![\"\"](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Dios-en-la-literatura-1024x576.jpeg\")
Tw\u00f3j wyk\u0142ad skupia\u0142 si\u0119 na pisarzach XX-21 wieku, kt\u00f3rzy byli konwertytami. Kt\u00f3rzy autorzy s\u0105 wed\u0142ug Ciebie najbardziej istotni?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nOd czas\u00f3w Paw\u0142a z Tarsu i Augustyna z Hippony historie nawr\u00f3cenia wstrz\u0105saj\u0105 czytelnikiem odr\u0119twia\u0142ym w naszym codziennym \u015bwiecie zabarwionym powierzchowno\u015bci\u0105 i aktywizmem. Wynikaj\u0105 z nich dwa modele konwersji religijnej: \"grobowce\" nieposzukiwane przez podmiot i klasyfikowane jako \"wydarzenia nadzwyczajne\" (Claudel, Garc\u00eda Morente...). Jest to do\u015bwiadczenie niejasne, w kt\u00f3rym intuicja bierze g\u00f3r\u0119: \"B\u00f3g istnieje, spotka\u0142em go\", jak powie Frossard. Pod tym wzgl\u0119dem bardzo sugestywna i aktualna jest ksi\u0105\u017cka Jos\u00e9 Mar\u00eda Contreras Espuny \"Dios de repente\" (2018).<\/p>\n\n\n\n
Na przeciwleg\u0142ym biegunie, a prowadzonym przez Augustyna z Hippony, znalaz\u0142yby si\u0119 te \"racjonalne\" (Chesterton, Lewis), kt\u00f3re wie\u0144cz\u0105 wieloletnie poszukiwania: uczciwo\u015b\u0107 podmiotu ko\u0144czy si\u0119 przyj\u0119ciem Prawdy o Bogu katolickim, nie bez opor\u00f3w. <\/p>\n\n\n\n
Istniej\u0105 dwie ksi\u0105\u017cki, kt\u00f3re stanowi\u0105 nieuchronne ramy dla badania tych pyta\u0144: \"Literatura XX wieku a chrze\u015bcija\u0144stwo\", autorstwa Ch. Moellera, w kilku tomach. Oraz \"Converted Writers\" J. Pearce'a (2006), kt\u00f3ra ogranicza si\u0119 do \u015bwiata anglosaskiego i pracuje dog\u0142\u0119bnie nad spor\u0105 liczb\u0105 pisarzy angielskich, kt\u00f3rych \u015bwiadectwa nawr\u00f3cenia s\u0105 wci\u0105\u017c porywaj\u0105ce. Nie m\u00f3wi\u0105c ju\u017c o ich powie\u015bciach i opowiadaniach, kt\u00f3re konsekruj\u0105 ich jako klasyk\u00f3w XX wieku: Chesterton, Lewis, E. Waugh czy Tolkien to nieuchronne odniesienia, o czym \u015bwiadczy d\u0142ugie dziedzictwo \"W\u0142adcy Pier\u015bcieni\".<\/p>\n\n\n\n
Ana Iris Sim\u00f3n, autorka o lewicowej wra\u017cliwo\u015bci i dziedzictwie, porusza kwesti\u0119 Boga w powie\u015bci Feria i w swoich artyku\u0142ach w El Pa\u00eds. Jak oceniasz to zjawisko?<\/h2>\n\n\n\n
Przed ni\u0105 w swoim czasie zrobi\u0142 to Juan Manuel de Prada, kt\u00f3ry sam okre\u015bla si\u0119 jako konwertyta. W ostatnich dekadach rynek zala\u0142a literatura \u015bwiadectw, nie tylko wspomnienia i autobiografie (\"bestsellery\" chwili), ale tak\u017ce literatura religijna. Pytanie o Boga jest w powietrzu, o czym \u015bwiadcz\u0105 dwie ma\u0142o popularne ksi\u0105\u017cki: \"10 ateist\u00f3w zmienia autobusy\" (2009) Jos\u00e9 Ram\u00f3na Ayll\u00f3na oraz \"Conversos buscadores de Dios. 12 opowie\u015bci o wierze z XX i XXI wieku\" (2019), autorstwa Pablo J. Gin\u00e9s. Nie s\u0105 to, zw\u0142aszcza drugi z nich, koniecznie pisarze, ale raczej rozmaici konwertyci: siostra balsamisty Lenina, wi\u0119zie\u0144 KGB, wynalazca karabinu Ka\u0142asznikowa, Le\u00f3n Felipe, republikanin i poeta hiszpa\u0144ski...<\/p>\n\n\n\n
Kt\u00f3re dzie\u0142a niedawnych konwertyt\u00f3w s\u0105 dla Ciebie szczeg\u00f3lnie interesuj\u0105ce?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nW konferencji nie ograniczy\u0142em si\u0119 do pisarzy hiszpa\u0144skich, ale skupi\u0142em si\u0119 na \u015bwiecie intelektualnym, gdzie zjawisko poszukiwania sensu \u017cycia, ewentualnego Boga, czego\u015b wi\u0119cej... jest oczywiste. Mimo \u017cycia w pozornie postmodernistycznym i zsekularyzowanym \u015bwiecie, coraz wi\u0119cej jest \u015bwiadectw nawr\u00f3conych pisarzy, co sta\u0142o si\u0119 swoistym podgatunkiem literackim. Po kilku kr\u00f3tkich wzmiankach o konwertytach z naszego zachodniego \u015bwiata (E. Waugh, Mauriac, S. Hahn...) i z islamu (Qurehi, J. Fadelle...), skoncentrowa\u0142em si\u0119 na pi\u0119ciu intelektualistach o mi\u0119dzynarodowej perspektywie i r\u00f3\u017cnych \u015brodowiskach: A. Flew, S. Ahmari, J. Pearce, J. Arana i R. Gaillard. Pracowa\u0142em nad konwersjami pierwszych czterech i powie\u015bci\u0105 napisan\u0105 przez ostatniego. <\/p>\n\n\n\n
