{"id":44572,"date":"2025-01-27T06:00:00","date_gmt":"2025-01-27T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=44572"},"modified":"2025-01-20T14:20:07","modified_gmt":"2025-01-20T12:20:07","slug":"edith-stein-y-ser-finito-y-eterno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/zh\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/edith-stein-y-ser-finito-y-eterno\/","title":{"rendered":"Edith Stein y \u00abSer finito y eterno\u00bb"},"content":{"rendered":"

Edith Stein (1891-1942) fue la hija m\u00e1s peque\u00f1a de una familia jud\u00eda de once hermanos (aunque dos murieron muy j\u00f3venes). Su padre falleci\u00f3 cuando ella apenas ten\u00eda dos a\u00f1os (1893). Y su madre, todo un personaje, sac\u00f3 adelante la familia regentando el aserradero que ten\u00edan en Breslau (hoy Wroclav, en Polonia).<\/p>\n\n\n\n

Lo cuenta en su autobiograf\u00eda, que lleva el t\u00edtulo Sobre la vida de una familia jud\u00eda<\/em>, traducido al castellano por Estrellas amarillas<\/a><\/em>. El libro, adem\u00e1s de lo personal, quer\u00eda mostrar lo que era una familia jud\u00eda alemana, cuando estaba siendo contestada por la ascensi\u00f3n nazi (1933-1935). \u00a0<\/p>\n\n\n\n

De su formaci\u00f3n, basta destacar su precocidad y sus buenas notas en la infancia y juventud. Y una crisis existencial, cuando ten\u00eda 15 a\u00f1os, que le apart\u00f3 casi un a\u00f1o de los estudios. Despu\u00e9s vino la ilusi\u00f3n por estudiar filolog\u00eda germ\u00e1nica y filosof\u00eda, comenzando en Breslau (1911-1912).<\/p>\n\n\n\n

Edith Stein en el movimiento fenomenol\u00f3gico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Habiendo o\u00eddo de la nueva filosof\u00eda de Husserl en Gotinga, se traslad\u00f3 all\u00ed (por la generosidad de su madre). Particip\u00f3 en el llamado C\u00edrculo de Gotinga (1912-1917), de los primeros disc\u00edpulos de Husserl, alrededor de su ayudante, Von Reinach. \u00c9l y su mujer fueron muy amigos de Edith, lo mismo que otros miembros, como Romann Ingarden (que la pretendi\u00f3), el matrimonio Conrad-Martius, y Max Scheler, que se dejaba ver por all\u00ed y le influy\u00f3 mucho.<\/p>\n\n\n\n

Cuando Husserl se traslad\u00f3 a Friburgo, le acompa\u00f1\u00f3, present\u00f3 su tesis sobre la empat\u00eda (1917) y la nombraron ayudante de Husserl (1917-1918). Lo que permiti\u00f3 a Husserl editar el segundo tomo de sus Investigaciones l\u00f3gicas<\/em> y otros textos importantes. All\u00ed conoci\u00f3 a Heidegger (1889-1976), tambi\u00e9n incorporado como ayudante de Husserl (pero con beca). Le impresion\u00f3 su capacidad, aunque tambi\u00e9n advirti\u00f3 c\u00f3mo se alejaba de la fe cristiana, justo mientras ella se acercaba. Edith se bautiz\u00f3 en 1922. Heidegger, que hab\u00eda sido seminarista (1903-1911) y disfrutado de ayudas para formarse en la filosof\u00eda cristiana (1910-1916), se cas\u00f3 con Elfride, protestante, en 1917; no bautiz\u00f3 a su primer hijo en 1919; y empez\u00f3 a adquirir fama y a relacionarse con algunas alumnas (Elisabeth Blochmann, Hannah Arendt).<\/p>\n\n\n\n

Edith, tras colaborar cinco a\u00f1os en las investigaciones fenomenol\u00f3gicas y escribir algunos art\u00edculos (1917-1922), vio que no iba a tener sitio en la docencia universitaria. Husserl no se atrev\u00eda a proponerla y Heidegger le dio a entender que no ten\u00eda futuro. Pas\u00f3 a ense\u00f1ar en un colegio cat\u00f3lico en Espira (1922-1932). Y tuvo la oportunidad de impartir antropolog\u00eda un curso en un Instituto cat\u00f3lico universitario de Magisterio (1932-1933). De ah\u00ed procede su libro sobre La estructura de la persona humana<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

