Chcia\u0142bym zatrzyma\u0107 si\u0119 nad tymi s\u0142owami, w kt\u00f3rych Ojciec \u015awi\u0119ty wskaza\u0142 na zasadniczy zwi\u0105zek mi\u0119dzy Mi\u0142osierdziem a \u017cyciem Ko\u015bcio\u0142a: \"Mi\u0142osierdzie jest g\u0142\u00f3wn\u0105 belk\u0105, kt\u00f3ra podtrzymuje \u017cycie Ko\u015bcio\u0142a\". <\/i>(n. 10 bulli zwo\u0142uj\u0105cej Rok \u015awi\u0119ty).<\/p>\n\n\n\n
Belka g\u0142\u00f3wna jest absolutnie \"niezb\u0119dnym\" elementem ka\u017cdego budynku, wraz z innymi elementami architektonicznymi, bez kt\u00f3rych nie mia\u0142by on racji bytu.<\/p>\n\n\n\n
Przede wszystkim zak\u0142ada ona sama w sobie istnienie budowli i zaprasza nas do rozwa\u017cenia Ko\u015bcio\u0142a, kt\u00f3ry wyznajemy jako katolicki i apostolski, a wi\u0119c misyjny i strukturalnie \"wychodz\u0105cy\", tak\u017ce w jego wymiarach Jedno\u015bci i \u015awi\u0119to\u015bci: jawi si\u0119 on jako \"...\".Domus aurea<\/i>\"Z\u0142oty dom\", duchowa budowla, w kt\u00f3rej budowie jeste\u015bmy u\u017cyci jako \u017cywe kamienie (por. 1Pt 2:5) i kt\u00f3ra za jedyny fundament ma samego Chrystusa (por. 1Kor 3:11).<\/p>\n\n\n\n
B\u0119dziemy mogli z uwag\u0105 zatrzyma\u0107 si\u0119 nad struktur\u0105 belki g\u0142\u00f3wnej w stopniu, w jakim interesuje nas przekroczenie progu tego budynku i zamieszkanie w nim jako w naszym ostatecznym Domu. Jest to \u015awi\u0105tynia zniszczona przez ludzi i odbudowana trzeciego dnia (J 2,19), nie uczyniona ludzkimi r\u0119kami. Zosta\u0142a nam ona otwarta w Chrzcie \u015awi\u0119tym, dzi\u0119ki dzia\u0142aniu Ducha \u015awi\u0119tego. W tym Domu ludzka egzystencja osi\u0105ga i obejmuje sw\u00f3j w\u0142asny sens w spos\u00f3b integralny, przedstawiaj\u0105c na o\u0142tarzu, \u017ce oblatio rationabilis<\/i>ten duchowy kult, kt\u00f3ry sk\u0142ada w zjednoczeniu z Chrystusem Panem ofiar\u0119 \u017cyw\u0105, \u015bwi\u0119t\u0105 i przyjemn\u0105 Bogu (por. Rz 2,1). <\/i>12,1).<\/p>\n\n\n
\nMatki Bo\u017cej Mi\u0142osierdzia, przez Mistrza z Marradi.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Z tego \"Domus aurea<\/i>\"W tym duchowym i historycznym gmachu, jakim jest Ko\u015bci\u00f3\u0142, sam Chrystus jest Drzwiami, Drog\u0105. W nim \u017cycie jest nieustannie o\u015bwietlane \u015bwiat\u0142em \"Chrystusa-Prawdy\", kt\u00f3re wchodzi swobodnie i roz\u015bwietla wszystko dzi\u0119ki nieprzerwanemu nauczaniu Aposto\u0142\u00f3w i ich nast\u0119pc\u00f3w, w jedno\u015bci z Piotrem. W niej \u017bycie Chrystusa jest przekazywane rzeszom braci, odrodzonych z jednego \u017ar\u00f3d\u0142a, jakim jest \u0142ono \u015awi\u0119tej Matki Ko\u015bcio\u0142a. S\u0105 to mieszka\u0144cy m.in. Domus<\/i>ale tak\u017ce \u017cywe kamienie u\u017cyte do budowy budynku. To \u017bycie jest w spos\u00f3b wybitny przekazywane w uczcie i w ofierze eucharystyczno-sakramentalnej, b\u0119d\u0105cej rzeczywistym zadatkiem tej eschatologicznej, kt\u00f3ra jednoczy wszystkich i podnosi ich do obecno\u015bci Ojca, na mocy jednego Krzy\u017ca Chrystusa.<\/p>\n\n\n\n
