全球基准。芬兰的普世教会主义

“这个人说的是路德教还是天主教？”一位德国路德教主教疑惑地问坐在他旁边的人。这件事发生在最近举行的国际研讨会上。 路德与圣礼 在罗马大学举行格里高利今年二月，芬兰库奥皮奥市的路德宗主教亚里·约尔科宁（Jari Jolkkonen）发表了演讲。他的演讲主题是路德对圣餐礼的理解。此次研讨会由宗座促进基督徒合一委员会等机构赞助。约有300人参加，其中大部分来自德国。应宗座促进基督徒合一委员会的邀请，来自芬兰的15位神学家（涵盖两个教派）也参加了此次研讨会。.

“这个人说的是路德宗还是天主教？”尽管这句疑问源于一种相当遥远的困惑，但在我看来，它清晰地展现了当代德国和芬兰路德宗神学之间的差异。这个问题正是我们在芬兰官方路德宗-天主教对话小组开展工作的核心。过去三年里，六位路德宗神学家和六位天主教神学家一直在会面，深入研究教会的本质、圣体圣事和圣职的设立。联合文件的撰写工作正在进行中。我们的目标是在明年十月将其呈递给教宗。.

这段对话和个人交流的时间让我们意识到，我们在信仰上是多么接近，尽管存在一些解释上的差异，但这并不意味着信仰内容对立或不相容。在我们的路德宗同工看来，他们认为自己与天主教徒的关系比与德国路德宗信徒的关系更密切。的确如此。我们国家的情况很特殊。人们常说，比较很少有益，在普世教会合一的领域更是如此，但现实表明，与北欧国家路德宗信徒的普世对话比与中欧国家的对话领先得多。在北欧国家中，芬兰也很特别，我甚至认为芬兰是独一无二的。.

芬兰独特的路德教改革

芬兰的特殊性很大程度上源于历史原因。基督教信仰随着圣亨里克传入芬兰，他是12世纪初芬兰第一位拥有自己教区的主教。路德教改革则经由瑞典国王传入，当时芬兰的土地属于瑞典王室。所有路德教历史学家都认为，根本原因在于社会经济因素。芬兰的天主教会曾经是一个充满活力的教会，深深扎根于芬兰人民的心中。.

路德宗教改革作为一种神学、礼仪和纪律概念，逐渐渗透到…… modus credendi et vivendi 芬兰人民和教会的等级制度。事实上，有文献记载，直到1600年以后，在芬兰西南沿海地区（芬兰人口的主要居住地）的几座教堂里，仍然保留着圣体龛和圣餐礼拜。芬兰人无需像德国人那样，张扬地表明他们与罗马的分离。芬兰人民淳朴而虔诚。如今，芬兰仍保留着80多座石砌教堂。考虑到当时建造的大多数教堂都是木质结构，而且大多毁于火灾，这个数字足以说明芬兰人信仰的广泛而深厚：只要有几个家庭聚居，形成一个小村庄，他们就都有自己的教堂。.

米凯尔·阿格里科拉被认为是第一位路德宗主教。他曾在德国求学，在那里结识了路德，并了解到路德的改革愿望。回到芬兰后，他致力于将圣经、礼仪经文和祈祷文翻译成芬兰语。在路德宗脱离圣座后，他被瑞典国王选举为主教。然而，阿格里科拉并不乐见教会受制于世俗权力。为了表达这种不满，他恢复了天主教时代的礼仪服饰，并根据芬兰认可的旧天主教弥撒经书编纂了一部新的弥撒经书。.

事实上，芬兰保留了主教统绪，其礼仪也与罗马天主教会并行发展。在当前的普世对话中，我们正在研究芬兰是否也保留了使徒统绪。路德宗声称他们保留了使徒统绪。这是一个微妙的问题，因为若脱离传统和教会的普世共融，就无法理解使徒统绪。 episcopatus unus et indivisus. 在道德领域存在的一些根本性分歧，以及1986年女性圣职的引入，预示着可能存在深刻的分歧，不仅在牧灵事务上，也在教义上。这些问题我们正面临，并将继续以真诚、尊重真理和信赖天主恩典的态度来面对。.

芬兰基督教协会

整整一百年前，世界基督教协会在芬兰成立。多年来，芬兰天主教会也一直是该协会的正式成员。天主教会的代表始终在协会的常设委员会中占有一席之地。在此期间，协会取得了诸多成就，并取得了巨大的进步。举例来说，毫不夸张地说，芬兰是与五旬节派团体建立真诚而有效的和解关系的发源地，这种关系已在全球范围内发展起来。我们曾在此与两个教派的代表举行了一次正式会议，教廷也派出了代表参加。在那次会议上，发生了一件特别的事情。圣灵感动了每个人的心灵。仿佛一层面纱突然揭开，遮蔽了彼此面容的面纱，使人看到了基督里的弟兄姐妹。而这一切，就发生在芬兰。.

