La cultura seg\u00fan Wojty\u0142a<\/h2>\n\n\n\n
Las primeras reflexiones de Karol Wojty\u0142a sobre la cultura coinciden con los a\u00f1os del Concilio Vaticano II. Se trata de una conferencia que pronunci\u00f3 en 1964 y que fue publicada en varios art\u00edculos. En uno de ellos \u2013\u201cEl cristiano y la cultura\u201d\u2013, ofrec\u00eda la siguiente descripci\u00f3n: \u201cLa palabra cultura<\/em> es una de las que est\u00e1n m\u00e1s profundamente vinculadas al hombre, que conforman su existencia terrena y en cierto modo denotan su esencia misma. El hombre es el que crea la cultura, el que la necesita, el que se crea a s\u00ed mismo gracias a ella. La cultura constituye un conjunto de factores en los que el hombre se va expresando continuamente m\u00e1s que en cualquier otra cosa. Se expresa para s\u00ed mismo y para los dem\u00e1s. Las obras de la cultura, que perduran m\u00e1s que el hombre, dan testimonio de \u00e9l. Es un testimonio de vida espiritual, y el esp\u00edritu humano vive no solo gracias a que impera sobre la materia, sino que vive por s\u00ed mismo por los contenidos que solo para \u00e9l son accesibles y poseen significado. Vive por tanto de la verdad, el bien y la belleza, y logra expresar fuera su vida interior y objetivarla en sus obras. Por eso el hombre, como creador de cultura, da un testimonio particular de la humanidad\u201d. Y poco tiempo antes de ser elegido Papa, en otro art\u00edculo publicado en 1977 \u2013\u201cEl problema del constituirse de la cultura a trav\u00e9s de la praxis<\/em> humana\u201d\u2013, a\u00f1ad\u00eda: \u201cLa cultura se desarrolla (\u2026) en el interior de este sujeto aut\u00f3nomo [la persona humana]. Su corriente fundamental constituye no tanto la productividad humana cuanto, sobre todo, la personalidad humana, que lleva en s\u00ed la tarea de la \u2018creaci\u00f3n de s\u00ed mismo\u2019, que a su vez se irradia en el mundo de los productos\u201d. Esta idea de la cultura como irradiaci\u00f3n<\/em> del esp\u00edritu humano en el mundo (o, en otras palabras, como humanizaci\u00f3n<\/em> del mundo) resultar\u00e1 clave en su pensamiento. En estos dos breves textos se condensa toda su visi\u00f3n antropol\u00f3gica sobre la cultura, que desarrollar\u00e1 posteriormente en su magisterio petrino. <\/p>\n\n\n\n La centralidad, primac\u00eda y<\/em> defensa de la persona humana<\/em> constituye la clave para entender el discurso program\u00e1tico que san Juan Pablo II pronunci\u00f3 ante la UNESCO a mediados de 1980, y que, como hemos apuntado, puede considerarse una propuesta de fundamentaci\u00f3n antropol\u00f3gica de la cultura. Hasta tal punto es as\u00ed que, en sus propias palabras, \u201cla cultura es un modo espec\u00edfico del \u2018existir\u2019 y del \u2018ser\u2019 del hombre\u201d. En otras palabras, cultura<\/em> y humanidad<\/em> se identifican. \u201cLa cultura es aquello a trav\u00e9s de lo cual el hombre, en cuanto hombre, se hace m\u00e1s hombre, \u2018es\u2019 m\u00e1s, accede m\u00e1s al \u2018ser\u2019 \u2013a\u00f1ade este santo Papa\u2013. (\u2026) La cultura se sit\u00faa siempre en relaci\u00f3n esencial y necesaria a lo que el hombre es\u201d. Y concluye: \u201cEl hombre es siempre el hecho primero: el hombre es el hecho primordial y fundamental de la cultura\u201d.<\/p>\n\n\n\n Poco despu\u00e9s, en su intervenci\u00f3n en la Universidad de Coimbra, plasmar\u00e1 esta primac\u00eda de la persona humana \u2013sujeto y objeto de la cultura\u2013 en una triple f\u00f3rmula: \u201cLa cultura es del<\/em> hombre, desde<\/em> el hombre y hacia<\/em> el hombre\u201d. El ser humano como objeto, origen y destinatario de la cultura, o en otra lograda expresi\u00f3n, \u201cel hombre como centro y ra\u00edz de toda cultura\u201d. En este sentido, la cultura debe reflejar la verdad sobre el hombre, y \u00e9sta no puede entenderse sin la clave cristol\u00f3gica, la referencia al Modelo de toda humanidad es necesaria: \u201cSi la cultura es el lugar en el cual la persona humana se humaniza y accede siempre m\u00e1s profundamente a su humanidad, se deduce que la condici\u00f3n fundamental de toda cultura es que en ella, y a trav\u00e9s de ella, todo el hombre, el hombre en la entera medida de su verdad, sea reconocido (\u2026). Para el creyente, \u2018solamente en el misterio del Verbo encarnado encuentra verdadera luz el misterio del hombre… Cristo, revelando justo el misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre\u2019 (Gaudium et Spes<\/em>, n. 22)\u201d.