Ewangelie ostatnich niedziel prowadz\u0105 nas w duchow\u0105 podr\u00f3\u017c. Przypowie\u015b\u0107 o Dobrym Samarytaninie pomog\u0142a nam zrozumie\u0107, jak \u017cy\u0107 w relacji z bli\u017anim zgodnie z mi\u0142osierdziem i wsp\u00f3\u0142czuciem. Nauczycielowi prawa, kt\u00f3ry wspomnia\u0142 o mi\u0142o\u015bci bli\u017aniego, Jezus powiedzia\u0142: czy\u0144cie to, a b\u0119dziecie mieli \u017cycie. Wsp\u00f3\u0142czucie dla bli\u017aniego jest drog\u0105 do \u017cycia wiecznego. <\/p>\n\n\n\n
Dialog Jezusa z Mart\u0105 i Mari\u0105, a nast\u0119pnie objawienie modlitwy do Ojca i przypowie\u015b\u0107 o natr\u0119tnym przyjacielu, zach\u0119caj\u0105 nas do prze\u017cywania naszej relacji z Bogiem w synowskim zaufaniu i jako przyjaciele. Dzi\u015b przypowie\u015b\u0107 o g\u0142upim bogaczu kieruje nas do prze\u017cywania naszej relacji do d\u00f3br ziemskich obok relacji zaufania do Boga i Jego my\u015blenia o tych dobrach oraz w relacji mi\u0142osierdzia wobec innych ludzi: nie tylko \"dzielenia si\u0119\" dobrami, jak chcia\u0142 m\u00f3wi\u0107 do Jezusa cz\u0142owiek o spadku brata, ale \"dzielenia si\u0119\". <\/p>\n\n\n\n
Pytanie o spadek do Jezusa t\u0142umaczy si\u0119 tym, \u017ce Prawo Moj\u017cesza mia\u0142o wskazania dotycz\u0105ce tego aspektu i w razie sporu udawano si\u0119 do nauczyciela, kt\u00f3ry by\u0142 znawc\u0105 prawa. Ale Jezus nie jest zwyk\u0142ym rabinem czy interpretatorem prawa, jest Mesjaszem i Synem Bo\u017cym; przyszed\u0142, aby je wype\u0142ni\u0107 i pokona\u0107. On przeszukuje serca i daje zasady \u017cycia, kt\u00f3re wykraczaj\u0105 poza to, co m\u00f3wi prawo: \"Strze\u017ccie si\u0119 wszelkiej chciwo\u015bci\".<\/em>. Pawe\u0142 powtarza to nauczanie, wzywaj\u0105c Kolosan, aby u\u015bmiercili \"chciwo\u015b\u0107, kt\u00f3ra jest ba\u0142wochwalstwem\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n W rzeczywisto\u015bci, co jest uderzaj\u0105ce w postaci bogatych \"g\u0142upi\"<\/em>S\u0142owo, kt\u00f3re w Biblii okre\u015bla cz\u0142owieka, kt\u00f3ry nie wierzy w Boga lub \u017cyje tak, jakby B\u00f3g nie istnia\u0142, to jego samotno\u015b\u0107. Tekst grecki m\u00f3wi, \u017ce \"rozmawia z samym sob\u0105\",<\/em> a w tym solilokwium ma na uwadze tylko swoje sprawy: moje zbiory, moje stodo\u0142y, moje dobra. Wyobra\u017ca sobie, zawsze w dialogu z samym sob\u0105, co powie do siebie, gdy ju\u017c zbuduje nowe magazyny: I wtedy powiem sobie: \"Duszo moja, masz dobra zgromadzone na wiele lat; odpoczywaj, jedz, pij, ucztuj weso\u0142o\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Na jego horyzoncie nie ma i nie by\u0142o Boga. Dlatego B\u00f3g, przemawiaj\u0105c do niego, otwiera go na \"innego\", kt\u00f3ry nie istnieje w jego my\u015bleniu: \"Czyje b\u0119dzie to, co przygotowa\u0142e\u015b?\".<\/em>. W grece \u0141ukasza jest jeszcze bardziej oczywista gra s\u0142\u00f3w. Bogaty i samolubny cz\u0142owiek u\u017cywa \"psych\u00e9<\/em> (dusza) dwukrotnie: \"Powiem do mojej duszy: duszo, masz wiele dobra\".<\/em>i B\u00f3g m\u00f3wi do niego: \"Dzi\u015b wieczorem upomn\u0105 si\u0119 o twoj\u0105 dusz\u0119\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n M\u0105dro\u015b\u0107 Qoheletha znajduje swoje echo w przypowie\u015bci: \"Wszystko jest pr\u00f3\u017cno\u015bci\u0105! Jest taki, kt\u00f3ry pracuje z m\u0105dro\u015bci\u0105, wiedz\u0105 i umiej\u0119tno\u015bci\u0105, a musi zostawi\u0107 swoj\u0105 porcj\u0119 temu, kt\u00f3ry nie pracowa\u0142\".<\/em>. B\u00f3g pragnie autentycznego \u017cycia naszej duszy: dzielenia si\u0119 naszymi dobrami z potrzebuj\u0105cymi.<\/p>\n\n\n\n Ksi\u0105dz Luis Herrera Campo<\/strong> oferuje sw\u00f3j nanomilia<\/em>kr\u00f3tkie jednominutowe refleksje do tych lektur.<\/p>\n\n\n\nHomilia na czytania z niedzieli 18.<\/h3>\n\n\n\n