Fabrice Hadjadj jest francuskim filozofem i autorem znanym z takich dzie\u0142 jak \"Szcz\u0119\u015bcie urodzenia si\u0119 w naszych czasach\", \"Wiara demon\u00f3w (lub przezwyci\u0119\u017cenie ateizmu)\" i \"Po co dawa\u0107 \u017cycie \u015bmiertelnikowi: i inne lekcje\".<\/p>\n\n\n\n
Od kilku lat mieszka we Fryburgu (Szwajcaria), gdzie prowadzi Instytut Philanthropos, inicjatyw\u0119, kt\u00f3ra ma na celu zapewnienie m\u0142odym ludziom solidnych podstaw filozofii, teologii i pracy fizycznej, a wszystko to silnie inspirowane mentalno\u015bci\u0105 benedykty\u0144sk\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Teraz Fabrice Hadjadj i jego \u017cona Siffreine Michel przeprowadzaj\u0105 si\u0119 do Hiszpanii, aby rozpocz\u0105\u0107 Instytut INCARNATUS<\/a>zainspirowany szwajcarskim projektem. Poprzez INCARNATUS, Fabrice i jego \u017cona chc\u0105 zag\u0142\u0119bi\u0107 si\u0119 w kultur\u0119 hiszpa\u0144sko-ameryka\u0144sk\u0105 i, od strony nauki humanistyczne<\/a>aby pom\u00f3c tym, kt\u00f3rzy czuj\u0105 si\u0119 powo\u0142ani do wej\u015bcia g\u0142\u0119biej w rzeczywisto\u015b\u0107, daleko poza to, co mo\u017ce zaoferowa\u0107 technologia.<\/p>\n\n\n\n Instytut jest wci\u0105\u017c w fazie rozwoju, ale Fabrice Hadjadj dzieli si\u0119 w wywiadzie dla Omnes kluczami, kt\u00f3re sprawiaj\u0105, \u017ce uwa\u017ca, \u017ce nauki humanistyczne s\u0105 odpowiedzi\u0105 na pytania, kt\u00f3re sobie dzi\u015b zadajemy, i sekretem osi\u0105gni\u0119cia tego, za czym tak bardzo t\u0119sknimy: wolno\u015bci.<\/p>\n\n\n\n - S\u0142owo \"nauki humanistyczne\" ju\u017c daje odpowied\u017a, poniewa\u017c zainteresowanie naukami humanistycznymi oznacza odkrywanie swojego cz\u0142owiecze\u0144stwa. Chocia\u017c kiedy m\u00f3wimy o naukach humanistycznych, m\u00f3wimy o czytaniu tekst\u00f3w staro\u017cytnych autor\u00f3w, a pytanie brzmi: skoro jeste\u015bmy wsp\u00f3\u0142czesnymi lud\u017ami, dlaczego musimy czyta\u0107 staro\u017cytnych autor\u00f3w?<\/p>\n\n\n\n Rzeczywisto\u015b\u0107 jest taka, \u017ce aby by\u0107 wolnym, trzeba zdystansowa\u0107 si\u0119 od w\u0142asnego czasu. Je\u015bli jeste\u015bmy zanurzeni w naszych czasach, jeste\u015bmy przekonani, \u017ce wszystko, co jest robione w naszych czasach, zawsze by\u0142o robione w ten spos\u00f3b. Kiedy czytam staro\u017cytnych autor\u00f3w, nie tylko wchodz\u0119 w bardzo g\u0142\u0119bok\u0105 ludzk\u0105 m\u0105dro\u015b\u0107 (g\u0142\u0119bok\u0105, poniewa\u017c przekroczy\u0142a czas), ale tak\u017ce dystansuj\u0119 si\u0119 od swojego czasu i staj\u0119 si\u0119 wolny.<\/p>\n\n\n\n Cz\u0119sto my\u015blimy, \u017ce wolno\u015b\u0107 pochodzi z rewolucji, ale wolno\u015b\u0107 pochodzi z tradycji. Kiedy czytam Platona czy \u015bw. Augustyna, dystansuj\u0119 si\u0119 od w\u0142asnych czas\u00f3w i mog\u0119 je krytykowa\u0107. Nawet francuscy rewolucjoni\u015bci czytali staro\u017cytnych i odwo\u0142ywali si\u0119 do Republiki Rzymskiej. R\u00f3wnie\u017c rewolucjoni\u015bci marksistowscy czytali Marksa, a Marks czyta\u0142 Arystotelesa. Z tekst\u00f3w Arystotelesa Marks krytykowa\u0142 kapitalizm.<\/p>\n\n\n\n Rewolucja, dobra rewolucja, musi by\u0107 rozumiana w relacji z tradycj\u0105, aby znale\u017a\u0107 wolno\u015b\u0107 i oderwa\u0107 si\u0119 od naszych czas\u00f3w, aby spojrze\u0107 na nie obiektywnie.