Pod tytu\u0142em \"B\u00f3g istnieje. Jak najs\u0142ynniejszy ateista \u015bwiata zmieni\u0142 zdanie\" (2012), filozof A. Flew (1923-2010) wyja\u015bnia przyczyny zmiany swojego stanowiska. Zaskakuj\u0105cy zwrot o 360 stopni od pracy naukowej doprowadzi\u0142 go do stwierdzenia: \"B\u00f3g istnieje... wszech\u015bwiat bez jego obecno\u015bci jest nie do pomy\u015blenia\": w rzeczywisto\u015bci nie optuje za konkretnym bogiem, ale zdecydowanie potwierdza obecno\u015b\u0107 sacrum we wszech\u015bwiecie. Jego \"nawr\u00f3cenie\" by\u0142o skandaliczne: z oficjalnego ateisty przeszed\u0142 do denerwowania przeciwnik\u00f3w swoimi twierdzeniami, wyk\u0142adaj\u0105c i bawi\u0105c si\u0119 przy spektakularnych i licznych okr\u0105g\u0142ych sto\u0142ach naukowc\u00f3w dyskutuj\u0105cych na ten temat.<\/p>\n\n\n\n
\"Ogie\u0144 i woda. Moja podr\u00f3\u017c w stron\u0119 wiary katolickiej\" (2019) to \u015bwiadectwo Sohraba Ahmari (1985), znanego felietonisty z Wielkiej Brytanii, kt\u00f3ry w 2016 roku og\u0142osi\u0142 w tweecie swoj\u0105 konwersj\u0119 na katolicyzm, co wywo\u0142a\u0142o wielki skandal w sieciach. Cudzoziemiec mieszkaj\u0105cy w Stanach Zjednoczonych sta\u0142 si\u0119 czytelnikiem Nietzschego, rozpoczynaj\u0105c intelektualn\u0105 i duchow\u0105 podr\u00f3\u017c, kt\u00f3ra po latach, dzi\u0119ki lekturze Biblii, doprowadzi\u0142a go do Ko\u015bcio\u0142a katolickiego. Ale nie przed przej\u015bciem przez marksizm. \"Doszed\u0142bym do wniosku, \u017ce wewn\u0119trzny g\u0142os, kt\u00f3ry zach\u0119ca\u0142 mnie do czynienia dobra i odrzucania z\u0142a, by\u0142 niezbitym dowodem na istnienie osobowego Boga\" - powiedzia\u0142by.<\/p>\n\n\n\n
Je\u015bli chodzi o J. Pearce'a (1961), to okre\u015bli\u0142 on siebie jako \"wojuj\u0105cego fanatyka rasistowskiego\", a relacja, kt\u00f3r\u0105 po\u015bwi\u0119ci\u0142 swojemu nawr\u00f3ceniu, \"My Race with the Devil\" (2014) nosi taki podtytu\u0142: \"od nienawi\u015bci rasowej do racjonalnej mi\u0142o\u015bci\", co nie pozostawia w\u0105tpliwo\u015bci, jak wojuj\u0105cy fanatyk Frontu Narodowego, kt\u00f3ry flirtowa\u0142 z IRA, widzia\u0142 sw\u00f3j w\u0142asny proces nawr\u00f3cenia. Lektura Chestertona, Lewisa i oksfordzkich konwertyt\u00f3w, kt\u00f3rzy byli spadkobiercami Newmana, r\u00f3wnie\u017c nawr\u00f3conego, doprowadzi\u0142a go w ko\u0144cu do Boga. Dzi\u015b jest znakomitym pisarzem i apologet\u0105, bardzo skupionym na biografiach znakomitych konwertyt\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n
Z Hiszpanii wybra\u0142em \"Teolog\u00eda para incr\u00e9dulos\" (2020), autorstwa J. Arany (1950), profesora filozofii na Uniwersytecie w Sewilli i cz\u0142onka Kr\u00f3lewskiej Akademii Nauk Moralnych i Politycznych w Madrycie. Nic bardziej mylnego - powa\u017cna refleksja nad granicznymi zagadnieniami filozofii i teologii, z mniej lub bardziej apologetyczn\u0105 intencj\u0105. <\/p>\n\n\n\n
Tytu\u0142 jest myl\u0105cy, je\u015bli nie zrozumiemy, \u017ce niedowiarkiem, o kt\u00f3rym m\u00f3wi, jest nikt inny jak sam autor, a ksi\u0105\u017cka porusza wiele teoretycznych kwestii - zbawienie i grzech, wolno\u015b\u0107, cuda, Ko\u015bci\u00f3\u0142 i sekularyzm, wiara i nauka - z intelektualn\u0105 powag\u0105, ale zawsze z kroniki w\u0142asnej egzystencjalnej drogi ku wierze, kt\u00f3ra wywodzi si\u0119 dla niego z tradycji rodzinnej, kt\u00f3ra w m\u0142odo\u015bci zostaje utracona, cho\u0107 nigdy do ko\u0144ca nie jest praktykowana i stopniowo odzyskiwana, a\u017c w dojrza\u0142o\u015bci osi\u0105gnie swoj\u0105 pe\u0142ni\u0119, jako owoc refleksji i odpowiedzi na Bo\u017c\u0105 \u0142ask\u0119. Krajobraz, w kt\u00f3rym pod\u0105\u017ca ta droga, w kt\u00f3rym wielu mo\u017ce si\u0119 rozpozna\u0107, to krajobraz naszej wsp\u00f3\u0142czesnej kultury, historii my\u015bli zachodniej.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfW jakim stopniu tacy autorzy mieli lub nadal maj\u0105 istotn\u0105 rol\u0119 w podejmowaniu kwestii Boga w opinii publicznej?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nJaki jest wp\u0142yw wypowiedzi konwertyt\u00f3w takich jak Messori czy Mondadori? Teksty takie jak \"W co wierz\u0105 ci, kt\u00f3rzy nie wierz\u0105?\" (1997), dialog mi\u0119dzy Umberto Eco a Carlo Mari\u0105 Martini, arcybiskupem Mediolanu, wysun\u0119\u0142y na pierwszy plan pytania o wiar\u0119. Jednak rynek, media i sieci uprzywilejowuj\u0105 i ukrywaj\u0105, jak wszyscy wiemy... Kilka lat temu ukaza\u0142y si\u0119 niemal r\u00f3wnolegle dwie ksi\u0105\u017cki Alejandro Llano i Fernando Sabatera po\u015bwi\u0119cone tym kwestiom i oczywi\u015bcie rozpowszechnienie drugiej przeros\u0142o pierwsz\u0105.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfA autorzy w innych krajach Ameryki \u0141aci\u0144skiej?