Rodrigo Guerra uzyska\u0142 doktorat z filozofii w Mi\u0119dzynarodowej Akademii Filozoficznej w Ksi\u0119stwie Liechtenstein, jest za\u0142o\u017cycielem Centro de Investigaci\u00f3n Social Avanzada (CISAV, Meksyk) i sekretarzem Papieskiej Komisji ds. Ameryki \u0141aci\u0144skiej.<\/p>\n\n\n\n
Kilka tygodni temu Guerra by\u0142 jednym z prelegent\u00f3w na I Congreso Internacional Hispanoamericano zorganizowanym przez UNIR i UFV. Na tym spotkaniu Guerra przypomnia\u0142, \u017ce \"kultura latynoameryka\u0144ska ma pod\u0142o\u017ce nieracjonalistyczne, oparte na wierze katolickiej, kt\u00f3ra broni godno\u015bci osoby\". W rozmowie z Omnesem opowiada o tym podstawowym substracie kultury latynoameryka\u0144skiej. <\/p>\n\n\n\n
- Wsp\u00f3\u0142czesnej historiografii udaje si\u0119 przezwyci\u0119\u017cy\u0107 ideologiczne uproszczenia z przesz\u0142o\u015bci. Na przyk\u0142ad te, kt\u00f3re rozpowszechni\u0142y si\u0119 oko\u0142o 1992 roku, z okazji 500-lecia odkrycia Ameryki. Zar\u00f3wno \"czarna legenda\", jak i \"r\u00f3\u017cowa legenda\" s\u0105 owocem jednoznacznej racjonalno\u015bci, kt\u00f3ra neguje analogiczny \"etos\" latynoameryka\u0144skiej kultury barokowej. <\/p>\n\n\n\n
Bez analogii nie ma drobnych niuans\u00f3w, nie ma analitycznego i zr\u00f3\u017cnicowanego zrozumienia z\u0142o\u017conego procesu, jakim jest przybycie lud\u00f3w europejskich do Ameryki. <\/p>\n\n\n\n
Z drugiej strony, czym\u015b, co poza akademickimi kontrowersjami zawsze pomaga spojrze\u0107 na sprawy z wi\u0119ksz\u0105 perspektyw\u0105, jest impreza w guadalupano<\/em>. Racjonalno\u015b\u0107 wprowadzona przez \u015bw. Mari\u0119 z Guadalupe jest t\u0105, kt\u00f3ra dopuszcza miscegenacj\u0119, inkulturacj\u0119 Ewangelii i decyduj\u0105c\u0105 opcj\u0119 dla najubo\u017cszych. Ta logika niew\u0105tpliwie rekompensuje militarn\u0105 perspektyw\u0119 konkwistador\u00f3w i otwiera oryginaln\u0105 drog\u0119 ewangelizacji dla misjonarzy od 1531 roku. Kultury prehiszpa\u0144skie zosta\u0142y niew\u0105tpliwie poszkodowane. Na przyk\u0142ad korona hiszpa\u0144ska nie mia\u0142a \u017cadnych \u015brodk\u00f3w do g\u0142oszenia krzy\u017ca poza mieczem. Ponadto choroby europejskie zdziesi\u0105tkowa\u0142y ludno\u015b\u0107. Ale do\u015bwiadczenie spotkania z macierzy\u0144stwem z nieba, kt\u00f3re og\u0142asza ludziom krzy\u017c, by\u0142o wielkim b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem. \"bardzo prawdziwy B\u00f3g, dla kt\u00f3rego si\u0119 \u017cyje\",<\/em> generowa\u0142 socjologicznie rozpoznawaln\u0105 oryginalno\u015b\u0107. Wygenerowa\u0142a ona nowy nar\u00f3d: Ameryk\u0119 \u0141aci\u0144sk\u0105,... \"Patria grande\",<\/em> wyj\u0105tkowe braterstwo, kt\u00f3re pozwala Argenty\u0144czykowi i Meksykaninowi uzna\u0107 si\u0119 za \"braci\", pomimo odleg\u0142o\u015bci.