Wydawa\u0142oby si\u0119, \u017ce pok\u00f3j, kt\u00f3ry tak bardzo nas dotyczy, jest tylko \"kwesti\u0105 spo\u0142eczn\u0105\", spraw\u0105 um\u00f3w i praw. Prawdziwy pok\u00f3j dotyczy r\u00f3wnie\u017c ducha i serca ka\u017cdego z nas, st\u0105d znaczenie kultywowania tego, co tradycja chrze\u015bcija\u0144ska nazywa \"\u017cyciem duchowym\" lub \"\u017cyciem wewn\u0119trznym\".<\/p>\n\n\n\n
Podkre\u015blamy nauczanie Papie\u017ca z dw\u00f3ch okazji w styczniu: jego przem\u00f3wienie do Korpusu Dyplomatycznego akredytowanego przy Stolicy Apostolskiej, kt\u00f3re koncentrowa\u0142o si\u0119 na g\u0142\u00f3wnych filarach pokoju; oraz jego list apostolski Totum amoris est<\/em>z okazji 400. rocznicy \u015bmierci \u015bw. Franciszka Salezego. W li\u015bcie tym (podpisanym 28 grudnia) papie\u017c podkre\u015bla centralne miejsce mi\u0142o\u015bci w duchowym czy wewn\u0119trznym \u017cyciu chrze\u015bcijanina.<\/p>\n\n\n\n W tym roku przem\u00f3wienie Papie\u017ca do Korpusu Dyplomatycznego akredytowanego przy Stolicy Apostolskiej (9-I- 2023) by\u0142o kontynuacj\u0105 Or\u0119dzia z 1 stycznia na \u015awiatowy Dzie\u0144 Pokoju: \"Nikt nie mo\u017ce by\u0107 zbawiony sam. Rozpoczynaj\u0105c od nowa od Covid-19, aby wsp\u00f3lnie prze\u015bledzi\u0107 drogi do pokoju<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Franciszek pragn\u0105\u0142 teraz wyrazi\u0107 \"inwokacja o pok\u00f3j w \u015bwiecie, kt\u00f3ry widzi rosn\u0105ce podzia\u0142y i wojny<\/em>\"Ksi\u0119cia Pokoju\" (Iz 9, 5), po kontemplacji, w okresie Bo\u017cego Narodzenia, Syna Bo\u017cego, nazywanego w Pi\u015bmie \u015awi\u0119tym \"Ksi\u0119ciem Pokoju\" (Iz 9, 5). <\/p>\n\n\n\n Jest to r\u00f3wnie\u017c 60. rocznica wydania encykliki Pacem in terris<\/em>opublikowana na kilka miesi\u0119cy przed jego \u015bmierci\u0105 i p\u00f3\u0142 roku po tzw. \"Kuba\u0144skim kryzysie rakietowym\", kt\u00f3ry by\u0142 zagro\u017ceniem nuklearnym i krokiem w kierunku zag\u0142ady ludzko\u015bci.<\/p>\n\n\n\n W\u0142a\u015bnie zadanie dyplomatyczne - zauwa\u017ca Papie\u017c - \"...jest najwa\u017cniejsze\".jest \u0107wiczeniem w pokorze, poniewa\u017c wymaga po\u015bwi\u0119cenia odrobiny szacunku dla samego siebie, aby wej\u015b\u0107 w relacj\u0119 z drugim cz\u0142owiekiem, zrozumie\u0107 jego racje i punkty widzenia, w przeciwie\u0144stwie do ludzkiej pychy i arogancji, przyczyny wszelkiej wojowniczo\u015bci.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Przede wszystkim Franciszek powtarza, \u017ce \"posiadanie broni atomowej jest niemoralne<\/em>\", na wz\u00f3r \u015bw. Jana XXIII. Ubolewa nad impasem \"Joint Comprehensive Plan of Action\" (porozumienia nuklearnego z Iranem) i wojn\u0105 na Ukrainie jako szczytami g\u00f3ry lodowej, kt\u00f3r\u0105 od lat nazywa trzeci\u0105 wojn\u0105 \u015bwiatow\u0105 (w toku) \"w kawa\u0142kach\" w zglobalizowanym \u015bwiecie. Do tego dochodz\u0105 inne aktywne wojny lub konflikty zbrojne na \u015bwiecie.