Jest to zatem jeden Ko\u015bci\u00f3\u0142, kt\u00f3ry Chrystus, ukrzy\u017cowany i zmartwychwsta\u0142y, stworzy\u0142 i tworzy od ponad dw\u00f3ch tysi\u0119cy lat; miejsce prawdziwego, nowego i wiecznego \u017cycia, kt\u00f3re otrzymali\u015bmy, zbawczej komunii z Synem Bo\u017cym, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 Cz\u0142owiekiem; zbawczej komunii, kt\u00f3ra stanowi jedyny i prawdziwy cel ca\u0142ej misji Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\n\n\n\n
Patrz\u0105c na rzeczywisto\u015b\u0107 Ko\u015bcio\u0142a w perspektywie teologiczno-sakramentalnej, rozwa\u017cmy bogactwo obrazu u\u017cytego przez Ojca \u015awi\u0119tego w potr\u00f3jnej perspektywie.<\/p>\n\n\n\n
Widoczno\u015b\u0107 i blask<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Po pierwsze, belka g\u0142\u00f3wna jest przedstawiona jako strukturalny element architektoniczny, niezb\u0119dny dla ca\u0142ego budynku i ka\u017cdej z jego cz\u0119\u015bci. W granicach jakiejkolwiek analogii mo\u017cemy stwierdzi\u0107, \u017ce mi\u0142osierdzie jest i zawsze by\u0142o \"widoczne\" jako g\u0142\u00f3wna belka w ca\u0142ej historii Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\n\n\n\n
Porzucaj\u0105c metafor\u0119, nigdy nie by\u0142o takiego momentu, w kt\u00f3rym Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie g\u0142osi\u0142by z przekonaniem Ewangelii mi\u0142osierdzia, od dnia Pi\u0119\u0107dziesi\u0105tnicy, kiedy to \u015bw. Piotr, wychodz\u0105c z Wieczernika, odpowiedzia\u0142 t\u0142umom, kt\u00f3re z przebitym sercem pyta\u0142y, co maj\u0105 czyni\u0107: \"Nawr\u00f3\u0107cie si\u0119 i ochrzcijcie si\u0119 ka\u017cdy z was w imi\u0119 Jezusa, Mesjasza, na odpuszczenie grzech\u00f3w waszych, a otrzymacie dar Ducha \u015awi\u0119tego. Bo obietnica jest dla was i dla waszych dzieci, i dla tych, kt\u00f3rzy s\u0105 daleko, dla tych, kt\u00f3rych Pan, B\u00f3g nasz, powo\u0142a do siebie\".<\/i> (Dz 2, 38-39).<\/p>\n\n\n\n
Teraz, ta proklamacja Boskiego mi\u0142osierdzia, w przeciwie\u0144stwie do mistrzowskich belek tego \u015bwiata, ozdobionych, aby podoba\u0107 si\u0119 obserwatorowi, nie potrzebuje ozd\u00f3b, poniewa\u017c ma w sobie ca\u0142y sw\u00f3j blask. Jak potwierdza Aposto\u0142: \"Ja sam, bracia, gdy przyszed\u0142em do was, aby wam g\u0142osi\u0107 tajemnic\u0119 Bo\u017c\u0105, nie uczyni\u0142em tego z wynios\u0142\u0105 elokwencj\u0105 ani z m\u0105dro\u015bci\u0105, bo nigdy nie chlubi\u0142em si\u0119 w\u015br\u00f3d was, \u017ce znam cokolwiek poza Jezusem Chrystusem, tym ukrzy\u017cowanym\".<\/i> (1Kor <\/i>2,1-2).<\/p>\n\n\n\n
Je\u015bli prawd\u0105 jest, \u017ce Ko\u015bci\u00f3\u0142 w ci\u0105gu wiek\u00f3w kilkakrotnie musia\u0142 stawi\u0107 czo\u0142o odwiecznej pokusie cz\u0142owieka, by ratowa\u0107 si\u0119 autonomicznie, to zawsze odpowiada\u0142, broni\u0142 i potwierdza\u0142 przed wszystkimi absolutn\u0105 darmowo\u015b\u0107 Mi\u0142osierdzia, kt\u00f3re z pewno\u015bci\u0105 wymaga szczerej skruchy, ale pozostaje niesko\u0144czenie wi\u0119ksze od ka\u017cdej ludzkiej brzydoty.<\/p>\n\n\n\n
