{"id":55832,"date":"2025-12-11T06:57:00","date_gmt":"2025-12-11T04:57:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=55832"},"modified":"2025-12-01T14:12:04","modified_gmt":"2025-12-01T12:12:04","slug":"guadalupe-imagen-crea-pueblo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/zh\/foco\/guadalupe-imagen-crea-pueblo\/","title":{"rendered":"Guadalupe: la imagen que crea un pueblo"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Fueron unos signos los que convencieron al obispo y a los habitantes de la nueva Ciudad de M\u00e9xico de la autenticidad de lo que Juan Diego contaba. En concreto, fue el manto (tilma) del vidente.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La tilma<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para creer en la autenticidad de las apariciones, el obispo Juan de Zum\u00e1rraga pidi\u00f3 a Juan Diego una se\u00f1al y, durante la cuarta aparici\u00f3n, la Virgen le dijo al vidente que recogiera unas flores que hab\u00edan florecido milagrosamente en el Tepeyac (rosas de Castilla que florec\u00edan en diciembre en un terreno \u00e1rido) y que se las llevara al obispo despu\u00e9s de guardarlas en su tilma de fibra de agave.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Juan Diego obedeci\u00f3 y, ante el obispo y varios testigos, despleg\u00f3 el manto, en el que, al salir las flores, apareci\u00f3 la imagen de la Virgen.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfQu\u00e9 sabemos de esta tilma, con la imagen impresa en ella?<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Es aceropita (t\u00e9rmino derivado del griego que significa \u00abno pintada a mano\u00bb), como la S\u00e1bana Santa de Tur\u00edn: los colores flotan a 0,3 mm de la fibra, como suspendidos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Los estudiosos la definen como \u00abC\u00f3dice Guadalupano\u00bb o \u00abC\u00f3dice teof\u00e1nico-ind\u00edgena\u00bb, porque los ind\u00edgenas no utilizaban el alfabeto, sino pictogramas sagrados realizados por los tlacuilos. La tilma es, por lo tanto, un texto sagrado visual, comprensible en la gram\u00e1tica simb\u00f3lica nahua y escrito sobre tela (pero tambi\u00e9n se \u00abescrib\u00edan\u00bb sobre amatl, papel obtenido de la fibra de higuera o agave).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Es una prenda sencilla, de campesinos, \u00e1spera y fr\u00e1gil, de tejido natural que se deteriora en 15-20 a\u00f1os. Pero la de Juan Diego ha resistido casi cinco siglos, sin deteriorarse significativamente, soportando incluso la explosi\u00f3n de una bomba.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Tiene caracter\u00edsticas simb\u00f3licas tanto cristianas como ind\u00edgenas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Los s\u00edmbolos del c\u00f3digo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre los s\u00edmbolos inmediatamente interpretables por los mexicas se encuentran:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El Nahui Ollin, flor de cuatro p\u00e9talos en el vientre de la Virgen. S\u00edmbolo m\u00e1s sagrado de la cosmolog\u00eda nahua, representa al Dios \u00fanico (del que emanan las dem\u00e1s divinidades), origen de la vida y del tiempo, centro del universo (axis mundi), punto en el que se encuentran el cielo y la tierra. Para un mexica, esta flor en el vientre de la Virgen significaba que ese Dios \u00fanico entraba en la historia en el seno de una madre. Hay que decir tambi\u00e9n que las flores, en el mundo nahua, son un objeto altamente simb\u00f3lico, s\u00edmbolo supremo de la verdad y de la vida espiritual. Ofrec\u00e9rselas significaba ofrecer su propio coraz\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Las estrellas. En la tilma aparece el mapa exacto de las estrellas visibles en el cielo sobre la Ciudad de M\u00e9xico el 12 de diciembre de 1531. Esto tiene un significado muy fuerte, que se traduce en el concepto de tlalticpac in ilhuicac, \u00abarmon\u00eda entre el cielo y la tierra\u00bb: algo que ocurre en la historia pero que es confirmado por las estrellas, una uni\u00f3n entre lo humano y lo divino, lo celestial y lo terrenal.