{"id":64759,"date":"2026-09-25T06:17:00","date_gmt":"2026-09-25T04:17:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=64759"},"modified":"2026-09-24T13:40:26","modified_gmt":"2026-09-24T11:40:26","slug":"razzismo-caos-migrazioni-di-salamanca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/firmas\/racismo-caos-salamanca-migraciones\/","title":{"rendered":"N\u00e9 razzismo n\u00e9 caos: la lezione di Salamanca sulla migrazione"},"content":{"rendered":"

Il razzismo moderno non \u00e8 un atavismo biologico, ma una costruzione intellettuale emersa alla fine del XV secolo con i grandi viaggi di esplorazione europei. Ci\u00f2 che inizi\u00f2 come un \u00ab"razzismo emotivo"\u00bb<\/em> prima dell'incontro con il \u00ab"altro"\u00bb<\/em>, Si trasform\u00f2 ben presto in un sistema teorico concepito per giustificare il dominio coloniale. In questo contesto, la Scuola di Salamanca emerse non solo come centro di sapere teologico, ma anche come embrione della dottrina dei diritti umani universali. Oggi, nel XXI secolo, quando l'immigrazione si presenta come una delle grandi sfide che l'Occidente si trova ad affrontare, gli insegnamenti dei maestri di Salamanca ci offrono la bussola necessaria per evitare passi falsi nel dibattito sulla mobilit\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n

L'origine del razzismo moderno<\/h2>\n\n\n\n

Per comprendere la rilevanza duratura di Salamanca, dobbiamo prima comprendere il muro che ha abbattuto. Per secoli, gli intellettuali europei, da Linneo a Kant, hanno sostenuto l'esistenza di variet\u00e0 umane con temperamenti e capacit\u00e0 morali distinti, ponendo il \u00ab"razza bianca"\u00bb<\/em> al culmine della perfezione.<\/p>\n\n\n\n

Nel primo quarto del XX secolo, le teorie razziali naziste fornirono la base ideologica per lo sterminio di milioni di persone durante la Seconda Guerra Mondiale. Il Partito Nazionalsocialista Tedesco dei Lavoratori (NSDAP) adott\u00f2 e svilupp\u00f2 diverse classificazioni razziali pseudoscientifiche come parte della sua ideologia per giustificare il genocidio di gruppi di persone che considerava razzialmente inferiori. I nazisti consideravano la presunta razza ariana come una razza superiore, mentre ebrei, africani, persone di razza mista, rom, slavi e altri gruppi etnici erano considerati subumani e razzialmente inferiori, i cui membri erano destinati al lavoro forzato e allo sterminio. Queste convinzioni derivavano da una combinazione di antropologia del XIX secolo, razzismo scientifico (basato sulle teorie di Hans F.K. G\u00fcnther) e antisemitismo.<\/p>\n\n\n\n

L'antisemitismo in nuove forme<\/h2>\n\n\n\n

Per inciso, l'antisemitismo, lungi dall'essere un fenomeno scomparso dopo la sconfitta del nazismo, si \u00e8 dimostrato un odio proteiforme, capace di mutare e persistere ancora oggi, spesso camuffato da nuove narrazioni politiche e ideologiche. Alcuni sostengono che questa persistenza sia evidente, ad esempio, nella virulenza con cui certi settori della sinistra politica \u2013 generalmente antirazzisti \u2013 hanno reagito alla guerra di Gaza, dove l'ostilit\u00e0 verso Israele spesso trascende la legittima critica geopolitica per far riemergere vecchi pregiudizi giudeofobici. <\/p>\n\n\n\n

Poich\u00e9 la visione del mondo marxista divide tutto in \u00ab"oppressori"\u00bb<\/em> e di \u00ab"oppresso"\u00bb<\/em> e gli ebrei sono spesso visti come persone di successo o \u00ab"bianchi"\u00bb<\/em> Nel contesto occidentale, a volte vengono esclusi dalle solite protezioni antirazziste o l'odio nei loro confronti viene minimizzato, camuffato all'interno del discorso politico antimperialista, perch\u00e9 non rientrano nel profilo tradizionale di \u00ab"vittima"\u00bb<\/em> che impiega una certa retorica progressista. In questo contesto, l'antisionismo radicale funziona spesso come una maschera socialmente accettabile che, demonizzando sistematicamente l'unico Stato ebraico e applicando un doppio standard morale inesistente per altri conflitti, incanala un rifiuto secolare che nega la legittimit\u00e0 e il diritto alla sicurezza del popolo ebraico.<\/p>\n\n\n\n

