{"id":63281,"date":"2026-07-22T06:48:00","date_gmt":"2026-07-22T04:48:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=63281"},"modified":"2026-07-21T10:58:13","modified_gmt":"2026-07-21T08:58:13","slug":"iglesia-tanzania-africa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/pl\/actualidad\/iglesia-tanzania-africa\/","title":{"rendered":"La Iglesia en Tanzania: fe, pobreza y esperanza en el coraz\u00f3n de \u00c1frica"},"content":{"rendered":"

La Iglesia cat\u00f3lica en Tanzania es, como explica Godfrey Mgusi Makoro, seminarista tanzano que actualmente termina su formaci\u00f3n en el Seminario Internacional Bidasoa de Pamplona, \u00abuna Iglesia joven que tiene al menos un siglo desde su evangelizaci\u00f3n, la segunda evangelizaci\u00f3n, que fue a finales del siglo XIX, en los a\u00f1os 1860\u00bb. Fueron los Padres Blancos, los Padres del Esp\u00edritu Santo y los Misioneros de \u00c1frica quienes sembraron aquella fe que hoy, gracias a \u00absus esfuerzos y entrega profundamente arraigada en el amor de Dios, a Cristo con su evangelio y a la Iglesia\u00bb, se ha convertido en una realidad de millones de fieles.<\/p>\n\n\n\n

Hoy d\u00eda al menos el 35% de la poblaci\u00f3n tanzana es cat\u00f3lica, y se encuentra repartida en 37 di\u00f3cesis, de las cuales 7 son archidi\u00f3cesis. Una Iglesia numerosa, viva, pero que \u2014como toda Iglesia joven\u2014 convive con luces y sombras.<\/p>\n\n\n\n

La labor esencial: llevar las almas a Dios<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para Makoro, la misi\u00f3n de la Iglesia en Tanzania no se agota en sus obras sociales, por importantes que sean. \u00abLa Iglesia como pueblo de Dios tiene como labor principal llevar las almas a Dios\u00bb, escribe. Pero advierte de una tentaci\u00f3n que considera central: \u00abHay una profunda crisis en lo que es la identidad cristiana de los cristianos. Y digo profunda porque est\u00e1 en la ra\u00edz misma de ser cristiano\u00bb. Esa crisis consiste, en sus palabras, en confundir la fe con un intercambio: \u00abAnte todo lo que se busca en la Iglesia no son unos ‘favores de Dios’ a cambio de nuestras acciones piadosas, sino la Santidad, vida divina, vivir con Dios\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sor Lizmendy, religiosa peruana de la congregaci\u00f3n Celadoras del Reinado del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas que lleva poco m\u00e1s de un a\u00f1o en la di\u00f3cesis de Bunda, en la isla de Ukerewe, coincide en que la tarea primera de la Iglesia es \u00abmantener viva la fe y la formaci\u00f3n\u00bb. Reconoce que \u00abhay un fuerte compromiso pastoral por parte de los misioneros y sacerdotes\u00bb, aunque las condiciones no siempre lo facilitan: \u00abHay pocos misioneros, pocos sacerdotes, las distancias son bastante considerables, la poblaci\u00f3n numerosa y a\u00fan a pesar de ello se trata de estar, de acompa\u00f1ar continuamente\u00bb. Y a\u00f1ade una imagen que resume bien el esp\u00edritu misionero: \u00abHay que hacer viajes un poco largos en algunas ocasiones, pero a\u00fan as\u00ed se est\u00e1, porque lo importante para cada comunidad es ver y sentir la presencia de sacerdotes, de religiosas que est\u00e1n con ellos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Educaci\u00f3n y sanidad: el legado de los misioneros<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Desde los primeros tiempos de la evangelizaci\u00f3n, la Iglesia en Tanzania ha entendido que anunciar el Evangelio pasa tambi\u00e9n por cuidar el cuerpo y la mente. Makoro lo resume con una f\u00f3rmula que se repiti\u00f3 en cada misi\u00f3n: \u00abDesde el tiempo de los misioneros la iglesia en Tanzania se ha centrado en los dos aspectos, donde los misioneros viv\u00edan, ah\u00ed hab\u00eda una parroquia, una escuela y un hospital\u00bb. \u00c9l mismo lo comprueba en su propia parroquia, la de Nuestra Se\u00f1ora de Buena Esperanza de Kagunguli, que cuenta ya con 132 a\u00f1os de historia y que, cuando el pa\u00eds se independiz\u00f3, vio c\u00f3mo el gobierno se hac\u00eda cargo de buena parte de sus escuelas y centros sanitarios, aunque no de todos: \u00abactualmente son propiedad del gobierno excepto la escuela secundaria que fue devuelto a la