<\/p>\n\n\n\n Wzywa do zako\u0144czenia \"logiki\" zbroje\u0144 - wy\u015bcigu zbroje\u0144 - poniewa\u017c pok\u00f3j nie jest mo\u017cliwy tam, gdzie mno\u017c\u0105 si\u0119 narz\u0119dzia \u015bmierci.<\/p>\n\n\n\n W nast\u0119pstwie Pacem in terris<\/em>nast\u0119pnie koncentruje si\u0119 na czterech podstawowych dobrach lub \".filary, kt\u00f3re reguluj\u0105 zar\u00f3wno relacje mi\u0119dzy poszczeg\u00f3lnymi lud\u017ami, jak i mi\u0119dzy wsp\u00f3lnotami politycznymi<\/em>\"S\u0105 nimi prawda i sprawiedliwo\u015b\u0107, solidarno\u015b\u0107 i wolno\u015b\u0107. Te cztery elementy splataj\u0105 si\u0119, zauwa\u017ca papie\u017c, w fundamentalnym za\u0142o\u017ceniu: \"tka\u017cdy cz\u0142owiek jest osob\u0105<\/em>\". Czyli, dodam, w poprawnej antropologii jako fundamencie poprawnej etyki, zgodnej z chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 wizj\u0105 \u017cycia.<\/p>\n\n\n\n Po pierwsze, \"budowanie pokoju w prawdzie oznacza przede wszystkim poszanowanie osoby ludzkiej, z jej \"prawem do istnienia i integralno\u015bci fizycznej\", kt\u00f3rej nale\u017cy zagwarantowa\u0107 \"wolno\u015b\u0107 w poszukiwaniu prawdy, w wyra\u017caniu my\u015bli i w jej rozpowszechnianiu\"\".<\/em>na co zwr\u00f3ci\u0142 ju\u017c uwag\u0119 Jan XXIII w encyklice.<\/p>\n\n\n\n W tym kontek\u015bcie papie\u017c podkre\u015bla, obok uznania praw kobiet, konieczno\u015b\u0107 obrony \u017cycia w obliczu aborcji i odrzucania innych s\u0142abych istot ludzkich: chorych, niepe\u0142nosprawnych i starszych. Podkre\u015bla, podobnie jak przy innych okazjach, niedopuszczalno\u015b\u0107 kary \u015bmierci i pragnie, aby znikn\u0119\u0142a ona z prawodawstwa dzisiejszego \u015bwiata.<\/p>\n\n\n\n Wskazuje na konieczno\u015b\u0107 wspierania przyrostu naturalnego w celu ochrony przysz\u0142o\u015bci spo\u0142ecze\u0144stwa. I opowiada si\u0119 za \"holistyczne spojrzenie na edukacj\u0119<\/em>\"co oznacza, \u017ce \"integrowa\u0107 drogi rozwoju ludzkiego, duchowego, intelektualnego i zawodowego, umo\u017cliwiaj\u0105c jednostce wyzwolenie si\u0119 z wielu form niewolnictwa oraz swobodne i odpowiedzialne zadomowienie si\u0119 w spo\u0142ecze\u0144stwie<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Zauwa\u017ca prawdziw\u0105 katastrof\u0119 edukacyjn\u0105, jak\u0105 pozostawi\u0142a po sobie pandemia, i wzywa pa\u0144stwa do ponownego przemy\u015blenia \".haniebny i asymetryczny zwi\u0105zek mi\u0119dzy publicznymi wydatkami na edukacj\u0119 a \u015brodkami przeznaczonymi na zbrojenia<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Ostrzega, \u017ce pok\u00f3j wymaga powszechnego uznania wolno\u015bci religijnej (kt\u00f3ra jest ograniczona w jednej trzeciej \u015bwiata) i pot\u0119pia fakt, \u017ce co si\u00f3dmy chrze\u015bcijanin na \u015bwiecie jest prze\u015bladowany. Ponadto przekonuje, \u017ce wolno\u015b\u0107 religijna nie ogranicza si\u0119 do wolno\u015bci kultu, ale obejmuje r\u00f3wnie\u017c wolno\u015b\u0107 dla wszystkich, aby \"...mogli \u017cy\u0107 w pokoju\".post\u0119powania zgodnie z w\u0142asnym