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nKilka lat temu wyg\u0142osi\u0142em w Centrum Studi\u00f3w Teologicznych w Sewilli wyk\u0142ad, kt\u00f3ry zosta\u0142 p\u00f3\u017aniej opublikowany w czasopi\u015bmie \"Isidorianum\" i zamieszczony w Internecie. Pod tytu\u0142em \"Czy B\u00f3g znikn\u0105\u0142 z naszej literatury?\" Rub\u00e9n Dar\u00edo i jego wiersz \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\", J. Rulfo w swoim egzystencjalnym poszukiwaniu ojca (mo\u017ce Boga?), \"Sto lat samotno\u015bci\", G. Garc\u00eda M\u00e1rquez ze swoj\u0105 biblijn\u0105 struktur\u0105 Ksi\u0119gi Rodzaju i wierszem \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\". Garc\u00eda M\u00e1rquez ze swoj\u0105 biblijn\u0105 struktur\u0105 od Ksi\u0119gi Rodzaju do Apokalipsy... oraz kilka wsp\u00f3\u0142czesnych powie\u015bci Otero Silvy (\"La piedra que era Cristo\"), Vicente Le\u00f1ero, (\"El evangelio de Lucas Gavil\u00e1n\") i innych.... <\/p>\n\n\n\n
W\u015br\u00f3d nich wszystkich poczesne miejsce zajmuje agnostyk argenty\u0144ski Jorge Luis Borges, kt\u00f3ry w swoich wierszach, esejach, a nawet za powierzchni\u0105 thrillera detektywistycznego niekt\u00f3rych swoich opowiada\u0144 (\"Ficciones\", \"El Aleph\") kryje egzystencjalne pytania o byt i przeznaczenie cz\u0142owieka, \u015bwiata i Boga, co Arana zbada\u0142 w ksi\u0105\u017cce \"El centro del laberinto\" (Centrum labiryntu) (1999). Poszukiwania, kt\u00f3re docieraj\u0105 do jego \u0142o\u017ca \u015bmierci, na kt\u00f3re wzywa - wed\u0142ug \u015bwiadectwa wdowy Mar\u00edi Kodamy - protestanckiego pastora i katolickiego ksi\u0119dza, by kontynuowa\u0107 poszukiwania...<\/p>\n\n\n\n
Rok temu w Hiszpanii odby\u0142a si\u0119 debata na temat ma\u0142ego wp\u0142ywu chrze\u015bcija\u0144skich intelektualist\u00f3w na kultur\u0119. Czy uwa\u017casz, \u017ce co\u015b si\u0119 zmieni\u0142o przez ten czas? Czy s\u0105 \"zielone p\u0119dy\" w Hiszpanii lub innych krajach?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nS\u0105 \"zielone p\u0119dy\" i s\u0105 one szczeg\u00f3lnie zaskakuj\u0105ce w tak \"\u015bwieckim\" kraju jak Francja. Przedmiotem zainteresowania jest B\u00f3g i zagadnienia zwi\u0105zane z transcendencj\u0105. Niezwyk\u0142y sukces Fabrice'a Hadjada (1971), francuskiego profesora i filozofa, syna \u017byd\u00f3w tunezyjskiego pochodzenia. Sam nawr\u00f3cony, po\u015bwi\u0119ci\u0142 swoje \u017cycie na wyk\u0142ady i pisanie ksi\u0105\u017cek takich jak \"Wiara demon\u00f3w\" (2014) i \"Succeed in Your Death. Anti m\u00e9todo para vivir\" (2011); \"\u00bfC\u00f3mo hablar de Dios hoy\" (2013);.... <\/p>\n\n\n\n
\"Ostatnie wiadomo\u015bci o cz\u0142owieku (i kobiecie)\", (2018) oraz \"Joanna i postludzie czyli p\u0142e\u0107 anielska\", (2019) to jedne z najnowszych prac tego profesora uniwersyteckiego i ojca dziewi\u0119ciorga dzieci, kt\u00f3ry napisa\u0142 prawie dwadzie\u015bcia monografii i wyg\u0142osi\u0142 konferencje na ca\u0142ym \u015bwiecie. S\u0105 one napisane z apologetyczn\u0105 powag\u0105, wraz z nonszalancj\u0105 kogo\u015b, kto \u017cyje wed\u0142ug tej starej formu\u0142y z 1928 roku, zatwierdzonej przez Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II: \"by\u0107 kontemplatykiem po\u015br\u00f3d \u015bwiata\".<\/p>\n\n\n
\n![\"\"](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/image-1-1-1024x576.jpg\")
Mar\u00eda Caballero podczas wyst\u0105pienia na kongresie.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nSusanna Tamaro i Natalia Sanmart\u00edn to kobiece g\u0142osy, kt\u00f3re odnios\u0142y ogromny sukces i przekazuj\u0105 bardzo atrakcyjn\u0105 antropologi\u0119 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105. Jak doceniasz wk\u0142ad kobiecej perspektywy?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nJest to liczba mnoga i bardzo bogata w takie nazwiska jak Etty Hillesum (1914.1943), obecnie bardzo modna i b\u0119d\u0105ca przedmiotem prac doktorskich, kt\u00f3ra jest jedn\u0105 z kwartetu pisarek \u017cydowskich, kt\u00f3re zgin\u0119\u0142y w czasie II wojny \u015bwiatowej wraz z Edyt\u0105 Stein (1891-1942), Simone Weil (1909.1943) i Anne Frank (1929-1945).<\/p>\n\n\n\n
Ale nie tylko oni. Na drugim biegunie Amerykanka Dorothy Day (1897-1980) by\u0142a dziennikark\u0105, dzia\u0142aczk\u0105 spo\u0142eczn\u0105 i ameryka\u0144sk\u0105 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 anarchistk\u0105 benedyktynk\u0105 oblatk\u0105 - tak przedstawia j\u0105 wikipedia, a koktajl jest zaskakuj\u0105cy.<\/p>\n\n\n\n