<\/p>\n\n\n\n Son varias las consecuencias que se derivan del concepto de este concepto de cultura. Siguiendo a Heiddeger, el Papa Wojty\u0142a considera al hombre un \u201cser en el mundo\u201d y ah\u00ed se desarrolla como persona y personifica<\/em> o humaniza la realidad circundante a trav\u00e9s de su obrar. A ello se une la consideraci\u00f3n del hombre como ser social, dial\u00f3gico, relacional, orientado por naturaleza a vivir en comunidad. De igual modo, el Papa polaco comparte la visi\u00f3n de Hegel y Scheler, quienes, partiendo de la singular condici\u00f3n humana (esp\u00edritu encarnado), entienden la cultura como expresi\u00f3n del esp\u00edritu. En concreto, el concepto wojtyliano de cultura refleja el car\u00e1cter espiritual y material<\/em> a un tiempo de las manifestaciones culturales como obras del hombre. En este sentido, la cultura puede considerarse al mismo tiempo una \u201cespiritualizaci\u00f3n de la materia\u201d y una \u201cmaterializaci\u00f3n del esp\u00edritu\u201d, como \u00e9l mismo explicaba ante la UNESCO: \u201cSi, en funci\u00f3n del car\u00e1cter y del contenido de los productos en los que se manifiesta la cultura, es pertinente la distinci\u00f3n entre cultura espiritual y cultura material, es necesario constatar al mismo tiempo que, por una parte, las obras de la cultura material hacen aparecer siempre una \u2018espiritualizaci\u00f3n\u2019 de la materia<\/em>, una sumisi\u00f3n del elemento material a las fuerzas espirituales del hombre, es decir, a su inteligencia y a su voluntad; y que, por otra parte, las obras de la cultura espiritual manifiestan, de forma espec\u00edfica, una \u2018materializaci\u00f3n\u2019 del esp\u00edritu<\/em>, una encarnaci\u00f3n de lo que es espiritual. Parece que, en las obras culturales, esta doble caracter\u00edstica es igualmente primordial y permanente\u201d. <\/p>\n\n\n\n No ser\u00eda por tanto una verdadera cultura aquella que rechazara u omitiera alguna de las dos dimensiones ontol\u00f3gicas del ser humano (corporal y espiritual), fundidas en una unidad inseparable. Es a trav\u00e9s de su car\u00e1cter de esp\u00edritu encarnado como el hombre humaniza el mundo. As\u00ed lo explicaba en R\u00edo de Janeiro: \u201cLa verdadera cultura es la humanizaci\u00f3n (\u2026). La humanizaci\u00f3n, es decir, el desarrollo del hombre, se efect\u00faa en todos los campos de la realidad en la que el hombre est\u00e1 situado, y se sit\u00faa: en su espiritualidad y corporeidad, en el universo, en la sociedad humana y divina. (\u2026) La cultura no se refiere ni \u00fanicamente al esp\u00edritu ni \u00fanicamente al cuerpo, y tampoco \u00fanicamente a la individualidad, ni a la sociabilidad o universalidad. (\u2026) La cultura debe cultivar al hombre y a cada hombre en la extensi\u00f3n de un humanismo integral y pleno en el cual todo el hombre y todos los hombres son promovidos en la plenitud de cada dimensi\u00f3n humana. La cultura tiene como fin esencial promover el ser del hombre y proporcionarle los bienes necesarios para el desarrollo de su ser individual y social\u201d. La cultura, por tanto, no es otra cosa que el resultado del obrar del hombre en su dimensi\u00f3n corporal y espiritual, una proyecci\u00f3n de su ser-persona tanto en el \u00e1mbito individual como comunitario, el resultado de un modo de ser (humano) en el mundo. Y no se trata de una din\u00e1mica unidireccional (solo aportaci\u00f3n) sino bidireccional y multidireccional (mutuo enriquecimiento), porque la cultura, como crisol de aportaciones individuales y colectivas, construye humanidad.