W nast\u0119pstwie 11 wrze\u015bnia 2001 roku cz\u0119\u015b\u0107 \u015bwiata Islamski <\/a>poczu\u0142a potrzeb\u0119 zdystansowania si\u0119 od d\u017cihadyzmu i fundamentalistycznej ideologii, kt\u00f3ra le\u017cy u jego podstaw. Doprowadzi\u0142o to do szeregu o\u015bwiadcze\u0144, takich jak Wiadomo\u015b\u0107 Amman 2004<\/a>po kt\u00f3rym nast\u0119powa\u0142y kolejne, a\u017c do \"...\".Dokument o braterstwie ludzi na rzecz pokoju na \u015bwiecie i wsp\u00f3lnego \u017cycia<\/a>\"podpisany 4 lutego 2019 r. w Abu Zabi przez papie\u017ca Franciszka i szejka Ahmada Al-Tayyeba, Wielkiego Imama Al-Azharu, kt\u00f3ry by\u0142 jednym ze \u017ar\u00f3de\u0142 inspiracji dla encykliki\".Fratelli tutti<\/a>\".<\/p>\n\n\n\n Tak powiedzia\u0142 w wywiadzie dla Omnes obecny rektor \"Papieskiego Instytutu Studi\u00f3w Arabskich i Islamskich\" (PISAI), ojciec Diego Sarri\u00f3 Cucarella, 52-letni Hiszpan z Gand\u00edi (Walencja) o przyjaznym i jowialnym charakterze, kt\u00f3ry studiowa\u0142 w PISAI, a nast\u0119pnie pracowa\u0142 tam jako nauczyciel, a\u017c zosta\u0142 jego dyrektorem. \"Papieski Instytut Studi\u00f3w Arabskich i Islamskich, z siedzib\u0105 w Rzymie od 1964 roku, zosta\u0142 za\u0142o\u017cony w 1926 roku w Tunezji przez intuicj\u0119 Stowarzyszenia Misjonarzy Afryki, lepiej znanych jako \"Ojcowie Biali\" ze wzgl\u0119du na kolor ich habit\u00f3w\", wyja\u015bnia ojciec Sarri\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Dodaje, \u017ce \"pierwszym celem by\u0142o szkolenie misjonarzy przygotowuj\u0105cych si\u0119 do pracy w Afryce P\u00f3\u0142nocnej, w bezpo\u015brednim kontakcie z ludno\u015bci\u0105 muzu\u0142ma\u0144sk\u0105. Do tego celu dodano p\u00f3\u017aniej promowanie nowego rodzaju relacji mi\u0119dzy chrze\u015bcijanami a wyznawcami drugiej co do wielko\u015bci religii \u015bwiata, przezwyci\u0119\u017canie wzajemnych uprzedze\u0144 i r\u00f3\u017cnego rodzaju stereotyp\u00f3w poprzez wzajemne studiowanie tradycji religijnej.<\/p>\n\n\n\n Zrodzi\u0142o si\u0119 z bardzo praktycznej, misyjnej potrzeby Ojc\u00f3w Bia\u0142ych. Jest to jedno z wielu zgromadze\u0144 powsta\u0142ych w czasach wielkiego zapa\u0142u misyjnego, w drugiej po\u0142owie XIX wieku, takich jak Misjonarze Kombonianie, Konsolata, Spirytuali\u015bci itp., wszystkie z charyzmatem misyjnym w rozumieniu tamtych czas\u00f3w, czyli g\u0142oszenia Chrystusa i wszczepiania Ko\u015bcio\u0142a na terytoriach, na kt\u00f3rych nie by\u0142 on jeszcze obecny.<\/p>\n\n\n\n Za\u0142o\u017cycielem by\u0142 francuski kardyna\u0142 Charles Martial Lavigerie, b\u0142yskotliwy m\u0142ody cz\u0142owiek, kt\u00f3ry w 1867 roku zosta\u0142 mianowany arcybiskupem Algieru. By\u0142o to w szczytowym okresie europejskiej ekspansji kolonialnej, a Francja uwa\u017ca\u0142a Algieri\u0119 za integraln\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 swojego terytorium. By\u0142 to r\u00f3wnie\u017c czas eksploracji wn\u0119trza kontynentu afryka\u0144skiego (wystarczy wspomnie\u0107 Livingstona).