Wracaj\u0105c do pisarek, nasza w\u0142asna Carmen Laforet (1921-2004) nawr\u00f3ci\u0142a si\u0119 poprzez swoj\u0105 przyjaci\u00f3\u0142k\u0119 Lili \u00c1lvarez, a efektem tego by\u0142 zwrot w jej narracji, powie\u015b\u0107 \"La mujer nueva\" (1955), z autobiograficznymi akcentami chrze\u015bcija\u0144skiego egzystencjalizmu.<\/p>\n\n\n\n
Ta niepokorna, republika\u0144ska kobieta z madryckiego towarzystwa, cho\u0107 zas\u0142oni\u0119ta przez m\u0119\u017cczyzn z grupy, by\u0142a przyjaci\u00f3\u0142k\u0105 Juana Ram\u00f3na Jim\u00e9neza i sta\u0142\u0105 bywalczyni\u0105 liceum, kt\u00f3re promowa\u0142o kobiece \u017cycie kulturalne. Jej wygnanie w Meksyku znalaz\u0142o wyraz w zbiorach wierszy, w kt\u00f3rych pokaza\u0142a swoj\u0105 aklimatyzacj\u0119 w nowym \u015brodowisku, w kt\u00f3rym przetrwa\u0142a jako t\u0142umaczka. Paradoksalnie, jej powr\u00f3t do Hiszpanii by\u0142 trudny, by\u0142 nowym wygnaniem dla tej kobiety z Opus Dei. Nie gardzi\u0142a poezj\u0105 religijn\u0105, co wida\u0107 w antologii poezji religijnej, kt\u00f3r\u0105 przygotowa\u0142a dla BAC w 1970 roku.<\/p>\n\n\n\n
Je\u015bli chodzi o pytanie, Susana Tamaro by\u0142a bestsellerem dzi\u0119ki powie\u015bci \"Donde el coraz\u00f3n te lleve\" (1994), gdzie trzy pokolenia kobiet \u0142\u0105cz\u0105 swoje do\u015bwiadczenia. Pami\u0119tam, jak w ksi\u0105\u017cce \"Femenino liczba mnoga\" pisa\u0142am wbrew tytu\u0142owemu has\u0142u. Kobiety w literaturze\" (1998), poniewa\u017c motyw przewodni tytu\u0142u wydawa\u0142 si\u0119 zbyt fasadowy. Nie ulega jednak w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce od \"Anima mundi\" (2001) zapuszcza si\u0119 na pole religijne z uderzaj\u0105c\u0105 si\u0142\u0105 przyci\u0105gania.<\/p>\n\n\n\n
O wiele bardziej interesuje mnie Natalia Sanmart\u00edn, m\u0142oda kobieta (1970), kt\u00f3ra potrafi\u0142a z oryginalno\u015bci\u0105 przyswoi\u0107 sobie lektury Newmana i angielskich konwertyt\u00f3w, wypracowuj\u0105c now\u0105 utopi\u0119. Jak utopia to film Shyamalama \"Las\" (2004). Bo to w\u0142a\u015bnie proponuje \"Przebudzenie panny Prim\" (2013) - \u015bwiat z warto\u015bciami, w kt\u00f3rym to, co religijne, nie tylko si\u0119 mie\u015bci, ale i artyku\u0142uje codzienno\u015b\u0107. S\u0142ysza\u0142em jej wyst\u0105pienie na konferencji w Rzymie kilka lat temu i uzna\u0142em to za sugestywn\u0105 alternatyw\u0119. Od tego czasu napisa\u0142a opowiadanie \u015bwi\u0105teczne, nie tak wyj\u0105tkowe jak na m\u00f3j gust... Mam nadziej\u0119, \u017ce czeka j\u0105 kariera z warto\u015bciami.<\/p>\n\n\n\n
Wracaj\u0105c do pyta\u0144 z pocz\u0105tku<\/strong>. \u00bfCzy temat Boga jest nadal aktualny w literaturze?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
W konferencji nie ograniczy\u0142em si\u0119 do pisarzy hiszpa\u0144skich, ale skupi\u0142em si\u0119 na \u015bwiecie intelektualnym, gdzie zjawisko poszukiwania sensu \u017cycia, ewentualnego Boga, czego\u015b wi\u0119cej... jest oczywiste. Mimo \u017cycia w pozornie postmodernistycznym i zsekularyzowanym \u015bwiecie, coraz wi\u0119cej jest \u015bwiadectw nawr\u00f3conych pisarzy, co sta\u0142o si\u0119 swoistym podgatunkiem literackim. Po kilku kr\u00f3tkich wzmiankach o konwertytach z naszego zachodniego \u015bwiata (E. Waugh, Mauriac, S. Hahn...) i z islamu (Qurehi, J. Fadelle...), skoncentrowa\u0142em si\u0119 na pi\u0119ciu intelektualistach o mi\u0119dzynarodowej perspektywie i r\u00f3\u017cnych \u015brodowiskach: A. Flew, S. Ahmari, J. Pearce, J. Arana i R. Gaillard. Pracowa\u0142em nad konwersjami pierwszych czterech i powie\u015bci\u0105 napisan\u0105 przez ostatniego. <\/p>\n\n\n\n
Pod tytu\u0142em \"B\u00f3g istnieje. Jak najs\u0142ynniejszy ateista \u015bwiata zmieni\u0142 zdanie\" (2012), filozof A. Flew (1923-2010) wyja\u015bnia przyczyny zmiany swojego stanowiska. Zaskakuj\u0105cy zwrot o 360 stopni od pracy naukowej doprowadzi\u0142 go do stwierdzenia: \"B\u00f3g istnieje... wszech\u015bwiat bez jego obecno\u015bci jest nie do pomy\u015blenia\": w rzeczywisto\u015bci nie optuje za konkretnym bogiem, ale zdecydowanie potwierdza obecno\u015b\u0107 sacrum we wszech\u015bwiecie. Jego \"nawr\u00f3cenie\" by\u0142o skandaliczne: z oficjalnego ateisty przeszed\u0142 do denerwowania przeciwnik\u00f3w swoimi twierdzeniami, wyk\u0142adaj\u0105c i bawi\u0105c si\u0119 przy spektakularnych i licznych okr\u0105g\u0142ych sto\u0142ach naukowc\u00f3w dyskutuj\u0105cych na ten temat.<\/p>\n\n\n\n
