{"id":63918,"date":"2026-08-25T10:04:35","date_gmt":"2026-08-25T08:04:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=63918"},"modified":"2026-08-25T10:04:37","modified_gmt":"2026-08-25T08:04:37","slug":"como-la-iglesia-en-chad-afronta-la-poligamia-y-la-exigencia-en-el-bautismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/zh\/actualidad\/como-la-iglesia-en-chad-afronta-la-poligamia-y-la-exigencia-en-el-bautismo\/","title":{"rendered":"\u4e4d\u5f97\u6559\u4f1a\u5982\u4f55\u5904\u7406\u4e00\u592b\u591a\u59bb\u5236\u548c\u6d17\u793c\u8981\u6c42"},"content":{"rendered":"

Llevo a\u00f1os explicando a personas no habituadas al contexto de la Iglesia en \u00c1frica por qu\u00e9, en nuestras di\u00f3cesis, no todo el que quiere bautizarse puede hacerlo de inmediato, ni en las mismas condiciones. La reacci\u00f3n m\u00e1s frecuente, al menos entre quienes llegan de Europa, es la de cierta perplejidad. \u00bfNo es el bautismo un don gratuito? \u00bfNo es la Iglesia una puerta abierta? S\u00ed, desde luego que s\u00ed. Pero la gratuidad del don no elimina la necesidad de recibirlo en condiciones que lo hagan fecundo, por eso el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico pide a los sacerdotes que se aseguren de que hay un compromiso serio por vivir el cristianismo tras el bautismo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Lo que hacemos aqu\u00ed es una pastoral aplicada a la realidad concreta, con el derecho can\u00f3nico como marco y el bien de las personas como norte. En funci\u00f3n de la naturaleza de los casos actuamos de una forma u otra.<\/p>\n\n\n\n

El bautismo de ni\u00f1os<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Lo primero que llama la atenci\u00f3n a quien viene de fuera es cu\u00e1n exigente es nuestra normativa para bautizar a los hijos peque\u00f1os. En una parroquia como la m\u00eda, a lo largo de todo un a\u00f1o pueden bautizarse muy pocos ni\u00f1os. La raz\u00f3n es que el bautismo de un ni\u00f1o compromete a sus padres a una educaci\u00f3n cristiana real, y si esa educaci\u00f3n no puede garantizarse, el sacramento se convierte en una formalidad con poco futuro.<\/p>\n\n\n\n

Para que un ni\u00f1o pueda ser bautizado, exigimos que los dos padres est\u00e9n bautizados, que participen activamente en la vida de la comunidad \u2014no solo la Misa dominical, sino las tareas concretas que sostienen la parroquia\u2014, y que la educaci\u00f3n cristiana de los hijos ya nacidos sea visible. Siempre que nace un beb\u00e9, se le presenta a la comunidad y recibe una bendici\u00f3n solemne el domingo, delante de todos, con sus padres. Es un gesto hermoso y significativo. Pero no es el Bautismo. El Bautismo vendr\u00e1 cuando haya tierra donde la semilla pueda crecer.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia act\u00faa as\u00ed porque el canon 868 del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico establece que para bautizar l\u00edcitamente a un ni\u00f1o debe haber \u00abesperanza fundada de que va a ser educado en la religi\u00f3n cat\u00f3lica\u00bb. Nosotros simplemente tomamos eso en serio. Y los frutos lo confirman: los ni\u00f1os que son bautizados en estas condiciones crecen en familias donde la fe es algo vivo, no una cuesti\u00f3n cultural.<\/p>\n\n\n\n

Las mujeres con maridos pol\u00edgamos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El caso m\u00e1s frecuente y m\u00e1s delicado en nuestro contexto es el de la mujer casada con un hombre pol\u00edgamo. Aqu\u00ed la Iglesia podr\u00eda adoptar una postura r\u00edgida y decir: poligamia, no; bautismo, tampoco. Pero eso ser\u00eda abandonar a personas que, en muchos casos, no han elegido libremente esa situaci\u00f3n familiar. La dote, los acuerdos entre familias, la presi\u00f3n social, condicionan y en algunos casos determinan el itinerario vital.<\/p>\n\n\n\n