<\/p>\n\n\n\n W tym kontek\u015bcie historycznym za\u0142o\u017cyciel Ojc\u00f3w Bia\u0142ych mia\u0142 inspiracj\u0119 do stworzenia m\u0119skiego i \u017ce\u0144skiego zgromadzenia dla ewangelizacji kontynentu afryka\u0144skiego. W ten spos\u00f3b Ojcowie Biali narodzili si\u0119 w kraju o tradycji islamskiej. Pierwszym krajem misyjnym by\u0142a Algieria, a nast\u0119pnie Tunezja, kt\u00f3ra w 1881 roku sta\u0142a si\u0119 protektoratem francuskim i gdzie Lavigerie zosta\u0142 mianowany arcybiskupem Kartaginy w 1884 roku.<\/p>\n\n\n\n Narodzi\u0142 si\u0119 p\u00f3\u017aniej, w 1926 r., w Tunezji, poniewa\u017c wraz z do\u015bwiadczeniem misji zacz\u0119li dostrzega\u0107 trudno\u015bci: nie by\u0142 to \"triumfalny\" apostolat, kt\u00f3rego niekt\u00f3rzy oczekiwali, jak to mia\u0142o miejsce w innych cz\u0119\u015bciach Afryki. Z drugiej strony, w Maghrebie napotkali wiele oporu, gdy g\u0142osili Ewangeli\u0119. Mi\u0119dzy innymi dlatego, \u017ce islam przez wieki wypracowa\u0142 w\u0142asn\u0105 argumentacj\u0119 przeciwko chrze\u015bcija\u0144stwu. Stopniowo zdali sobie spraw\u0119, \u017ce aby pracowa\u0107 w \u015brodowisku muzu\u0142ma\u0144skim, nie wystarcz\u0105 klasyczne studia filozoficzne i teologiczne, kt\u00f3re otrzymali ksi\u0119\u017ca, ale konieczna jest r\u00f3wnie\u017c solidna znajomo\u015b\u0107 kultury i religii islamskiej.<\/p>\n\n\n\n W 1926 r. Ojcowie Biali otworzyli dom studi\u00f3w w Tunisie, pocz\u0105tkowo przeznaczony do szkolenia os\u00f3b przygotowuj\u0105cych si\u0119 do pracy w Afryce P\u00f3\u0142nocnej, wprowadzaj\u0105c ich w nauk\u0119 lokalnego j\u0119zyka i kultury religijnej. Dom dzia\u0142a\u0142 jako szko\u0142a z internatem, a studia trwa\u0142y dwa lub trzy lata. Kadra nauczycielska sk\u0142ada\u0142a si\u0119 z Ojc\u00f3w Bia\u0142ych i nauczycieli z zewn\u0105trz, Tunezyjczyk\u00f3w i Europejczyk\u00f3w mieszkaj\u0105cych w Tunezji. Wkr\u00f3tce dom otworzy\u0142 swoje podwoje dla innych zgromadze\u0144 zakonnych obecnych w Afryce P\u00f3\u0142nocnej oraz dla zainteresowanych duchownych diecezjalnych.<\/p>\n\n\n\n Tak, ale nie zapominajmy, \u017ce teologia misji ewoluowa\u0142a. Ju\u017c na pocz\u0105tku lat trzydziestych zesp\u00f3\u0142 Ojc\u00f3w Bia\u0142ych pracuj\u0105cych w domu formacyjnym rozwin\u0105\u0142 nowy rodzaj dzia\u0142alno\u015bci, kontynuuj\u0105c jednocze\u015bnie program studi\u00f3w. Pami\u0119tajmy, \u017ce by\u0142 to czas tak zwanej \"ba\u0144ki kolonialnej\", spo\u0142ecze\u0144stwa europejskiego, kt\u00f3re cz\u0119sto \u017cy\u0142o na obrze\u017cach spo\u0142ecze\u0144stwa tunezyjskiego, ka\u017cdy na w\u0142asn\u0105 r\u0119k\u0119. Osoby odpowiedzialne za centrum szkoleniowe, kt\u00f3re do tego czasu zosta\u0142o przemianowane na \"Institut des belles lettres arabes, IBLA\", stara\u0142y si\u0119 zbli\u017cy\u0107 do siebie te dwie spo\u0142eczno\u015bci, tworz\u0105c Tunezyjskie Ko\u0142o Przyja\u017ani (Cercle des amiti\u00e9s tunisiennes, 1934-1964), z programami kulturalnymi, wyk\u0142adami, wycieczkami itp. Otworzyli r\u00f3wnie\u017c bibliotek\u0119 IBLA dla Tunezyjczyk\u00f3w i rozpocz\u0119li wydawanie magazynu IBLA w 1937 roku, kt\u00f3ry istnieje do dzi\u015b.