iglesia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de esas cesiones, la red educativa cat\u00f3lica sigue siendo enorme. Seg\u00fan los datos de Makoro, la Iglesia cuenta hoy con \u00abcasi dos mil escuelas, ambas primaria y secundaria\u00bb, cinco universidades cat\u00f3licas \u2014entre ellas la Saint Augustine University of Tanzania (SAUT), la Catholic University of Health and Allied Sciences (CUHAS) de Bugando-Mwanza, la Ruaha Catholic University (RUCU), la Mwenge Catholic University (MWECAU) y la Jordan University College\u2014 y cerca de un centenar de centros de formaci\u00f3n de nivel diploma en \u00e1reas como salud y educaci\u00f3n. \u00abEsto muestra que desde la independencia, la mayor\u00eda de la gente se educ\u00f3 en las escuelas cat\u00f3licas\u00bb, concluye el seminarista.<\/p>\n\n\n\n

En el terreno sanitario, la presencia cat\u00f3lica es igualmente extensa. \u00abAl menos cada di\u00f3cesis en Tanzania tiene un hospital, y algunos cuentan con m\u00e1s de cinco\u00bb, explica Makoro, quien cita el Bugando Hospital como referencia nacional. En conjunto, la Iglesia dispone de \u00ab94 centros de Salud y 338 Dispensarios\u00bb, adem\u00e1s de numerosos orfanatos y centros para los m\u00e1s marginados, cuidados en su mayor\u00eda por religiosas.<\/p>\n\n\n\n

Sor Lizmendy confirma esta vocaci\u00f3n asistencial desde su experiencia concreta en Bunda: \u00abEsta parte de Tanzania, esta di\u00f3cesis atiende a muchos colegios, dispensarios y obras sociales gracias a la presencia de los misioneros\u00bb. Y a\u00f1ade un detalle que revela hasta qu\u00e9 punto la escuela suple carencias familiares b\u00e1sicas: \u00abEn los colegios se brinda desayuno y comida a los ni\u00f1os, lo cual facilita un mayor aprendizaje y desarrollo nutricional\u00bb. Tambi\u00e9n destaca la atenci\u00f3n espec\u00edfica a un colectivo singularmente vulnerable en la regi\u00f3n: \u00abHay casas de acogida, sobre todo para esta comunidad albina que en esta zona es numerosa tambi\u00e9n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La pobreza, el reto que sostiene a todos los dem\u00e1s<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Si hay un hilo conductor entre ambos testimonios, es la pobreza. Makoro la se\u00f1ala como ra\u00edz de muchos otros males: \u00abActualmente el mayor parte de los ciudadanos viven en la pobreza, ya que su causa principal son el ego\u00edsmo y la corrupci\u00f3n\u00bb. Tambi\u00e9n apunta al desempleo juvenil con una estad\u00edstica contundente: \u00abDiez de los que se grad\u00faan en las universidades, tres de ellos est\u00e1n empleados, uno puede tener un empleo personal, pues, los seis quedan sin empleo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sor Lizmendy, desde el terreno, aporta un testimonio a\u00fan m\u00e1s crudo de la pobreza cotidiana en la isla de Ukerewe: \u00abExiste un alt\u00edsimo \u00edndice de pobreza en las familias que no cuentan con lo b\u00e1sico necesario para subsistir en el d\u00eda a d\u00eda. Por poner un ejemplo, muchas de ellas ni siquiera tienen un euro diario, lo que conlleva a que la alimentaci\u00f3n sea una o dos veces al d\u00eda\u00bb. Esta precariedad, explica, tiene efectos en cadena: \u00abEsto tambi\u00e9n conlleva temas de desnutrici\u00f3n y aprendizaje en los ni\u00f1os\u00bb. Y en la educaci\u00f3n, la escasez de recursos empuja a muchas familias a interrumpir los estudios de sus hijos apenas terminada la primaria, lo que \u00ablleva a que muchas ni\u00f1as espec\u00edficamente tengan familias a temprana edad, tengan ni\u00f1os a temprana edad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sobre su propia forma de vida como misionera, la religiosa confiesa con sencillez: \u00abVivimos con lo necesario, porque si bien no nos falta de nada, tampoco nos sobra nada. Y as\u00ed aprendes a vivir en medio de ellos con esa fe tan bonita, tan creciente y tan alegre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Un pueblo pac\u00edfico en tiempos de tensi\u00f3n social<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Makoro insiste en un rasgo de la identidad tanzana que quiere subrayar frente a los estereotipos sobre \u00c1frica: la convivencia pac\u00edfica entre sus m\u00e1s de 120 