En el siglo XVI existieron dos personajes de un gran renombre que utilizaron el mismo m\u00e9todo para llamar la atenci\u00f3n de sus contempor\u00e1neos y trabajar activamente por una mejor legislaci\u00f3n de Indias que respetase la dignidad de la persona humana y colaborase con la r\u00e1pida expansi\u00f3n del mensaje del evangelio para que muchas almas que conoc\u00edan del mensaje de Jesucristo pudieran asumirlo y valorarlo y ser felices en la tierra y en el cielo.<\/p>\n\n\n\n
El primero de ellos, Bartolom\u00e9 de las Casas, comenz\u00f3 por ser un encomendero m\u00e1s y tras el serm\u00f3n de Ant\u00f3n Montesinos el tercer domingo de adviento de 1511 sufri\u00f3 una profunda conversi\u00f3n que le llev\u00f3 a pasar toda su vida escribiendo y golpeando la real conciencia desde el convento de los dominicos de Atocha donde falleci\u00f3 muy anciano. Sus obras se dividen en dos, las que aportan soluciones para la evangelizaci\u00f3n pac\u00edfica y las que exageran los desmanes y desprop\u00f3sitos para endurecer la legislaci\u00f3n a favor de los indios<\/p>\n\n\n\n
El otro gran personaje, profeta como el anterior, fue el jesuita Jos\u00e9 de Acosta, uno de los grandes santos que evangelizaron Am\u00e9rica y que corretearon por todas partes no solo predicando el evangelio y dedicando muchas horas a impartir los sacramentos, sino tambi\u00e9n a golpear la conciencia de los misioneros y sacerdotes seculares que hab\u00edan perdido el fervor de la primera caridad.<\/p>\n\n\n\n
Efectivamente, las narraciones de ambos son verdaderamente prof\u00e9ticas, pues ciertamente las narraciones que plasman en sus obras muchas veces son exageradas, con un inter\u00e9s provocador y m\u00e1s empe\u00f1adas en lograr mejoras en la santidad de vida de los evangelizadores y un mayor cuidado y providencia de los naturales. Ciertamente no son cr\u00f3nicas de Indias, ni tampoco relatos fundados en documentos.<\/p>\n\n\n\n
Pensaba en este profetismo de algunos de los protagonistas de la gesta americana, pues ciertamente tomaron sobre sus hombros la dignidad de la persona humana y el cuidado y atenci\u00f3n de los naturales como describe el Evangelio la par\u00e1bola del buen samaritano. Ciertamente, se puso por obra el mandato de la caridad no solo en el cuidado de los enfermos y abandonados, sino tambi\u00e9n en la caridad para ense\u00f1arles el catecismo desde la propia vida santa.<\/p>\n\n\n\n
El profesor Pedro Castelao, de la Universidad de Comillas ha redactado un interesante trabajo con un subt\u00edtulo muy significativo: \u201cUna propuesta teol\u00f3gica para superar la homofobia y la misoginia en la Iglesia\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Verdaderamente, el libro es exactamente una propuesta sobre c\u00f3mo deben tratarse a los homosexuales y a las mujeres en la Iglesia universal, en la Curia romana, en las Instituciones de la Iglesia, en las parroquias, colegios, centros asistenciales, en la catequesis y en cualquier lugar donde intervengan padres de familia cristianos, formadores, sacerdotes, maestros de novicios, catequistas, etc. En muchos momentos asistimos a la t\u00edpica docuserie preparada para quitar el honor y la fama de manera que no te puedas defender.<\/p>\n\n\n\n
La cuesti\u00f3n es que el libro se articula con una serie de historias supuestamente reales, velados los nombres y cargos y lugares para que no puedan ser reconocidos excepto en un caso, los colegios llevados por personas del Opus Dei que son calumniados, as\u00ed como tambi\u00e9n los grupos parroquiales. <\/p>\n\n\n\n
Esas historias no son hist\u00f3ricamente reales sino que est\u00e1n narradas al tipo de Bartolom\u00e9 de Las Casas O.P, y Jos\u00e9 de Acosta SJ, es decir profetas que buscaban no presentar unos hechos reales que deb\u00edan ser castigados, sino golpear las conciencias de los lectores y de los formadores y superiores, para provocar cambios radicales en el modo de plantear la formaci\u00f3n a todos los niveles as\u00ed como provocar una investigaci\u00f3n para comprobar hasta d\u00f3nde llegan los abusos de poder, de autoridad y los graves errores que seg\u00fan cuentan estas historias deben de estar profundamente arraigados en la Iglesia de Dios y a todos los niveles.<\/p>\n\n\n\n
Para serenar la cuesti\u00f3n y hacer un planteamiento un poco m\u00e1s realista, el autor nos hace caer en la cuenta de que en realidad \u00e9l est\u00e1 bastante lejos de la realidad pues se dedica a estudiar y a investigar y no se sienta en un confesonario, ni tampoco tiene trato habitual con p\u00e1rrocos ni con capellanes de colegios.<\/p>\n\n\n\n
Lo m\u00e1s interesante y aleccionador de este libro res que solo cita los n\u00fameros del catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica que hablan de la cuesti\u00f3n (2357-2359) una vez y de pasada. Esto es profundamente significativo, pues esos n\u00fameros han revolucionado el tratamiento de la cuesti\u00f3n desde 1992. Muchas veces los \u00faltimos romanos pont\u00edfices han recalado en ellos y han aparecido en los documentos magisteriales de la Nueva Evangelizaci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n
Ciertamente, los homosexuales son tratados exquisitamente en las instituciones de la Iglesia como lo que son: hijos de Dios que deben ser cuidados y atendidos y ayudados a vivir su vocaci\u00f3n cristiana como los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
Precisamente, nuestro autor cuando, despu\u00e9s de duras diatribas prof\u00e9ticas, aterriza en las propuestas (pp.131-152), en el fondo, lo que har\u00e1 ser\u00e1 sencillamente trasladar las ideas de los puntos del catecismo: dialogar y escucharles (129), potenciar las cualidades de esas personas y armonizar la personalidad (130), ahondar en el Nuevo Testamento y en la doctrina de los Padres para vivir el evangelio: respetarles, acogerles y ense\u00f1arles a amar y a administrar la libertad (1124, 132).<\/p>\n\n\n\n