<\/p>\n\n\n\n - Wiara w Jezusa Chrystusa czyni nas wszystkich bra\u0107mi i siostrami. Nie tylko synchronicznie, ale i diachronicznie. To dlatego w tajemniczy spos\u00f3b solidaryzujemy si\u0119 z grzechami pope\u0142nionymi w przesz\u0142o\u015bci przez niekt\u00f3rych katolik\u00f3w i dlatego dzi\u015b wszyscy musimy na nowo nauczy\u0107 si\u0119 prosi\u0107 o przebaczenie. Nie tylko papie\u017c musi to zrobi\u0107. To ja, w pierwszej osobie, musz\u0119 pogodzi\u0107 si\u0119 z moj\u0105 histori\u0105. <\/p>\n\n\n\n Jedno\u015b\u0107 narod\u00f3w nie jest jedno\u015bci\u0105 ideologii, w\u0142adzy politycznej czy rynku. Jedno\u015b\u0107 lud\u00f3w to pogodzona wielo\u015b\u0107, to empiryczne do\u015bwiadczenie ponownego spotkania i obj\u0119cia, dzi\u0119ki kt\u00f3remu mo\u017cna i\u015b\u0107 dalej. Kiedy nar\u00f3d nie op\u0142akuje swoich b\u0142\u0119d\u00f3w, nie znajdzie sposobu, by cieszy\u0107 si\u0119 ze swoich zwyci\u0119stw. Dlatego tak wa\u017cne jest przes\u0142anie Ewangelii. <\/p>\n\n\n\n Tylko od Chrystusa ludzie i kultury mog\u0105 pokona\u0107 \u0142atwe antagonizmy, fanatyczny radykalizm i spo\u0142eczne p\u0119kni\u0119cie.<\/p>\n\n\n\n - Nauka i sztuka interpretacji historii to z\u0142o\u017cone zadanie. Ka\u017cdy akt hermeneutyczny wymaga nie tylko finezyjnych narz\u0119dzi teoretycznych - takich jak analogia - ale tak\u017ce \u0107wiczenia cn\u00f3t, zw\u0142aszcza roztropno\u015bci. Roztropno\u015b\u0107 pozwala nam rozpozna\u0107 to, co sko\u0144czone jako sko\u0144czone i to, co transcendentne jako transcendentne jednocze\u015bnie na p\u0142aszczy\u017anie praktycznej. <\/p>\n\n\n\n Innymi s\u0142owy, historia zostaje zdradzona, gdy postrzega si\u0119 j\u0105 jako zwyk\u0142e zjawisko empiryczne bez horyzontu metafizycznego. To w\u0142a\u015bnie horyzont metafizyczny umo\u017cliwia podw\u00f3jny ruch: z jednej strony rozpoznanie faktu w jego kontek\u015bcie, aby nie ocenia\u0107 go z kategorii, kt\u00f3re mog\u0105 by\u0107 dla niego nieodpowiednie, np. pochodz\u0105cych z innej epoki. <\/p>\n\n\n\n Ale z drugiej strony, metafizyczne rozumienie historii pozwala tak\u017ce na ocen\u0119 faktu w jego metahistorycznej perspektywie. Perspektywa ta nie jest czym\u015b \"egzogenicznym\", lecz ostatecznym sensem realnego-konkretnego, kt\u00f3ry pojawia si\u0119 jako wym\u00f3g, je\u015bli we\u017amie si\u0119 pod uwag\u0119 ca\u0142o\u015b\u0107 czynnik\u00f3w realnego. <\/p>\n\n\n\n W szkole my\u015blenia, z kt\u00f3rej si\u0119 wywodz\u0119, metahistoryczne rozumienie faktu praktycznie pokrywa si\u0119 z odwiecznymi postulatami antropologii integralnej, kt\u00f3ra patrz\u0105c na osob\u0119 jako \"najdoskonalsz\u0105 w naturze\", rozumie j\u0105 tak\u017ce jako najbardziej jednostkow\u0105, a wi\u0119c najbardziej \"historyczn\u0105\". <\/p>\n\n\n\n Rozumiem, \u017ce