{"id":61865,"date":"2026-06-12T06:46:00","date_gmt":"2026-06-12T04:46:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=61865"},"modified":"2026-06-13T10:22:18","modified_gmt":"2026-06-13T08:22:18","slug":"una-revolucion-medieval-con-voz-femenina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/pl\/actualidad\/una-revolucion-medieval-con-voz-femenina\/","title":{"rendered":"Una revoluci\u00f3n medieval con voz femenina"},"content":{"rendered":"

En el siglo XII tuvo lugar en Francia una revoluci\u00f3n de gran calado e impacto, dicen que como la de 1789 o la de 1968, y que fue denominada la revoluci\u00f3n del \u201camor cort\u00e9s\u201d. Fue promovida por Mar\u00eda de Francia, una noble francesa de la que apenas tenemos datos, pero que estaba dotada de una gran conciencia po\u00e9tica y que goz\u00f3 de la protecci\u00f3n de la vida de la Corte y de la familia real, lo que en aquella \u00e9poca era esencial.<\/p>\n\n\n\n

Ella, como denotan su vida y sus escritos, romper\u00eda, en cierto modo, las leyes y las costumbres de la \u00e9poca con un feminismo antropol\u00f3gico inusitado (21). Los autores resaltan, y sin duda exageran, que habr\u00eda planteado en cierto modo lo que Juan Pablo II ha denominado en su c\u00e9lebre teolog\u00eda del cuerpo \u201cel amor de donaci\u00f3n\u201d (30) y, adem\u00e1s, lo habr\u00eda hecho en lengua vern\u00e1cula, con la que habr\u00eda llegado enseguida a toda la sociedad francesa de su tiempo (39).<\/p>\n\n\n\n

El amor rom\u00e1ntico basado en la libertad<\/h2>\n\n\n\n

Es muy interesante que lo que, seg\u00fan esta autora, va a construir s\u00f3lidamente la verdadera familia \u2014la que ha durado siempre, la que funciona, la que construye un hogar luminoso y alegre\u2014 ser\u00eda el amor rom\u00e1ntico, es decir, el que se sustenta en la libertad (50). Como afirma Mar\u00eda de Francia: \u201cvivir de amor es imprescindible\u201d. Por eso, subrayar\u00e1: \u201cno existe el derecho a ser amada a cambio de amor, y amar es en todo caso un privilegio. Debemos sentir gratitud con aquellos que son capaces de despertar en nosotros un sentimiento tan elevado y provechoso\u201d (84).<\/p>\n\n\n\n

Esto es muy parecido a lo que afirma san Juan Pablo II al comienzo de sus extensas y continuadas catequesis que terminar\u00edan por confluir en el cuerpo magisterial de la teolog\u00eda del cuerpo: \u201cdeb\u00e9is enamoraros del amor\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Enseguida, nos explicar\u00e1 con todo sentido: \u201cCuando un manantial brota, quien se pone a calcular el agua que puede dar, quien construye una presa, quien muestra la intenci\u00f3n de explotar el caudal, no es un amante, sino un ingeniero. El enamorado debe concentrarse en luchar para que el agua del manantial permanezca siempre cristalina\u201d (84).<\/p>\n\n\n\n

Nobleza de esp\u00edritu frente a la sumisi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

El arranque femenino brotar\u00e1 muchas veces en este trabajo. Por ejemplo, cuando aparece la palabra sumisi\u00f3n: el amor requiere nobleza de esp\u00edritu (87) y, sobre todo, conquista diaria, amor diario (89). Esto es muy importante, pues quien se considere prisionero siempre y constantemente intentar\u00e1 la fuga (90). De hecho, los celos \u201cbuscan empujar al abismo\u201d (91). Mientras que el que ama nunca procurar\u00e1 el mal del amado (91).<\/p>\n\n\n\n

Ciertamente, en aquella \u00e9poca, la responsabilidad de los hijos quedaba primordialmente en la mujer, pero no siempre y en todo momento (99), pues siempre estar\u00e1 por encima \u201cla ley del amor\u201d, que podr\u00eda traducirse en que la soluci\u00f3n de todos los problemas es amar (115). Es m\u00e1s: \u201csolo interesa el amor palpitante\u201d (120).<\/p>\n\n\n\n