W ten spos\u00f3b Ko\u015bci\u00f3\u0142, do donatyzmu z IV wieku, kt\u00f3ry chcia\u0142 wykluczenia lapsi <\/i>komunii, odpowiedzia\u0142 ponownym przyj\u0119ciem skruszonych braci i podstawow\u0105 prawd\u0105 doktrynaln\u0105 ex opere operato. <\/i>Na pelagianizm V wieku odpowiedzia\u0142 augustia\u0144skim pog\u0142\u0119bieniem nauki o \u0142asce. Na herezj\u0119 katarsko-albige\u0144sk\u0105 XII i XIII w. odpowiada\u0142a, w przepowiadaniu zakon\u00f3w \u017cebrz\u0105cych, dobroci\u0105 i jedno\u015bci\u0105 stworzenia, integralnie przyj\u0119tego i zbawionego przez Chrystusa.<\/p>\n\n\n\nFranciszek przyjmuje sakrament spowiedzi, 13 marca 2015 r.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Na luteranizm XVI wieku odpowiedzia\u0142 potwierdzeniem rzeczywistej skuteczno\u015bci usprawiedliwienia z \u0142aski, prawdy o sakramentach - zw\u0142aszcza o Eucharystii i Pojednaniu, a tak\u017ce, co jest oczywist\u0105 konsekwencj\u0105, o sakramencie \u015bwi\u0119ce\u0144 - oraz o dobroci i wystarczalno\u015bci atrycji dla uzyskania przebaczenia grzech\u00f3w. Co wi\u0119cej, dzi\u0119ki niezwyk\u0142emu b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwu niebios Domus Aurea<\/i> Najpi\u0119kniejsze owoce jej pracy mo\u017cna dostrzec w \u015bwieckich \u015bwi\u0119tych, zakonnikach, mistykach, duszpasterzach i misjonarzach tamtych czas\u00f3w: wystarczy pomy\u015ble\u0107 na przyk\u0142ad o \u015bw. Filipie Neri, \u015bw. Ignacym z Loyoli, \u015bw. Karolu Borromeo, \u015bw. Franciszku Salezym, \u015bw. Kamilu de Lelis, \u015bw. Teresie od Jezusa..., a lista mog\u0142aby sta\u0107 si\u0119 s\u0142ownikiem!<\/p>\n\n\n\n
W XVII i XVIII wieku Ko\u015bci\u00f3\u0142 odpowiedzia\u0142 na jansenistyczny legalizm i rygoryzm doktryn\u0105 moraln\u0105 o prewencyjnym, jednoczesnym i sukcesywnym dzia\u0142aniu \u0141aski, kt\u00f3ra ma swoje najcenniejsze owoce w \u015bw. Alfonsie Liguori i w \u015bwi\u0119tych pasterzach XIX wieku. Na modernizm ubieg\u0142ego wieku, kt\u00f3ry ro\u015bci\u0142 sobie prawo do bycia jedynym prawdziwym interpretatorem cz\u0142owieka, odpowiedzia\u0142y teksty Ekumenicznego Soboru Watyka\u0144skiego II, kt\u00f3ry potwierdzi\u0142 Chrystusa-Boga jako jedyn\u0105 prawdziw\u0105 pe\u0142ni\u0119 ka\u017cdego cz\u0142owieka oraz Ko\u015bci\u00f3\u0142 jako rzeczywisto\u015b\u0107 bosk\u0105 i ludzk\u0105 zarazem, w jego nieredukowalnym wymiarze sakramentalnym, liturgicznym i misyjnym.<\/p>\n\n\n\n
Na dyktatur\u0119 filozoficznego i religijnego relatywizmu wsp\u00f3\u0142czesno\u015bci Ko\u015bci\u00f3\u0142 odpowiada potwierdzeniem powszechnej zbawczej jedyno\u015bci Chrystusa i Jego kosmicznej Prawdy, w kt\u00f3r\u0105 wpisana jest historia, ca\u0142e stworzenie, natura i godno\u015b\u0107 cz\u0142owieka, a wreszcie jego nieredukowalna wolno\u015b\u0107 wobec oferty zbawienia.<\/p>\n\n\n\n