<\/p>\n\n\n\n Z biegiem lat dom sta\u0142 si\u0119 zbyt ma\u0142y dla podw\u00f3jnej dzia\u0142alno\u015bci Instytutu (z jednej strony centrum studi\u00f3w arabskich i islamskich, a z drugiej miejsce kontaktu kulturowego ze spo\u0142ecze\u0144stwem tunezyjskim), wi\u0119c pod koniec lat czterdziestych zdecydowano si\u0119 przenie\u015b\u0107 sekcj\u0119 szko\u0142y z internatem do La Manouba, w\u00f3wczas przedmie\u015bcia Tunisu. Ze wzgl\u0119du na fizyczn\u0105 odleg\u0142o\u015b\u0107 i specyficzn\u0105 dzia\u0142alno\u015b\u0107 ka\u017cdego z dom\u00f3w, pracowa\u0142y one oddzielnie. O\u015brodek badawczy w La Manouba rozwija\u0142 si\u0119 do dzisiejszego PISAI. Wa\u017cnym momentem by\u0142o uznanie go przez Stolic\u0119 Apostolsk\u0105 w 1960 r. za Papieski Wy\u017cszy Instytut Studi\u00f3w Orientalnych. \"Orientalny\", a nie \"islamski\" ze wzgl\u0119du na dyskrecj\u0119. Celem by\u0142o unikni\u0119cie pytania: co ci europejscy katolicy robi\u0105 tutaj, w kraju o wi\u0119kszo\u015bci muzu\u0142ma\u0144skiej, niepodleg\u0142ym od 1956 roku, zajmuj\u0105cym si\u0119 islamem? W 1964 r. nacjonalizacja grunt\u00f3w rolnych w r\u0119kach cudzoziemc\u00f3w zadekretowana przez rz\u0105d tunezyjski dotkn\u0119\u0142a ziemi\u0119 w La Manouba, gdzie znajdowa\u0142 si\u0119 Instytut.<\/p>\n\n\n\n Rozwa\u017cano mo\u017cliwo\u015b\u0107 przeniesienia Instytutu do Algieru lub Francji. Opcje te zosta\u0142y jednak odrzucone na rzecz Rzymu, gdzie odbywa\u0142 si\u0119 Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II. W dniu 17 maja 1964 r., w Niedziel\u0119 Zes\u0142ania Ducha \u015awi\u0119tego, Pawe\u0142 VI ustanowi\u0142 specjalny departament Kurii Rzymskiej ds. relacji z lud\u017ami innych religii, znany pocz\u0105tkowo jako \"Sekretariat ds. Niechrze\u015bcijan\", p\u00f3\u017aniej przemianowany na Papiesk\u0105 Rad\u0119 (obecnie Dykasteri\u0119) Dialogu Mi\u0119dzyreligijnego. Stolica Apostolska poprosi\u0142a Ojc\u00f3w Bia\u0142ych o przeniesienie Instytutu do Rzymu. W Wiecznym Mie\u015bcie byli profesorowie z Gregorian lub innych instytucji, kt\u00f3rzy znali islam, ale nie by\u0142o programu nauczania islamologii jako takiego.<\/p>\n\n\n\n Przeniesienie Instytutu do Rzymu wi\u0105za\u0142o si\u0119 r\u00f3wnie\u017c ze zmian\u0105 nazwy, aby unikn\u0105\u0107 pomy\u0142ki z istniej\u0105cym Papieskim Instytutem Orientalnym, po\u015bwi\u0119conym badaniom chrze\u015bcija\u0144skiego Wschodu. Tak wi\u0119c w pa\u017adzierniku 1964 r. Instytut zosta\u0142 oficjalnie przemianowany na Papieski Instytut Studi\u00f3w Arabskich. Na zmian\u0119 nazwy trzeba by\u0142o poczeka\u0107 do og\u0142oszenia Konstytucji Apostolskiej Sapientia Christiana<\/em>W kwietniu 1979 r. Instytut otrzyma\u0142 obecn\u0105 nazw\u0119 Papieski Instytut Studi\u00f3w Arabskich i Islamskich.