{"id":55852,"date":"2025-12-05T06:27:00","date_gmt":"2025-12-05T04:27:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=55852"},"modified":"2025-12-01T14:28:12","modified_gmt":"2025-12-01T12:28:12","slug":"criterios-para-la-seleccion-de-cantos-en-la-misa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/zh\/actualidad\/criterios-para-la-seleccion-de-cantos-en-la-misa\/","title":{"rendered":"Criterios para la selecci\u00f3n de cantos en la Misa"},"content":{"rendered":"

La celebraci\u00f3n eucar\u00edstica se abre con la ant\u00edfona o canto de entrada cuya finalidad es fomentar la uni\u00f3n de quienes se han reunido, introducirles en el misterio del tiempo lit\u00fargico o de la fiesta, y acompa\u00f1ar la procesi\u00f3n de sacerdotes y ministros. Con respecto a la manera de ejecuci\u00f3n, lo entona la\u00a0schola\u00a0<\/em>y el pueblo, o un cantor y el pueblo, o todo el pueblo, o solamente la\u00a0schola<\/em>. Pueden emplearse para este canto o la ant\u00edfona con su salmo, como se encuentran en el\u00a0Gradual romano\u00a0<\/em>o en el\u00a0Gradual simple<\/em>, u otro canto acomodado a la acci\u00f3n sagrada o a la \u00edndole del d\u00eda o del tiempo lit\u00fargico, con un texto aprobado por la conferencia episcopal.<\/p>\n\n\n\n

\u4ed6\u00a0Graduale Romanum<\/em>\u00a0contiene el repertorio oficial del propio y del ordinario para las distintas ocasiones. Ciertamente, la confrontaci\u00f3n con este cantoral es una de entre las varias posibilidades para la elecci\u00f3n de la m\u00fasica durante la Eucarist\u00eda. Sin embargo, de modo objetivo es el criterio m\u00e1s s\u00f3lido a la hora de establecer el canto de entrada de la celebraci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

No es casualidad que los\u00a0\u00edncipits\u00a0<\/em>de los introitos del\u00a0Gradual\u00a0<\/em>hayan dado nombre tradicionalmente a determinados d\u00edas. Los ejemplos m\u00e1s significativos se encuentran en los tiempos fuertes del a\u00f1o lit\u00fargico, como es el caso, por poner dos ejemplos, de los domingos III de Adviento, llamado\u00a0Gaudete<\/em>, y el IV de Cuaresma,\u00a0Laetare<\/em>. Con respecto a la duraci\u00f3n, es conveniente que este canto procesional se ajuste a las exigencias de duraci\u00f3n de la entrada de la procesi\u00f3n inicial de la Misa.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n es posible el uso del \u00f3rgano solo o de cualquier otro instrumento o conjunto de instrumentos leg\u00edtimamente admitidos, antes de la llegada del sacerdote al altar, como tambi\u00e9n en el ofertorio, durante la comuni\u00f3n y al final de la misma. No hay que tener, pues, reparo alguno en sustituir la m\u00fasica vocal por la instrumental en estas ocasiones, ayud\u00e1ndose de profesionales de la m\u00fasica. Lejos de atentar contra una, a veces, mal entendida participaci\u00f3n de los fieles, la celebraci\u00f3n lit\u00fargica se ve enriquecida y adquiere mayor colorido cuando existe la posibilidad de integrar distintas formas musicales vocales o instrumentales.<\/p>\n\n\n\n