Cuando una mujer llega al catecumenado y su marido es pol\u00edgamo, lo primero que determina la posibilidad del bautismo es su posici\u00f3n en esa estructura: si es la primera mujer, puede acceder al catecumenado normal y, cumplido este, al bautismo. El marido tiene que dar su consentimiento expl\u00edcito \u2014tiene que constar por escrito que acepta la fe de su esposa y no va a impedirla\u2014, pero la mujer no es responsable de la situaci\u00f3n familiar de su marido en lo que no depende de ella.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 esta distinci\u00f3n entre primera y segunda esposa? Porque la segunda o tercera mujer de un pol\u00edgamo ha entrado, de alg\u00fan modo, en una uni\u00f3n que la Iglesia no puede reconocer como matrimonial. No porque ella sea menos digna, sino porque el matrimonio cristiano es una alianza entre dos personas, y su ingreso en esa estructura implicar\u00eda a la Iglesia en una validaci\u00f3n impl\u00edcita de la poligamia. La Iglesia no puede hacer eso. Pero tampoco abandona a esa mujer. Puede hacer el catecumenado, participar en la vida parroquial, recibir la bendici\u00f3n en los momentos dif\u00edciles. <\/p>\n\n\n\n

Entra en la categor\u00eda de lo que llamamos amigos<\/em> o simpatizantes<\/em>: personas con un bautismo de deseo, que viven orientadas hacia la fe aunque las circunstancias no permitan todav\u00eda el sacramento completo. Si las circunstancias vitales cambiasen en el futuro \u2014por ejemplo por fallecimiento del marido\u2014, la situaci\u00f3n se regulariza sin problema, pues esa mujer podr\u00e1 vivir su fe en plenitud y con coherencia.<\/p>\n\n\n\n

Cuando uno de los dos ya es cristiano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Otro caso habitual es el de una pareja en la que uno de los dos ya est\u00e1 bautizado y el otro pide iniciar el catecumenado. Aqu\u00ed la situaci\u00f3n matrimonial previa \u2014si est\u00e1n casados, c\u00f3mo lo est\u00e1n, si se han respetado las condiciones culturales necesarias, en particular el pago de la dote\u2014 debe clarificarse antes del bautismo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, si una mujer quiere recibir el bautismo y va a casarse con un cristiano, tenemos que ver si la dote est\u00e1 pagada, pero teniendo en cuenta que la dote no es como era en Europa, aqu\u00ed la paga el var\u00f3n a la familia de su esposa como garant\u00eda de que la considera una mujer verdaderamente valiosa y se compromete a tratarla con dignidad. La dote es un elemento cultural con un significado profundo en estas sociedades: expresa el reconocimiento a la familia de la mujer, formaliza el v\u00ednculo entre las dos familias y garantiza una cierta protecci\u00f3n social para ella.<\/p>\n\n\n\n

Una pareja en la que la dote no ha sido satisfecha vive, desde el punto de vista del contexto local, en una situaci\u00f3n irregular. La Iglesia no puede ignorar eso. Hacemos una reuni\u00f3n con los dos, con sus padrinos, para revisar el estado real de su vida familiar. El bautismo, en estos casos, viene al final del catecumenado y solo si esa situaci\u00f3n ha sido ordenada.<\/p>\n\n\n\n

Cuando los dos piden el bautismo al mismo tiempo y empiezan juntos el catecumenado, es el caso m\u00e1s hermoso y m\u00e1s sencillo. Los vemos en cada Pascua, parejas que han decidido juntos dar ese paso. Ese es el ideal al que acompa\u00f1amos.<\/p>\n\n\n\n

El caso de la mujer casada con un musulm\u00e1n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s el caso m\u00e1s complejo es el de la mujer cuyo marido es musulm\u00e1n y que pide el bautismo. Aqu\u00ed hay varios factores que deben cumplirse simult\u00e1neamente y ninguno es negociable.<\/p>\n\n\n\n

Primero: tiene que ser la primera esposa. Por las razones ya explicadas sobre la poligamia, no podemos bautizar a una mujer que sea segunda o tercera en una uni\u00f3n pol\u00edgama, sea el marido cristiano, musulm\u00e1n o de cualquier otra fe.<\/p>\n\n\n\n

Segundo: el marido tiene que dar su consentimiento expl\u00edcito y por escrito. No solo tolerancia pasiva: tiene que comprometerse a respetar la pr\u00e1ctica religiosa de su esposa y a no impedirla.<\/p>\n\n\n\n