\"Ogie\u0144 i woda. Moja podr\u00f3\u017c w stron\u0119 wiary katolickiej\" (2019) to \u015bwiadectwo Sohraba Ahmari (1985), znanego felietonisty z Wielkiej Brytanii, kt\u00f3ry w 2016 roku og\u0142osi\u0142 w tweecie swoj\u0105 konwersj\u0119 na katolicyzm, co wywo\u0142a\u0142o wielki skandal w sieciach. Cudzoziemiec mieszkaj\u0105cy w Stanach Zjednoczonych sta\u0142 si\u0119 czytelnikiem Nietzschego, rozpoczynaj\u0105c intelektualn\u0105 i duchow\u0105 podr\u00f3\u017c, kt\u00f3ra po latach, dzi\u0119ki lekturze Biblii, doprowadzi\u0142a go do Ko\u015bcio\u0142a katolickiego. Ale nie przed przej\u015bciem przez marksizm. \"Doszed\u0142bym do wniosku, \u017ce wewn\u0119trzny g\u0142os, kt\u00f3ry zach\u0119ca\u0142 mnie do czynienia dobra i odrzucania z\u0142a, by\u0142 niezbitym dowodem na istnienie osobowego Boga\" - powiedzia\u0142by.<\/p>\n\n\n\n
Je\u015bli chodzi o J. Pearce'a (1961), to okre\u015bli\u0142 on siebie jako \"wojuj\u0105cego fanatyka rasistowskiego\", a relacja, kt\u00f3r\u0105 po\u015bwi\u0119ci\u0142 swojemu nawr\u00f3ceniu, \"My Race with the Devil\" (2014) nosi taki podtytu\u0142: \"od nienawi\u015bci rasowej do racjonalnej mi\u0142o\u015bci\", co nie pozostawia w\u0105tpliwo\u015bci, jak wojuj\u0105cy fanatyk Frontu Narodowego, kt\u00f3ry flirtowa\u0142 z IRA, widzia\u0142 sw\u00f3j w\u0142asny proces nawr\u00f3cenia. Lektura Chestertona, Lewisa i oksfordzkich konwertyt\u00f3w, kt\u00f3rzy byli spadkobiercami Newmana, r\u00f3wnie\u017c nawr\u00f3conego, doprowadzi\u0142a go w ko\u0144cu do Boga. Dzi\u015b jest znakomitym pisarzem i apologet\u0105, bardzo skupionym na biografiach znakomitych konwertyt\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n
Z Hiszpanii wybra\u0142em \"Teolog\u00eda para incr\u00e9dulos\" (2020), autorstwa J. Arany (1950), profesora filozofii na Uniwersytecie w Sewilli i cz\u0142onka Kr\u00f3lewskiej Akademii Nauk Moralnych i Politycznych w Madrycie. Nic bardziej mylnego - powa\u017cna refleksja nad granicznymi zagadnieniami filozofii i teologii, z mniej lub bardziej apologetyczn\u0105 intencj\u0105. <\/p>\n\n\n\n
Tytu\u0142 jest myl\u0105cy, je\u015bli nie zrozumiemy, \u017ce niedowiarkiem, o kt\u00f3rym m\u00f3wi, jest nikt inny jak sam autor, a ksi\u0105\u017cka porusza wiele teoretycznych kwestii - zbawienie i grzech, wolno\u015b\u0107, cuda, Ko\u015bci\u00f3\u0142 i sekularyzm, wiara i nauka - z intelektualn\u0105 powag\u0105, ale zawsze z kroniki w\u0142asnej egzystencjalnej drogi ku wierze, kt\u00f3ra wywodzi si\u0119 dla niego z tradycji rodzinnej, kt\u00f3ra w m\u0142odo\u015bci zostaje utracona, cho\u0107 nigdy do ko\u0144ca nie jest praktykowana i stopniowo odzyskiwana, a\u017c w dojrza\u0142o\u015bci osi\u0105gnie swoj\u0105 pe\u0142ni\u0119, jako owoc refleksji i odpowiedzi na Bo\u017c\u0105 \u0142ask\u0119. Krajobraz, w kt\u00f3rym pod\u0105\u017ca ta droga, w kt\u00f3rym wielu mo\u017ce si\u0119 rozpozna\u0107, to krajobraz naszej wsp\u00f3\u0142czesnej kultury, historii my\u015bli zachodniej.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfW jakim stopniu tacy autorzy mieli lub nadal maj\u0105 istotn\u0105 rol\u0119 w podejmowaniu kwestii Boga w opinii publicznej?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nJaki jest wp\u0142yw wypowiedzi konwertyt\u00f3w takich jak Messori czy Mondadori? Teksty takie jak \"W co wierz\u0105 ci, kt\u00f3rzy nie wierz\u0105?\" (1997), dialog mi\u0119dzy Umberto Eco a Carlo Mari\u0105 Martini, arcybiskupem Mediolanu, wysun\u0119\u0142y na pierwszy plan pytania o wiar\u0119. Jednak rynek, media i sieci uprzywilejowuj\u0105 i ukrywaj\u0105, jak wszyscy wiemy... Kilka lat temu ukaza\u0142y si\u0119 niemal r\u00f3wnolegle dwie ksi\u0105\u017cki Alejandro Llano i Fernando Sabatera po\u015bwi\u0119cone tym kwestiom i oczywi\u015bcie rozpowszechnienie drugiej przeros\u0142o pierwsz\u0105.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfA autorzy w innych krajach Ameryki \u0141aci\u0144skiej?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nKilka lat temu wyg\u0142osi\u0142em w Centrum Studi\u00f3w Teologicznych w Sewilli wyk\u0142ad, kt\u00f3ry zosta\u0142 p\u00f3\u017aniej opublikowany w czasopi\u015bmie \"Isidorianum\" i zamieszczony w Internecie. Pod tytu\u0142em \"Czy B\u00f3g znikn\u0105\u0142 z naszej literatury?\" Rub\u00e9n Dar\u00edo i jego wiersz \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\", J. Rulfo w swoim egzystencjalnym poszukiwaniu ojca (mo\u017ce Boga?), \"Sto lat samotno\u015bci\", G. Garc\u00eda M\u00e1rquez ze swoj\u0105 biblijn\u0105 struktur\u0105 Ksi\u0119gi Rodzaju i wierszem \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\". Garc\u00eda M\u00e1rquez ze swoj\u0105 biblijn\u0105 struktur\u0105 od Ksi\u0119gi Rodzaju do Apokalipsy... oraz kilka wsp\u00f3\u0142czesnych powie\u015bci Otero Silvy (\"La piedra que era Cristo\"), Vicente Le\u00f1ero, (\"El evangelio de Lucas Gavil\u00e1n\") i innych.... <\/p>\n\n\n\n