<\/p>\n\n\n\n - Kiedy m\u00f3wi\u0119 o teatrze i \u015bpiewie, nie m\u00f3wi\u0119 tylko o pi\u0119knie, ale tak\u017ce o praktyce. O pi\u0119knie cz\u0119sto m\u00f3wi si\u0119 jako o spektaklu, ale mnie interesuje robienie rzeczy w pi\u0119knie.<\/p>\n\n\n\n Pi\u0119kno wymaga pi\u0119kna, a to, co mnie interesuje, to nie fakt kochania poezji, ale stawanie si\u0119 poet\u0105 w\u0142asnej egzystencji. Kiedy wi\u0119c m\u00f3wi\u0119 o piosence i teatrze, jest to m\u00f3wienie o praktyce pi\u0119kna, kt\u00f3ra wchodzi do naszego cia\u0142a i jest przenoszona w naszych \u017cy\u0142ach i gestach.<\/p>\n\n\n\n Wprowadzanie pi\u0119kna w nas samych wi\u0105\u017ce si\u0119 z kwesti\u0105 wolno\u015bci. Problemem wsp\u00f3\u0142czesnego \u015bwiata jest przekonanie, \u017ce zaczynamy by\u0107 wolni i nie musimy si\u0119 tego uczy\u0107. Ale w\u0142a\u015bnie poprzez uczenie si\u0119 sztuki, zw\u0142aszcza sztuki wymagaj\u0105cej, takiej jak ta zwi\u0105zana z pi\u0119knem, rozumie si\u0119, \u017ce wolno\u015b\u0107 jest praktyk\u0105.<\/p>\n\n\n\n Je\u015bli chcesz gra\u0107 na gitarze flamenco, musisz si\u0119 tego nauczy\u0107, nie mo\u017cesz tego zrobi\u0107 od razu. Nie musisz chodzi\u0107 do szko\u0142y czy instytucji akademickiej, ale potrzebujesz nauczyciela i \u017cywej tradycji, kt\u00f3ra nie jest zrekonstruowan\u0105 tradycj\u0105 ideologiczn\u0105. To w\u0142a\u015bnie widz\u0119 w teatrze i \u015bpiewie, nie tylko uciele\u015bnienie pi\u0119kna, ale rozw\u00f3j wolno\u015bci.<\/p>\n\n\n\n - Projekty skierowane s\u0105 przede wszystkim do student\u00f3w, os\u00f3b, kt\u00f3re nie s\u0105 w zwi\u0105zku ma\u0142\u017ce\u0144skim i nie maj\u0105 sta\u0142ej pracy. Ale zar\u0119czone pary s\u0105 mile widziane, a w tym roku po raz pierwszy jest para ma\u0142\u017ce\u0144ska, kt\u00f3ra chcia\u0142a wzi\u0105\u0107 udzia\u0142 w tej przygodzie i nie ma dzieci. S\u0105 to projekty maj\u0105ce na celu stworzenie w\u0142asnej spo\u0142eczno\u015bci, a nie bycie w niej.<\/p>\n\n\n\n B\u0119d\u0105 chwile, kiedy ludzie, kt\u00f3rzy ju\u017c pracuj\u0105 na co dzie\u0144, b\u0119d\u0105 mogli w tym uczestniczy\u0107. Widzieli\u015bmy, jak ludzie przemieniali si\u0119, widz\u0105c to, czego my do\u015bwiadczali\u015bmy, o tym w\u0142a\u015bnie m\u00f3wi s\u0142owo Chrystusa: \"Chod\u017acie, a zobaczycie\". \u017byjemy w \u015bwiecie, w kt\u00f3rym jest tak wiele s\u0142\u00f3w i znak\u00f3w wysy\u0142anych we wszystkich kierunkach, \u017ce s\u0142owo \"przyjd\u017a i zobacz\" jest bardzo wa\u017cne, aby nast\u0105pi\u0142a transformacja.<\/p>\n\n\n\n - Mo\u017cemy przyj\u0105\u0107 s\u0142owo \"zmys\u0142\" w jego najbardziej elementarnym znaczeniu. Mamy do czynienia z kryzysem zmys\u0142u i kryzysem odczuwania. W cyfrowym \u015bwiecie nie wiemy, jak czu\u0107, stracili\u015bmy zmys\u0142 dotyku i w\u0119chu. Mamy uszy do rozr\u00f3\u017cniania sygna\u0142\u00f3w, ale nie do s\u0142uchania. Nasze oczy s\u0105 szeroko otwarte jak usta, kt\u00f3re chcia\u0142yby po\u0142kn\u0105\u0107 obrazy, kt\u00f3re niszcz\u0105 si\u0119 nawzajem, tak \u017ce nawet nie widzimy.