{"id":52896,"date":"2025-10-13T06:30:00","date_gmt":"2025-10-13T04:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=52896"},"modified":"2025-10-06T11:02:17","modified_gmt":"2025-10-06T09:02:17","slug":"la-mezquita-catedral-de-cordoba-simbolo-de-transculturalidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/zh\/actualidad\/la-mezquita-catedral-de-cordoba-simbolo-de-transculturalidad\/","title":{"rendered":"La Mezquita-Catedral de C\u00f3rdoba, s\u00edmbolo de transculturalidad"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">La idea de escribir este art\u00edculo me vino al ver en la televisi\u00f3n las terribles im\u00e1genes del incendio en la Mezquita-Catedral de C\u00f3rdoba el pasado 8 de agosto. Aquellas llamas me hicieron pensar en lo fr\u00e1gil que puede ser un patrimonio tan \u00fanico, que corre el riesgo de destruirse por un simple accidente.<br>C\u00f3rdoba. La Mezquita-Catedral. El Alc\u00e1zar. Los jardines. El Guadalquivir. Todo me hizo recordar cuando, durante mis estudios en la Universidad de Granada entre el 2000 (el mismo a\u00f1o en que hab\u00eda estudiado en <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/zh\/%e9%87%8d%e7%82%b9\/tunez-y-argelia-la-tierra-de-san-agustin\/\">T\u00fanez<\/a>) y el 2001, en el Departamento de Filolog\u00eda \u00c1rabe, visit\u00e9 varias veces aquel monumento extraordinario, s\u00edmbolo de convivencia entre contrastes y diferencias.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y mi mente volvi\u00f3 tambi\u00e9n a la ciudad de Garc\u00eda Lorca, a su estilo morisco, a las casas blancas y azules del Realejo, entre cuyas callejuelas me gustaba perderme al atardecer, al Albaic\u00edn, a la Alhambra, a Sierra Nevada. Y sobre todo a algo que nunca olvidar\u00e9: el perfume de los azahares que inundaba las narices y que, cuando regres\u00e9 algunos a\u00f1os despu\u00e9s a Granada, casi me conmov\u00eda.<br>De la historia de al-\u00c1ndalus, y en especial de los jud\u00edos sefard\u00edes, tuve luego ocasi\u00f3n de hablar en espa\u00f1ol en el p\u00f3dcast \u00ab<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=XrsmqQNLe2o&amp;t=657s\">Etzlil<\/a>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Al-\u00c1ndalus: la edad de oro<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay una fecha grabada en la memoria hist\u00f3rica de Espa\u00f1a: el 711, cuando los ej\u00e9rcitos \u00e1rabes y bereberes guiados por Tariq ibn Ziyad cruzaron el estrecho de Gibraltar, que de Tariq tom\u00f3 el nombre (Yabal Tariq, en \u00e1rabe: Monte de Tariq), derrotando a los visigodos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde ese momento, gran parte de Espa\u00f1a (y no solo Andaluc\u00eda) se convirti\u00f3 en al-\u00c1ndalus, un puente entre Oriente y Occidente, especialmente entre los siglos IX y XI: la \u00abedad de oro\u00bb, \u00e9poca en la que fue un laboratorio de convivencia, ciencia y pensamiento cr\u00edtico: fil\u00f3sofos y m\u00e9dicos musulmanes, como Averroes o Abulcasis, beb\u00edan del saber griego, con jud\u00edos y cristianos traduciendo textos que luego ser\u00edan fundamentales para la Europa medieval y renacentista.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el coraz\u00f3n de ese universo surgi\u00f3 C\u00f3rdoba, capital de los omeyas en el exilio, que en el siglo X era una de las ciudades m\u00e1s grandes del mundo: medio mill\u00f3n de habitantes, bibliotecas con cientos de miles de vol\u00famenes, m\u00e9dicos, fil\u00f3sofos, poetas y mercaderes animaban una sociedad cosmopolita y tolerante.