<\/p>\n\n\n\n Przyjazd do Rzymu oznacza\u0142 dla PISAI przede wszystkim poszerzenie horyzont\u00f3w, potrzeb\u0119 s\u0142u\u017cenia Ko\u015bcio\u0142owi powszechnemu, a nie tylko Ko\u015bcio\u0142owi w Afryce P\u00f3\u0142nocnej. Obecno\u015b\u0107 w Rzymie oznacza\u0142a r\u00f3wnie\u017c stopniow\u0105 integracj\u0119 \u015bwieckich student\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n W ci\u0105gu ostatnich kilku lat osobi\u015bcie zainteresowa\u0142em si\u0119 tym, jak chrze\u015bcijanie i muzu\u0142manie pisali o sobie nawzajem oraz obrazem drugiego cz\u0142owieka, jaki ta tradycja przekaza\u0142a dzisiejszym chrze\u015bcijanom i muzu\u0142manom. Prawdopodobnie wi\u0119kszo\u015b\u0107 tego, co chrze\u015bcijanie i muzu\u0142manie pisali o sobie nawzajem, mia\u0142o charakter polemiczny. Chocia\u017c w rzadkich przypadkach religia drugiej strony by\u0142a opisywana bez uprzedze\u0144, \"domy\u015bln\u0105\" postaw\u0105 by\u0142a podejrzliwo\u015b\u0107 i antagonizm. Ci, kt\u00f3rzy pr\u00f3bowali przezwyci\u0119\u017cy\u0107 stereotypowe charakterystyki drugiej strony, byli wyj\u0105tkami po obu stronach. Polemika to w\u0142a\u015bciwe s\u0142owo do opisania tego rodzaju literatury. Pochodzi ono od greckiego rzeczownika \"p\u00f3lemos\", oznaczaj\u0105cego \"wojn\u0119\". W efekcie by\u0142a to \"wojna na s\u0142owa\". Autorzy tych pism postrzegali siebie jako bior\u0105cych udzia\u0142 w wielkiej bitwie toczonej zar\u00f3wno przez uczonych, jak i ksi\u0105\u017c\u0105t. Nie byli w stanie oddzieli\u0107 swoich pism o sobie nawzajem od szerszej rywalizacji o hegemoni\u0119 polityczn\u0105 i kulturow\u0105, nie wspominaj\u0105c o kontroli nad \u015bwiatowym bogactwem i zasobami gospodarczymi. Jednym z najwi\u0119kszych dzisiejszych problem\u00f3w jest to, \u017ce zar\u00f3wno chrze\u015bcijanie, jak i muzu\u0142manie s\u0105 spadkobiercami bardzo negatywnego wizerunku drugiej strony.<\/p>\n\n\n\n Kiedy m\u00f3wimy o dialogu islamsko-chrze\u015bcija\u0144skim, musimy przede wszystkim pami\u0119ta\u0107, \u017ce to nie religie s\u0105 przedmiotem dialogu, ale prawdziwi ludzie, z krwi i ko\u015bci, \u017cyj\u0105cy w konkretnych sytuacjach, bardzo r\u00f3\u017cni\u0105cy si\u0119 z ka\u017cdego mo\u017cliwego punktu widzenia. We\u017amy pod uwag\u0119, \u017ce chrze\u015bcijanie i muzu\u0142manie stanowi\u0105 dzi\u015b razem ponad po\u0142ow\u0119 \u015bwiatowej populacji. Tak jak \u015bwiat chrze\u015bcija\u0144ski jest bardzo zr\u00f3\u017cnicowany wewn\u0119trznie, tak samo \u015bwiat muzu\u0142ma\u0144ski. To sprawia, \u017ce bardzo trudno jest m\u00f3wi\u0107 o dialogu islamsko-chrze\u015bcija\u0144skim w spos\u00f3b abstrakcyjny. Relacje islamsko-chrze\u015bcija\u0144skie