Las doce reglas contra el desamor<\/h2>\n\n\n\n

L\u00f3gicamente, conviene recordar, como hace Mar\u00eda de Francia, que el \u201camor cort\u00e9s\u201d no es un derecho, sino que es algo que debe conquistarse de continuo, pues el verdadero amor, el que perdura y crece, no es compatible con el acostumbramiento o con el pedir cuentas (121).<\/p>\n\n\n\n

Lo m\u00e1s llamativo de las \u201cdoce reglas del amor\u201d (129) que descubre la autora de esta obra es la sobreabundancia. El resumen, por tanto, de la cuesti\u00f3n es que es necesario ejercitar las virtudes, todas y cada una: la generosidad, la magnanimidad, el romanticismo, el respeto a la libertad, y de ese modo el amor puede ofrecerse siempre al amor sin ser invasivo, y, adem\u00e1s, siempre con el secreto del amor naciente.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, el mal se define como ausencia del bien debido; por tanto, las reglas del amor se oponen a las reglas del desamor, como son el ego\u00edsmo, la superficialidad, la corporalidad o la traici\u00f3n: frialdad afectiva (132).<\/p>\n\n\n\n

El celibato apost\u00f3lico viene recogido en el di\u00e1logo de Jes\u00fas con la samaritana (Jn 4, 4-42), cuando el Se\u00f1or le espeta: \u201cSi conocieras el don de Dios y qui\u00e9n es el que te pide ‘dame de beber’\u201d. Efectivamente, nos dir\u00e1 nuestra autora: \u201cConsiste en poner el amor sobrenatural por encima del amor natural\u201d (137).<\/p>\n\n\n\n

Un don democr\u00e1tico y generoso<\/h2>\n\n\n\n

Mar\u00eda de Francia resumir\u00e1, de nuevo, la cuesti\u00f3n con estas palabras: \u201camar es ante todo una religi\u00f3n, ante todo se necesita fe\u201d; y enseguida a\u00f1adir\u00e1: \u201cel amor es democr\u00e1tico y transversal, es una oportunidad verdaderamente concedida a todos. En efecto, ni la enfermedad, ni la imperfecci\u00f3n f\u00edsica, ni la pobreza, ni el origen impiden ser amado, sino solo el hecho de carecer de nobleza de esp\u00edritu (…). Es un entrenamiento constante para dar en lugar de recibir (…). Solo los potentes por exceso de generosidad recibir\u00e1n el amor que dan. El amante no solo debe dar, sino que debe hacerlo a manos llenas, sin tener en cuenta lo que ha dado y sin esperar nada a cambio; de lo contrario no es amor, sino vil trueque mercantil\u201d (140).<\/p>\n\n\n\n

Resultan interesantes, al igual que en las catequesis de san Juan Pablo II en la \u201cteolog\u00eda del cuerpo\u201d, las constantes referencias al \u201cCantar de los cantares\u201d, un libro de la Sagrada Escritura que deber\u00edan leer los esposos y quienes deseen avanzar y madurar en el amor a Dios y a los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

El contexto cultural y la realidad de la mujer<\/h2>\n\n\n\n

En la \u00faltima parte de este trabajo se recogen diversos textos de la \u00e9poca que hacen referencia a los libros de caballer\u00eda y a otras glosas de la vida de los grandes reyes y nobles de su tiempo, como Carlomagno, Alcuino de York o Eginardo (180-181). Tambi\u00e9n hay extensas referencias a las escuelas palatinas y de las catedrales, verdaderos centros del saber de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, hemos de hacer referencia a la dureza de la vida a la que estaban sometidas las mujeres, siempre expuestas a constantes violaciones, raptos, estupros y duelos de honor. Por eso escribe Mar\u00eda de Francia a prop\u00f3sito de la historia de Lanzarote y Ginebra: \u201cuna mujer siempre se enamora del hombre que la salva de la violaci\u00f3n y del abuso, porque a una mujer no le es posible protegerse por s\u00ed misma en un mundo de hombres armados. El cantar de Rold\u00e1n est\u00e1 escrito por un hombre con el objetivo de convencer a los hombres para que vayan a la guerra\u201d (180-181).<\/p>\n\n\n\n

Terminaremos con una breve referencia al mundo de las reliquias, muestra de la fe en la oraci\u00f3n y de la abundancia de la superstici\u00f3n (199).<\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

La revoluci\u00f3n del amor cort\u00e9s. Mar\u00eda de Francia y el nacimiento del feminismo medieval<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Autor<\/strong>: Chiara Mercuri<\/div>
Redakcja<\/strong>: Altamarea <\/div>
Rok<\/strong>: 2025<\/div>
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