modne jest m\u00f3wienie o \"paradygmatach\". Jednak \u00f3wczesne paradygmaty nie s\u0105 ostatecznym horyzontem inteligencji. Gdyby by\u0142y, znale\u017aliby\u015bmy si\u0119 w wi\u0119zieniu nie do pokonania, kt\u00f3re mi\u0119dzy innymi hamowa\u0142oby post\u0119p historyczny. Prawdziwy horyzont ludzkiej inteligencji osi\u0105ga si\u0119 wtedy, gdy osoba jest wychowywana w niecenzuralno\u015bci, w maksymalnym realizmie, w otwarto\u015bci na mo\u017cliwo\u015b\u0107 daru, kt\u00f3ry przekracza nasze w\u0142asne uprzedzenia i zaskakuje nas. Nic nie jest bardziej aktualne ni\u017c Grzegorz z Nyssy, gdy m\u00f3wi: \"Tylko zdumienie wie\".<\/p>\n\n\n\n - Wsp\u00f3\u0142czesne pot\u0119pienie, w niekt\u00f3rych szko\u0142ach, my\u015bli \"kolonialnej\", kt\u00f3ra narzuca si\u0119 z logiki pana i niewolnika, pokazuje, jak wiele jeste\u015bmy dzi\u015b d\u0142u\u017cnikami Hegla. Z kolei perspektywa \"dekolonialna\" powo\u0142uje si\u0119 na wiedz\u0119 usytuowan\u0105 i ch\u0119\u0107 demonta\u017cu g\u0119stego europocentryzmu, kt\u00f3ry istnieje w niekt\u00f3rych \u015brodowiskach. Gdy kwestie te podejmowane s\u0105 bez wyra\u017anego okre\u015blenia ich heglowskiego dziedzictwa, a wi\u0119c i immanentystycznego ograniczenia, \u0142atwo staj\u0105 si\u0119 dyskursywnymi pu\u0142apkami. Na wst\u0119pie przyjmuje si\u0119 wiele przes\u0142anek, kt\u00f3re wymagaj\u0105 krytycznej analizy. <\/p>\n\n\n\n To nie jest miejsce na takie \u0107wiczenia. Zaryzykowa\u0142bym po prostu stwierdzenie, \u017ce nauki spo\u0142eczne wielokrotnie staj\u0105 si\u0119 ofiarami samych siebie, gdy absolutyzuj\u0105 jaki\u015b fragment i czyni\u0105 go najwy\u017cszym kryterium hermeneutycznym. Dzi\u015b potrzebujemy bardziej holistycznej perspektywy, by nie zdradzi\u0107 rzeczywisto\u015bci. Podzielam potrzeb\u0119 my\u015blenia w kontek\u015bcie. Podzielam potrzeb\u0119 pot\u0119pienia przewrotnej racjonalno\u015bci instrumentalnej. Zgadzam si\u0119, \u017ce wci\u0105\u017c istniej\u0105 subtelne i nie tak subtelne mechanizmy kolonizacji, np. w Ameryce \u0141aci\u0144skiej. Ale tak\u017ce, wraz z tym wszystkim, jestem przekonany, \u017ce jeste\u015bmy powo\u0142ani do czego\u015b wi\u0119cej. <\/p>\n\n\n\n O sile kontekstu i znaczeniu \"usytuowanego\" mo\u017cna m\u00f3wi\u0107 jedynie z wy\u017cszego parametru, kt\u00f3ry wykracza poza nie. Je\u015bli tego nie zrobimy, nawet nasza w\u0142asna afirmacja znaczenia kontekstu b\u0119dzie musia\u0142a zosta\u0107 skontekstualizowana, i tak dalej, w nieko\u0144cz\u0105cym si\u0119 procesie. <\/p>\n\n\n\n R\u00f3wnie\u017c w Ko\u015bciele \u0142atwo wpadamy w socjo-analityczne \"mody\", jawnie lub ukrycie. Ale w\u0142a\u015bnie w do\u015bwiadczeniu, kt\u00f3re nazywamy \"Ko\u015bcio\u0142em\", nie w jego koncepcji, nie w jego teorii, ale w \"do\u015bwiadczeniu\" empirycznej przyja\u017ani, jak\u0105 jest \"Ekklesia\", nauczy\u0142em si\u0119 kocha\u0107 m\u00f3j lud, moj\u0105 histori\u0119, ze wszystkimi jej ranami pochodzenia \"kolonialnego\", i odkry\u0142em, \u017ce dialektyka pan - niewolnik nie ma ostatniego s\u0142owa. Rzeczywisto\u015b\u0107 ma napi\u0119cia, niekt\u00f3re z nich bardzo bolesne, ale prawdziwe ich przezwyci\u0119\u017cenie, prawdziwe \"Aufhebung\", dokonuje si\u0119 poprzez poszukiwanie wy\u017cszej syntezy w ramach logiki daru ekstremalnego, to znaczy w ramach ponownego spotkania z tym, co istotowo-chrze\u015bcija\u0144skie. Dlatego tak wa\u017cna jest lektura Romano Guardiniego i Gastona Fessarda. Dlatego mi\u0119dzy innymi musimy pozwoli\u0107 si\u0119 wychowywa\u0107 papie\u017cowi Franciszkowi.<\/p>\n\n\n Do\u015bwiadczenie pokazuje, \u017ce dobra nowina Ewangelii, prze\u017cywana w komunii, jest \u017ar\u00f3d\u0142em odnowionego cz\u0142owiecze\u0144stwa, czyli prawdziwego rozwoju.<\/p>\n<\/p>\n\tRodrigo Guerra. Sekretarz Papieskiej Komisji ds. Ameryki \u0141aci\u0144skiej<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n - Ameryka P\u00f3\u0142nocna sk\u0142ada si\u0119 z Kanady, Stan\u00f3w Zjednoczonych i Meksyku. Ameryka \u015arodkowa rozci\u0105ga si\u0119 od Gwatemali do Panamy. Ameryka Po\u0142udniowa rozci\u0105ga si\u0119 od Kolumbii do Patagonii. W Ameryce Po\u0142udniowej, jak w og\u00f3le w ca\u0142ym regionie latynoameryka\u0144skim, od 1531 r. wiara jest najwa\u017cniejszym czynnikiem wyzwolenia i walki o godno\u015b\u0107 wszystkich, zw\u0142aszcza ostatnich i wykluczonych. <\/p>\n\n\n\n Ci, kt\u00f3rzy pr\u00f3buj\u0105 argumentowa\u0107, \u017ce wiara nie przyczyni\u0142a si\u0119 do rozwoju i emancypacji Ameryki \u0141aci\u0144skiej, s\u0105 spadkobiercami starego o\u015bwiecenia i starych teorii sekularyzacji. To ostatnie, nawiasem m\u00f3wi\u0105c, nie spe\u0142ni\u0142o si\u0119 w Ameryce \u0141aci\u0144skiej, o czym za\u015bwiadczy nawet najbardziej roztargniony obserwator w dowolnym dniu 12 grudnia w Tepeyac. <\/p>\n\n\n\n Ci, kt\u00f3rzy obecnie uwa\u017caj\u0105, \u017ce wiara nie przyczyni\u0142a si\u0119 do rozwoju Ameryki \u0141aci\u0144skiej, dobrze by zrobili, gdyby uwa\u017cnie zastanowili si\u0119 nad \"Nican Mopohua\"; dzie\u0142em Vasco de Quiroga; argumentami Bartolom\u00e9 de las Casas i Francisco de Vitoria na rzecz r\u00f3wnej godno\u015bci ludzkiej ludno\u015bci tubylczej; bogat\u0105 kultur\u0105 Wicekr\u00f3lestwa; a w szczeg\u00f3lno\u015bci nad barokiem latynoameryka\u0144skim, na przyk\u0142ad w Puebli, Peru czy Ekwadorze. Nic lepiej nie prze\u0142amuje iluminizmu ni\u017c wielotygodniowa piesza pielgrzymka do jakiego\u015b sanktuarium maryjnego z naszymi ubogimi, odwiedzenie redukcji jezuickich w Urugwaju, prze\u017cycie popularnego festiwalu w