nie rozwijaj\u0105 si\u0119 w tym samym tempie we wszystkich cz\u0119\u015bciach \u015bwiata. To, co jest mo\u017cliwe tu i teraz, nie jest mo\u017cliwe gdzie indziej, dlatego wa\u017cne jest, aby nie generalizowa\u0107. Fundamentalizm d\u017cihadystyczny jest nurtem, kt\u00f3ry zdecydowana wi\u0119kszo\u015b\u0107 muzu\u0142man\u00f3w odrzuca. W ostatnich latach widzieli\u015bmy szereg islamskich deklaracji na rzecz dialogu i pokojowego wsp\u00f3\u0142istnienia, pocz\u0105wszy od Przes\u0142ania z Ammanu w 2004 roku. Warto zauwa\u017cy\u0107, \u017ce deklaracje te reprezentuj\u0105 islamski \"ekumenizm\", poniewa\u017c zosta\u0142y podpisane przez muzu\u0142ma\u0144skich przyw\u00f3dc\u00f3w z r\u00f3\u017cnych tradycji i nurt\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n Deklaracja Nostra Aetate o stosunkach Ko\u015bcio\u0142a z religiami niechrze\u015bcija\u0144skimi, wydana w 1965 r., w kt\u00f3rej uznano, \u017ce na przestrzeni wiek\u00f3w istnia\u0142o wiele nieporozumie\u0144 i wrogo\u015bci mi\u0119dzy chrze\u015bcijanami i muzu\u0142manami, wezwa\u0142a wszystkich do \"pozostawienia przesz\u0142o\u015bci za sob\u0105 i wsp\u00f3lnego d\u0105\u017cenia do sprawiedliwo\u015bci spo\u0142ecznej, dobra moralnego, pokoju i wolno\u015bci dla wszystkich ludzi\" (Nostra Aetate, 3).<\/p>\n\n\n\n Niekt\u00f3rzy komentatorzy uznali to zaproszenie do \"zapomnienia o przesz\u0142o\u015bci\" za nieco naiwne. To prawda, \u017ce trudno jest zapomnie\u0107 o przesz\u0142o\u015bci, ale z drugiej strony nie mo\u017cemy pozwoli\u0107, aby przesz\u0142o\u015b\u0107 determinowa\u0142a tera\u017aniejszo\u015b\u0107 i warunkowa\u0142a przysz\u0142o\u015b\u0107. Nie jest to kwestia zapomnienia, ale przezwyci\u0119\u017cenia. Jak to cz\u0119sto bywa w konfliktach mi\u0119dzyludzkich, jedna lub druga strona opowiada histori\u0119 od momentu, w kt\u00f3rym poczu\u0142a si\u0119 ofiar\u0105. To samo dotyczy muzu\u0142man\u00f3w i chrze\u015bcijan. Je\u015bli kto\u015b chce znale\u017a\u0107 uzasadnienie dla odrzucenia wysi\u0142k\u00f3w na rzecz dialogu islamsko-chrze\u015bcija\u0144skiego, z pewno\u015bci\u0105 zawsze mo\u017ce znale\u017a\u0107 historyczny lub aktualny przyk\u0142ad, rzeczywiste sytuacje, w kt\u00f3rych chrze\u015bcijanie lub muzu\u0142manie s\u0105 ofiarami dyskryminacji lub przemocy. Je\u015bli musisz czeka\u0107, a\u017c wszystko b\u0119dzie idealne, aby prowadzi\u0107 dialog, to jaki jest jego sens? Nie ma magicznej recepty na dialog islamsko-chrze\u015bcija\u0144ski, nie ma modelu, kt\u00f3ry mo\u017cna by zastosowa\u0107 we wszystkich sytuacjach. Nie mo\u017cemy zapomina\u0107, \u017ce chrze\u015bcijanie i muzu\u0142manie s\u0105 istotami ludzkimi, podmiotami o wielu to\u017csamo\u015bciach, w\u015br\u00f3d kt\u00f3rych komponent religijny jest tylko jednym z wielu innych element\u00f3w: kulturowych, politycznych, geograficznych itp. Wszystko wchodzi w gr\u0119, gdy chrze\u015bcijanin spotyka muzu\u0142manina.