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El cintur\u00f3n materno. La Virgen lleva una banda negra sobre el vientre, igual que las mujeres mexicas embarazadas, lo que indica que no es una diosa, sino que lleva en su seno al Nahui Ollin, es decir, lo divino: el Dios \u00fanico. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se aprecia la similitud entre este s\u00edmbolo y el concepto de Theotokos (madre de Dios) referido a Mar\u00eda, criatura pero madre del Creador.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>La postura. La rodilla flexionada y el pie izquierdo adelantado indican la posici\u00f3n t\u00edpica de la danza sagrada mexica, netotiliztli: una danza que es oraci\u00f3n, el cuerpo que se mueve en armon\u00eda con el ritmo c\u00f3smico, como persona que se mueve y se relaciona con la creaci\u00f3n y las criaturas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Los ojos. Visibles solo a partir del siglo XX, en los ojos de la Virgen de Guadalupe aparecen reflejos microsc\u00f3picos de trece figuras. El primero en darse cuenta de este detalle fue un fot\u00f3grafo, Alfonso M\u00e1rquez, en 1929. El descubrimiento fue confirmado en 1951 por Jos\u00e9 Carlos Salinas, quien identific\u00f3 la silueta de Juan Diego. En 1979, gracias al aumento digital, se lograron identificar otras figuras reflejadas en las pupilas, entre ellas la del obispo Zum\u00e1rraga, un int\u00e9rprete y un grupo familiar, con un efecto \u00f3ptico compatible con el de un ojo humano vivo: un detalle imposible de lograr con las t\u00e9cnicas pict\u00f3ricas de la \u00e9poca.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El sol y la luna. La Virgen aparece vestida con el sol y de pie sobre la luna oscura. En la cultura mexica, el sol y la luna eran divinidades muy poderosas. El hecho de que la Virgen est\u00e9 revestida con el sol y apoyada sobre la luna indica una superaci\u00f3n de estas figuras: criatura, Madre del Creador y de los hombres, no solo ella, sino todos sus hijos \u00absuperan\u00bb a los \u00eddolos antiguos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Misi\u00f3n dial\u00f3gica o impositiva<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La ca\u00edda de Tenochtitl\u00e1n en 1521 no fue solo un acontecimiento pol\u00edtico, sino que para los mexicas supuso el fin del Quinto Sol, es decir, el fin del mundo: se derrumbaba el orden c\u00f3smico, no solo el imperio. Fue un desarraigo y un desorientamiento: los sacrificios hab\u00edan terminado, pero el sol segu\u00eda saliendo, \u00bfpor qu\u00e9? As\u00ed pues, adem\u00e1s de la aflicci\u00f3n, permanec\u00eda una apertura a lo sagrado, a lo divino, a alguien que pudiera acudir en su ayuda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Consideremos algunos hechos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los mexicas estaban muy apegados a su tradici\u00f3n, ligada al concepto de \u00abtener ra\u00edces\u00bb (solo era aut\u00e9ntico lo que echaba ra\u00edces en la historia, en la comunidad y en la identidad \u2014 neltiliztli tlacatl, \u00abel hombre que tiene ra\u00edces\u00bb). Esto supon\u00eda que estaban dispuestos a mejorar y purificar sus tradiciones, pero no a erradicarlas o sustituirlas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos misioneros espa\u00f1oles, como Bernardino de Sahag\u00fan, Alonso de Molina y Diego Valad\u00e9s, lo hab\u00edan comprendido bien y hab\u00edan adoptado un modelo \u00abdial\u00f3gico\u00bb de misi\u00f3n: intentaron traducir el Evangelio a los conceptos y al lenguaje nahua.