W\u015br\u00f3d nich wszystkich poczesne miejsce zajmuje agnostyk argenty\u0144ski Jorge Luis Borges, kt\u00f3ry w swoich wierszach, esejach, a nawet za powierzchni\u0105 thrillera detektywistycznego niekt\u00f3rych swoich opowiada\u0144 (\"Ficciones\", \"El Aleph\") kryje egzystencjalne pytania o byt i przeznaczenie cz\u0142owieka, \u015bwiata i Boga, co Arana zbada\u0142 w ksi\u0105\u017cce \"El centro del laberinto\" (Centrum labiryntu) (1999). Poszukiwania, kt\u00f3re docieraj\u0105 do jego \u0142o\u017ca \u015bmierci, na kt\u00f3re wzywa - wed\u0142ug \u015bwiadectwa wdowy Mar\u00edi Kodamy - protestanckiego pastora i katolickiego ksi\u0119dza, by kontynuowa\u0107 poszukiwania...<\/p>\n\n\n\n
Rok temu w Hiszpanii odby\u0142a si\u0119 debata na temat ma\u0142ego wp\u0142ywu chrze\u015bcija\u0144skich intelektualist\u00f3w na kultur\u0119. Czy uwa\u017casz, \u017ce co\u015b si\u0119 zmieni\u0142o przez ten czas? Czy s\u0105 \"zielone p\u0119dy\" w Hiszpanii lub innych krajach?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nS\u0105 \"zielone p\u0119dy\" i s\u0105 one szczeg\u00f3lnie zaskakuj\u0105ce w tak \"\u015bwieckim\" kraju jak Francja. Przedmiotem zainteresowania jest B\u00f3g i zagadnienia zwi\u0105zane z transcendencj\u0105. Niezwyk\u0142y sukces Fabrice'a Hadjada (1971), francuskiego profesora i filozofa, syna \u017byd\u00f3w tunezyjskiego pochodzenia. Sam nawr\u00f3cony, po\u015bwi\u0119ci\u0142 swoje \u017cycie na wyk\u0142ady i pisanie ksi\u0105\u017cek takich jak \"Wiara demon\u00f3w\" (2014) i \"Succeed in Your Death. Anti m\u00e9todo para vivir\" (2011); \"\u00bfC\u00f3mo hablar de Dios hoy\" (2013);.... <\/p>\n\n\n\n
\"Ostatnie wiadomo\u015bci o cz\u0142owieku (i kobiecie)\", (2018) oraz \"Joanna i postludzie czyli p\u0142e\u0107 anielska\", (2019) to jedne z najnowszych prac tego profesora uniwersyteckiego i ojca dziewi\u0119ciorga dzieci, kt\u00f3ry napisa\u0142 prawie dwadzie\u015bcia monografii i wyg\u0142osi\u0142 konferencje na ca\u0142ym \u015bwiecie. S\u0105 one napisane z apologetyczn\u0105 powag\u0105, wraz z nonszalancj\u0105 kogo\u015b, kto \u017cyje wed\u0142ug tej starej formu\u0142y z 1928 roku, zatwierdzonej przez Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II: \"by\u0107 kontemplatykiem po\u015br\u00f3d \u015bwiata\".<\/p>\n\n\n
\nMar\u00eda Caballero podczas wyst\u0105pienia na kongresie.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nSusanna Tamaro i Natalia Sanmart\u00edn to kobiece g\u0142osy, kt\u00f3re odnios\u0142y ogromny sukces i przekazuj\u0105 bardzo atrakcyjn\u0105 antropologi\u0119 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105. Jak doceniasz wk\u0142ad kobiecej perspektywy?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nJest to liczba mnoga i bardzo bogata w takie nazwiska jak Etty Hillesum (1914.1943), obecnie bardzo modna i b\u0119d\u0105ca przedmiotem prac doktorskich, kt\u00f3ra jest jedn\u0105 z kwartetu pisarek \u017cydowskich, kt\u00f3re zgin\u0119\u0142y w czasie II wojny \u015bwiatowej wraz z Edyt\u0105 Stein (1891-1942), Simone Weil (1909.1943) i Anne Frank (1929-1945).<\/p>\n\n\n\n
Ale nie tylko oni. Na drugim biegunie Amerykanka Dorothy Day (1897-1980) by\u0142a dziennikark\u0105, dzia\u0142aczk\u0105 spo\u0142eczn\u0105 i ameryka\u0144sk\u0105 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 anarchistk\u0105 benedyktynk\u0105 oblatk\u0105 - tak przedstawia j\u0105 wikipedia, a koktajl jest zaskakuj\u0105cy.<\/p>\n\n\n\n
Wracaj\u0105c do pisarek, nasza w\u0142asna Carmen Laforet (1921-2004) nawr\u00f3ci\u0142a si\u0119 poprzez swoj\u0105 przyjaci\u00f3\u0142k\u0119 Lili \u00c1lvarez, a efektem tego by\u0142 zwrot w jej narracji, powie\u015b\u0107 \"La mujer nueva\" (1955), z autobiograficznymi akcentami chrze\u015bcija\u0144skiego egzystencjalizmu.<\/p>\n\n\n\n
Ta niepokorna, republika\u0144ska kobieta z madryckiego towarzystwa, cho\u0107 zas\u0142oni\u0119ta przez m\u0119\u017cczyzn z grupy, by\u0142a przyjaci\u00f3\u0142k\u0105 Juana Ram\u00f3na Jim\u00e9neza i sta\u0142\u0105 bywalczyni\u0105 liceum, kt\u00f3re promowa\u0142o kobiece \u017cycie kulturalne. Jej wygnanie w Meksyku znalaz\u0142o wyraz w zbiorach wierszy, w kt\u00f3rych pokaza\u0142a swoj\u0105 aklimatyzacj\u0119 w nowym \u015brodowisku, w kt\u00f3rym przetrwa\u0142a jako t\u0142umaczka. Paradoksalnie, jej powr\u00f3t do Hiszpanii by\u0142 trudny, by\u0142 nowym wygnaniem dla tej kobiety z Opus Dei. Nie gardzi\u0142a poezj\u0105 religijn\u0105, co wida\u0107 w antologii poezji religijnej, kt\u00f3r\u0105 przygotowa\u0142a dla BAC w 1970 roku.<\/p>\n\n\n\n