La ascensi\u00f3n de los nazis al poder (1933) le impidi\u00f3 seguir ense\u00f1ando y realiz\u00f3 entonces su antigua aspiraci\u00f3n de entrar en el Carmelo de Colonia. All\u00ed termin\u00f3, por obediencia, su gran libro de metaf\u00edsica, Ser finito y eterno<\/em> (1936). Trasladada al Carmelo de Echt en Holanda, fue finalmente apresada y muri\u00f3 en el campo de exterminio de Auschwitz<\/a>, junto con su hermana Rosa (1942). Fue canonizada como m\u00e1rtir por Juan Pablo II en 1998.<\/p>\n\n\n\n

Formaci\u00f3n tomista<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Edith Stein era una persona con unos fundamentos intelectuales muy serios, ya desde su primera formaci\u00f3n, y desarrollados en el contexto del rigor intelectual con el que se trataban los temas entre los primeros disc\u00edpulos de Husserl, con una gran capacidad de observaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Al d\u00eda siguiente de su conversi\u00f3n, leyendo la vida de Santa Teresa, compr\u00f3 un Misal y un Catecismo. Y despu\u00e9s estudi\u00f3 rigurosamente la doctrina cristiana y la teolog\u00eda. De la mano de Erick Przywara, se introdujo en Santo Tom\u00e1s, estudiando por un lado los manuales tomistas (Gredt) y, por otro, directamente, a Santo Tom\u00e1s, especialmente el De Veritate<\/em> \u4ee5\u53ca De ente et essentia<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Del De veritate<\/em> public\u00f3 una traducci\u00f3n y comentario. Y sobre el De ente essentia<\/em> prepar\u00f3 un estudio dedicado a Acto y potencia<\/em>, que no public\u00f3, pero que ser\u00eda refundido m\u00e1s tarde en el primer cap\u00edtulo de Ser finito y eterno<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Hay que tener presente que fuera del op\u00fasculo De ente et essentia<\/em>, Santo Tom\u00e1s no public\u00f3 obras sistem\u00e1ticas de filosof\u00eda, sino que coment\u00f3, una por una, las obras de Arist\u00f3teles. La Suma Teol\u00f3gica<\/em> y la Suma contra Gentiles<\/em>, contienen desarrollos filos\u00f3ficos sistem\u00e1ticos sobre la relaci\u00f3n de Dios y las criaturas y sobre el obrar humano y las virtudes. Pero el resto de la \u201cfilosof\u00eda tomista\u201d fue compuesta, a partir del siglo XVI, por los manuales ad mentem sancti Thomae<\/em>, seg\u00fan la mente de Santo Tom\u00e1s. Constituyendo una doctrina basada en Arist\u00f3teles con retoques de Santo Tom\u00e1s y de la propia tradici\u00f3n tomista, con l\u00edmites dif\u00edciles de establecer; y que se presentaba como un cuerpo aut\u00f3nomo con respecto al resto de la filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El inter\u00e9s del trabajo de Edith Stein es que, viniendo de fuera, con una formaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica, se ve obligada a revisar a fondo los conceptos fundamentales, acudiendo a las obras de Arist\u00f3teles y Santo Tom\u00e1s. Y, en cambio, no se siente obligada a seguir las tradiciones de la escuela tomista, entre otras cosas porque no siempre responden al pensamiento del propio Santo Tom\u00e1s. Lo explica con una modestia admirable, al inicio de Ser finito y eterno<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n manifiesta entonces la deuda que tiene con el propio Przywara, que entonces escrib\u00eda la que ser\u00eda su obra m\u00e1s famosa, Analog\u00eda entis<\/em>. La analog\u00eda del ser es uno de los grandes principios configurantes de la filosof\u00eda y teolog\u00eda cat\u00f3licas. Una consecuencia de la creaci\u00f3n que origina una escala del ser con una dependencia del Creador. Un mundo que viene de arriba. Y lleva a Santo Tom\u00e1s a establecer la feliz distinci\u00f3n entre ser y esencia, lo que proporciona, a la vez, el estatuto de las criaturas, con un ser participado, y una nueva definici\u00f3n de Dios como aquel cuya esencia es ser (Ipsum esse subsistens<\/em>). Przywara le dio tambi\u00e9n a conocer a Newman, y con \u00e9l prepar\u00f3 una selecci\u00f3n de textos.<\/p>\n\n\n\n

