{"id":64261,"date":"2026-09-11T06:00:00","date_gmt":"2026-09-11T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=64261"},"modified":"2026-09-08T13:10:12","modified_gmt":"2026-09-08T11:10:12","slug":"conversion-ecologica-agradecimiento-a-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/pl\/foco\/ecologia-integral\/conversion-ecologica-agradecimiento-a-dios\/","title":{"rendered":"Conversi\u00f3n ecol\u00f3gica: un modo de agradecimiento al Dios creador"},"content":{"rendered":"

A inicios de septiembre, el Vaticano public\u00f3 un interesante documento de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional titulado \u00abCuidar nuestra Casa com\u00fan: una respuesta responsable y fraterna al Dios trinitario<\/a>\". <\/p>\n\n\n\n

En su presentaci\u00f3n, el secretario de la Comisi\u00f3n, Mons. Piero Coda, destacaba que este texto pretend\u00eda ofrecer una reflexi\u00f3n que estimule a redescubrir y valorar \u00abel fundamento teol\u00f3gico del cuidado de la Casa com\u00fan m\u00e1s all\u00e1 de la situaci\u00f3n de extrema gravedad en la que nos encontramos\u00bb (n. 6).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Struktura dokumentu\u00a0<\/h2>\n\n\n\n

El documento se divide en tres cap\u00edtulos: el primero analiza las ra\u00edces teol\u00f3gicas del cuidado ambiental<\/a>, con especial referencia al car\u00e1cter trinitario de la Creaci\u00f3n; el segundo reflexiona sobre la posici\u00f3n del ser humano en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s seres creados, subrayando la importancia de recuperar la triple relaci\u00f3n existencial, con Dios, con los dem\u00e1s hombres y con el resto de las criaturas; el tercero aporta algunos puntos donde se manifiesta con m\u00e1s claridad la relevancia del \u00abcuidado de la casa com\u00fan\u00bb.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Como no pod\u00eda ser de otra forma, el documento referencia ampliamente al magisterio del Papa Francisco sobre esta cuesti\u00f3n, pero tambi\u00e9n de otros pont\u00edfices recientes. El texto incluye m\u00e1s de 200 citas, abarcando tambi\u00e9n algunos documentos de otras confesiones cristianas y de otras tradiciones religiosas, como el juda\u00edsmo, islam, hinduismo, budismo, confucionismo y religiones nativas.<\/p>\n\n\n\n

Las claves de comprensi\u00f3n del documento<\/h2>\n\n\n\n

Comento, en este art\u00edculo, algunas citas que me parecen especialmente interesantes en este documento:<\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n con el destino final de las criaturas no humanas, aporta una interesante reflexi\u00f3n sobre la comuni\u00f3n entre todos los seres creados, orientada a su destino escatol\u00f3gico, en el que todos participar\u00e1n, en sus propias caracter\u00edsticas, de la nueva creaci\u00f3n: \u00abCon la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios, este futuro no se limitar\u00e1 a la ciudadan\u00eda escatol\u00f3gica de los seres humanos, sino que tendr\u00e1 una dimensi\u00f3n y un alcance c\u00f3smicos\u00bb n. 14. Y en otro p\u00e1rrafo: \u00abDios Padre cre\u00f3 todo en Cristo para realizar la plenitud escatol\u00f3gica en \u00e9l y a trav\u00e9s de \u00e9l. En consecuencia, el destino de la creaci\u00f3n es la realizaci\u00f3n en Dios y su recapitulaci\u00f3n final, por el poder del Esp\u00edritu, en Cristo muerto y resucitado\u00bb. n. 36<\/p>\n\n\n\n

Reafirma la visi\u00f3n tradicional cristiana que considera la creaci\u00f3n como la primera revelaci\u00f3n de Dios, citando a san Buenaventura: \u00abCuando el creyente reconoce nuevamente a las criaturas como signos y dones, como inteligibles y buenas, entonces \u00abel conocimiento de las criaturas conduce al conocimiento del Creador\u00bb, asociado con asombro, gratitud y gozo\u00bb n. 28. <\/p>\n\n\n\n

Dimensi\u00f3n trinitaria de la Creaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

En este sentido, se detiene en revisar la dimensi\u00f3n trinitaria de la Creaci\u00f3n fundament\u00e1ndola en cuatro doctores de la Iglesia: \u015awi\u0119ty Augustyn<\/a>, santa Hildegarda<\/a>, san Buenaventura<\/a> y \u015awi\u0119ty Tomasz<\/a>. Concluye esta secci\u00f3n indicando que \u00abToda la creaci\u00f3n lleva la impronta de la Trinidad, a trav\u00e9s de la cual Dios se hace presente en su obra. Por lo tanto, la relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n siempre implica una relaci\u00f3n con el Creador. Toda acci\u00f3n sobre la creaci\u00f3n, intr\u00ednsecamente, aunque a menudo no de forma expl\u00edcita, tiene una dimensi\u00f3n religiosa\u00bb. n. 42<\/p>\n\n\n\n

