{"id":55499,"date":"2025-11-23T14:19:50","date_gmt":"2025-11-23T12:19:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=55499"},"modified":"2025-11-28T15:01:02","modified_gmt":"2025-11-28T13:01:02","slug":"carta-in-unitate-fidei","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/pl\/actualidad\/carta-in-unitate-fidei\/","title":{"rendered":"Le\u00f3n XIV: \u00abEl Credo niceno nos habla de un Dios que est\u00e1 cerca de nosotros\u00bb\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

\u00abCon esta carta deseo alentar  en toda la Iglesia un renovado impulso en la profesi\u00f3n de la fe, cuya verdad, que desde hace siglos  constituye el patrimonio compartido entre los cristianos, merece ser confesada y profundizada de  manera siempre nueva y actual\u00bb, comienza el Papa Le\u00f3n XIV la Carta Apost\u00f3lica \u00abIn unitate fidei\u00bb<\/a>, escrita con ocasi\u00f3n del 1700 aniversario del Concilio de Nicea<\/a> y publicada poco antes del primer viaje papal a Turqu\u00eda<\/a> con motivo de esta efem\u00e9ride. <\/p>\n\n\n\n

En esta carta, no especialmente larga, el Papa compara los tiempos en los que se convoc\u00f3 el Concilio de Nicea, en el a\u00f1o 325, con la actualidad, se\u00f1alando c\u00f3mo aquellos momentos \u00abno eran menos turbulentos\u00bb que los actuales. <\/p>\n\n\n\n

El pont\u00edfice recoge los principales hitos hist\u00f3ricos que dieron lugar a que el obispo Alejandro de Alejandr\u00eda convocara a los obispos de Egipto y Libia a un s\u00ednodo para combatir las ense\u00f1anzas arrianas y que, posteriormente, el emperador Constantino llamara a \u00abtodos los obispos a un concilio ecum\u00e9nico, es decir, universal, en Nicea, para restablecer la unidad. El s\u00ednodo, llamado de los \u201c318 Padres\u201d, se desarroll\u00f3 bajo la presidencia del emperador: el n\u00famero de obispos reunidos era sin precedentes\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Dios \u00abha salido a nuestro encuentro en Jesucristo\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

El Papa desarrolla el debate que surge en este concilio y que se \u00abdeb\u00eda a la necesidad de responder a la  cuesti\u00f3n planteada por Arrio acerca de c\u00f3mo deb\u00eda entenderse la afirmaci\u00f3n \u201cHijo de Dios\u201d y c\u00f3mo  pod\u00eda conciliarse con el monote\u00edsmo b\u00edblico\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

En este encuentro, \u00ablos Padres confesaron que Jes\u00fas es el Hijo de Dios en cuanto es ‘de la misma  sustancia <\/em>(ousia<\/em>) del Padre <\/em>[…] generado, no creado, de la misma sustancia (homoo\u00fasios<\/em>) del Padre'\u00bb. Una afirmaci\u00f3n que se distingue por completo de la teor\u00eda arriana y que en la pr\u00e1ctica, supone \u00abreafirmar que el \u00fanico y verdadero Dios no es inalcanzablemente lejano a nosotros, sino que, por el contrario, se ha hecho cercano y ha salido a nuestro encuentro en Jesucristo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero<\/h2>\n\n\n\n

Seguidamente, Le\u00f3n XIV pone el foco en la afirmaci\u00f3n del Credo que reza que Dios es \u00abDios de Dios,  luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero\u00bb. Explicando cada uno de estos puntos destaca: \u00abEl Concilio adopta luego la met\u00e1fora b\u00edblica de la luz: ‘Dios es luz’ (1 Jn <\/em>1,5; cf. Jn <\/em>1,4-5). Como la luz que irradia y se comunica a s\u00ed misma sin disminuir, as\u00ed el Hijo es el reflejo (apaugasma<\/em>) de la gloria de Dios y la imagen (character<\/em>) de su ser (hip\u00f3stasis<\/em>) (cf. Hb <\/em>1,3; 2 Co <\/em>4,4). El Hijo encarnado, Jes\u00fas, es por ello la luz del mundo y de la vida (cf. Jn <\/em>8,12).  Por el bautismo, los ojos de nuestro coraz\u00f3n son iluminados (cf. Ef <\/em>1,18), para que tambi\u00e9n nosotros  podamos ser luz en el mundo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Asimismo recoge como \u00abel Credo afirma que el Hijo es ‘Dios verdadero de Dios verdadero’. El Dios verdadero es  el Dios que habla y act\u00faa en la historia de la salvaci\u00f3n\u00bb, \u00abEl cristiano\u00bb, contin\u00faa Le\u00f3n XIV, \u00abes llamado, por  tanto, a convertirse de los \u00eddolos muertos al Dios vivo y verdadero\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

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Fresco de la Biblioteca Vaticana en el que se representa el Concilio de Nicea \u00a9CNS photo\/Carol Glatz<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El Credo no es una f\u00f3rmula filos\u00f3fica<\/h2>\n\n\n\n