Je\u015bli chodzi o pytanie, Susana Tamaro by\u0142a bestsellerem dzi\u0119ki powie\u015bci \"Donde el coraz\u00f3n te lleve\" (1994), gdzie trzy pokolenia kobiet \u0142\u0105cz\u0105 swoje do\u015bwiadczenia. Pami\u0119tam, jak w ksi\u0105\u017cce \"Femenino liczba mnoga\" pisa\u0142am wbrew tytu\u0142owemu has\u0142u. Kobiety w literaturze\" (1998), poniewa\u017c motyw przewodni tytu\u0142u wydawa\u0142 si\u0119 zbyt fasadowy. Nie ulega jednak w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce od \"Anima mundi\" (2001) zapuszcza si\u0119 na pole religijne z uderzaj\u0105c\u0105 si\u0142\u0105 przyci\u0105gania.<\/p>\n\n\n\n
O wiele bardziej interesuje mnie Natalia Sanmart\u00edn, m\u0142oda kobieta (1970), kt\u00f3ra potrafi\u0142a z oryginalno\u015bci\u0105 przyswoi\u0107 sobie lektury Newmana i angielskich konwertyt\u00f3w, wypracowuj\u0105c now\u0105 utopi\u0119. Jak utopia to film Shyamalama \"Las\" (2004). Bo to w\u0142a\u015bnie proponuje \"Przebudzenie panny Prim\" (2013) - \u015bwiat z warto\u015bciami, w kt\u00f3rym to, co religijne, nie tylko si\u0119 mie\u015bci, ale i artyku\u0142uje codzienno\u015b\u0107. S\u0142ysza\u0142em jej wyst\u0105pienie na konferencji w Rzymie kilka lat temu i uzna\u0142em to za sugestywn\u0105 alternatyw\u0119. Od tego czasu napisa\u0142a opowiadanie \u015bwi\u0105teczne, nie tak wyj\u0105tkowe jak na m\u00f3j gust... Mam nadziej\u0119, \u017ce czeka j\u0105 kariera z warto\u015bciami.<\/p>\n\n\n\n
Wracaj\u0105c do pyta\u0144 z pocz\u0105tku<\/strong>. \u00bfCzy temat Boga jest nadal aktualny w literaturze?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Kilka lat temu wyg\u0142osi\u0142em w Centrum Studi\u00f3w Teologicznych w Sewilli wyk\u0142ad, kt\u00f3ry zosta\u0142 p\u00f3\u017aniej opublikowany w czasopi\u015bmie \"Isidorianum\" i zamieszczony w Internecie. Pod tytu\u0142em \"Czy B\u00f3g znikn\u0105\u0142 z naszej literatury?\" Rub\u00e9n Dar\u00edo i jego wiersz \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\", J. Rulfo w swoim egzystencjalnym poszukiwaniu ojca (mo\u017ce Boga?), \"Sto lat samotno\u015bci\", G. Garc\u00eda M\u00e1rquez ze swoj\u0105 biblijn\u0105 struktur\u0105 Ksi\u0119gi Rodzaju i wierszem \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\". Garc\u00eda M\u00e1rquez ze swoj\u0105 biblijn\u0105 struktur\u0105 od Ksi\u0119gi Rodzaju do Apokalipsy... oraz kilka wsp\u00f3\u0142czesnych powie\u015bci Otero Silvy (\"La piedra que era Cristo\"), Vicente Le\u00f1ero, (\"El evangelio de Lucas Gavil\u00e1n\") i innych.... <\/p>\n\n\n\n
W\u015br\u00f3d nich wszystkich poczesne miejsce zajmuje agnostyk argenty\u0144ski Jorge Luis Borges, kt\u00f3ry w swoich wierszach, esejach, a nawet za powierzchni\u0105 thrillera detektywistycznego niekt\u00f3rych swoich opowiada\u0144 (\"Ficciones\", \"El Aleph\") kryje egzystencjalne pytania o byt i przeznaczenie cz\u0142owieka, \u015bwiata i Boga, co Arana zbada\u0142 w ksi\u0105\u017cce \"El centro del laberinto\" (Centrum labiryntu) (1999). Poszukiwania, kt\u00f3re docieraj\u0105 do jego \u0142o\u017ca \u015bmierci, na kt\u00f3re wzywa - wed\u0142ug \u015bwiadectwa wdowy Mar\u00edi Kodamy - protestanckiego pastora i katolickiego ksi\u0119dza, by kontynuowa\u0107 poszukiwania...<\/p>\n\n\n\n
Rok temu w Hiszpanii odby\u0142a si\u0119 debata na temat ma\u0142ego wp\u0142ywu chrze\u015bcija\u0144skich intelektualist\u00f3w na kultur\u0119. Czy uwa\u017casz, \u017ce co\u015b si\u0119 zmieni\u0142o przez ten czas? Czy s\u0105 \"zielone p\u0119dy\" w Hiszpanii lub innych krajach?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nS\u0105 \"zielone p\u0119dy\" i s\u0105 one szczeg\u00f3lnie zaskakuj\u0105ce w tak \"\u015bwieckim\" kraju jak Francja. Przedmiotem zainteresowania jest B\u00f3g i zagadnienia zwi\u0105zane z transcendencj\u0105. Niezwyk\u0142y sukces Fabrice'a Hadjada (1971), francuskiego profesora i filozofa, syna \u017byd\u00f3w tunezyjskiego pochodzenia. Sam nawr\u00f3cony, po\u015bwi\u0119ci\u0142 swoje \u017cycie na wyk\u0142ady i pisanie ksi\u0105\u017cek takich jak \"Wiara demon\u00f3w\" (2014) i \"Succeed in Your Death. Anti m\u00e9todo para vivir\" (2011); \"\u00bfC\u00f3mo hablar de Dios hoy\" (2013);.... <\/p>\n\n\n\n