La risposta della Scuola di Salamanca<\/h2>\n\n\n\n

Da parte sua, la Scuola di Salamanca ci insegna che la libert\u00e0 di movimento \u00e8 uno strumento per proteggere la dignit\u00e0, non per eroderla. In un XXI secolo segnato dalla polarizzazione, tornare a Francisco de Vitoria e Domingo de Soto significa comprendere che il dovere di accogliere \u00e8 inseparabile dalla reale capacit\u00e0 di integrare. Solo attraverso un ordine basato sulla ragione e sul bene comune universale possiamo superare il razzismo e trasformare la mobilit\u00e0 umana in una vera \u00ab"missione di speranza".<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il fenomeno della mobilit\u00e0 umana deve essere considerato una delle problematiche pi\u00f9 serie del nostro tempo. Lo dimostrano la straordinaria crescita dei flussi migratori e le difficolt\u00e0 incontrate dalla maggior parte delle persone coinvolte. In questo contesto, costituir\u00e0 una sfida sempre maggiore nei prossimi decenni, al punto che alcuni autori si riferiscono gi\u00e0 al XXI secolo come al secolo delle migrazioni.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa cattolica, pur apprezzando il movimento per i diritti umani, l'impegno delle sue istituzioni e i risultati ottenuti a beneficio dell'intera umanit\u00e0, si distacca criticamente da due punti fondamentali in merito alla mobilit\u00e0: il riconoscimento di un diritto alla migrazione per gli individui e le loro famiglie, non sancito dalla Dichiarazione del 1948, e l'esigenza di un insieme di doveri, assunti dagli individui, che integrino le tutele previste. Lo scenario delineato del bene comune universale, delle strutture internazionali che lo tutelano e dell'esistenza di una comunit\u00e0 universale, giustifica l'affermazione che ogni persona gode di una cittadinanza globale che le consente di esercitare diritti e doveri che vanno oltre quelli riconosciuti dalla Dichiarazione universale dei diritti umani del 1948.<\/p>\n\n\n\n

Il diritto di migrare<\/h2>\n\n\n\n

L'attuale esortazione di Papa Leone XIV ad accogliere gli sfollati sotto il motto Migranti, missionari di speranza<\/em> aggiornamenti direttamente Ius Peregrinandi<\/em> formulata dalla Scuola di Salamanca. Quando Leone XIV afferm\u00f2 che la paura degli stranieri \u00e8 una \u00ab"sedentarizzazione"\u00bb<\/em> Contrariamente allo spirito cristiano, esso recupera la tesi centrale di Francisco de Vitoria in Proveniente dall'India.<\/em> Vitoria stabil\u00ec che \u00e8 lecito per qualsiasi essere umano viaggiare e soggiornare in altri territori purch\u00e9 non arrechi danno, definendo la mobilit\u00e0 non come una concessione dello Stato, bens\u00ec come un diritto naturale di comunicazione tra i popoli che precede i confini politici.<\/p>\n\n\n\n

Allo stesso modo, la continuit\u00e0 che Leone XIV mantiene con l'enciclica Fratelli Tutti<\/em> La denuncia del nazionalismo escludente da parte di Papa Francesco si basa sul concetto di Salamanca Totus Orbis<\/em>. Quando la Chiesa cattolica insiste attualmente sulla dignit\u00e0 inalienabile del migrante al di sopra del suo status giuridico, applica il principio di Vittoria in De Potestate Civili<\/em>. In quel contesto, il teologo domenicano defin\u00ec il mondo intero come una comunit\u00e0 governata dal Diritto delle Genti, sostenendo che esistono leggi giuste e diritti universali che proteggono la persona dalla sovranit\u00e0 di qualsiasi governante, un'idea che la Chiesa utilizza ancora oggi per combattere il razzismo e l'esclusione.<\/p>\n\n\n\n

Libert\u00e0 di movimento e bene comune<\/h2>\n\n\n\n

Infine, aggiornare il pensiero di Vitoria richiede di bilanciare il diritto naturale alla circolazione con il dovere dello Stato di preservare il bene comune. Ci\u00f2 implica una gestione delle migrazioni che, senza discriminazioni basate sull'origine (dignit\u00e0 umana), imponga limiti razionali per impedire che la libert\u00e0 di movimento degeneri nella dissoluzione dell'ordine sociale (caos) o nello sfruttamento dei pi\u00f9 vulnerabili. Per raggiungere questo obiettivo, dobbiamo tornare al principio guida che Francisco de Vitoria stabil\u00ec nelle sue Relectiones: la clausola \u00ab"senza lesioni"\u00bb<\/em> (senza danno). Vitoria difese il diritto alla comunicazione e al commercio (Ius Communicationis<\/em>Ci\u00f2 consentiva agli spagnoli di viaggiare e risiedere nelle Indie, a condizione che non arrecassero danno alla popolazione indigena n\u00e9 ne minassero la legittima sovranit\u00e0. Il limite del diritto di migrare non dovrebbe essere l'egoismo nazionale, bens\u00ec la capacit\u00e0 di integrazione e sostenibilit\u00e0 della societ\u00e0 ospitante.<\/p>\n\n\n\n

