Ya no basta con proclamar la importancia del di\u00e1logo: ahora hay que vivirlo, proporcionar a los fieles las herramientas para participar en \u00e9l de manera informada, cr\u00edtica y serena\u00bb. Entre los factores que favorecen y sostienen el encuentro y el di\u00e1logo interreligioso, se citan \u00abel conocimiento de las religiones, la historia de las relaciones interreligiosas, la elaboraci\u00f3n de directrices para el di\u00e1logo y la promoci\u00f3n de la alfabetizaci\u00f3n religiosa (<em>religious literacy<\/em>)\u00bb del mismo modo que es necesario integrar la comprensi\u00f3n de las cuestiones culturales y geopol\u00edticas contempor\u00e1neas en la formaci\u00f3n cristiana (<em>Ibid<\/em>., 48).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al recorrer sus p\u00e1ginas, el lector encontrar\u00e1 en este documento un ant\u00eddoto contra el desencanto y un llamamiento a convertirse en \u00abconstructor de puentes y artesano de la paz\u00bb en un mundo devastado por la violencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El 28 de octubre de 1965, en medio de la efervescencia del Concilio Vaticano II, la Iglesia cat\u00f3lica hizo p\u00fablica la Declaraci\u00f3n Nostra aetate \u00absobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas\u00bb. 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