sumieniem tak\u017ce w \u017cyciu publicznym i w wykonywaniu zawodu<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Wreszcie, w tej pierwszej cz\u0119\u015bci, Franciszek wskazuje na dwie podstawowe zasady dotycz\u0105ce pokoju w prawdzie. Po pierwsze, \u017ce religie \"nie (s\u0105) problemami, ale cz\u0119\u015bci\u0105 rozwi\u0105zania dla bardziej harmonijnego wsp\u00f3\u0142istnienia<\/em>\" (Przem\u00f3wienie na sesji plenarnej VII Kongresu \u015awiatowych Przyw\u00f3dc\u00f3w Religijnych, Astana, 14 wrze\u015bnia 2022). Po drugie, \u017ce \"korzeniem wszystkich konflikt\u00f3w jest brak r\u00f3wnowagi w ludzkim sercu<\/em>\" (Mk 7:21).<\/p>\n\n\n\n Drugim filarem pokoju jest sprawiedliwo\u015b\u0107. Tak jak kryzys z 1962 roku zosta\u0142 rozwi\u0105zany dzi\u0119ki zaufaniu do prawa mi\u0119dzynarodowego, tak i teraz konieczne jest stworzenie przestrzeni dla dialogu mi\u0119dzy narodami, aby unikn\u0105\u0107 polaryzacji, totalitaryzmu i kolonizacji ideologicznej.<\/p>\n\n\n\n Po trzecie, pok\u00f3j wymaga solidarno\u015bci. To znaczy, \u015bwiadomo\u015b\u0107, \u017ce jeste\u015bmy odpowiedzialni za krucho\u015b\u0107 innych w poszukiwaniu wsp\u00f3lnego losu\".<\/em>\" (Fratelli tutti, 115). W nast\u0119pstwie pandemii Franciszek pragnie wskaza\u0107 na trzy obszary, w kt\u00f3rych pilnie potrzebna jest wi\u0119ksza solidarno\u015b\u0107: migracja (istnieje pilna potrzeba opracowania ram normatywnych dla przyjmowania, towarzyszenia, promowania i integrowania migrant\u00f3w, a tak\u017ce pomocy i opieki nad rozbitkami, nie tylko w niekt\u00f3rych krajach, w kt\u00f3rych l\u0105duj\u0105); \u015bwiat gospodarki i pracy (zapewnienie zysk\u00f3w w powi\u0105zaniu ze s\u0142u\u017cb\u0105 dobru wsp\u00f3lnemu i zwalczaniem wyzysku); oraz troska o wsp\u00f3lny dom (z bardziej wyrazist\u0105 uwag\u0105 na zmiany klimatyczne).<\/p>\n\n\n\n Je\u015bli chodzi o wolno\u015b\u0107, to jest ona ju\u017c Pacem in terris<\/em> zaznaczy\u0142, \u017ce budowanie pokoju wymaga, aby nie by\u0142o miejsca na \"szkody dla wolno\u015bci, integralno\u015bci i bezpiecze\u0144stwa innych narod\u00f3w, niezale\u017cnie od ich zasi\u0119gu terytorialnego lub zdolno\u015bci obronnych<\/em>\" (n. 66).<\/p>\n\n\n\n Biskup Rzymu zwraca uwag\u0119 na rozpowszechnienie w r\u00f3\u017cnych cz\u0119\u015bciach naszego \u015bwiata kultury ucisku, agresji i os\u0142abienia demokracji i ponawia \u017cyczenie sformu\u0142owane przez \"dobrego papie\u017ca\" (\u015bw. Jana XXIII): aby w\u015br\u00f3d ludzi i ich narod\u00f3w \"...nie strach, lecz mi\u0142o\u015b\u0107, kt\u00f3ra ma tendencj\u0119 do wyra\u017cania si\u0119 w lojalnej, wielostronnej i pomna\u017caj\u0105cej si\u0119 wsp\u00f3\u0142pracy, nios\u0105cej wiele d\u00f3br<\/em>\" (Pacem in terris<\/em>, 67).<\/p>\n\n\n\n List apostolski papie\u017ca Franciszka, Totum amoris est<\/em> (Wszystko nale\u017cy do mi\u0142o\u015bci<\/em>28-XII-2022), w czwart\u0105 setn\u0105 rocznic\u0119 \u015bmierci \u015bw. Franciszka Salezego, stawia mi\u0142o\u015b\u0107 jako \u017ar\u00f3d\u0142o, przejaw i cel \u017cycia duchowego chrze\u015bcijanina.