Ser finito y eterno<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Se podr\u00eda decir que Ser finito y eterno<\/em> es un ensayo de metaf\u00edsica con una concienzuda revisi\u00f3n de los grandes temas cl\u00e1sicos de la tradici\u00f3n aristotelicotomista: el sentido del ser (I), la distinci\u00f3n acto y potencia (II), la distinci\u00f3n esencia y ser (III), la noci\u00f3n y sentidos de substancia y los conceptos de materia y forma (IV), los trascendentales del ser (V), y los tipos de ser y los grados de analog\u00eda del ser (VI). A lo que se a\u00f1ade dos cap\u00edtulos: el primero dedicado a la persona (humana y ang\u00e9lica) como reflejo de la Trinidad (VII), con un amplio tratamiento del alma; y el principio de individuaci\u00f3n aplicado a las personas (VIII). <\/p>\n\n\n\n

Al comparar este esquema con el de un manual cl\u00e1sico de metaf\u00edsica, se observa que est\u00e1n todos los temas importantes, salvo la causalidad (las famosas cuatro causas de Arist\u00f3teles) y que los accidentes son mencionados de pasada al tratar muy ampliamente de la substancia. Los dos temas (causalidad y accidentes), por cierto, necesitan una revisi\u00f3n desde una moderna filosof\u00eda de la naturaleza. En cambio, aparece reforzado el tratamiento de la persona como substancia individual, con nuevas perspectivas tomadas de la Trinidad. Y tambi\u00e9n est\u00e1 revisada la cuesti\u00f3n de la individualidad (el principio de individuaci\u00f3n), matizando su aplicaci\u00f3n a la persona. Lo que permite acercarse a lo que propon\u00edan Duns Scoto y los victorinos. Edith Stein se hace eco de la discusi\u00f3n. Se ha dicho que, para los primeros griegos, el referente primero del ser son las cosas (las piedras), y que para Arist\u00f3teles m\u00e1s bien son los animales. Para los cristianos, los seres son, sobre todo, las personas, punto focal de la metaf\u00edsica.<\/p>\n\n\n\n

Al hacer las referencias a la creaci\u00f3n y a la Trinidad, se plantea la relaci\u00f3n entre fe y filosof\u00eda. La filosof\u00eda se basa en la raz\u00f3n. Sin embargo, la raz\u00f3n no funciona de la misma manera cuando conoce las ideas cristianas que cuando no las conoce. En los primeros siglos cristianos, la noci\u00f3n filos\u00f3fica de Dios como ser creador, personal, \u00fanico y bueno se impuso como una noci\u00f3n casi evidente (de raz\u00f3n): Si existe Dios, no puede ser de otro modo. Pero esa noci\u00f3n no exist\u00eda antes del cristianismo. Saber que Dios es trino tambi\u00e9n a\u00f1ade una perspectiva sobre el esp\u00edritu humano y sobre la constituci\u00f3n de toda la realidad. Es una inspiraci\u00f3n que procede de la revelaci\u00f3n, pero que congenia con la experiencia humana sobre el mundo personal. No hay que mezclar los campos del saber y sus m\u00e9todos, pero la luz de la fe ilumina aspectos esenciales del conocimiento humano.   <\/p>\n\n\n\n

La estructura de la persona humana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Precisamente en la medida en que la ontolog\u00eda se centra en las personas (hombres y \u00e1ngeles, y en Dios mismo), la metaf\u00edsica de Edith Stein (y la de Santo Tom\u00e1s) es profundamente personalista. Y, por eso, se completa muy bien con La estructura de la persona humana<\/em>, el curso que Edith Stein compuso en 1933, mientras los nazis se hac\u00edan con el poder en Alemania.<\/p>\n\n\n\n

En ese libro, hay un claro eco de las aportaciones de Max Scheler, en El puesto del hombre en el cosmos<\/em> (1928), que tambi\u00e9n recoger\u00eda Guardini en Mundo y persona<\/em>. Para situar el conocimiento filos\u00f3fico del hombre en el conjunto del conocimiento de la realidad y conectar con las ciencias modernas, Scheler estudiaba los estratos del ser. Los cuerpos, los seres vivos (org\u00e1nicos); los animales con su psicolog\u00eda instintiva; el ser humano con su autoconciencia y la necesidad de liberarse de la conducta instintiva. All\u00ed aparece la escala de propiedades esenciales que se observan en la naturaleza, que es tambi\u00e9n la escala de ser, que va de los cuerpos a las personas. Y, visto desde Dios (y de la Trinidad) con la analog\u00eda del ser, al rev\u00e9s: de Dios hacia las cosas.<\/p>\n\n\n\n