Nikaragui, czytanie na g\u0142os siostry Juany In\u00e9s de la Cruz, ukl\u0119kni\u0119cie przy grobie \u015bwi\u0119tego Oscara Arnulfo Romero w Salwadorze lub niesienie trumien dw\u00f3ch starszych jezuit\u00f3w, niedawno zamordowanych przez zorganizowan\u0105 przest\u0119pczo\u015b\u0107, w Sierra Tarahumara. <\/p>\n\n\n\n Poza teoriami i dyskursami, to w\u0142a\u015bnie w do\u015bwiadczeniu dobra nowina Ewangelii, prze\u017cywana w komunii, jest \u017ar\u00f3d\u0142em odnowionego cz\u0142owiecze\u0144stwa, czyli prawdziwego rozwoju.<\/p>\n\n\n\n - Ameryka Po\u0142udniowa, Ameryka \u015arodkowa i Meksyk s\u0105 dobrymi przyk\u0142adami ewangelizacji inkulturowanej i inkulturacji Ewangelii. W ka\u017cdym kraju jest inna modulacja. Ale we wszystkich mo\u017cna rozpozna\u0107 pewien stopie\u0144 inkulturacji. Jednak najw\u0142a\u015bciwszym s\u0142owem na okre\u015blenie tego zjawiska nie jest \"unia\" mi\u0119dzy wiar\u0105 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 a \"poprzednimi tradycjami\", ale \"wcielenie\". <\/p>\n\n\n\n W tajemnicy Wcielenia wszystko, co ludzkie, zostaje przyj\u0119te, poniewa\u017c tylko to, co przyj\u0119te, zostaje odkupione. \"Analogia Wcielenia\" - jak m\u00f3wi\u0142 \u015bw. Jan Pawe\u0142 II - jest tym, co kieruje w\u0142a\u015bciw\u0105 relacj\u0105 mi\u0119dzy wiar\u0105 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 a kulturami. Tylko w ten spos\u00f3b nie ma zniszczenia, ale cierpliwe i czu\u0142e obj\u0119cie. Obj\u0119cie, kt\u00f3re zak\u0142ada wszystkie przedhiszpa\u0144skie znaki i j\u0119zyki, aby je oczy\u015bci\u0107 i wywy\u017cszy\u0107 poprzez \u0142ask\u0119. <\/p>\n\n\n\n Logika zniszczenia nie jest cz\u0119\u015bci\u0105 chrze\u015bcija\u0144skiego g\u0142oszenia. Kto\u015b kiedy\u015b powiedzia\u0142 mi: \"ale grzech trzeba zniszczy\u0107\". Rzeczywi\u015bcie, grzech rodzimy i grzech europejski musz\u0105 by\u0107 \"zniszczone\" mi\u0142osierdziem i czu\u0142o\u015bci\u0105, kt\u00f3re pochodz\u0105 z serca Jezusa. To mi\u0142osierdzie \"wygasza\" grzech. Nigdy unicestwienie drugiego cz\u0142owieka. To Bo\u017ce mi\u0142osierdzie jest tym, co zbawia. Wszystko inne to gwa\u0142towny pelagianizm. Ewangelizacja w spos\u00f3b radykalnie inkulturowany jest sednem przes\u0142ania Dziewicy z Guadalupe do \u015bw. Juana Diego.<\/p>\n\n\n\n - W ma\u0142ych neokonserwatywnych kr\u0119gach dechrystianizacja jest postrzegana w kategoriach cywilizacyjnego upadku. W r\u00f3\u017cnych momentach historii Ko\u015bcio\u0142a latynoameryka\u0144skiego konserwatywna redukcja chrze\u015bcija\u0144stwa do norm moralnych prowadzi\u0142a do bardzo b\u0142\u0119dnych diagnoz kryzysu kulturowego. Symetrycznie, jak w lustrze, z rado\u015bci\u0105 \u015bwi\u0119tuje si\u0119 dechrystianizacj\u0119 widzian\u0105 ze strony grup post\u0119powych. Redukcja