Das Werk beginnt mit einigen Worten des Heiligen aus Barbastro, die den Leitmotiv des ganzen Buches: "Vergesst nicht, dass das liturgische Leben ein Leben der Liebe ist; der Liebe zu Gott, dem Vater, durch Jesus Christus im Heiligen Geist, mit der ganzen Kirche, von der ihr ein Teil seid". Worte, die Bischof Mariano Fazio im Vorwort mit den Worten kommentiert: "Dieses Bekenntnis des Heiligen zieht sich durch das ganze Buch, und bei der Lektüre konnte ich feststellen, dass der Autor die Liebe als einen Schlüsselaspekt im Liturgieverständnis des heiligen Josefmaria identifiziert hat.
In der Tat habe ich versucht, anhand des Lebens und der Lehren des heiligen Josefmaria, die oft mit biografischen Details verbunden sind, zu zeigen, dass die Worte, mit denen das Buch beginnt, Wirklichkeit sind. Die Liebe ist ein zentraler Punkt.
Der heilige Josemaría und die Liturgie
Die Faszination für die Liturgie zeigte sich bei ihm schon in jungen Jahren, wie ich im ersten Kapitel zu zeigen versucht habe. Sie prägte sein geistliches Leben und er blieb ihr während seines gesamten priesterlichen Dienstes treu. Bei der Suche nach dem 2. Oktober 1928, dem Tag, an dem er die Liturgie "gesehen" hat Opus DeiDies war auch ein wichtiger Meilenstein in seinem Leben und seiner liturgischen Lehre.
Wie in den drei Kapiteln zu sehen ist, kann man sagen, dass ich aus einer liturgischen Logik heraus sein Denken als Träger eines besonderen Reichtums darstelle, der sowohl aus dem empfangenen Gründungscharisma und aus seinem kontemplativen Leben als auch aus den Ereignissen seines priesterlichen Dienstes stammt.
Ich glaube, man kann ohne Furcht, sich zu irren, sagen, dass der heilige Josefmaria die Liturgie liebte. Diese Liebe, dieses Eintauchen in den trinitarischen Strom der Liebe zu den Menschen, der die Eucharistie ist, hat ihn sein ganzes Leben lang dazu veranlasst, immer nach der besten Art und Weise zu suchen, um in der Kirche diese persönliche und liebevolle Begegnung zu leben, die die Heilige Messe ist. Aus diesem Grund werden seine Predigten von liturgischen Quellen durchdrungen sein. Sein Leben und seine Lehre werden versuchen, das Wesen der Liturgie so gut wie möglich zu verkörpern.
Vetus ordo
Es war die Liebe zur Liturgie, die ihn dazu brachte, sich mit vielen Intuitionen der liturgischen Bewegung der 1930er Jahre zu "verbinden". Dieselbe Liebe zur Liturgie als kirchliche Realität veranlasste ihn, sich für eine geordnete und schrittweise Einführung der Liturgiereform in den Feiern der Zentren des Opus Dei einzusetzen, wie es der Heilige Stuhl gefordert hatte. Und es ist sein liturgisches Leben, verstanden als eine Begegnung der Liebe mit Gott, das erklärt, warum es ihm nach 45 Jahren des Bemühens, sich die Worte und Gesten des tridentinischen Missale zu eigen zu machen, sehr schwer fiel, zum Missale von 1970 zu wechseln, und er schließlich, ohne darum gebeten zu haben, in den Genuss des Indults kam, das es ihm erlaubte, in den letzten drei Jahren seines Lebens weiterhin mit dem Ritus vor der konziliaren Reform zu feiern.
Sowohl in seinen veröffentlichten und unveröffentlichten Schriften als auch in seinen mündlichen Predigten zeigt sich, dass die Liebe das Zentrum, das Herz seiner liturgischen Lehren ist.
Göttliche Liebe
Die göttliche Liebe ergießt sich über die Gläubigen durch den trinitarischen Strom der Liebe, der die Heilige Messe ist und der die Antwort eines jeden Christen erwartet, die ebenfalls aus Liebe besteht. Eine Antwort, die sie, vereint mit Christus in seiner Kirche, dem Vater darbringen.
Die göttliche Liebe, die die Entsprechung eines jeden Menschen durch die liebevolle Teilnahme an den Gesten und Gebeten der Eucharistiefeier erwartet, zeigt die Bedeutung der äußeren und inneren Teilnahme an ihr, wie sie der heilige Josefmaria in seinen mystagogischen Lehren und seinem Leben der liturgischen Liebe verkörpert hat.
Eine Liebe, die die persönliche Antwort kennzeichnet und über die rituelle Feier hinausgeht, sie betrifft das Leben, wie der Heilige lehrt. In seiner Predigt zeigt er deutlich, dass wir alle als "Priester unserer eigenen Existenz" durch die Taufe unsere Liebe zum Vater bekunden, indem wir ihm die von Christus im Heiligen Geist verwandelte Welt zurückgeben, und zwar durch jene "Messe", die jeder von uns auf dem Altar seiner Arbeit, seines täglichen Lebens feiert. Eine "Messe", die vierundzwanzig Stunden dauert und in deren Mittelpunkt und Wurzel die sakramentale Feier steht.