<\/p>\n\n\n\n Tre\u015b\u0107 listu mo\u017cna opisa\u0107 schematycznie w dziewi\u0119ciu s\u0142owach. Cztery, kt\u00f3re opisuj\u0105 kontekst my\u015bli i doktryny \u015bw. Franciszka Salezego; i pi\u0119\u0107, kt\u00f3re wskazuj\u0105 na jego \"decyzje\". Czterema s\u0142owami kontekstowymi mog\u0105 by\u0107: afektywno\u015b\u0107, wcielenie, odnowa i rozeznanie. Pi\u0119\u0107 s\u0142\u00f3w w odniesieniu do jego \"decyzji\": wolno\u015b\u0107, \u015bwi\u0119to\u015b\u0107, rado\u015b\u0107, mi\u0142o\u015b\u0107 i Jezus Chrystus.<\/p>\n\n\n\n 1) Afektywno\u015b\u0107. \"B\u00f3g jest Bogiem ludzkiego serca<\/em>\" (synteza jego my\u015bli). Znaczenie w\u0142\u0105czenia afektywno\u015bci w ca\u0142o\u015b\u0107 cz\u0142owieka, a wi\u0119c i \u017cycia duchowego. \"To w sercu i przez serce dokonuje si\u0119 subtelny i intensywny proces jednostkowy, w kt\u00f3rym cz\u0142owiek rozpoznaje Boga, a zarazem siebie, swoje w\u0142asne pochodzenie i g\u0142\u0119bi\u0119, swoje w\u0142asne spe\u0142nienie w powo\u0142aniu do mi\u0142o\u015bci\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \"Wiara jest przede wszystkim dyspozycj\u0105 serca<\/em>\". Rzeczywi\u015bcie. A w sensie chrze\u015bcija\u0144skim (ju\u017c w swoim biblijnym korzeniu) serce rozumiane jest nie przede wszystkim jako uczucie - wiara nie jest bowiem czysto emocjonalna - ale tak\u017ce nie przede wszystkim czy tylko jako intelektualna asercja - kt\u00f3ra tak\u017ce jest wymiarem wiary - ale jako ca\u0142a osoba, kt\u00f3ra w zwi\u0105zku z tym obejmuje tak\u017ce swoje afekty.<\/p>\n\n\n\n 2. Wcielenie. \u015awi\u0119ty doktor odrzuca\u0142 zar\u00f3wno woluntaryzm (kt\u00f3ry myli \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 z usprawiedliwieniem o w\u0142asnych si\u0142ach i wytwarza samozadowolenie pozbawione prawdziwej mi\u0142o\u015bci), jak i cichego ducha (bierne, bezuczuciowe opuszczenie, kt\u00f3re lekcewa\u017cy cia\u0142o i histori\u0119). \"W Szkole Wcielenia naucz si\u0119 czyta\u0107 histori\u0119 i zamieszka\u0107 w niej z ufno\u015bci\u0105.<\/em>\". Jedn\u0105 z jego pierwszych lekcji jest to, \u017ce \"mi\u0142o\u015b\u0107 jest tym, co nadaje warto\u015b\u0107 naszym dzie\u0142om<\/em>\"i twierdzi, \u017ce \"Wszystko w Ko\u015bciele jest dla mi\u0142o\u015bci, w mi\u0142o\u015bci, przez mi\u0142o\u015b\u0107 i z mi\u0142o\u015bci.<\/em>\" (Traktat o mi\u0142o\u015bci Boga). Jan Pawe\u0142 II nazwa\u0142 go \"doktorem Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci\".<\/p>\n\n\n\n 3. Odnowienie. Ten \u015bwi\u0119ty \u017cy\u0142 mi\u0119dzy XVI a XVII wiekiem. Z intelektualnego i kulturowego punktu widzenia wzi\u0105\u0142 to, co najlepsze z poprzedniego wieku i przekaza\u0142 to nast\u0119pnemu stuleciu, \"...