Kyrie,\u00a0<\/em>Gloria y Aleluya<\/h2>\n\n\n\n

Con el Kyrie <\/em>los fieles aclaman al Se\u00f1or y piden su misericordia. En \u00e9l regularmente toman parte el pueblo y la schola <\/em>o un cantor. Cuando forma parte del tercer modo de realizar el acto penitencial, el Kyrie<\/em> va precedido de tropos, subrayando habitualmente el car\u00e1cter de aclamaci\u00f3n a trav\u00e9s de la figura ret\u00f3rica de la ap\u00f3strofe, que consiste en dirigirse a Cristo directamente, a trav\u00e9s de la expresi\u00f3n \u201cT\u00fa\u201d. Las expresiones de los tropos son de contenido b\u00edblico y nos muestran aspectos de la vida y de la acci\u00f3n de Cristo. Por lo tanto, el texto nunca est\u00e1 centrado en la condici\u00f3n pecadora del hombre, es decir, en este momento no pedimos misericordia porque nosotros somos pecadores, sino porque Cristo ha venido a otorgarnos el perd\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Normalmente, los domingos y algunas fiestas se canta el Gloria. <\/em>Estamos ante un antiqu\u00edsimo himno con el que la Iglesia glorifica a Dios Padre y al Cordero, y le presenta sus s\u00faplicas. Lo entona el sacerdote o, seg\u00fan los casos, el cantor o el coro, y lo cantan o todos juntos o el pueblo alternando con los cantores, o solo la schola<\/em>. Es necesario recalcar que, al igual que el Credo, el Santo o el Cordero de Dios, no est\u00e1 permitido cambiar la letra de este himno, puesto que no es un canto de acompa\u00f1amiento, sino que constituye un rito de por s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Tras la lectura que precede inmediatamente al Evangelio est\u00e1 previsto el canto del Aleluya<\/em>, salvo en Cuaresma, cuando se canta el verso antes del Evangelio u otro salmo o tracto del Gradual<\/em>. El canto tiene car\u00e1cter de aclamaci\u00f3n, constituyendo de por s\u00ed un rito. Con \u00e9l, por una parte, los fieles acogen y saludan al Se\u00f1or, que les va a hablar en el Evangelio y, por otra parte, profesan su fe en \u00c9l mediante el canto. Existen varias posibilidades en la forma de ejecuci\u00f3n. Si no se cantan, el Aleluya o el verso antes del Evangelio pueden omitirse. Esta supresi\u00f3n, especialmente en los d\u00edas feriales, lejos de deslucir la celebraci\u00f3n, ayuda a expresar la gradualidad de la solemnidad de los distintos d\u00edas. Conforme se expresa en el misal, est\u00e1 prevista la intervenci\u00f3n de la asamblea y de la schola<\/em> o de un cantor. Mientras a la asamblea corresponder\u00eda la repetici\u00f3n de la aclamaci\u00f3n, al coro o al solista corresponder\u00eda el verso.<\/p>\n\n\n\n

Ofertorio y Santo<\/h2>\n\n\n\n

En rito romano se llama Ofertorio <\/em>el canto que acompa\u00f1a la procesi\u00f3n de las ofrendas al altar. Las normas sobre el modo de interpretaci\u00f3n coinciden con las del canto de introito. Para este momento se prev\u00e9n tambi\u00e9n dos alternativas: en primer lugar, la ejecuci\u00f3n de polifon\u00eda o canto gregoriano a trav\u00e9s de m\u00fasica coral; en segundo lugar, la intervenci\u00f3n del organista con una obra musical como solista, sin excluir la intervenci\u00f3n de otros instrumentos musicales.<\/p>\n\n\n\n

\u4ed6 Santo<\/em> constituye una antiqu\u00edsima aclamaci\u00f3n integrada en la plegaria eucar\u00edstica. Est\u00e1 previsto que la aclamaci\u00f3n sea proclamada por el pueblo junto con el sacerdote. Como el principal de los cantos de la Misa, conviene potenciarlo, debido a que su sentido pleno no cabe en un mero recitado. La veneraci\u00f3n del texto impide, en principio, su sustituci\u00f3n por otro. <\/p>\n\n\n\n

Cordero de Dios y comuni\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

No se contempla la existencia de un canto para la paz<\/em>. La fracci\u00f3n del pan es uno de los ritos m\u00e1s significativos de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, debido a que realiza uno de los gestos m\u00e1s relevantes que hizo el Se\u00f1or: partir el pan. El canto del Cordero de Dios<\/em> tiene la misi\u00f3n de acompa\u00f1ar de forma lit\u00e1nica este momento. El misal contempla la participaci\u00f3n del pueblo, al menos en la respuesta.<\/p>\n\n\n\n

\u4ed6\u00a0canto de comuni\u00f3n\u00a0<\/em>es el \u00faltimo canto comunitario previsto en la Misa. El misal romano prev\u00e9, en primer lugar, el canto que acompa\u00f1ar\u00e1 la distribuci\u00f3n de la comuni\u00f3n. Su funci\u00f3n es la de expresar, por la uni\u00f3n de las voces, la uni\u00f3n espiritual de quienes comulgan, demostrar la alegr\u00eda del coraz\u00f3n y manifestar claramente la \u00edndole comunitaria de la procesi\u00f3n para recibir la Eucarist\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

En cuanto al repertorio previsto, es posible emplear o bien la ant\u00edfona del Gradual romano, con salmo o sin \u00e9l, o bien la ant\u00edfona con el salmo del Gradual simple, o si no alg\u00fan otro canto adecuado. El canto de comuni\u00f3n puede ser realizado por el coro solo o tambi\u00e9n por el coro o un cantor con el pueblo. Para este lugar puede ser apropiada tambi\u00e9n la interpretaci\u00f3n de una obra instrumental. Asimismo, el misal presenta como posibilidad el canto de un salmo, un himno o un canto de alabanza tras la distribuci\u00f3n de la comuni\u00f3n y del canto que la acompa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

La Misa no establece un canto de salida. No hay, pues, simetr\u00eda <\/em>entre el canto de entrada y el final de la celebraci\u00f3n. Sin embargo, el directorio sobre canto y m\u00fasica en las celebraciones de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola se\u00f1ala que puede ser oportuno, sin retener a los fieles. Tambi\u00e9n valora positivamente la posible interpretaci\u00f3n de una obra de \u00f3rgano. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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