Vidas paralelas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Al desarrollar estas ideas sobre la metaf\u00edsica, se marcan con m\u00e1s nitidez los paralelismos de Edith Stein y Martin Heidegger. Para muchos, la metaf\u00edsica moderna est\u00e1 representada eminentemente por Heidegger. El propio Heidegger no se recataba en decir que hab\u00eda habido un \u201colvido del ser\u201d desde los presocr\u00e1ticos hasta \u00e9l mismo. As\u00ed, desde su punto de vista, en realidad, ser\u00eda el \u00fanico metaf\u00edsico. All\u00ed pon\u00eda en juego los sentidos del ser, tomando tambi\u00e9n como referente principal la persona humana, arrojada a la existencia.<\/p>\n\n\n\n

Ya hemos mencionado las coincidencias temporales: mientras Edith Stein se convert\u00eda y adquir\u00eda un pensamiento cristiano, acerc\u00e1ndose a Santo Tom\u00e1s (y a Scoto), Mart\u00edn Heidegger se alejaba de la fe, romp\u00eda con sus estudios escol\u00e1sticos y compon\u00eda un pensamiento existencialista ateo. Heidegger hab\u00eda hecho su tesis sobre Duns Scoto, y, al introducirse en la universidad (y separarse del cristianismo) se instal\u00f3 en un terreno virgen: la metaf\u00edsica de los presocr\u00e1ticos, recientemente recopilados (Diels) y poco estudiados, entre otras cosas, porque se conservan muy pocos textos. Esto le dio originalidad y libertad, que explot\u00f3 con el talento po\u00e9tico y docente (y abstruso) que le caracterizaba. En 1927 public\u00f3 Ser y tiempo<\/em>, su obra m\u00e1s conocida.<\/p>\n\n\n\n

La influencia de Nietzsche le llev\u00f3 al existencialismo ateo. Pero la influencia de Hegel, que estudi\u00f3 en aquellos a\u00f1os, le llev\u00f3 al nazismo filos\u00f3fico. Es sabido que en los a\u00f1os treinta, en sus cursos de Friburgo, Heidegger interpretaba Ser y tiempo<\/em> refiri\u00e9ndose al ser hegeliano que se hace en la historia, al esp\u00edritu de la cultura de los pueblos; en su caso, del pueblo alem\u00e1n, unido por la voluntad del F\u00fchrer. Ya lo se\u00f1al\u00f3 su disc\u00edpulo jud\u00edo Karl L\u00f6witz, y est\u00e1 demostrado por los estudios de Far\u00edas y de Faye sobre los apuntes de los alumnos. Adem\u00e1s, est\u00e1 reflejado en su famoso discurso del rectorado (1933) y veladamente en su Introducci\u00f3n a la metaf\u00edsica <\/em>(1935).<\/p>\n\n\n\n

En parte, la preocupaci\u00f3n de Edith Stein por desarrollar y publicar su metaf\u00edsica era para contrastar el efecto ateo de Heidegger. De hecho, Ser finito y eterno<\/em> ten\u00eda una \u00faltima parte que era la cr\u00edtica del libro de Heidegger, pero luego lo separ\u00f3 para publicarlo aparte. En castellano se ha publicado con otras cr\u00edticas de Stein a dos escritos de Heidegger de 1929: Kant y el problema de la metaf\u00edsica<\/em> y la lecci\u00f3n inaugural Qu\u00e9 es metaf\u00edsica<\/em>. Edith Stein se\u00f1ala una y otra vez c\u00f3mo Heidegger no termina de sacar las consecuencias de lo que dice y cierra los caminos que conducen del ser a su causa, que es Dios, primer ser. <\/p>\n\n\n\n

Por los curiosos tics y azares de la vida cultural, Ser y tiempo<\/em>, amparado tambi\u00e9n en su incomprensibilidad y abstra\u00eddo de sus circunstancias hist\u00f3ricas, se volvi\u00f3 un libro de culto de la izquierda cultural (y de muchos cristianos) desde los a\u00f1os cuarenta hasta ahora. Mientras que Ser finito y eterno<\/em>, que hab\u00eda sido rescatado casi de milagro de los escombros del Carmelo de Colonia, destruido por las bombas aliadas, se public\u00f3 como se pudo en 1950, y es poco conocido. El asunto merece una reflexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Edith Stein (1891-1942) fue la hija m\u00e1s peque\u00f1a de una familia jud\u00eda de once hermanos (aunque dos murieron muy j\u00f3venes). Su padre falleci\u00f3 cuando ella apenas ten\u00eda dos a\u00f1os (1893). Y su madre, todo un personaje, sac\u00f3 adelante la familia regentando el aserradero que ten\u00edan en Breslau (hoy Wroclav, en Polonia). 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