By\u0142oby wi\u0119c kr\u00f3tkowzroczne pr\u00f3bowa\u0107 zakotwiczy\u0107 g\u0142oszenie Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci i mi\u0142osierdzia w najnowszej epoce Ko\u015bcio\u0142a (mo\u017ce w ostatnim pi\u0119\u0107dziesi\u0119cioleciu), by\u0107 mo\u017ce przeciwstawiaj\u0105c j\u0105 upiornie d\u0142ugim wiekom \"terroru klerykalnego\", w kt\u00f3rych zbyt wiele m\u00f3wi\u0142o si\u0119 o s\u0105dzie Bo\u017cym i karach piekielnych. Z pewno\u015bci\u0105 nale\u017cy zawsze unika\u0107 wszelkiej niebezpiecznej jednostronno\u015bci; co wi\u0119cej, w celu skorygowania jakichkolwiek przesad, nie mo\u017cna ucieka\u0107 si\u0119 do innych przesad. Uwa\u017cam, \u017ce rzeczywiste zwr\u00f3cenie uwagi tak\u017ce w kaznodziejstwie na boskie prerogatywy wszechmocy i s\u0105du mo\u017ce tylko pom\u00f3c w g\u0142oszeniu Mi\u0142osierdzia. O wiele ciekawszy jest zreszt\u0105 wolny wyb\u00f3r mi\u0142o\u015bci i mi\u0142osierdzia, jakiego dokonuje B\u00f3g w swojej wszechmocy, ni\u017c idea Boga \"zobowi\u0105zanego\" do bycia mi\u0142osiernym, nie wybieraj\u0105c go zawsze, w obliczu ka\u017cdego cz\u0142owieka, ka\u017cdej okoliczno\u015bci, ka\u017cdego konkretnego grzechu.<\/p>\n\n\n\n
Bud\u017cet i struktura<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Po zidentyfikowaniu g\u0142\u00f3wnej belki Mi\u0142osierdzia jako wyra\u017anie widocznego elementu architektonicznego w budynku Ko\u015bcio\u0142a, mo\u017cemy przeanalizowa\u0107 jej za\u0142o\u017cenia i funkcj\u0119. Przede wszystkim porozmawiajmy o za\u0142o\u017ceniach, bo ka\u017cda belka g\u0142\u00f3wna nie jest, z architektonicznego punktu widzenia, \"belk\u0105 oporow\u0105\", ale \"belk\u0105 no\u015bn\u0105\". Jest to element poziomy, kt\u00f3ry podtrzymuje g\u00f3rn\u0105 cz\u0119\u015b\u0107, ale sw\u00f3j ci\u0119\u017car wy\u0142adowuje na dw\u00f3ch pionowych ramionach, rozk\u0142adaj\u0105c r\u00f3wnie\u017c ci\u0119\u017car g\u00f3rnych struktur. Jakie s\u0105 te dwie przes\u0142anki, dwie \"kolumny wspieraj\u0105ce\" architrawu Mi\u0142osierdzia? Jakie s\u0105 te podpory, bez kt\u00f3rych nie m\u00f3g\u0142by si\u0119 on wspiera\u0107? Wielu mo\u017ce by\u0107 zdumionych, ale musimy przede wszystkim stwierdzi\u0107, \u017ce z teologicznego punktu widzenia \"mi\u0142osierdzie\" nie jest \"oryginalnym\" atrybutem Boga.<\/p>\n\n\n\n
Pozw\u00f3lcie, \u017ce wyja\u015bni\u0119. Wraz ze \u015bw. Janem Aposto\u0142em musimy przede wszystkim wyzna\u0107, \u017ce \"Deus Caritas est <\/i>- B\u00f3g jest Mi\u0142o\u015bci\u0105\". Mo\u017cemy i musimy stwierdzi\u0107, \u017ce B\u00f3g, posy\u0142aj\u0105c swojego Syna uczynionego Cz\u0142owiekiem w Jezusie z Nazaretu, Panu i Chrystusie, umar\u0142ym i zmartwychwsta\u0142ym, da\u0142 nam pozna\u0107, \u017ce sam w sobie jest Mi\u0142o\u015bci\u0105: Mi\u0142o\u015bci\u0105 Trzech Os\u00f3b. Taka wewn\u0105trztrynitarna mi\u0142o\u015b\u0107 nie mo\u017ce by\u0107 jednak skonfigurowana sama w sobie jako mi\u0142osierdzie, poniewa\u017c nie zna ona \"ontologicznej hierarchii\" w\u015br\u00f3d Trzech Os\u00f3b Boskich, kt\u00f3re s\u0105 r\u00f3wne w jednej i tej samej Naturze. Pomys\u0142, aby Ojciec \"zmi\u0142owa\u0142 si\u0119\" nad Logosem lub Duchem \u015awi\u0119tym, nie by\u0142by w og\u00f3le do przyj\u0119cia!<\/p>\n\n\n\n