<\/p>\n\n\n\n Dlatego nalegam na tworzenie miejsc, w kt\u00f3rych mo\u017cna odtworzy\u0107 wra\u017cenia, poprzez prac\u0119 fizyczn\u0105, instrumenty muzyczne lub przebywanie przy stole, przy kt\u00f3rym mo\u017ce odbywa\u0107 si\u0119 rozmowa.<\/p>\n\n\n\n Kryzys znaczenia jest kryzysem uczu\u0107. Jest to tak naprawd\u0119 kryzys na najbardziej podstawowym poziomie. Jest jeszcze jeden poziom, kt\u00f3ry jest kryzysem nadziei, poniewa\u017c znaczenie jest r\u00f3wnie\u017c orientacj\u0105, drog\u0105 do celu.<\/p>\n\n\n\n Nowoczesno\u015b\u0107 by\u0142a post\u0119powa i przekonana, \u017ce \u015bwiat b\u0119dzie lepszy. Znaczenie to nie by\u0142o wieczne, ale tymczasowe i brzmia\u0142o: \"jutro b\u0119dzie lepsze spo\u0142ecze\u0144stwo\". Dzi\u015b ten post\u0119powy projekt lepszego spo\u0142ecze\u0144stwa stworzy\u0142 zagro\u017cenia gorsze ni\u017c jakiekolwiek, kt\u00f3re kiedykolwiek ci\u0105\u017cy\u0142y na ludzko\u015bci.<\/p>\n\n\n\n \u015awiat ulepszony przez konsumpcj\u0119 niszczy \u015bwiat. Tak wi\u0119c wsp\u00f3\u0142czesne nadzieje upad\u0142y, a wi\u0119c opr\u00f3cz znalezienia podstawy, musimy znale\u017a\u0107 szczyt, kt\u00f3ry jest nadziej\u0105, kt\u00f3ra pochodzi z dalszej odleg\u0142o\u015bci ni\u017c sam \u015bwiat: wieczna nadzieja, w kt\u00f3rej rzeczy nie s\u0105 robione dlatego, \u017ce jutro b\u0119dzie lepiej, ale dlatego, \u017ce B\u00f3g poprosi\u0142 nas, aby\u015bmy utrzymywali i uprawiali ogr\u00f3d.<\/p>\n\n\n\n Dzi\u015b nadzieja nie jest ju\u017c opcj\u0105. Poniewa\u017c \u015bwiatowe nadzieje upad\u0142y, nadzieja religijna nie jest opcj\u0105. Dlatego odnajd\u017amy jednocze\u015bnie cia\u0142o i ducha, aby wydosta\u0107 si\u0119 z tej otch\u0142ani.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Fabrice Hadjadj es un fil\u00f3sofo y autor franc\u00e9s conocido por obras como \u201cLa suerte de haber nacido en nuestro tiempo\u201d, \u201cLa fe de los demonios (o el ate\u00edsmo superado)\u201d o \u201cPor qu\u00e9 dar la vida a un mortal: y otras lecciones\u201d. Desde hace varios a\u00f1os vive en Friburgo (Suiza), donde dirige el Instituto Philanthropos, una […]<\/p>\n","protected":false},"author":1436,"featured_media":42740,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,41,46],"tags":[233,1226],"class_list":["post-48437","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-espana","category-mundo","tag-entrevistas","tag-humanidades"],"yoast_head":"\nDlaczego uwa\u017casz, \u017ce ponowne odkrycie nauk humanistycznych jest pilniejsze ni\u017c kiedykolwiek wcze\u015bniej, zw\u0142aszcza w obliczu post\u0119pu technokratycznej i utylitarnej wizji cz\u0142owieka?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Jak postrzegasz rol\u0119 pi\u0119kna w rozbudzaniu pragnienia prawdy i prawdziwie ludzkiego \u017cycia?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Czy INCARNATUS i Philanthropos s\u0105 r\u00f3wnie\u017c projektami dla os\u00f3b pozostaj\u0105cych w zwi\u0105zku ma\u0142\u017ce\u0144skim?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Czym jest wsp\u00f3\u0142czesny kryzys znaczenia? Dlaczego B\u00f3g i filozofia mog\u0105 odpowiedzie\u0107 na ten kryzys?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n