chrze\u015bcija\u0144stwa do \"ideologii wsp\u00f3lnych warto\u015bci\" prowadzi r\u00f3wnie\u017c do b\u0142\u0119dnych diagnoz na temat wyzwania wsp\u00f3\u0142czesno\u015bci. Uto\u017csamianie post\u0119pu Kr\u00f3lestwa Bo\u017cego z pozornym \"post\u0119pem\" wsp\u00f3\u0142czesnego relatywistycznego spo\u0142ecze\u0144stwa ko\u0144czy si\u0119 potwierdzeniem, \u017ce prawdziwym chrze\u015bcija\u0144stwem jest to, kt\u00f3re istnieje w zsekularyzowanych, czysto \"humanistycznych\" wsp\u00f3lnotach. <\/p>\n\n\n Dechrystianizacja istnieje bardziej z powodu s\u0142abo\u015bci tych z nas, kt\u00f3rzy preferuj\u0105 mieszcza\u0144skie chrze\u015bcija\u0144stwo, przyzwyczajeni do istnienia w strefie komfortu, ni\u017c z powodu \"przewrotno\u015bci\" i \"strategii\" tendencji antychrze\u015bcija\u0144skich.<\/p>\n<\/p>\n\tRodrigo Guerra. Sekretarz Papieskiej Komisji ds. Ameryki \u0141aci\u0144skiej<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n Oba stanowiska s\u0105 powa\u017cnym b\u0142\u0119dem. Neokonserwaty\u015bci i post\u0119powcy, pozornie przeciwie\u0144stwa, s\u0105 w sercu dzie\u0107mi tej samej o\u015bwieceniowej matrycy. Teologiczna lektura historii dokonywana przez biskup\u00f3w latynoameryka\u0144skich od II Konferencji Og\u00f3lnej Episkopatu (Medell\u00edn, 1968) do V Konferencji Og\u00f3lnej, kt\u00f3ra odby\u0142a si\u0119 w Aparecidzie (2007) jest r\u00f3\u017cnorodna. Procesy dechrystianizacji wsp\u00f3\u0142istniej\u0105 z nowymi poszukiwaniami, kt\u00f3re powoduj\u0105, \u017ce serce ludzkie nadal t\u0119skni za pe\u0142ni\u0105 prawdy, dobra, pi\u0119kna i sprawiedliwo\u015bci, kt\u00f3r\u0105 mo\u017ce wype\u0142ni\u0107 i przewy\u017cszy\u0107 tylko Chrystus. Ujm\u0119 to inaczej: Ko\u015bci\u00f3\u0142 latynoameryka\u0144ski jest dzieckiem Soboru Watyka\u0144skiego II. W Radzie jest pe\u0142na \u015bwiadomo\u015b\u0107 dramatu naszych czas\u00f3w. Ale wobec tego dramatu nie staje si\u0119 z l\u0119kiem przed \u015bwiatem, ani z naiwn\u0105 aprobat\u0105 dla jego \"\u015bwiatowej\" inercji. <\/p>\n\n\n\n \"Dechrystianizacja\" jednostek, rodzin i spo\u0142ecze\u0144stw jest nie tyle \"wrogiem\", co \"szans\u0105\", by z witalno\u015bci\u0105 odtworzy\u0107 chrze\u015bcija\u0144stwo empiryczne, do\u015bwiadczalne, sakramentalne, nie reakcyjne, ale wsp\u00f3lnotowe i misyjne. Aby to zrobi\u0107, trzeba, co ciekawe, nami\u0119tnie kocha\u0107 \u015bwiat. Nie po to, by przeoczy\u0107 jego nietrafno\u015b\u0107. Ale przyj\u0105\u0107 j\u0105 i uzna\u0107, \u017ce w niej zawsze mieszka\u0142y i b\u0119d\u0105 mieszka\u0107 ruchy Ducha \u015awi\u0119tego, kt\u00f3re poprzedzaj\u0105 nas w dynamizmie misyjnym. <\/p>\n\n\n\n Innymi s\u0142owy: dechrystianizacja istnieje bardziej z powodu s\u0142abo\u015bci tych z nas, kt\u00f3rzy preferuj\u0105 