<br>Pero en cierto momento esta prosperidad econ\u00f3mica, cultural y social empez\u00f3 a resquebrajarse, por dos razones principales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La primera fue el llamado \u00ab<a href=\"https:\/\/ewtn.es\/los-derechos-humanos-vistos-desde-el-cristianismo-y-el-islam\/\">cierre de las puertas del i\u0177tih\u0101d<\/a>\u00bb (de la misma ra\u00edz que \u0177ih\u0101d), el esfuerzo interpretativo de la shar\u00eda que hab\u00eda permitido al islam de los primeros siglos desarrollar filosof\u00eda, ciencia, derecho y artes, favoreciendo un fecundo di\u00e1logo tambi\u00e9n con otras culturas. Precisamente entre los siglos XI y XII, en cambio, prevaleci\u00f3 la idea de que ya no hab\u00eda nada m\u00e1s que elaborar: los juristas musulmanes declararon cerradas las \u00abpuertas del i\u0177tih\u0101d\u00bb y las grandes s\u00edntesis filos\u00f3ficas de Avicena y Averroes dieron paso a una religiosidad m\u00e1s r\u00edgida, basada en el \u00abtaql\u012bd\u00bb, imitaci\u00f3n y repetici\u00f3n de interpretaciones anteriores, sin m\u00e1s posibilidad de innovaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La fragmentaci\u00f3n de los reinos de taifas y las invasiones de almor\u00e1vides y almohades aceleraron a\u00fan m\u00e1s el declive.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este contexto de crisis, tambi\u00e9n las minor\u00edas (cristianos y jud\u00edos) se encontraron en condiciones cada vez m\u00e1s dif\u00edciles.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La segunda gran raz\u00f3n, favorecida por la primera, fue obviamente la Reconquista espa\u00f1ola, culminada con la toma de Granada en 1492, el mismo a\u00f1o de la partida de Col\u00f3n hacia las Am\u00e9ricas y del Edicto de la Alhambra.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Un mosaico de culturas y tradiciones<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La sociedad de al-\u00c1ndalus era un verdadero mosaico. Los musulmanes eran la mayor\u00eda, pero no todos eran \u00e1rabes; de hecho, estos \u00faltimos no eran m\u00e1s que una diminuta \u00e9lite. Las masas isl\u00e1micas, sobre todo campesinos y soldados, eran bereberes y \u00abmuwalladun\u00bb, cristianos ib\u00e9ricos convertidos al islam. Estaban luego los moz\u00e1rabes, que permanecieron cristianos pero asimilados a los \u00e1rabes en costumbres y rito (que a\u00fan sobrevive) y hablaban una lengua romance rica en arabismos, y finalmente los jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cristianos y jud\u00edos eran considerados \u00ab<a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/notizie\/israele-e-palestina-etnia-e-religione\/\">dhimm\u00edes<\/a>\u00ab, s\u00fabditos protegidos que, a cambio de un impuesto especial (\u00ab\u0177izya\u00bb), pod\u00edan seguir practicando su religi\u00f3n y organizarse de forma aut\u00f3noma, aunque sin gozar de plenos derechos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las lenguas que resonaban en las calles de al-\u00c1ndalus eran el \u00e1rabe cl\u00e1sico de la administraci\u00f3n y la cultura, el moz\u00e1rabe de los cristianos asimilados, el hebreo de las sinagogas y de la poes\u00eda, y el judeoespa\u00f1ol (ladino).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con la Reconquista, los moz\u00e1rabes se dispersaron por el resto de Espa\u00f1a, influyendo en la arquitectura y en la lengua, mientras que muchos musulmanes y jud\u00edos fueron obligados a convertirse: fueron los llamados \u00abmud\u00e9jares\u00bb (musulmanes convertidos) y \u00abmarranos\u00bb o \u00abconversos\u00bb (jud\u00edos), que a menudo continuaron practicando su antigua fe en secreto, convirti\u00e9ndose en blanco privilegiado de la temida Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Los jud\u00edos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre las comunidades m\u00e1s destacadas de al-\u00c1ndalus estuvo la jud\u00eda sefard\u00ed (de Sefarad, Espa\u00f1a en hebreo). Aunque eran menos del 10 % de la poblaci\u00f3n, los jud\u00edos contribuyeron de manera decisiva, como m\u00e9dicos, comerciantes, poetas y funcionarios, a la vida cultural y cient\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De esta comunidad surgieron figuras como Mois\u00e9s Maim\u00f3nides (1135\u20131204), gran fil\u00f3sofo y m\u00e9dico, y <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=XrsmqQNLe2o&amp;t=657s\">Rab\u00ed Yehuda Halevi<\/a> (1075\u20131141), m\u00e9dico y poeta, que cant\u00f3 en hebreo y en \u00e1rabe la nostalgia de Si\u00f3n con versos de conmovedora belleza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En 1492, a\u00f1o de la ca\u00edda de Granada y del Edicto de expulsi\u00f3n de los Reyes Cat\u00f3licos, la presencia jud\u00eda en Espa\u00f1a lleg\u00f3 a su fin: cientos de miles de ellos fueron obligados al exilio, llevando consigo, en su di\u00e1spora por todo el Mediterr\u00e1neo, pocos bienes materiales pero un inmenso patrimonio espiritual y cultural. El resto se convirti\u00f3 al cristianismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El hilo rojo que mantuvo unidas a las comunidades dispersas fue la lengua judeoespa\u00f1ola (ladino), un castellano arcaico que acompa\u00f1aba la vida cotidiana en nanas, oraciones y relatos familiares.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La Mezquita-Catedral de C\u00f3rdoba<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Mezquita-Catedral de C\u00f3rdoba se construy\u00f3 a partir del 785, por voluntad del emir Abd al-Rahman I, huido de Siria tras la ca\u00edda de los omeyas en Damasco. Se levant\u00f3 en el lugar donde se encontraba una antigua bas\u00edlica visigoda. El emir compr\u00f3 el terreno e inici\u00f3 una obra que en los siglos siguientes sus sucesores agrandar\u00edan hasta convertirla en la mezquita m\u00e1s vasta de Occidente isl\u00e1mico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Columnas romanas y capiteles visigodos fueron reutilizados para crear un \u00abbosque\u00bb de arcos superpuestos, blancos y rojos, que a\u00fan hoy maravilla a los visitantes. Con al-Hakam II (siglo X), en el apogeo del califato, se construy\u00f3 un nuevo mihrab ricamente decorado con mosaicos bizantinos.<br>En 1236 la ciudad fue conquistada por Fernando III de Castilla y la mezquita fue consagrada como catedral. En los siglos siguientes se a\u00f1adieron capillas y, en el XVI, la nave renacentista que corta en dos el bosque de columnas isl\u00e1micas. Carlos V, al verla, habr\u00eda comentado: \u00abHab\u00e9is destruido lo que era \u00fanico para construir lo que se encuentra en cualquier parte\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El intento de fusionar arquitectura isl\u00e1mica y cristiana puede parecer forzado, pero hace de la Mezquita-Catedral un monumento \u00fanico, m\u00e1s un h\u00edbrido que una mezquita o una catedral en s\u00ed: representa un monumento a la transculturalidad y un s\u00edmbolo de relaciones, no siempre f\u00e1ciles, entre comunidades, etnias y religiones, que demuestra cu\u00e1nto pueden convivir todav\u00eda hoy, porque ya lo hicieron en el pasado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si pienso en Andaluc\u00eda, en el perfume del azahar, en los pueblos blancos, en la mezquita con el bosque de columnas injertado en una antigua iglesia e interrumpido por la nave de otra iglesia, en las sinagogas y en las catedrales, pienso en mi identidad: un entramado de Andaluc\u00eda e Italia, de Grecia, cristianismo, juda\u00edsmo e islam. Una identidad hecha de capas superpuestas, a veces arm\u00f3nicas, a veces en contraste, como la propia historia del Mediterr\u00e1neo. Es como si aquellos cantos \u2014jud\u00edos, musulmanes, moz\u00e1rabes, bizantinos, romanos\u2014 resonaran a\u00fan dentro de m\u00ed, herencia fr\u00e1gil y preciosa que vale la pena custodiar.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La idea de escribir este art\u00edculo me vino al ver en la televisi\u00f3n las terribles im\u00e1genes del incendio en la Mezquita-Catedral de C\u00f3rdoba el pasado 8 de agosto. Aquellas llamas me hicieron pensar en lo fr\u00e1gil que puede ser un patrimonio tan \u00fanico, que corre el riesgo de destruirse por un simple accidente.C\u00f3rdoba. La Mezquita-Catedral. 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