tribus. \u00abGracias a Dios, en Tanzania tenemos m\u00e1s de 120 tribus, pero no tenemos tribalismo, en Tanzania cualquier persona puede vivir donde quiera sin ning\u00fan problema\u00bb. Y a\u00f1ade, con acento personal: \u00abHablando sinceramente, no tengo recuerdo de violencia en Tanzania entre los ciudadanos. Yo crec\u00ed en Tanzania pero nunca he escuchado ni guerra entre nosotros los ciudadanos. Los tanzanos son gente pac\u00edfica hasta el punto que se ha convertido en nuestra identidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Las tensiones que s\u00ed reconoce son de otro tipo: protestas ciudadanas contra el poder pol\u00edtico. \u00abLa violencia que hemos experimentado recientemente es de los ciudadanos contra el gobierno, especialmente cuando se levanta contra la corrupci\u00f3n, la injusticia, y los distintos problemas que la gente est\u00e1n enfrentando\u00bb, explica, y lo enmarca en una clave espiritual: \u00abes una manifestaci\u00f3n por la sed de justicia y cambios, como ha dicho el Papa Le\u00f3n XIV en su reciente visita apost\u00f3lica en algunos pa\u00edses de \u00c1frica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Las vocaciones: fruto de la familia, la comunidad y la liturgia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Uno de los rasgos m\u00e1s llamativos de la Iglesia tanzana, a ojos de un europeo, es su abundancia de vocaciones sacerdotales y religiosas. Makoro ofrece tres claves para entenderlo. La primera es la fe vivida en comunidad: \u00ablas vocaciones nacen en una comunidad cristiana y son para ella\u00bb. La segunda es la familia, \u00abcomo la iglesia en casa\u00bb, que transmite el valor de la vocaci\u00f3n desde la infancia. El propio seminarista comparte un recuerdo entra\u00f1able de su madre: \u00abrecuerdo cuando era ni\u00f1o mi madre me pegaba si no estaba en la oraci\u00f3n en casa, especialmente la oraci\u00f3n de la tarde y noche, y me obligaba a rezar la oraci\u00f3n para las vocaciones, aunque la rezaba llorando, pero hoy soy seminarista terminando mi formaci\u00f3n en el seminario internacional Bidasoa en Pamplona. Que mi madre descanse en paz\u00bb. La tercera clave, que atribuye a un profesor suyo, es una liturgia bien cuidada, \u00abporque la vocaci\u00f3n requiere que los llamados se encuentren con el que llama\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sor Lizmendy ofrece una lectura complementaria, m\u00e1s centrada en la fe vivida \u00aba flor de piel\u00bb: \u00abYo creo que muchos j\u00f3venes optan por la vida religiosa y el sacerdocio debido a la fe que es palpable en cada una de sus familias\u00bb. Y a\u00f1ade una motivaci\u00f3n casi misionera en los propios candidatos: \u00abvoy a llevar un poco m\u00e1s a Dios, a mi familia, a mi comunidad, voy a hacer de transmisor, voy a ser sacerdote o religiosa porque quiero seguir manteniendo viva la fe en estas familias, en esta comunidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Peque\u00f1as comunidades cristianas y grupos de fe<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Makoro describe con detalle un elemento caracter\u00edstico del catolicismo tanzano: las peque\u00f1as comunidades cristianas, agrupaciones de entre cinco y diez familias organizadas en torno a un santo patr\u00f3n, que se re\u00fanen semanalmente para leer la Palabra y compartir la vida de fe. A su juicio, esta estructura \u00abpuede ser una buena curaci\u00f3n al individualismo que sigue siendo una amenaza en Europa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Junto a ellas, existen comunidades de devoci\u00f3n popular \u2014el Rosario Vivo, el Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas, Santa Rita de Casia, Regnum Christi\u2014 con exigencias de piedad muy concretas, como el rezo diario del rosario o las vigilias mensuales de adoraci\u00f3n. Makoro, que creci\u00f3 en la comunidad del Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas, sostiene que este tipo de experiencia religiosa intensa desde la infancia facilita el discernimiento vocacional: \u00abImag\u00ednate un joven de quince a\u00f1os pasando toda la noche desde cuando ten\u00eda 10 a\u00f1os hasta los 20, es f\u00e1cil para \u00e9l discernir la vocaci\u00f3n sacerdotal o