<\/p>\n\n\n\n PISAI jest cz\u0119sto odwiedzany przez dyplomat\u00f3w z kraj\u00f3w o tradycji islamskiej akredytowanych przy Stolicy Apostolskiej. S\u0105 oni cz\u0119sto zaskoczeni odkryciem, \u017ce w sercu katolickiego \u015bwiata znajduje si\u0119 Instytut, zale\u017cny od Stolicy Apostolskiej, po\u015bwi\u0119cony kulturze i religii islamskiej; Instytut, kt\u00f3ry interesuje si\u0119 nie tylko islamem z geopolitycznego, strategicznego lub bezpiecze\u0144stwa punktu widzenia, jak ma to miejsce w przypadku innych uniwersytet\u00f3w i o\u015brodk\u00f3w badawczych, ale tak\u017ce religijnym dziedzictwem samej tradycji islamskiej. Zainteresowanie to doskonale odzwierciedla nasza biblioteka licz\u0105ca nieco ponad 40 000 wolumin\u00f3w, specjalizuj\u0105ca si\u0119 w r\u00f3\u017cnych ga\u0142\u0119ziach nauk islamskich (teologia, filozofia, prawoznawstwo, egzegeza koraniczna, sufizm itp.) Ci dyplomaci, podobnie jak inni muzu\u0142manie, kt\u00f3rzy nas odwiedzaj\u0105, zw\u0142aszcza profesorowie uniwersyteccy, z wdzi\u0119czno\u015bci\u0105 odnotowuj\u0105 wysi\u0142ki Ko\u015bcio\u0142a katolickiego maj\u0105ce na celu przygotowanie ludzi do autentycznego i g\u0142\u0119bokiego dialogu z muzu\u0142manami, kt\u00f3ry nie mo\u017ce opiera\u0107 si\u0119 wy\u0142\u0105cznie na dobrej woli, ale na naukowej i obiektywnej znajomo\u015bci tradycji drugiej strony.<\/p>\n\n\n\n Jest to bardzo wyspecjalizowany instytut, wi\u0119c liczba student\u00f3w jest stosunkowo niewielka. Oferujemy tylko studia licencjackie i doktoranckie. Oznacza to, \u017ce aby studiowa\u0107 w PISAI, trzeba mie\u0107 ju\u017c uko\u0144czony pierwszy lub trzyletni cykl studi\u00f3w uniwersyteckich, kt\u00f3ry mo\u017ce dotyczy\u0107 teologii, filozofii, misjologii, nauk politycznych, historii, j\u0119zyka i literatury itp. Niekt\u00f3rzy s\u0105 szkoleni, aby zosta\u0107 nauczycielami lub badaczami; inni przychodz\u0105 z motywacj\u0105, dojrzewaj\u0105c\u0105 w kontek\u015bcie ko\u015bcielnym, aby przygotowa\u0107 si\u0119 do pracy w dziedzinie relacji islam-chrze\u015bcija\u0144stwo.<\/p>\n\n\n\n W ostatnich latach \u015brednia liczba student\u00f3w na studiach wynosi oko\u0142o 30, do czego nale\u017cy doda\u0107 oko\u0142o 8 doktorant\u00f3w. Niestety, Instytut nie mo\u017ce przyj\u0105\u0107 wi\u0119kszej liczby doktorant\u00f3w ze wzgl\u0119du na specjalistyczny charakter studi\u00f3w i trudno\u015bci ze znalezieniem wykwalifikowanych profesor\u00f3w do nadzorowania prac doktorskich. Stopnie naukowe nadawane obecnie przez Instytut to licencjat i doktorat \"w zakresie studi\u00f3w arabskich i islamskich\", tj. j\u0119zyk arabski jest niezb\u0119dnym elementem w naszej dziedzinie studi\u00f3w, podobnie jak znajomo\u015b\u0107 j\u0119zyk\u00f3w biblijnych dla specjalist\u00f3w od Pisma \u015awi\u0119tego. Specjalista w dziedzinie islamu nie mo\u017ce obej\u015b\u0107 si\u0119 bez j\u0119zyka arabskiego, kt\u00f3ry jest j\u0119zykiem podstawowych tekst\u00f3w islamu: Koranu i Sunny.