{"id":55908,"date":"2025-12-07T02:02:00","date_gmt":"2025-12-07T00:02:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=55908"},"modified":"2025-12-07T03:02:30","modified_gmt":"2025-12-07T01:02:30","slug":"genealogia-de-los-derechos-humanos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/pl\/actualidad\/cultura\/genealogia-de-los-derechos-humanos\/","title":{"rendered":"Genealog\u00eda de los derechos humanos"},"content":{"rendered":"

Al t\u00e9rmino de la segunda guerra mundial y ante la magnitud del holocausto jud\u00edo, el clamor de la declaraci\u00f3n universal de los derechos humanos se impuso como deber ineludible e inaplazable de la humanidad ante la historia y ante el futuro de la raza humana.<\/p>\n\n\n\n

Ciertamente, la declaraci\u00f3n de los derechos humanos se hizo posible, con un acuerdo total y universal, y esa carta magna ha servido desde entonces para amalgamar a los hombres de toda raza y condici\u00f3n, como si fueran aplicaciones del derecho natural, de una \u00e9tica global y de un presupuesto de partida para impedir o al menos, condenar los atentados contra la dignidad de la persona humana.<\/p>\n\n\n\n

El problema es que, en la mente de los cristianos, jud\u00edos y musulmanes que poseen un Dios \u00fanico y trascendente, estaba muy claro que los derechos humanos se basaban en la dignidad de la persona humana como hijo de Dios o, al menos, como criaturas de Dios. <\/p>\n\n\n\n

La dificultad estaba en los no creyentes, que empezaban a crecer en n\u00famero y que no lograban encontrar un principio s\u00f3lido para apoyar los derechos humanos que no fuera en los \u201cpropios\u201d derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n

El fundamento de los DDHH<\/h2>\n\n\n\n

La idea que desarrolla Hans Joas en el ensayo que ahora comentamos es exactamente esta: fundamentar los derechos humanos en la dignidad de la persona humana equivaldr\u00eda a sacralizar la persona humana, es decir, darle una dignidad y renombre que realmente aleje la tentaci\u00f3n del atentado, la humillaci\u00f3n o la degradaci\u00f3n de esa dignidad.<\/p>\n\n\n\n

De alguna manera el pacto del Leviat\u00e1n de Hobbes palidecer\u00eda ante una sacralizaci\u00f3n de la persona que asume compromisos de verdad y libertad con los dem\u00e1s seres humanos reconociendo que esa relaci\u00f3n dignifica y se convierte en fuente de fecundas creatividades. En definitiva, ser\u00eda interpretar el Concilio Vaticano II, en la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica \u201cGaudium et spes\u201d cuando afirma que el hombre es la \u201c\u00fanica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s\u00ed mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s\u00ed mismo a los dem\u00e1s\u201d (n. 24).<\/p>\n\n\n\n

Esto es muy importante, pues para Hans Joas se corr\u00eda el riesgo, pasados unos a\u00f1os, de que convirti\u00e9ramos la declaraci\u00f3n universal de derechos humanos de 1948, que ha fundamentado la organizaci\u00f3n de naciones unidas en un \u201cproceso exitoso de generalizaci\u00f3n de valores\u201d (p. 21).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Wolno\u015b\u0107 religijna<\/h2>\n\n\n\n

Incluso algunos, pasados los a\u00f1os, la podr\u00edan poner como ejemplo de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de las buenas intenciones del siglo XVIII en la actualizaci\u00f3n de las ideas de la revoluci\u00f3n americana o de la declaraci\u00f3n de la revoluci\u00f3n francesa (p. 24).<\/p>\n\n\n\n

Sobre todo, tengamos en cuenta que la revoluci\u00f3n francesa estaba por encima del derecho can\u00f3nico y civil y manipul\u00f3 al pueblo y a la Iglesia a su antojo para convertirse en perseguidores de Dios por todo el territorio franc\u00e9s dejando sembrado el pa\u00eds de cad\u00e1veres guillotinados hasta serlo ellos mismos (p. 31).<\/p>\n\n\n\n