Tercero: la educaci\u00f3n de los hijos. Este es el punto m\u00e1s delicado. Lo que pedimos es que al menos los hijos sean dejados en libertad para elegir, o que la educaci\u00f3n cristiana sea posible. Habitualmente, en estas familias mixtas, los varones siguen al padre y las hijas a la madre. Si el padre no impone una educaci\u00f3n exclusivamente isl\u00e1mica, hay margen. Pero si la situaci\u00f3n es tal que los hijos no van a poder recibir ning\u00fan elemento de educaci\u00f3n cristiana, entonces elevamos una petici\u00f3n al obispo, que es quien firma la posibilidad de dar el bautismo en ese caso excepcional. Porque la mujer tiene derecho a vivir su fe aunque sus hijos, en ese momento, no puedan seguirla.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia act\u00faa as\u00ed porque respeta tanto la libertad religiosa de la persona que pide el bautismo como la realidad familiar en la que va a vivir esa fe. No imponemos una fe que va a quedar aplastada desde el primer d\u00eda. Bautizamos donde hay tierra firme.<\/p>\n\n\n\n

El marido cristiano pol\u00edgamo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hay un \u00faltimo caso que merece atenci\u00f3n especial: el del marido que est\u00e1 bautizado \u2014es, por tanto, cristiano\u2014, pero que vive en poligamia. Esto ocurre porque en los primeros a\u00f1os de la evangelizaci\u00f3n se bautizaron hombres que luego adoptaron una segunda esposa, o cuya primera esposa fue bautizada pero ellos tomaron otra. La realidad es m\u00e1s enredada de lo que ning\u00fan protocolo puede anticipar.<\/p>\n\n\n\n

Cuando la mujer de ese hombre pide el bautismo, hay que hacer una valoraci\u00f3n honesta: \u00bfpuede esta mujer recibir el Bautismo y vivir su fe cristiana aunque no pueda celebrar el matrimonio sacramental, porque su marido, siendo cristiano, no quiere hacerlo en esa situaci\u00f3n? En esos casos, pedimos al obispo una excepci\u00f3n formal. El obispo, despu\u00e9s de estudiar el caso, puede autorizar el bautismo, con la condici\u00f3n de que queden registradas las razones por las que el matrimonio no ha podido celebrarse. Todo queda en los libros parroquiales. Y esos registros son importantes, porque las situaciones cambian: si el marido muere, ella puede recibir el Bautismo sin esa restricci\u00f3n si a\u00fan no lo hab\u00eda recibido, o puede regularizarse lo que antes no pod\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Por qu\u00e9 la Iglesia act\u00faa as\u00ed<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Podr\u00eda parecer que todo esto es un conjunto de obst\u00e1culos. No lo es. Es acompa\u00f1amiento real a personas reales en situaciones reales. La Iglesia no bautiza para hacer estad\u00edsticas: bautiza para incorporar a alguien al Cuerpo de Cristo de manera que esa incorporaci\u00f3n sea vivida, sostenida, fecunda.<\/p>\n\n\n\n

En una di\u00f3cesis como la nuestra, con 3.500 bautismos en una sola Pascua, la tentaci\u00f3n de simplificar los criterios ser\u00eda grande. Pero cada uno de esos 3.500 bautizados ha pasado por un catecumenado de al menos tres a\u00f1os, por conversaciones pastorales individuales, por la revisi\u00f3n honesta de su situaci\u00f3n familiar. Y eso es lo que hace que esos bautismos sean s\u00f3lidos.<\/p>\n\n\n\n

Lo que hacemos aqu\u00ed recuerda a los primeros siglos del cristianismo, cuando el catecumenado era largo, serio y exigente, precisamente porque la Iglesia entend\u00eda que el bautismo no es un punto de llegada sino un punto de partida. Un punto de partida que requiere que el terreno est\u00e9 preparado.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia act\u00faa as\u00ed porque ama a las personas lo suficiente como para no conformarse con una adhesi\u00f3n superficial. Y porque sabe que el evangelio, cuando echa ra\u00edces de verdad, transforma no solo al individuo sino a la familia, a la comunidad, al tejido social entero. Lo veo cada d\u00eda en el sur del Chad. Y eso, cr\u00e9anme, vale la pena.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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