<\/p>\n\n\n\n Obecnie dwa lata studi\u00f3w PISAI poprzedzone s\u0105 rokiem przygotowawczym, kt\u00f3ry wprowadza student\u00f3w w nauk\u0119 klasycznego j\u0119zyka arabskiego na solidnych podstawach. Mo\u017cna sp\u0119dzi\u0107 ca\u0142e \u017cycie studiuj\u0105c klasyczny arabski, nie wspominaj\u0105c o wielu r\u00f3\u017cnych potocznych j\u0119zykach arabskich. Student, kt\u00f3ry ko\u0144czy nasz program studi\u00f3w, uzyskuje dobry przegl\u0105d tradycji islamskiej, ale nie mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce jest \"ekspertem\" w dziedzinie islamu. Z drugiej strony doktorat pozwala na g\u0142\u0119bsze zrozumienie konkretnego obszaru studi\u00f3w islamskich, otwieraj\u0105c wa\u017cne perspektywy we wszystkich sektorach.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Despu\u00e9s del 11 de septiembre de 2001, parte del mundo isl\u00e1mico sinti\u00f3 la necesidad de distanciarse del yihadismo y de la ideolog\u00eda fundamentalista que lo sostiene. Surgieron as\u00ed varias declaraciones como el Mensaje de Am\u00e1n de 2004, al que siguieron otros hasta llegar al \u00abDocumento sobre la fraternidad humana por la paz mundial y la […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":35611,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,46],"tags":[947],"class_list":["post-35610","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-mundo","tag-islam"],"yoast_head":"\nJak dosz\u0142o do powstania PISAI?<\/h2>\n\n\n\n
Kto za\u0142o\u017cy\u0142 Ojc\u00f3w Bia\u0142ych?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Kiedy urodzi\u0142 si\u0119 PISAI?<\/h2>\n\n\n\n
Tylko dla bia\u0142ych ojc\u00f3w?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Innymi s\u0142owy, szkolenie dla tych, kt\u00f3rzy przygotowywali si\u0119 do apostolatu?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Co si\u0119 stanie, gdy poszerzysz zakres misji?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Czy wyw\u0142aszczenie zmusza ich do emigracji?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Co oznacza dla PISAI siedziba w Rzymie?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Jaki obraz islamu zbudowa\u0142 \u015bwiat chrze\u015bcija\u0144ski na przestrzeni dziej\u00f3w?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Jak zatem rozwija\u0107 dialog?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Czy mo\u017cliwe jest przezwyci\u0119\u017cenie przesz\u0142o\u015bci pe\u0142nej kontrowersji i wojen?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Jakie relacje utrzymuje PISAI z ambasadami kraj\u00f3w wi\u0119kszo\u015bci islamskiej przy Stolicy Apostolskiej i innymi instytucjami islamskimi?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Ilu student\u00f3w uczy si\u0119 obecnie w PISAI?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n