La primera consecuencia en Estados Unidos fue el principio de libertad religiosa por el que nadie deb\u00eda ser molestado por sus creencias o forzado a asumir una religi\u00f3n o un credo (p. 53). A\u00f1os despu\u00e9s, el propio Concilio Vaticano II retomar\u00eda esa libertad y la llevar\u00eda por el mundo entero: sin libertad no se puede amar a Dios.<\/p>\n\n\n\n

Era l\u00f3gico, puesto que los derechos humanos son para todos los hombres de todas las razas, culturas y naciones y todos tambi\u00e9n somos iguales ante la ley y tenemos igualdad de oportunidades.<\/p>\n\n\n\n

La tortura<\/h2>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n pusieron enseguida coto a la tortura en las constituciones de todas las naciones europeas, de modo que la tortura dejaba de ser parte sistem\u00e1tica del derecho penal o de la investigaci\u00f3n de un robo (p. 63).<\/p>\n\n\n\n

La desaparici\u00f3n de la tortura no solo es simplemente fruto de la humanizaci\u00f3n de los castigos y de las penas, es algo mucho m\u00e1s profundo, es devolver el principio de presunci\u00f3n de inocencia y que el hombre debe ser siempre tratado como imagen y semejanza de Dios y que es preferible que mienta a ser torturado.<\/p>\n\n\n\n

La tortura indudablemente en un estado de derecho es aberrante y lejos de toda l\u00f3gica humana (p. 69). Por tanto, los derechos humanos introducen en las relaciones penales una nueva sensibilidad (p. 71).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, desde 1830 pr\u00e1cticamente estar\u00e1 abolida en toda Europa, en Espa\u00f1a desde las cortes de C\u00e1diz en 1812, aunque es cierto que la tortura ha sido ocasionalmente aplicada en algunos lugares en el siglo XX, pero ya no es ni oficial, ni sistem\u00e1tica. Desgraciadamente, debemos se\u00f1alar en contra el caso de China (p. 105).<\/p>\n\n\n\n

Es tambi\u00e9n interesante que, c\u00f3mo fruto de esas primeras declaraciones de derechos humanos, comenzaron a ejercerse y enseguida se pudo lograr la abolici\u00f3n de la esclavitud en Europa, de modo que, con mayor o menor acuerdo en la ejecuci\u00f3n, desaparecieron la esclavitud que era una lacra infamante<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, nuestro autor volver\u00e1 a la idea de la espiritualizaci\u00f3n de los derechos humanos. Precisamente, hablando del Esp\u00edritu Santo sugerir\u00e1 que con su ayuda se podr\u00eda lograr \u201cla fuerza soberana de la refundici\u00f3n\u201d (188).<\/p>\n\n\n\n

Enseguida, afirmar\u00e1 que Dios se \u201crevela en la historia y en la acci\u00f3n humana\u201d (193), por eso ser\u00eda importante que los cristianos mostr\u00e1ramos una relaci\u00f3n personal con Dios de modo que actu\u00e1ramos contando con \u00c9l, pidi\u00e9ndole ayuda, involucr\u00e1ndole en nuestros proyectos.<\/p>\n\n\n\n

Incluso llegar\u00e1 a afirmar que \u201clas instituciones sin esp\u00edritu ser\u00edan poco fiables\u201d (p. 204). Por tanto, los derechos humanos terminar\u00edan por ser como \u201cla carta magna de la autonom\u00eda de los hombres\u201d (206). Terminar\u00e1 afirmando que el hombre o se sacraliza al unirse a Dios o quedar\u00e1 desencantado de la vida (p. 244).<\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

La sacralidad de la persona. Una nueva genealog\u00eda de los derechos humanos<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Autor<\/strong>: Hans Joas<\/div>
Redakcja<\/strong>: Sal terrae<\/div>
Rok<\/strong>: 2025<\/div>
N\u00ba p\u00e1ginas<\/strong>: 311<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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