<\/p>\n\n\n\n Como se ve, en el pensamiento de san Juan Pablo II existe una l\u00ednea que une antropolog\u00eda y sociolog\u00eda en el \u00e1mbito de la cultura. Si la cultura es manifestaci\u00f3n del esp\u00edritu humano y el hombre es un ser social, la cultura como expresi\u00f3n de humanidad adopta una realidad hist\u00f3rica y geogr\u00e1fica y, en consecuencia, est\u00e1 estrechamente ligada a una identidad nacional. \u201cNo obstante su car\u00e1cter universal y en cierto modo trascendente \u2013afirma este santo Papa\u2013, la cultura humana tiene tambi\u00e9n necesariamente un aspecto hist\u00f3rico y social\u201d, y puede considerarse \u201csobre todo un bien com\u00fan de la naci\u00f3n<\/em>\u201d. Como conjunto de personas, un pueblo o una naci\u00f3n comparten un mismo esp\u00edritu, que da origen a una cultura propia, creada en comuni\u00f3n y compartida. As\u00ed lo explicaba el Papa Wojty\u0142a en los primeros a\u00f1os de su pontificado: \u201cLa cultura es la vida del esp\u00edritu<\/em>; es la clave que permite el acceso a los secretos m\u00e1s profundos y m\u00e1s celosamente guardados, de la vida de los pueblos; es la expresi\u00f3n fundamental y unificadora de su existencia, pues en la cultura se encuentran las riquezas, yo dir\u00eda casi inefables, de las convicciones religiosas, de la historia, del patrimonio literario y art\u00edstico, del substrato etnol\u00f3gico, de las actitudes y de la forma mentis<\/em> de los pueblos\u201d. Siendo esto as\u00ed, la cultura no puede considerarse una mera transmisi\u00f3n de saberes y conocimientos te\u00f3ricos o pr\u00e1cticos de car\u00e1cter identitario; implica asimismo la transmisi\u00f3n de un saber moral. \u201cLa cultura plena \u2013explica san Juan Pablo II\u2013 comprende la formaci\u00f3n moral, la educaci\u00f3n para las virtudes de la vida individual, social y religiosa\u201d. De este modo, uniendo la dimensi\u00f3n social y la \u00e9tica, la cultura puede definirse \u2013en palabras de este mismo Papa\u2013 como \u201cel conjunto de los principios y valores que constituyen el ethos<\/em> de un pueblo\u201d y por ello mismo forma parte del bien com\u00fan de una naci\u00f3n o de cualquier comunidad humana.<\/p>\n\n\n\n De las ideas anteriores, san Juan Pablo II extrae algunos rasgos propios de una cultura plenamente humana: su car\u00e1cter comunicativo<\/em>, su universalidad<\/em>, su capacidad de humanizar<\/em> y, finalmente, su car\u00e1cter trascendente<\/em>. Los tres primeros rasgos los desarroll\u00f3 en un discurso que pronunci\u00f3 en Buenos Aires en mayo de 1987. \u201cPienso, [en primer lugar], en la comunicaci\u00f3n<\/em> de la misma cultura. En efecto, todo lo que el hombre conoce y experimenta en su interioridad \u2013sus pensamientos, sus inquietudes, sus proyectos\u2013, puede transmitirlo a los dem\u00e1s en la medida en que consigue plasmarlo en gestos, s\u00edmbolos, palabras. Los usos, las tradiciones, el lenguaje, las obras de arte, las ciencias, son cauces de mediaci\u00f3n entre los hombres, tanto entre los contempor\u00e1neos como en perspectiva hist\u00f3rica, ya que, en cuanto son transmisores de verdad, de belleza y de conocimiento rec\u00edproco, hacen posible la uni\u00f3n de voluntades en la b\u00fasqueda concertada de soluciones a los problemas de la existencia humana\u201d. Hasta tal punto comunicaci\u00f3n<\/em> y cultura<\/em> se identifican, que resulta dif\u00edcil pensar en una sin la otra: \u201cLa comunicaci\u00f3n genera cultura y la cultura se transmite mediante la comunicaci\u00f3n\u201d, concluye.<\/p>\n\n\n\n En segundo lugar, encontramos su car\u00e1cter universal<\/em>. \u201cEs \u00e9ste un aspecto de la cultura estrechamente vinculado con el anterior \u2013contin\u00faa el Papa Wojty\u0142a\u2013. La cultura, en efecto, al poner al hombre en contacto con inquietudes, ideas y valores que tienen su origen en otros lugares y tiempos, ayuda a superar la visi\u00f3n limitada, fruto de una dedicaci\u00f3n exclusiva a un \u00e1mbito determinado. Por otro lado, aunque la cultura sea tambi\u00e9n un fen\u00f3meno localizado en un \u00e1rea concreta, permite estar siempre en conexi\u00f3n con aspectos universales, que afectan a todos los hombres. Una cultura sin valores universales no es una verdadera cultura\u201d.