芬兰东正教会隶属于君士坦丁堡普世牧首区，拥有约6万名信徒（约占芬兰人口的2%）。我们与他们保持着兄弟般的亲密关系，彼此充满爱与信任。由于天主教堂区短缺，他们允许我们在周日使用他们的教堂举行弥撒。有一次，我在赫尔辛基大教堂参加完他们的圣礼后，被一群神父和执事包围着，他们既悲伤又充满希望地问道：“我们何时才能合而为一！”我们一致认为，我们需要祈祷、净化自身，并开展更多对话。事实上，几个月后，我们组织了一次神学研讨会，探讨了圣事和伯多禄的牧职。意识到我们实际上已经是一个教会，这真是一次独特的经历。我们同意日后更详细地探讨伯多禄的牧职。毫无疑问，这是最大的障碍。.

普世合一是必要的。依我个人之见，最大的挑战在于，我们不能仅仅局限于讨论我们共同认同的议题。重要的是，我们要正视那些存在分歧的话题和方面。世界大公会议目前面临的一个真正风险是，我们过于关注社会问题：不公正、移民、暴力和战争。正如若望保禄二世、本笃十六世和方济各反复强调的那样，我们必须勇敢地面对那些使我们产生分歧的神学问题。我们必须摒弃恐惧和偏见，探讨人类学、圣事法、婚姻伦理、生命伦理等议题。.

我们将与芬兰福音路德教会和东正教会共同制定未来几年的神学课程大纲，以促进相互理解并努力化解分歧。毫无疑问，我们在这项工作中仰赖圣灵的指引。.

罗马普世代表团

近30年来，每年都会组织前往罗马的朝圣活动，以庆祝芬兰守护圣人圣亨里克的节日。 见 Petrum. 这个普世教会代表团每年一月都会与教宗会面，从未间断。代表团规模很小，只有十人。天主教会的代表是赫尔辛基教区的主教，他的教区覆盖芬兰全境，随行的还有一位神父，每年轮换。路德教会的代表也是一位主教，同样是轮换制，此外还有几位牧师。教宗的这次正式接见非常特殊。它始于1989年若望保禄二世访问芬兰之后。他回国后，对芬兰的所见所闻印象深刻。回到罗马后，他表示希望加强与芬兰福音路德教会的对话。.

这些聚会的气氛非常愉快轻松。当然，会有正式的讲话，但整体感觉却丝毫没有“官方”的氛围。与教宗会面前后，通常会安排一次前往圣伯多禄墓的参观，在那里我们为教会合一祈祷。此外，我们每年轮流举行天主教弥撒和路德教会的礼仪仪式，后者也被称为“弥撒”。经圣座特别许可，路德教会主教在天主教弥撒中讲道，天主教主教在路德教会弥撒中讲道。此外，在这些日子里，我们还会一起诵念时辰礼仪。.

与教宗的这次私人会面，以及对促进基督徒合一宗座委员会的访问（期间与主席进行了会谈），再次体现了芬兰目前所处的特殊情况。.

对话：教会、圣体圣事与圣职

但让我们回到与福音路德教会的双边神学对话。就在上述研讨会之前，我们在罗马举行了最后一次会议。此前，库尔特·科赫枢机主教曾于2015年访问赫尔辛基。他为我们起草文件提供了一些指导原则，我们对此充满热情地着手实施。从教会的奥秘及其圣事性出发，我们可以聚焦于圣体圣事。这需要我们以神学的诚实和深度来审视圣体圣事的意义，包括其作为基督在十字架上救赎牺牲的纪念、作为共融以及作为基督真实而实质性临在的礼仪庆典。面对如此巨大的奥秘，我们不禁要问自己，是否还有其他的奥秘？神秘, ，其他圣餐这使得圣餐礼成为可能。为此，我们将研究圣职及其使徒性、主教制及其圣事性、合一事工及其必要性。.

我并非预测结果，只是请求大家祈祷。科赫枢机主教在上述研讨会的开幕致辞中，称我们芬兰的对话是一份世界级的文件。我们芬兰人心中涌起一股强烈的自豪感，同时也深感责任重大。我们已经朝着两个教会教义上的和解迈出了几个巨大的步伐。如果蒙受天主的恩典，我们敢于再向前迈进一步，又会如何呢？让我们在明年圣诞节前见分晓。.

“与Petro合作”毫无疑问。“在Petro旗下”也存在可能性。

芬兰福音路德教会的主教座堂设在图尔库，芬兰的前首都，当时是瑞典王国的领土。这里是第一个主教座堂，圣亨里克正是从这里开始在芬兰开展福音传播工作。如今，该市许多路德宗大主教都自称为圣亨里克的继承人。这听起来或许像是一个荣誉称号或一个轶事，但事实上，根据路德宗内部普遍存在的观点，当今的芬兰福音路德教会是芬兰天主教会的延续。一方面，显然事实并非如此，这也导致了一些误解。但另一方面，这也充分说明了其背后的理念：他们感到与16世纪的天主教会有着某种延续性，并在某种程度上与圣彼得保持着共融。.

今天，任何身处普世合一运动中的基督徒都会认同基督教会整体需要一位合一事工的信徒。许多人甚至欢迎教宗担任这一事工的领袖。芬兰一如既往地走在前列。这一合一事工不仅是可取的，而且是必要的。福音路德教会接受合一事工，而这正是伯多禄的事工。圣餐嗯，石油 与普世教会保持共融是必要的。问题在于，这究竟意味着什么？石油. 在这次对话中，我们试图共同解答这个至关重要的问题。但愿这份文件能够给出答案，并阐明芬兰路德教会接受它的条件。 石油。.