\"Ostatnie wiadomo\u015bci o cz\u0142owieku (i kobiecie)\", (2018) oraz \"Joanna i postludzie czyli p\u0142e\u0107 anielska\", (2019) to jedne z najnowszych prac tego profesora uniwersyteckiego i ojca dziewi\u0119ciorga dzieci, kt\u00f3ry napisa\u0142 prawie dwadzie\u015bcia monografii i wyg\u0142osi\u0142 konferencje na ca\u0142ym \u015bwiecie. S\u0105 one napisane z apologetyczn\u0105 powag\u0105, wraz z nonszalancj\u0105 kogo\u015b, kto \u017cyje wed\u0142ug tej starej formu\u0142y z 1928 roku, zatwierdzonej przez Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II: \"by\u0107 kontemplatykiem po\u015br\u00f3d \u015bwiata\".<\/p>\n\n\n
\nMar\u00eda Caballero podczas wyst\u0105pienia na kongresie.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nSusanna Tamaro i Natalia Sanmart\u00edn to kobiece g\u0142osy, kt\u00f3re odnios\u0142y ogromny sukces i przekazuj\u0105 bardzo atrakcyjn\u0105 antropologi\u0119 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105. Jak doceniasz wk\u0142ad kobiecej perspektywy?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nJest to liczba mnoga i bardzo bogata w takie nazwiska jak Etty Hillesum (1914.1943), obecnie bardzo modna i b\u0119d\u0105ca przedmiotem prac doktorskich, kt\u00f3ra jest jedn\u0105 z kwartetu pisarek \u017cydowskich, kt\u00f3re zgin\u0119\u0142y w czasie II wojny \u015bwiatowej wraz z Edyt\u0105 Stein (1891-1942), Simone Weil (1909.1943) i Anne Frank (1929-1945).<\/p>\n\n\n\n
Ale nie tylko oni. Na drugim biegunie Amerykanka Dorothy Day (1897-1980) by\u0142a dziennikark\u0105, dzia\u0142aczk\u0105 spo\u0142eczn\u0105 i ameryka\u0144sk\u0105 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 anarchistk\u0105 benedyktynk\u0105 oblatk\u0105 - tak przedstawia j\u0105 wikipedia, a koktajl jest zaskakuj\u0105cy.<\/p>\n\n\n\n
Wracaj\u0105c do pisarek, nasza w\u0142asna Carmen Laforet (1921-2004) nawr\u00f3ci\u0142a si\u0119 poprzez swoj\u0105 przyjaci\u00f3\u0142k\u0119 Lili \u00c1lvarez, a efektem tego by\u0142 zwrot w jej narracji, powie\u015b\u0107 \"La mujer nueva\" (1955), z autobiograficznymi akcentami chrze\u015bcija\u0144skiego egzystencjalizmu.<\/p>\n\n\n\n
Ta niepokorna, republika\u0144ska kobieta z madryckiego towarzystwa, cho\u0107 zas\u0142oni\u0119ta przez m\u0119\u017cczyzn z grupy, by\u0142a przyjaci\u00f3\u0142k\u0105 Juana Ram\u00f3na Jim\u00e9neza i sta\u0142\u0105 bywalczyni\u0105 liceum, kt\u00f3re promowa\u0142o kobiece \u017cycie kulturalne. Jej wygnanie w Meksyku znalaz\u0142o wyraz w zbiorach wierszy, w kt\u00f3rych pokaza\u0142a swoj\u0105 aklimatyzacj\u0119 w nowym \u015brodowisku, w kt\u00f3rym przetrwa\u0142a jako t\u0142umaczka. Paradoksalnie, jej powr\u00f3t do Hiszpanii by\u0142 trudny, by\u0142 nowym wygnaniem dla tej kobiety z Opus Dei. Nie gardzi\u0142a poezj\u0105 religijn\u0105, co wida\u0107 w antologii poezji religijnej, kt\u00f3r\u0105 przygotowa\u0142a dla BAC w 1970 roku.<\/p>\n\n\n\n
Je\u015bli chodzi o pytanie, Susana Tamaro by\u0142a bestsellerem dzi\u0119ki powie\u015bci \"Donde el coraz\u00f3n te lleve\" (1994), gdzie trzy pokolenia kobiet \u0142\u0105cz\u0105 swoje do\u015bwiadczenia. Pami\u0119tam, jak w ksi\u0105\u017cce \"Femenino liczba mnoga\" pisa\u0142am wbrew tytu\u0142owemu has\u0142u. Kobiety w literaturze\" (1998), poniewa\u017c motyw przewodni tytu\u0142u wydawa\u0142 si\u0119 zbyt fasadowy. Nie ulega jednak w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce od \"Anima mundi\" (2001) zapuszcza si\u0119 na pole religijne z uderzaj\u0105c\u0105 si\u0142\u0105 przyci\u0105gania.<\/p>\n\n\n\n
O wiele bardziej interesuje mnie Natalia Sanmart\u00edn, m\u0142oda kobieta (1970), kt\u00f3ra potrafi\u0142a z oryginalno\u015bci\u0105 przyswoi\u0107 sobie lektury Newmana i angielskich konwertyt\u00f3w, wypracowuj\u0105c now\u0105 utopi\u0119. Jak utopia to film Shyamalama \"Las\" (2004). Bo to w\u0142a\u015bnie proponuje \"Przebudzenie panny Prim\" (2013) - \u015bwiat z warto\u015bciami, w kt\u00f3rym to, co religijne, nie tylko si\u0119 mie\u015bci, ale i artyku\u0142uje codzienno\u015b\u0107. S\u0142ysza\u0142em jej wyst\u0105pienie na konferencji w Rzymie kilka lat temu i uzna\u0142em to za sugestywn\u0105 alternatyw\u0119. Od tego czasu napisa\u0142a opowiadanie \u015bwi\u0105teczne, nie tak wyj\u0105tkowe jak na m\u00f3j gust... Mam nadziej\u0119, \u017ce czeka j\u0105 kariera z warto\u015bciami.<\/p>\n\n\n\n
Wracaj\u0105c do pyta\u0144 z pocz\u0105tku<\/strong>. \u00bfCzy temat Boga jest nadal aktualny w literaturze?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n