Kiedy wi\u0119c mo\u017cemy zacz\u0105\u0107 potwierdza\u0107, wraz z Psalmem, \u017ce \"Jego mi\u0142osierdzie trwa na wieki\".<\/i>(Ps 135). Kiedy B\u00f3g tworzy.<\/p>\n\n\n\n
Gdy B\u00f3g stwarza kosmos duchowy i materialny, a przede wszystkim, gdy stwarza cz\u0142owieka, uczestniczy w obu. B\u00f3g, kt\u00f3ry jest komuni\u0105 Os\u00f3b, sam w sobie w relacji do innego ni\u017c On sam, mo\u017ce r\u00f3wnie\u017c stworzy\u0107, pocz\u0105\u0107 co\u015b, co jest \"ca\u0142kowicie inne\" ni\u017c On sam. Stwarzaj\u0105c inteligentn\u0105 i woln\u0105 osob\u0119 ludzk\u0105, kocha poza sob\u0105. Kocha wolnego cz\u0142owieka i powo\u0142uje cz\u0142owieka do mi\u0142o\u015bci. Ta Mi\u0142o\u015b\u0107 Boga, skierowana do nas i przez nas uznana, jest - na poziomie stw\u00f3rczym - \"mi\u0142osierdziem\". Mi\u0142o\u015b\u0107 absolutnie bezinteresowna, bo bosko wolna, kt\u00f3ra opiera si\u0119 na tym, co \"marne\", bo niesko\u0144czenie dalekie od boskiej doskona\u0142o\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Mi\u0142osierdzie ma wi\u0119c za swoj\u0105 podw\u00f3jn\u0105 przes\u0142ank\u0119 bosk\u0105 wolno\u015b\u0107, kt\u00f3ra stwarza i samo istnienie stworzonego cz\u0142owieka. Z woli Bo\u017cej jest ona nieodwo\u0142alna, do tego stopnia, \u017ce nawet w wiecznym pot\u0119pieniu, kt\u00f3re cz\u0142owiek sam sobie zadaje przez sw\u00f3j grzech i ostateczn\u0105 niepami\u0119\u0107, B\u00f3g nie pozbawia pot\u0119pionych dusz mi\u0142osiernego daru bytu i istnienia. Naj\u015bwi\u0119tsza Tr\u00f3jca, B\u0142ogos\u0142awiona i Doskona\u0142a w Sobie, zechcia\u0142a zwi\u0105za\u0107 ludzkie istnienie ze Sob\u0105 na wieki, a wtedy naprawd\u0119 b\u0119dziemy mogli \u015bpiewa\u0107 razem z anio\u0142ami: \"Tr\u00f3jca \u015awi\u0119ta, B\u0142ogos\u0142awiona i Doskona\u0142a w Sobie, zechcia\u0142a zwi\u0105za\u0107 ludzkie istnienie ze Sob\u0105 na wieki!\"Jego mi\u0142osierdzie trwa na wieki\"!<\/i><\/p>\n\n\n\n
Obraz, kt\u00f3ry przyj\u0105\u0142em, ma w tym punkcie wszystkie swoje ograniczenia, poniewa\u017c niestworzona i wieczna wolno\u015b\u0107 Boga oraz stworzona i doczesna wolno\u015b\u0107 cz\u0142owieka nie mog\u0105 by\u0107 pojmowane w spos\u00f3b r\u00f3wny, nie s\u0105 ontologicznie wsp\u00f3\u0142istotne. Wolno\u015b\u0107 Boska jest subsystentna w sensie absolutnym i niczego nie potrzebuje; wolno\u015b\u0107 cz\u0142owieka natomiast jest stworzona i zale\u017cy zasadniczo od wolno\u015bci Boskiej, a jest niezb\u0119dna dla tajemnicy mi\u0142osierdzia tylko dlatego, \u017ce stwarzaj\u0105c j\u0105, B\u00f3g j\u0105 pragnie.<\/p>\n\n\n\n
Ale jest jeszcze dalszy poziom mi\u0142osierdzia, kt\u00f3re nie tylko powo\u0142uje cz\u0142owieka do istnienia, ale wchodzi w relacj\u0119 z cz\u0142owiekiem stworzonym. Cz\u0142owiek bowiem, cho\u0107 stworzony przez Boga i dla Boga, decyduje si\u0119 na grzech, czyli na skierowanie swojej wolno\u015bci przeciwko Stw\u00f3rcy, plami\u0105c si\u0119 tym samym niesko\u0144czenie ci\u0119\u017ck\u0105 win\u0105, z kt\u00f3rej nie b\u0119dzie m\u00f3g\u0142 si\u0119 pod\u017awign\u0105\u0107 swoimi marnymi si\u0142ami.<\/p>\n\n\n\n