<\/p>\n\n\n\n El tercer rasgo de la cultura es su capacidad de humanizar<\/em>, que san Juan Pablo II explica as\u00ed: \u201cEs la propiedad m\u00e1s importante, porque la comunicaci\u00f3n se hace posible cuando hay valores universales, y los valores universales adquieren vigencia cuando gracias a la cultura sirven al hombre completo. El fin de la cultura es dar al hombre una perfecci\u00f3n, una expansi\u00f3n de sus potencialidades naturales. Es cultura aquello que impulsa al hombre a respetar m\u00e1s a sus semejantes, a ocupar mejor su tiempo libre, a trabajar con un sentido m\u00e1s humano, a gozar de la belleza y amar a su Creador. La cultura gana en calidad, en contenido humano, cuando se pone al servicio de la verdad, del bien, de la belleza, de la libertad, cuando contribuye a vivir armoniosamente, con sentido de orden y unidad, toda la constelaci\u00f3n de los valores humanos\u201d.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, como rasgo que fundamenta los anteriores, este santo Papa subraya la apertura a la<\/em> trascendencia<\/em>. Son varias las referencias a este aspecto en otros discursos: \u201cPara crear la cultura \u2013dir\u00e1 ante la UNESCO\u2013 hay que considerar \u00edntegramente, y hasta sus \u00faltimas consecuencias, al hombre como valor particular y aut\u00f3nomo, como sujeto portador de la trascendencia de la persona\u201d, porque \u201cla cultura hunde sus ra\u00edces en el \u2018alma naturalmente religiosa\u2019 del hombre\u201d. Y a\u00f1adir\u00e1 en otra ocasi\u00f3n: \u201cLa cultura, en efecto, (\u2026) debe llevar al hombre a su realizaci\u00f3n plena en su trascendencia sobre las cosas; ha de impedir que se disuelva en el materialismo de cualquier \u00edndole y en el consumismo, o que sea destruido por una ciencia y una tecnolog\u00eda al servicio de la codicia y de la violencia de poderes opresivos, enemigos del hombre\u201d. As\u00ed, \u201cuna cultura que rechaza referirse a Dios pierde la propia alma y se desorienta transform\u00e1ndose en una cultura de muerte\u201d.<\/p>\n\n\n\n Se entiende por tanto que la cultura pueda definirse como \u201cun lugar de encuentro\u201d entre la fe y la raz\u00f3n, entre la fe y la creatividad humana. San Juan Pablo II ha reflexionado mucho sobre la relaci\u00f3n entre fe y cultura. Aparte del discurso en Buenos Aires, resaltan, entre otros, el discurso a los participantes en el I Congreso Nacional del Movimiento Eclesial de Compromiso Cultural (1982); el mensaje con motivo de la XVIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales: Las comunicaciones sociales, encuentro entre fe y cultura<\/em> (1984); y el discurso a la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (1992), en el a\u00f1o en que se conmemoraba el quinto centenario del descubrimiento de Am\u00e9rica. A estos se suman algunas alocuciones dirigidas a los miembros del Pontificio Consejo para la Cultura y otros documentos magisteriales como la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Catechesi Tradendae<\/em> (1979) y la Enc\u00edclica Redemptoris Missio<\/em> (1990). Todo su pensamiento a este respecto se podr\u00eda resumir en la frase: \u201cUna fe que no se hace cultura es una fe no plenamente aceptada, no totalmente pensada, no fielmente vivida\u201d.<\/p>\n\n\n\n De ah\u00ed que, durante su pontificado, san Juan Pablo II haya hecho un \u00edmprobo esfuerzo por avanzar en una doble l\u00ednea: la \u201cevangelizaci\u00f3n de las culturas\u201d y la \u201cinculturaci\u00f3n del Evangelio\u201d. \u201c\u00bfC\u00f3mo hacer accesible, penetrante, v\u00e1lida y profunda la respuesta al hombre de hoy, sin alterar o modificar en nada el contenido del mensaje evang\u00e9lico? \u00bfc\u00f3mo llegar al coraz\u00f3n de la cultura que queremos evangelizar?, \u00bfc\u00f3mo hablar de Dios en un mundo en el que est\u00e1 presente un proceso creciente de secularizaci\u00f3n?