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otros, en cambio, prefirieron adoptar un modelo \u00abimpositivo\u00bb, convencidos (Pl\u00e1tica de 1524) de que los ind\u00edgenas hab\u00edan atra\u00eddo la ira divina con su comportamiento y que, por lo tanto, su pasado deb\u00eda ser literalmente borrado, erradic\u00e1ndolos de sus tradiciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre ellos se encontraba Juan de Zum\u00e1rraga, primer obispo de Nueva Espa\u00f1a y de la Ciudad de M\u00e9xico, quien fue precisamente quien pidi\u00f3 la se\u00f1al a Juan Diego y luego le crey\u00f3 despu\u00e9s de ver la tilma.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Zum\u00e1rraga destruy\u00f3 \u00eddolos, templos y manuscritos, intentando eliminar la memoria espiritual nahua. Sin embargo, precisamente a \u00e9l, s\u00edmbolo del modelo impositivo, se le concedi\u00f3 la se\u00f1al m\u00e1s preciada: ese c\u00f3digo teof\u00e1nico-ind\u00edgena que es la tilma con la imagen de la Virgen impresa.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Un mensaje no \u00abimpuesto desde arriba\u00bb<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El mensaje de Guadalupe, un mensaje de reconciliaci\u00f3n y superaci\u00f3n de los conflictos, no es, por tanto, solo para los nuevos creyentes, sino tambi\u00e9n para los antiguos. Es como si la Virgen, como madre buena y paciente con todos sus hijos, se revelara a unos para purificar su memoria y su pasado, confirmando lo que ya era bueno pero superando lo que era err\u00f3neo, y a otros no para corregirlos como una maestra, sino para \u00abeducarlos\u00bb en el di\u00e1logo, anunciando el Evangelio y sin imponer un modelo cultural.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es significativo el hecho de que la Virgen no prescinda del obispo (al que involucra en todo y que a menudo es el destinatario de sus mensajes y al que dirige sus peticiones), una autoridad de la Iglesia y espa\u00f1ol, y que no se limite a traducir el mensaje cristiano a otra lengua, sino que lo revele utilizando un lenguaje y categor\u00edas afectivas, religiosas y culturales t\u00edpicamente nahuas. No habla desde fuera: habla desde el interior del alma de M\u00e9xico, que, de hecho, estaba dando a luz.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El soci\u00f3logo alem\u00e1n Hartmut Rosa afirma que las personas cambian, se transforman, no simplemente cuando reciben nuevas ideas, sino cuando algo resuena en su interior, como si la realidad les devolviera su propia voz. Y esta experiencia de \u00abresonancia\u00bb se produce cuando no hay dominaci\u00f3n, sino apertura, implicaci\u00f3n emocional, respuesta personal y transformaci\u00f3n mutua.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algo similar afirman tambi\u00e9n los te\u00f3ricos de la comunicaci\u00f3n Kent y Taylor, que exponen su \u00abteor\u00eda de la comunicaci\u00f3n dial\u00f3gica\u00bb afirmando que el verdadero di\u00e1logo, como \u00abforma m\u00e1s elevada de comunicaci\u00f3n\u00bb, es aquel basado en la empat\u00eda, la cercan\u00eda, el riesgo de abrirse al otro, el compromiso con una relaci\u00f3n duradera.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y Guadalupe es esto: una experiencia de resonancia, de reconocimiento mutuo, de empat\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre 1531 y 1545 se registraron entre 8 y 10 millones de conversiones espont\u00e1neas, sin coacci\u00f3n, pero no a la fe \u00abespa\u00f1ola\u00bb, sino a una fe cristiana inculturada (Juan Pablo II defini\u00f3 Guadalupe como \u00abel primer y m\u00e1s perfecto ejemplo de evangelizaci\u00f3n inculturada en la historia de la Iglesia\u00bb).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El antrop\u00f3logo mexicano Miguel Le\u00f3n-Portilla afirm\u00f3, de hecho, que \u00aben Guadalupe no naci\u00f3 una nueva religi\u00f3n, sino una nueva identidad: ni espa\u00f1ola ni ind\u00edgena, sino mestiza, mexicana\u00bb.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Fueron unos signos los que convencieron al obispo y a los habitantes de la nueva Ciudad de M\u00e9xico de la autenticidad de lo que Juan Diego contaba. 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