To w\u0142a\u015bnie tutaj, dzi\u0119ki boskiej Woli, w przestrzeni stworzenia rozwija si\u0119 nowa i wielka inicjatywa Wiecznej Mi\u0142o\u015bci: \"W sz\u00f3stym miesi\u0105cu anio\u0142 Gabriel zosta\u0142 pos\u0142any od Boga do miasta w Galilei, zwanego Nazaret, do dziewicy zar\u0119czonej z m\u0119\u017cczyzn\u0105 imieniem J\u00f3zef, z domu Dawida; dziewicy by\u0142o na imi\u0119 Maryja\".<\/i> (\u0141k 1, 26-27). Po uformowaniu ludu izraelskiego, po objawieniu mu Prawa i tym samym ukazaniu jego grzechu, B\u00f3g zwraca si\u0119 do Maryi, aby nas zbawi\u0107.<\/p>\n\n\n\n
Ze spotkania niestworzonej boskiej wolno\u015bci ze stworzon\u0105 i niepokalan\u0105 wolno\u015bci\u0105 Maryi Naj\u015bwi\u0119tszej, kt\u00f3ra przyjmuje zapowied\u017a anio\u0142a, rodzi si\u0119 nowe i ostateczne mi\u0142osierdzie: Wcielenie S\u0142owa. Syn Ojca Przedwiecznego przyjmuje w Niej nasze cia\u0142o i w ten spos\u00f3b wi\u0105\u017ce si\u0119 w nowy i nierozerwalny spos\u00f3b z ludzk\u0105 natur\u0105, a w tajemnicy swego Wcielenia, \u015amierci i Zmartwychwstania staje si\u0119 na zawsze \"mi\u0142osierdziem\". W Chrystusie boska intymno\u015b\u0107 jest dla nas definitywnie otwarta: On ofiarowuje si\u0119 na krzy\u017cu za nasz grzech, ofiarowuje nam zbawienie i czyni nas osobi\u015bcie uczestnikami swojego \u017cycia.<\/p>\n\n\n\n
Na boskim mi\u0142osierdziu bosko-ludzkiego Serca Chrystusa zbudowany jest Ko\u015bci\u00f3\u0142, powszechny sakrament zbawienia i szafarz mi\u0142osierdzia, jako kontynuacja w przestrzeni i czasie \u017cywej obecno\u015bci i zbawczego dzie\u0142a Chrystusa.<\/p>\n\n\n\n
Nast\u0119pnie, w ramach \u017cycia Ko\u015bcio\u0142a, poprzez pos\u0142ug\u0119 apostolsk\u0105, uczestnika jedynego, wiecznego i wysokiego Kap\u0142a\u0144stwa Chrystusa, g\u0142\u00f3wny promie\u0144 mi\u0142osierdzia, w pewnym sensie, zostaje \"przed\u0142u\u017cony\", gdy\u017c dzi\u0119ki \u0142asce powo\u0142ania, stworzona wolno\u015b\u0107 cz\u0142owieka odpowiada na dar wezwania Chrystusa i ofiaruje si\u0119 na Jego s\u0142u\u017cb\u0119, w fascynuj\u0105cej przygodzie Kap\u0142a\u0144stwa s\u0142u\u017cebnego. Ca\u0142y Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest wtedy jakby \"utkany\" z tego mi\u0142osierdzia i na nim rozwija ca\u0142e swoje \u017cycie. Sama pos\u0142uga Piotrowa rodzi si\u0119 z mi\u0142osierdzia Chrystusa, kt\u00f3ry po potr\u00f3jnym wyznaniu mi\u0142o\u015bci, jakie nast\u0105pi\u0142o po potr\u00f3jnej zdradzie, powierza Piotrowi w\u0142asn\u0105 trzod\u0119: \"Tw\u00f3j\".<\/i> -powtarza\u0142 nam \u015bw. Jan Pawe\u0142 II. \"jest pos\u0142ug\u0105 mi\u0142osierdzia zrodzon\u0105 z aktu mi\u0142osierdzia Chrystusa\".<\/i> (Ut Unum Sint<\/a><\/i>, n. 93).<\/p>\n\n\n\n
![\"Matki](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/ABR16-dossier2.jpg\")
![\"Franciszek](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/ABR16-dossier3.jpg\")