mieszcza\u0144skie chrze\u015bcija\u0144stwo, przyzwyczajeni do istnienia w strefie komfortu, ni\u017c z powodu \"przewrotno\u015bci\" i \"strategii\" tendencji antychrze\u015bcija\u0144skich. Dlatego tak aktualne jest s\u0142uchanie papie\u017ca Franciszka, gdy m\u00f3wi do nas o \"Ko\u015bciele wychodz\u0105cym\", zwr\u00f3conym na misj\u0119, a nie na reakcj\u0119. Wychodzi na peryferie, czyli na obszary na obrze\u017cach, pe\u0142ne zagro\u017ce\u0144, ale potrzebuj\u0105ce Chrystusa.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Rodrigo Guerra es doctor en filosof\u00eda por la Academia Internacional de Filosof\u00eda en el Principado de Liechtenstein, fundador del Centro de Investigaci\u00f3n Social Avanzada (CISAV, M\u00e9xico) y Secretario de la Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina. Hace unas semanas, Guerra fue uno de los ponentes del I Congreso Internacional Hispanoamericano organizado por UNIR y la UFV. […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":23667,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,37,46],"tags":[538,680,396],"class_list":["post-23652","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-america-latina","category-mundo","tag-america","tag-evangelizacion","tag-papa-francisco"],"yoast_head":"\nKo\u015bci\u00f3\u0142 prosi\u0142 o przebaczenie za b\u0142\u0119dy historyczne pope\u0142nione nie tylko w Ameryce \u0141aci\u0144skiej, ale i w innych miejscach. Czy ta pro\u015bba o przebaczenie by\u0142aby konieczna, gdyby fakty by\u0142y kontekstowane w ka\u017cdym okresie?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Czy historia jest zdradzana, gdy patrzy si\u0119 na ni\u0105 przez paradygmaty tera\u017aniejszo\u015bci?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Czy cierpimy z jednej strony na rodzaj l\u0119ku, z drugiej za\u015b na hiperestezj\u0119 wobec wszelkich uwag, kt\u00f3re mog\u0142yby zosta\u0107 opatrzone etykiet\u0105 \"kolonializmu\"? Czy r\u00f3wnie\u017c w Ko\u015bciele popadli\u015bmy w redukcjonizm wobec naszej historii krzewienia wiary?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n\t
Czy wiara rzeczywi\u015bcie przyczyni\u0142a si\u0119 do rozwoju lud\u00f3w obu Ameryk?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Je\u015bli przyjrzymy si\u0119 wielu iberoameryka\u0144skim tradycjom kulturowym, zdamy sobie spraw\u0119, \u017ce wiara chrze\u015bcija\u0144ska do\u0142\u0105czy\u0142a do poprzednich tradycji i przyczyni\u0142a si\u0119 do ich wa\u017cno\u015bci. Czy po\u0142udnie Ameryki jest przyk\u0142adem inkulturacji wiary?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfJak do\u015bwiadczasz, z perspektywy ameryka\u0144skiej i katolickiej, procesu dechrystianizacji, kt\u00f3ry ma miejsce w wielu miejscach?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n\t