religiosa para las chicas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A esto se suman los grandes movimientos apost\u00f3licos organizados por edad y sexo, con estructura nacional, uniforme y constituci\u00f3n propia: la Uni\u00f3n de Hombres Cat\u00f3licos de Tanzania (UWAKA), la Uni\u00f3n de Mujeres Cat\u00f3licas de Tanzania (WAWATA), los J\u00f3venes Trabajadores Cat\u00f3licos (VIWAWA), los estudiantes cat\u00f3licos de secundaria (TYCS) y universitarios (TMCS), y la Congregaci\u00f3n de los Santos Ni\u00f1os de Jes\u00fas para los m\u00e1s peque\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La familia, primer lugar de la fe, y sus amenazas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tanto el seminarista como la religiosa coinciden en que la familia sigue siendo el espacio primero de transmisi\u00f3n de la fe. Makoro describe una escena cotidiana: \u00abComen juntos en casa y por la noche es muy com\u00fan la oraci\u00f3n antes de dormir. Es ah\u00ed donde los ni\u00f1os aprenden a hablar con Dios, rezando con sus padres en casa\u00bb. La asistencia dominical a misa es pr\u00e1cticamente obligatoria en muchas familias, hasta el punto de que \u00abel que falte a la misa, despu\u00e9s tiene que responder\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sor Lizmendy matiza que se trata de una fe m\u00e1s vivida que doctrinal: \u00abSi bien no se transmite una fe muy doctrinal, se transmite una fe de testimonio, una fe del d\u00eda a d\u00eda\u00bb. Pone como ejemplo la escala de las celebraciones sacramentales: \u00abEn Tanzania se confirman 250 j\u00f3venes o hacen la comuni\u00f3n 300 ni\u00f1os en una sola ceremonia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pero Makoro no oculta que la instituci\u00f3n familiar atraviesa una crisis creciente: \u00abLa familia en Tanzania ahora mismo est\u00e1 en peligro. De momento ya ha empezado a ser com\u00fan el hecho de tener un hijo que no conoce al padre o madre o que no vive con los padres\u00bb. Se\u00f1ala tambi\u00e9n un cambio de mentalidad entre las mujeres j\u00f3venes, que \u00abpiensan como liberaci\u00f3n no casarse\u00bb, y menciona la homosexualidad como una realidad que \u00absocialmente sigue siendo un mal\u00bb en el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Mujeres: pobreza, maternidad temprana y falta de oportunidades<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n de la mujer aparece en ambos testimonios como una de las heridas m\u00e1s profundas de la sociedad tanzana. Makoro enumera varios frentes: la pobreza material agravada por el cambio clim\u00e1tico y la falta de trabajo; la responsabilidad casi exclusiva del cuidado de los hijos, especialmente cuando el marido fallece o abandona el hogar; los matrimonios y embarazos adolescentes, que truncan los proyectos de vida de muchas j\u00f3venes; el riesgo, aunque no habitual, de abusos sexuales; y la tentaci\u00f3n de acudir a otras religiones o a la superstici\u00f3n \u00abcon idea de buscar milagros y solucionar sus problemas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sor Lizmendy lo confirma desde su experiencia directa en Bunda: \u00abEn cuanto a las mujeres y ni\u00f1as realmente cuentan con muy pocas oportunidades acad\u00e9micas y laborales. Muchas de ellas, debido a la falta de recursos, dejan el colegio a muy temprana edad, para dedicarse al hogar o al campo, donde enfrentan una vida muy sacrificada\u00bb. La Iglesia intenta responder con formaci\u00f3n y acompa\u00f1amiento, aunque la religiosa es honesta sobre sus l\u00edmites: \u00abDesde la Iglesia tratamos de dar algunos talleres y acompa\u00f1amiento para mejorar su situaci\u00f3n, pero las necesidades son enormes y nuestros recursos muy peque\u00f1os\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Makoro a\u00f1ade un dato que matiza este panorama: pese a las dificultades, \u00absi uno llega a Tanzania, descubrir\u00e1 que en muchas instituciones de la iglesia, el mayor de los empleos son mujeres que hombres\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Convivencia interreligiosa y aportaci\u00f3n social de la Iglesia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Sobre la relaci\u00f3n con el islam, Makoro describe un clima de \u00abconvivencia bastante pac\u00edfica\u00bb entre musulmanes y cristianos, aunque reconoce cierta complejidad institucional por la ausencia de una autoridad musulmana unificada: \u00abde tal manera que entre ellos mismos algunos est\u00e1n de acuerdo con algunas cosas que la Iglesia afirma y otros no. Pero en la vida diaria entre la gente hay mucha paz\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Como balance general, el seminarista resume as\u00ed la aportaci\u00f3n de la Iglesia a su pa\u00eds: \u00abComo ciudadano, puedo decir que la iglesia en Tanzania es la voz de los que no tienen voz. La iglesia es una de las pocas instituciones que ha contribuido y est\u00e1 contribuyendo al desarrollo del pa\u00eds a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n desde cuando se fund\u00f3 el pa\u00eds\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La mirada de una misionera extranjera: del miedo inicial a la alegr\u00eda contagiosa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El testimonio de sor Lizmendy aporta la perspectiva de quien llega de fuera y debe aprender, casi desde cero, a habitar una cultura distinta. Confiesa sin rodeos el desconcierto de sus primeros d\u00edas: \u00abel hecho de no hablar el idioma hac\u00eda que quisiese salir corriendo. ‘Yo qu\u00e9 hago aqu\u00ed si no puedo hablar, si no puedo llegar a la gente, si no entiendo ni me entienden’.\u00bb Reconoce que \u00abse sent\u00eda un poco in\u00fatil en Tanzania\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La superaci\u00f3n de ese momento lleg\u00f3, dice, a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n, la lectura espiritual y el acompa\u00f1amiento, y de una frase del nuncio apost\u00f3lico que se convirti\u00f3 en br\u00fajula: \u00abLa evangelizaci\u00f3n no se hace s\u00f3lo a trav\u00e9s de palabras, sino a trav\u00e9s del amor\u00bb. Hoy, m\u00e1s de un a\u00f1o despu\u00e9s, su balance es gozoso: \u00abMuy feliz, aunque entiendo muy poco el suajili… eso no me impide ver la alegr\u00eda en las caras de los que me rodean\u00bb. Y a\u00f1ade una reflexi\u00f3n que ilumina el sentido \u00faltimo de su presencia all\u00ed: \u00abEstar en Tanzania para m\u00ed es algo, un regalo, es algo grande, es un don de Dios que me ha permitido vivir y compartir\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Preguntada por la diferencia entre la fe tanzana y la europea, ofrece una de las claves m\u00e1s luminosas de todo el reportaje: \u00abUn tanzano te expresa lo que siente, te transmite alegr\u00eda, emoci\u00f3n, comunica lo que lleva dentro. Esa fe tan grande, ese amor a Dios te lo contagia. Creo que en Europa eso se vive un poquito m\u00e1s hacia adentro\u00bb. Y concluye con una invitaci\u00f3n: \u00abQuiz\u00e1 se podr\u00eda aprender de la actitud de los tanzanos a la hora de expresar y vivenciar la fe: muestran que son cat\u00f3licos y lo llevan con alegr\u00eda, a pesar de todas las dificultades y carencias que tienen\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Del cruce de estos dos testimonios \u2014el de un joven tanzano que se forma para el sacerdocio y el de una misionera peruana que ha hecho de Tanzania su casa\u2014 emerge el retrato de una Iglesia joven, vigorosa en sus vocaciones y en su fe, pero que camina junto a un pueblo golpeado por la pobreza, el desempleo juvenil y las desigualdades que sufren especialmente las mujeres. Una Iglesia que, como resume Makoro, sigue entendiendo que su misi\u00f3n no separa el anuncio del Evangelio del cuidado de la escuela, el hospital y el hogar; y que, como testimonia sor Lizmendy, encuentra en la alegr\u00eda sencilla de sus fieles una de las lecciones m\u00e1s hondas que Tanzania puede ofrecer a una Europa m\u00e1s silenciosa en su manera de vivir la fe.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Iglesia cat\u00f3lica en Tanzania es, como explica Godfrey Mgusi Makoro, seminarista tanzano que actualmente termina su formaci\u00f3n en el Seminario Internacional Bidasoa de Pamplona, \u00abuna Iglesia joven que tiene al menos un siglo desde su evangelizaci\u00f3n, la segunda evangelizaci\u00f3n, que fue a finales del siglo XIX, en los a\u00f1os 1860\u00bb. 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