\".pogodzenie dziedzictwa humanizmu z charakterystyczn\u0105 dla pr\u0105d\u00f3w mistycznych tendencj\u0105 do absolutu<\/em>\". Wszystko to, wraz z \"niezwyk\u0142\u0105 godno\u015bci\u0105 teologiczn\u0105\": stawianie na pierwszym miejscu \u017cycia duchowego (modlitwy), a tak\u017ce przyj\u0119cie w zadaniu teologicznym wymiaru \u017cycia eklezjalnego (odczuwanie w Ko\u015bciele i z Ko\u015bcio\u0142em). I w ten spos\u00f3b wskazuje, \u017ce metoda teologiczna nie idzie w parze z indywidualizmem.<\/p>\n\n\n\n 4. Rozeznanie. Odkrywa, \u017ce w jego czasach otwiera si\u0119 nowy \u015bwiat, w kt\u00f3rym te\u017c by\u0142o \"pragnienie Boga\", cho\u0107 w inny spos\u00f3b ni\u017c dotychczas. Na to mia\u0142 odpowiedzie\u0107 \"ze starymi i nowymi j\u0119zykami<\/em>\". Umia\u0142 odczytywa\u0107 \u00f3wczesne nastroje. Powiedzia\u0142: \"to ma du\u017ce znaczenie, aby spojrze\u0107 na kondycj\u0119 czas\u00f3w<\/em>\". W ten spos\u00f3b m\u00f3g\u0142 rozwin\u0105\u0107 owocn\u0105 syntez\u0119 duchow\u0105 i duszpastersk\u0105, skupion\u0105 na relacjach osobowych i mi\u0142o\u015bci. Umia\u0142 te\u017c w spos\u00f3b elastyczny i skuteczny g\u0142osi\u0107 Ewangeli\u0119 na nowo.<\/p>\n\n\n\n Jako konkluzj\u0119 do powy\u017cszego papie\u017c zauwa\u017ca: \"To jest r\u00f3wnie\u017c to, co nas czeka jako istotne zadanie na t\u0119 zmian\u0119 epoki: Ko\u015bci\u00f3\u0142, kt\u00f3ry nie jest autoreferencyjny, wolny od wszelkiej \u015bwiatowo\u015bci, ale zdolny do zamieszkania w \u015bwiecie, do dzielenia \u017cycia ludzi, do chodzenia razem, do s\u0142uchania i przyjmowania.<\/em>\". Tak w\u0142a\u015bnie post\u0105pi\u0142 Franciszek Salezy, odczytuj\u0105c sw\u00f3j czas z pomoc\u0105 \u0142aski. Dlatego ten doktor Ko\u015bcio\u0142a zaprasza nas do \"odej\u015b\u0107 od nadmiernej troski o nas samych, o struktury, o wizerunek spo\u0142eczny, a zapyta\u0107 raczej o to, jakie s\u0105 konkretne potrzeby i duchowe nadzieje naszego narodu.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n 1) \"Odtwarzanie\" wolno\u015bci (w perspektywie chrze\u015bcija\u0144skiej), w ramach inicjatywy \u0142aski Bo\u017cej i wsp\u00f3\u0142pracy naszego ludzkiego dzia\u0142ania.<\/p>\n\n\n\n Przeformu\u0142owanie kwestii prawdziwej \"pobo\u017cno\u015bci\": nie jako prosty zestaw mniej lub bardziej pobo\u017cnych czy ascetycznych praktyk, ale raczej jako przejaw mi\u0142o\u015bci, co\u015b jak p\u0142omie\u0144 czyni w odniesieniu do ognia. I dlatego si\u0119gaj\u0105c do korzenia pobo\u017cno\u015bci, kt\u00f3rym jest \u015bwi\u0119to\u015b\u0107, dla wszystkich chrze\u015bcijan w ka\u017cdym stanie \u017cycia, tak\u017ce w \"\u015bwieckim mie\u015bcie\". <\/p>\n\n\n\n 3. Przedstawienie \u017cycia chrze\u015bcija\u0144skiego jako \"ekstazy pracy i \u017cycia\", w dos\u0142ownym znaczeniu terminu ekstaza (wyj\u015bcie na zewn\u0105trz). To znaczy: \"rado\u015b\u0107 wiary\", kt\u00f3ra powstaje, gdy wychodzimy z siebie ku Bogu i innym. A nie jako zbi\u00f3r obowi\u0105zk\u00f3w: \"Nie mieszka w nas, ale poza nami i ponad nami.