{"id":58303,"date":"2026-02-21T01:00:00","date_gmt":"2026-02-21T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=58303"},"modified":"2026-02-21T01:45:36","modified_gmt":"2026-02-21T00:45:36","slug":"vicente-gaos-entre-el-abismo-y-la-gracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/pl\/actualidad\/cultura\/vicente-gaos-entre-el-abismo-y-la-gracia\/","title":{"rendered":"Vicente Gaos, entre el abismo y la gracia"},"content":{"rendered":"

Fue el poeta y cr\u00edtico Jos\u00e9 Luis Cano quien confi\u00f3 en que la publicaci\u00f3n de las Poes\u00edas completas<\/em> (1959) de Vicente Gaos consolidar\u00eda por fin el lugar que merec\u00eda dentro del canon de la poes\u00eda espa\u00f1ola del siglo XX. Sin embargo, el tiempo no confirm\u00f3 aquella expectativa. Pese a su profundidad y su indiscutible valor literario, su obra sigue incluso al margen de las lecturas habituales entre los aficionados a la poes\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Religiosidad y sensibilidad propia\u00a0<\/h2>\n\n\n\n

De ra\u00edz profundamente religiosa -el propio Gaos as\u00ed lo manifest\u00f3: \u201cMe considero poeta religioso y buena parte de mi poes\u00eda es poes\u00eda religiosa\u201d-<\/em>, su producci\u00f3n se inscribe, como la de tantos autores de la primera posguerra, en un contexto en que Espa\u00f1a se reconoc\u00eda oficialmente cat\u00f3lica. No obstante, aunque compart\u00eda ese marco, su voz se distingue de la ret\u00f3rica dominante, articulando una religiosidad interiorizada, ag\u00f3nica y, en ocasiones, desgarradora.<\/p>\n\n\n\n

Ze strony \u00c1rcangel de mi noche<\/em> (1943) hasta su poemario p\u00f3stumo \u00daltima Thule<\/em>, desarroll\u00f3 una poes\u00eda de notable aliento vital. Y aunque la cr\u00edtica ha subrayado con raz\u00f3n su maestr\u00eda sonetil, ese virtuosismo formal nunca se redujo a un mero ejercicio t\u00e9cnico, sino que fue el instrumento preciso con el que indag\u00f3 la inquietud metaf\u00edsica, la b\u00fasqueda de sentido y la ambivalencia de una fe que, lejos de ser tranquilizadora, se configura como un combate interior.<\/p>\n\n\n\n

Presencias activas y conflicto moral<\/h2>\n\n\n\n

No es extra\u00f1o, pues, que la cr\u00edtica haya se\u00f1alado la influencia de Miguel de Unamuno, por lo menos en sus primeras obras. La afinidad es evidente: ambos comparten la tensi\u00f3n entre la sed de eternidad y la certeza de la muerte, as\u00ed como una inclinaci\u00f3n a la duda y al cuestionamiento radical, filiaci\u00f3n que, sin embargo, s\u00f3lo explica una parte del entramado espiritual del poeta.<\/p>\n\n\n\n

Lo que verdaderamente lo define es la confrontaci\u00f3n constante del mal y la tentaci\u00f3n, presentados no como abstracciones, sino como presencias personificadas que irrumpen en la conciencia del sujeto po\u00e9tico. Figuras como Luzbel poseen voz, gesto y capacidad de acci\u00f3n; irrumpen como un \u201cotro\u201d que amenaza, seduce o hiere, transformando el conflicto \u00edntimo en un escenario de tensi\u00f3n permanente. <\/p>\n\n\n\n

En este imaginario, dos sonetos resultan especialmente relevantes: Sima y cima<\/em> y Mi demonio<\/em>. En el primero, el yo po\u00e9tico reconoce su hundimiento en la impureza -figurada en un abismo demon\u00edaco- al tiempo que conserva una aspiraci\u00f3n a la luz. En el segundo, domina un tono confesional: el personaje poem\u00e1tico evoca la tentaci\u00f3n y la amenaza de esclavitud espiritual antes de subrayar la misericordia divina que lo reintegra al \u201cordenado cielo<\/em>\".  <\/p>\n\n\n\n