El Papa ha puesto mucho \u00e9nfasis en hacer vida el Credo<\/em>, en esta carta apost\u00f3lica: \u00abEl Credo de Nicea no formula una teor\u00eda filos\u00f3fica. Profesa la fe en el Dios que nos ha\u00a0 redimido por medio de Jesucristo\u00bb, destaca el pont\u00edfice, que recuerda c\u00f3mo en virtud de la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios \u00abencontramos al Se\u00f1or en nuestros hermanos y hermanas necesitados\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\u00abEl Credo niceno no nos habla, por tanto, de un Dios\u00a0 lejano, inalcanzable, inm\u00f3vil, que descansa en s\u00ed mismo, sino de un Dios que est\u00e1 cerca de nosotros\u00bb, ha recordado el pont\u00edfice.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, citando a san Atanasio<\/a>, subraya que \u00abhabiendo llegado \u00c9l mismo a ser hombre, diviniz\u00f3 a los hombres. No se trata de que siendo hombre posteriormente haya llegado a ser Dios, sino que siendo Dios se hizo\u00a0hombre para divinizarnos a nosotros\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Una divinizaci\u00f3n que, lejos de ser una auto-deificaci\u00f3n del hombre, \u00abnos protege de la tentaci\u00f3n primordial de querer ser como Dios (cf. Gn <\/em>3,5). Aquello que  Cristo es por naturaleza, nosotros lo llegamos a ser por gracia. Por la obra de la redenci\u00f3n, Dios no s\u00f3lo ha restaurado nuestra dignidad humana como imagen de Dios, sino que Aquel que nos cre\u00f3 de  modo maravilloso nos ha hecho part\u00edcipes, de modo m\u00e1s admirable a\u00fan, de su naturaleza divina (cf. 2 P <\/em>1,4). <\/em><\/strong>La divinizaci\u00f3n es, por tanto, la verdadera humanizaci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Camino de unidad y testimonio de vida<\/h2>\n\n\n\n

La carta concluye con una fuerte llamada a continuar y acrecentar el camino hacia la unidad con las otras confesiones cristianas. <\/p>\n\n\n\n

En este sentido, Le\u00f3n XIV recuerda que el \u00abCredo niceno\u2013constantinopolitano lleg\u00f3 a ser un v\u00ednculo de unidad entre Oriente y Occidente. En el siglo XVI lo mantuvieron tambi\u00e9n las Comunidades eclesiales nacidas de la Reforma. El Credo niceno\u2013constantinopolitano  resulta as\u00ed la profesi\u00f3n com\u00fan de todas las tradiciones cristianas. Ha sido largo y lineal el camino que ha llevado desde la Sagrada Escritura a la profesi\u00f3n de  fe de Nicea, despu\u00e9s a su recepci\u00f3n por parte de Constantinopla y Calcedonia, y de nuevo hasta el  siglo XVI y nuestro siglo XXI\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El Papa reitera, al finalizar la carta, la necesidad de que el Credo se haga vida en la vida de los cristianos sirviendo como gu\u00eda de testimonio: \u00abLa liturgia y la vida cristiana est\u00e1n, por tanto, firmemente ancladas en  el Credo de Nicea y Constantinopla: lo que decimos con la boca debe venir del coraz\u00f3n, de modo que  sea testimoniado en la vida. (…) El Credo de Nicea nos invita entonces a un examen de conciencia. \u00bfQu\u00e9 significa Dios para  m\u00ed y c\u00f3mo doy testimonio de la fe en \u00c9l?\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Junto a esta llamada a testimoniar el Credo con la vida, el Papa ha puesto el foco en la tarea ecum\u00e9nica <\/a>de la Iglesia. En este sentido, recuerda como \u00absan Juan Pablo II prosigui\u00f3 y promovi\u00f3\u00a0 el mensaje conciliar en la Enc\u00edclica Ut unum sint<\/a> <\/em>(25 de mayo de 1995). As\u00ed, con la gran\u00a0 conmemoraci\u00f3n del primer Concilio de Nicea, celebramos tambi\u00e9n el aniversario de la primera\u00a0enc\u00edclica ecum\u00e9nica. Ella puede considerarse como un manifiesto que ha actualizado aquellas mismas\u00a0 bases ecum\u00e9nicas puestas por el Concilio de Nicea\u00bb.\u00a0Le\u00f3n XIV ha querido hacer, en esta carta, una llamada a \u00abcaminar juntos para alcanzar la unidad\u00a0y la reconciliaci\u00f3n entre todos los cristianos\u00bb, se\u00f1alando adem\u00e1s que \u00abel Credo de Nicea puede ser la base y el criterio de\u00a0referencia de este camino\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El Papa no esconde que este camino de unidad se \u00abtrata de un desaf\u00edo teol\u00f3gico y, a\u00fan m\u00e1s, de un desaf\u00edo espiritual, que requiere arrepentimiento y conversi\u00f3n por parte de todos. Por ello necesitamos un ecumenismo espiritual de oraci\u00f3n, alabanza y  culto, como sucedi\u00f3 en el Credo de Nicea y Constantinopla\u00bb para llegar, como destaca en esta Carta Apost\u00f3lica, a \u00abun ecumenismo orientado al futuro, de reconciliaci\u00f3n en el camino del  di\u00e1logo, de intercambio de nuestros dones y patrimonios espirituales\u00bb.


<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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