En esta l\u00ednea trinitaria, recuerda la triple relaci\u00f3n b\u00e1sica de los seres humanos, con Dios, con los dem\u00e1s hombres y con el resto de la creaci\u00f3n, para se\u00f1alar tambi\u00e9n una triple crisis contempor\u00e1nea: \u00abecol\u00f3gica (relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n), social (relaci\u00f3n con los dem\u00e1s) y religiosa (relaci\u00f3n con Dios)\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Superar esa crisis \u00abpasa por la activaci\u00f3n de relaciones regidas por la din\u00e1mica del amor, el don y la gratuidad en las tres \u00e1reas fundamentales de nuestra existencia (cf. Laudato si’ 10): la gratuidad filial hacia Dios y la ofrenda personal de la propia vida en Cristo para su gloria (Rom 12,1); solidaridad y misericordia hacia el pr\u00f3jimo (Lc 10:25-37; Mt 25:31-46); el cuidado del jard\u00edn, la casa com\u00fan, en la que Dios ha colocado a la humanidad (Gn 2:15)\u00bb. n. 39\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Recordando que la creaci\u00f3n no tiene por objeto \u00fanicamente nuestro servicio, como han manifestado reiteradamente los \u00faltimos pont\u00edfices<\/a>, el documento indica que \u00abnuestra casa com\u00fan no surge de las manos de Dios con el \u00fanico prop\u00f3sito de ofrecer el sustento necesario para que los seres humanos desarrollen todo su potencial en el gobierno y disfrute de los recursos de la creaci\u00f3n sin l\u00edmites (…) En toda la creaci\u00f3n hay una orientaci\u00f3n hacia la plenitud en Dios a trav\u00e9s de Cristo (1 Cor 15,24-28) y en el Esp\u00edritu Santo, donde finalmente tendr\u00e1 lugar la plena y gloriosa manifestaci\u00f3n del Creador trino\u00bb n. 43.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Creado a imagen y semejanza de Dios, \u00abel modelo normativo e inspirador de la acci\u00f3n humana sobre la creaci\u00f3n se encuentra en Dios mismo, quien ejerce su poder no de manera desp\u00f3tica, arbitraria y ego\u00edsta, sino promoviendo la vida de las criaturas (Sal 36:7; cf. Sal 145:9; Gn 7:1-3; Dn 4:11; Sir 18:13; Sab 11:24), y sosteniendo toda la creaci\u00f3n con su cuidado\u00bb n. 78

Una de las ideas novedosas del documento es su planteamiento sobre el pecado ecol\u00f3gico<\/a>, propuesto inicialmente, con otra terminolog\u00eda, por el Patriarca Bartolom\u00e9, que retom\u00f3 el Papa Francisco en los \u00faltimos a\u00f1os de su pontificado.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El documento ahora, propone \u00abdefinir el pecado ecol\u00f3gico como una acci\u00f3n u omisi\u00f3n contra Dios, contra el pr\u00f3jimo, la comunidad y el medio ambiente. Es un pecado contra las generaciones futuras y se manifiesta en actos y h\u00e1bitos de contaminaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de la armon\u00eda ambiental, transgresiones contra los principios de interdependencia y ruptura de las redes de solidaridad entre las criaturas (cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, 340-344) y contra la virtud de la justicia\u00bb. n. 94.<\/p>\n\n\n\n

Y aporta algunas sugerencias para superarlo: \u00abPuesto que el pecado ecol\u00f3gico afecta a las tres relaciones, Dios, hombre, naturaleza, la conversi\u00f3n ecol\u00f3gica tambi\u00e9n deber\u00eda sanar las tres: La conversi\u00f3n seg\u00fan la fe cristiana parte del encuentro con Jesucristo (LS217), de quien aprendemos: a relacionarnos con Dios como el \u00fanico Se\u00f1or (cf. Mt 4,3-4), con los dem\u00e1s seres humanos como nuestros pr\u00f3jimos (cf. Lc 10,25-37), y con la creaci\u00f3n como una obra en la que reconocemos la expresi\u00f3n de un lenguaje divino (cf. Mt 6,26-30)\u00bb. n. 110. <\/p>\n\n\n\n

El documento critica dos planteamientos antropol\u00f3gicos extremos, por un lado, considerar al ser humano como el \u00fanico valioso de la creaci\u00f3n, y por otro asumir que no tiene m\u00e1s valor que cualquier otra criatura, rechazando por igual el antropocentrismo depredador y al biocentrismo radical.<\/p>\n\n\n\n

Como ejes de la conversi\u00f3n ecol\u00f3gica<\/a>, sugiere la reflexi\u00f3n sobre el sentido del jubileo, la espiritualidad y el estilo de vida. \u00abUna espiritualidad sana est\u00e1 atenta al consumo personal y familiar; se esfuerza por hacerlo sostenible. Se preocupa por reducir al m\u00ednimo el consumo de energ\u00eda en el hogar y en el transporte. Busca una dieta sana y ambientalmente responsable. Nos ayuda a discernir lo que compramos, conscientes de que cada acto de compra es un acto moral (CV 66; LS 206). Nos invita a practicar el autocontrol reflexivo de nuestro propio ritmo de vida y consumo, promoviendo la elecci\u00f3n de renunciar a ciertos productos y pr\u00e1cticas que son perjudiciales para el medio ambiente\u00bb, n. 117<\/p>\n\n\n\n

Tras revisar la distinta percepci\u00f3n de las grandes tradiciones religiosas en la triple relaci\u00f3n antes aludida, resume la actitud positiva que todo cristiano deber\u00eda tener ante la cuesti\u00f3n ambiental, situada en el marco de estas coordenadas: \u00abEsta conciencia implica el reconocimiento de la soberan\u00eda divina, de la bondad de la creaci\u00f3n y del lugar singular del ser humano en el cosmos como interlocutor y representante de Dios mismo. Tambi\u00e9n conlleva el reconocimiento de las estructuras del pecado contra la creaci\u00f3n y el Creador, y la necesidad de una conversi\u00f3n a una ecolog\u00eda integral\u00bb n. 146<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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