Con todo, la obra po\u00e9tica de Vicente Gaos no se limita a esta problem\u00e1tica moral. Integra tambi\u00e9n una reflexi\u00f3n persistente sobre la Muerte y la Nada, concebidas como un horizonte de aniquilaci\u00f3n absoluta. As\u00ed ocurre en el poema Nadie responde<\/em>, donde se expresa la perplejidad de quien busca la luz en un cielo inaccesible y donde el silencio se convierte en s\u00edmbolo de soledad existencial. <\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s estremecedor es, si cabe, el poema La Nada<\/em>, en el que clama: \u00a1Oh, s\u00e1lvame, Se\u00f1or, dame la muerte, \/ no me amenaces m\u00e1s con otra vida (\u2026) \/\u2026Oh Dios, dame tu Nada, \/ an\u00e9game en tu noche m\u00e1s sombr\u00eda \/ en tu noche sin luz, desestrellada.<\/em>\u201d, fragmento este en el que se revela la dimensi\u00f3n extrema de su rebeld\u00eda: la s\u00faplica de una aniquilaci\u00f3n total que, parad\u00f3jicamente, dirige al propio Dios como destinatario \u00faltimo.<\/p>\n\n\n\n

El poema Fe de errores<\/em><\/h2>\n\n\n\n

Dentro de ese universo l\u00edrico, uno de sus textos m\u00e1s reveladores es, a mi juicio, el soneto Fe de errores<\/em>. En catorce versos, Gaos dibuja un trayecto que conduce de la duda a la reconciliaci\u00f3n, y en el que recuerda haber sentido \u201chambre, sed y fr\u00edo<\/em>\u201d sin comprender que, incluso entonces, era sostenido por la mano de Dios. Esa paradoja -la falsa sensaci\u00f3n de abandono que, en realidad, prepara el acceso a la gracia- es el n\u00facleo del poema.<\/p>\n\n\n\n

Su arquitectura refuerza ese proceso: primero, la percepci\u00f3n err\u00f3nea de distancia; despu\u00e9s, la irrupci\u00f3n de Cristo mostrando las llagas, como al ap\u00f3stol Tom\u00e1s, signo de una fe que nace desde la incredulidad; y, por \u00faltimo, la acci\u00f3n de gracias, donde la relaci\u00f3n con Dios se transforma y el Se\u00f1or se vuelve Amigo. As\u00ed, el texto despliega un itinerario completo que resume la po\u00e9tica del autor: tensi\u00f3n entre duda y fe, sufrimiento y esperanza, ca\u00edda y redenci\u00f3n. De ah\u00ed que Fe de errores<\/em> pueda leerse con justicia como una s\u00edntesis del mundo l\u00edrico de Vicente Gaos.<\/p>\n\n\n\n

Por eso no resulta dif\u00edcil volver a la afirmaci\u00f3n con la que Jos\u00e9 Luis Cano abr\u00eda sus esperanzas en 1959. Si el tiempo no ha confirmado -al menos en t\u00e9rminos de popularidad o presencia can\u00f3nica- aquel reconocimiento que \u00e9l consideraba justo, s\u00ed puede decirse que la lectura atenta de poemas como \u00e9ste demuestra la vigencia profunda de su intuici\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Tal vez hoy, m\u00e1s que nunca, se hace evidente que Cano no se equivocaba: Vicente Gaos contin\u00faa esperando el lugar que su obra -por densidad, intensidad y pureza expresiva- reclama en la poes\u00eda espa\u00f1ola del siglo XX. Esa hondura y contradicci\u00f3n que atraviesan su escritura permiten situarlo, indudablemente, entre las voces m\u00e1s vivas y desapacibles de su generaci\u00f3n -una generaci\u00f3n \u201cdesarraigada\u201d que, a pesar de todo, nunca perdi\u00f3 su ansia de trascendencia- y explican, al mismo tiempo, por qu\u00e9 su figura sigue interpelando al lector contempor\u00e1neo con una fuerza que el paso del tiempo no ha logrado atenuar. <\/p>\n\n\n\n


Cuando te imaginaba m\u00e1s cercano,<\/em>
qu\u00e9 lejos de Ti estaba, Se\u00f1or m\u00edo.<\/em>
Cuando sent\u00eda hambre y sed y fr\u00edo<\/em>
y distancia de Ti, T\u00fa de tu mano<\/em>

me ten\u00edas, Se\u00f1or. Ese es tu arcano<\/em>
misterio. Y yo, mi pensamiento imp\u00edo,<\/em>
no cre\u00eda ni en m\u00ed. \u00bfLibre albedr\u00edo?<\/em>
\u00a1Ensue\u00f1o de una noche de verano!<\/em>

Mas de pronto surgiste T\u00fa, solemne,<\/em>
mostr\u00e1ndome las llagas, como hiciste<\/em>
con Tom\u00e1s el incr\u00e9dulo, conmigo.<\/em>

Y te di gracias por salvarme indemne<\/em>
de tanta ceguedad en que me hundiste<\/em>
para alzarme al final, Se\u00f1or, mi Amigo.<\/em><\/p>Fe de errores – De Un mont\u00f3n de sombras<\/em> (1972)<\/cite><\/blockquote><\/figure>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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