\u201d se preguntaba en una ocasi\u00f3n el propio Papa Wojty\u0142a. Y \u00e9l mismo ofrec\u00eda la respuesta. En primer lugar, destaca la primac\u00eda de Jesucristo en el mensaje evang\u00e9lico<\/em>, porque \u201cevangelizar es anunciar a una persona, que es Cristo\u201d. En segundo lugar, la actitud receptiva, dialogante y paciente<\/em>, alejada de todo aire de superioridad o de imposici\u00f3n, de modo que la \u201ccultura adveniente\u201d (aquella que trae la fe) empape las \u201cculturas ya existentes\u201d de modo natural, y se pueda asimilar y poner de relieve \u201ctodo lo que en ellas hay de profundamente humano y humanizante\u201d. En tercer lugar, subraya el amor por el ser humano<\/em>, que se manifiesta en la defensa de su dignidad como ser racional y libre, y en la b\u00fasqueda de la paz y la comuni\u00f3n social, porque \u201cal impulsarnos a evangelizar, nuestra fe nos incita a amar al hombre en s\u00ed mismo<\/em>\u201d. Finalmente, insiste en la necesidad de encontrar nuevos modos creativos<\/em> de presentar el mensaje de Cristo a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. En concreto, este santo Papa subraya \u201cla necesidad de movilizar a toda la Iglesia en un esfuerzo creativo, en orden a una evangelizaci\u00f3n renovada de las personas y de las culturas<\/em>. (\u2026) Este es un proyecto cultural y evang\u00e9lico de primera importancia\u201d.<\/p>\n\n\n\n Esta apretada s\u00edntesis del magisterio de san Juan Pablo II sobre la cultura resulta suficiente para apreciar el gran calado que ofrecen sus reflexiones. No en vano, el cardenal Avery Dulles lleg\u00f3 a otorgarle el calificativo de \u201cun te\u00f3logo de la cultura\u201d. En efecto, este santo Papa ofrece una idea de cultura coherente con una antropolog\u00eda basada en la grandeza del hombre como imago Dei<\/em>, una criatura que act\u00faa como centro y medida (origen, fin y objeto) de toda expresi\u00f3n cultural, de modo que, como se\u00f1ala Francesco Botturi, \u201cen la visi\u00f3n antropol\u00f3gica del Papa Juan Pablo II, la cultura constituye la figura<\/em> sint\u00e9tica del ser humano\u201d. El obrar del hombre a trav\u00e9s de la cultura posee un poder que se irradia tanto ab intra<\/em> (perfecciona a la persona y contribuye a su plenitud) como ab extra<\/em> (transforma el mundo humaniz\u00e1ndolo). En su dimensi\u00f3n social, constituye el esp\u00edritu y el ethos<\/em> de un pueblo, una parte ineludible de su identidad. Al mismo tiempo \u2013y en consecuencia\u2013 la verdadera cultura respeta la dignidad humana y est\u00e1 abierta a la trascendencia. Se trata de una cultura que act\u00faa como un lugar de encuentro y de di\u00e1logo entre la Iglesia y el hombre contempor\u00e1neo, y que sigue siendo un are\u00f3pago clave para la nueva evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n A los tres a\u00f1os de comenzar su singladura al frente de la barca de Pedro, san Juan Pablo II escribi\u00f3 en una carta dirigida al cardenal Agostino Casaroli: \u201cYa desde el comienzo de mi pontificado, vengo pensando que el di\u00e1logo de la Iglesia con las culturas de nuestro tiempo es un campo vital, donde se […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":53639,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[549,548],"tags":[606,716],"class_list":["post-53638","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-evangelizacion","category-foco","tag-cultura","tag-san-juan-pablo-ii"],"yoast_head":"\nUna cultura a la medida del hombre<\/h2>\n\n\n\n
Car\u00e1cter material y espiritual de la cultura<\/h2>\n\n\n\n
La cultura como esp\u00edritu y ethos<\/em> de un pueblo<\/h2>\n\n\n\n
Caracter\u00edsticas de una cultura plenamente humana<\/h2>\n\n\n\n
Cultura y evangelizaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
San Juan Pablo II, \u201cte\u00f3logo de la cultura\u201d<\/h2>\n\n\n\n
Irradiaci\u00f3n de la humanidad en el mundo<\/h2>\n\t\t
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