Se la migrazione ha luogo \u00ab"con danni"\u00bb<\/em> (il collasso delle strutture sociali o l'imposizione di oneri insostenibili), cessa di essere un diritto protetto dalla legge Ius Gentium<\/em> e diventa un'aggressione che lo Stato ha il diritto di respingere. Il diritto di uno ad arrivare non pu\u00f2 annullare il diritto della comunit\u00e0 che lo accoglie ad esistere e rimanere stabile. La libert\u00e0 non \u00e8 anarchia: la Scuola di Salamanca, precursore dei Diritti Umani, era profondamente tomista. Per San Tommaso d'Aquino e i suoi seguaci, la legge deve essere un \u00ab"Ordinamento della ragione al bene comune.".<\/em> La libert\u00e0 di movimento assoluta, senza controlli n\u00e9 registrazioni, elimina la capacit\u00e0 dello Stato di regolamentare la societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Ordine e protezione<\/h2>\n\n\n\n

Se la libert\u00e0 di movimento viene interpretata come una totale assenza di confini (caos), vengono distrutte la certezza del diritto e la protezione sociale, che sono conquiste del diritto europeo. Una societ\u00e0 in \u00ab"caos"\u00bb<\/em> Non pu\u00f2 garantire la dignit\u00e0 di nessuno (n\u00e9 del residente n\u00e9 del migrante). Pertanto, limitare i flussi migratori non significa negare la dignit\u00e0 del migrante, ma \u00e8 uno strumento necessario per garantire che tale dignit\u00e0 possa essere effettivamente tutelata all'interno di un quadro giuridico funzionale. \u00ab"caos"\u00bb<\/em> Ci\u00f2 avvantaggia i forti a scapito dei deboli, violando il principio di protezione degli innocenti che Vitoria difendeva.<\/p>\n\n\n\n

Le mafie del traffico di esseri umani esistono perch\u00e9 c'\u00e8 una barriera insormontabile tra l'offerta (migranti) e la domanda (destinazione), creando un mercato nero. Se la circolazione fosse efficace e legale (come un visto universale o l'area Schengen), il modello di business di \u00ab"coyote"\u00bb<\/em> o il \u00ab"barca"\u00bb<\/em> Crollerebbe. Nessuno paga un criminale 5.000 euro per attraversare il mare in modo pericoloso se pu\u00f2 legalmente attraversare un ponte per 50 euro. Ma se i cancelli vengono aperti ("libera circolazione")<\/em> Ma l'integrazione (lavoro, alloggio) non \u00e8 garantita e le mafie probabilmente si trasformerebbero. Non chiederebbero pi\u00f9 un compenso per l'attraversamento del confine, ma sfrutterebbero la permanenza dei migranti (ghetti, prostituzione, lavoro forzato). Pertanto, eliminare queste mafie richiede percorsi legali sicuri (ordine), non un'apertura caotica che cambia semplicemente quando i migranti vengono sfruttati. Si tratta di distruggere il mercato delle mafie attraverso la legge, non attraverso la sua assenza.<\/p>\n\n\n\n

Il Ius Peregrinandi<\/em> Sostenuta da Francisco de Vitoria, non si tratta di un diritto assoluto al caos, bens\u00ec di una comunicazione pacifica orientata al bene comune; pertanto, il dovere di accogliere \u00e8 inseparabile dalla reale capacit\u00e0 di integrare, poich\u00e9 consentire l'ingresso indiscriminato e poi trascurare e condannare il migrante all'emarginazione e al fallimento tradisce il principio di giustizia commutativa e distributiva che \u00e8 alla base del Diritto delle genti.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El racismo moderno no es un atavismo biol\u00f3gico, sino una construcci\u00f3n intelectual que nace a finales del siglo XV con las grandes navegaciones europeas. Lo que comenz\u00f3 como un \u00abracismo emocional\u00bb ante el encuentro con el \u00abotro\u00bb, pronto se transform\u00f3 en un sistema te\u00f3rico dise\u00f1ado para justificar el dominio colonial. 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