<\/em>\", w \"wieczystej ekstazy dzia\u0142ania i funkcjonowania<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Papie\u017c Franciszek ju\u017c to powiedzia\u0142, a teraz podejmuje to ponownie: \"Wielkim ryzykiem dzisiejszego \u015bwiata, z jego wielorak\u0105 i przyt\u0142aczaj\u0105c\u0105 ofert\u0105 konsumpcjonizmu, jest indywidualistyczny smutek, kt\u00f3ry wyp\u0142ywa z wygodnego i chciwego serca, z niezdrowej pogoni za powierzchownymi przyjemno\u015bciami, z wyizolowanego sumienia. Kiedy \u017cycie wewn\u0119trzne zamyka si\u0119 na w\u0142asne interesy, nie ma ju\u017c miejsca dla innych, dla ubogich, dla s\u0142uchania g\u0142osu Boga, dla prze\u017cywania s\u0142odkiej rado\u015bci Jego mi\u0142o\u015bci, dla entuzjazmu w czynieniu dobra. Osoby wierz\u0105ce r\u00f3wnie\u017c ponosz\u0105 to ryzyko, kt\u00f3re jest pewne i trwa\u0142e. Wielu w ni\u0105 wpada i staje si\u0119 ura\u017conymi, narzekaj\u0105cymi, pozbawionymi \u017cycia istotami.<\/em>\" (Exhort. ap. Evangelii gaudium<\/em>, 2)<\/p>\n\n\n\n 4. We\u017amy pod uwag\u0119, jako kryterium rozeznania prawdziwo\u015bci tego stylu \u017cycia, mi\u0142o\u015b\u0107 wobec bli\u017aniego: je\u015bli nie ma mi\u0142o\u015bci, \"ekstazy\" modlitwy mog\u0105 by\u0107 z\u0142udne, a nawet pochodzi\u0107 od diab\u0142a.<\/p>\n\n\n\n 5. Nale\u017cy pami\u0119ta\u0107 o g\u0142\u0119bokim pochodzeniu mi\u0142o\u015bci chrze\u015bcija\u0144skiej, kt\u00f3ra przyci\u0105ga serce (bo \u017cycie duchowe nie mo\u017ce istnie\u0107 bez uczucia): \"mi\u0142o\u015b\u0107 (Boga) objawiona przez wcielonego Syna<\/em>\". Czyli Jezus Chrystus, w ca\u0142ym swoim \u017cyciu, a szczeg\u00f3lnie na krzy\u017cu. Dlatego te\u017c, m\u00f3wi ten \u015bwi\u0119ty doktor, \"kalwaria jest g\u00f3r\u0105 zakochanych<\/em>\". <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parecer\u00eda que la paz, que tanto nos preocupa, sea solo una \u201ccuesti\u00f3n social\u201d, de acuerdos y leyes. La paz verdadera tiene tambi\u00e9n que ver con el esp\u00edritu y con el coraz\u00f3n de cada uno de nosotros; de ah\u00ed la importancia de cultivar lo que la tradici\u00f3n cristiana llama la \u201cvida espiritual\u201d o \u201cvida interior\u201d. Destacamos […]<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":28529,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[59,537],"tags":[396,4],"class_list":["post-28528","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensenanzas-del-papa","category-recursos","tag-papa-francisco","tag-roma"],"yoast_head":"\nFilary pokoju<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Pok\u00f3j w prawdzie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Pok\u00f3j, sprawiedliwo\u015b\u0107 i solidarno\u015b\u0107<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Pok\u00f3j i wolno\u015b\u0107<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Mi\u0142o\u015b\u0107 - klucz do \u017cycia wewn\u0119trznego chrze\u015bcijanina<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Kontekst<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Decyzje<\/strong><\/h2>\n\n\n\n