Spanische liturgische Bewegung
Wenn wir die Struktur des Buches betrachten, sehen wir, wie es in drei konzentrischen Kreisen projiziert wird, die in der Liebe zusammenlaufen: biografische, theologisch-liturgische und mystagogische Anmerkungen. Auf den Seiten des ersten Kapitels, das biographischer Natur ist, können wir aus den veröffentlichten und unveröffentlichten Schriften des Heiligen sowie aus den Zeugnissen derer, die mit ihm gelebt haben, sehen, wie der heilige Josefmaria in den dreißiger Jahren ein echter Pionier war, ein Priester, der seiner Zeit auch auf dem Gebiet der Liturgie voraus war. In vielen seiner liturgischen Entscheidungen und Erfahrungen scheint er mit der beginnenden spanischen liturgischen Bewegung verbunden zu sein, von der er einige ihrer wichtigsten Förderer und treibenden Kräfte kennt, die seine persönlichen Freunde sind.
Grundlegende Aspekte, wie die gelebte Liturgie als Quelle des geistlichen Lebens und das Konzept der aktiven Teilnahme, werden in konkrete Erscheinungsformen und Entscheidungen übersetzt, die der Heilige getroffen hat und mit denen er in jenen Jahren als junger Priester das liturgische Leben zu verbreiten suchte: Die von ihm geförderten Messen im Dialog in den Universitätsresidenzen, die häufige Kommunion innerhalb der Messe und mit den konsekrierten Hostien in der Feier selbst als etwas Gewohntes in seiner Messe und für alle, die daran teilnahmen, die Verwendung großzügiger Gewänder sowie die Hinweise für den Bau künftiger Oratorien sind konkrete und praktische Manifestationen dieses Wunsches sowie seiner Beziehung zu den Ideen der liturgischen Bewegung.
Liturgie und persönliche Heiligkeit
Auf den Seiten des zweiten Kapitels, das eher theologischer Natur ist, habe ich versucht zu zeigen, wie die Botschaft, die der heilige Josefmaria Escrivá am 2. Oktober 1928 erhielt, der universale Ruf zur Heiligkeit, mit den Grundgedanken der Konzilslehren über die Liturgie zusammenhängt.
Wie kann man in Nummer 14 der Konzilskonstitution übersehen, dass Sakrosanktum Konzil In dieser berühmten Ausgabe heißt es: "Die heilige Mutter Kirche wünscht inständig, daß alle Gläubigen zu jener vollen, bewußten und aktiven Teilnahme an den liturgischen Feiern geführt werden, die das Wesen der Liturgie selbst verlangt und zu der das christliche Volk, 'ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation, ein besonderes Volk' (1 Petr 2,9; vgl. 2,4-5), kraft der Taufe das Recht und die Pflicht hat" (1 Petr 2,9).
Die Wiederentdeckung der Taufe und der sich daraus ergebenden göttlichen Abstammung als Grundlage der allgemeinen Berufung zur Heiligkeit steht in direktem Zusammenhang mit dem Recht und der Pflicht zur Teilnahme an der Liturgie. Konzilslehren, die der heilige Josefmaria bereits in seinen mystagogischen Schriften vorweggenommen hatte, wie im dritten Kapitel des Buches zu sehen ist, oder in seinem eigenen liturgischen Leben und dem der Mitglieder der Institution, die Gott ihn sehen ließ, wie im ersten Kapitel zu sehen ist, indem er zum Beispiel die aktive Teilnahme an den Residenzen förderte, indem er die so genannten Messen im Dialog lebte.
Die Messe, eine trinitarische Handlung
Gleichzeitig werden die Nummern 5 bis 7 derselben Konzilskonstitution auch in den Lehren des heiligen Josefmaria entfaltet. So steht die Darstellung der Messe als Verlängerung der trinitarischen Strömung der Liebe Gottes zu uns, die der Heilige formuliert hat, in Beziehung zu der vom heiligen Josefmaria wiederentdeckten Idee der Heilsgeschichte. Zweites Vatikanisches KonzilDie grundlegende Komponente der Liebe wird hervorgehoben.
Der göttliche und trinitarische Charakter der Feier der Heiligen Messe sowie ihr christologischer und kirchlicher Charakter, den der Heilige hervorhebt, veranlassen ihn, die Eucharistiefeier als Zentrum und Wurzel des christlichen Lebens zu definieren. Dieser Ausdruck ist nicht nur von der Form oder den verwendeten Begriffen her originell, obwohl wir ihn in ähnlicher Weise im Lehramt Pius' XII., im Zweiten Vatikanischen Konzil und allgemein in der katholischen Lehre wiederfinden, sondern er erhält beim heiligen Josefmaria einen breiteren und neuen Kontext.
Die Masse, das Zentrum und die Wurzel
Die Heilige Messe, die als Zentrum und Wurzel des christlichen Lebens dargestellt wird, verbindet sich in der Tat mit dem gewöhnlichen, alltäglichen Leben, dem Leben der Arbeit, das der Ort der Begegnung mit Gott ist, wie der heilige Josefmaria seit 1928 unermüdlich gepredigt hat. Dieses säkulare Leben, dieses Leben in der Welt, eine heiligmachende und heiligende Wirklichkeit, findet seine Mitte und seine Wurzel in der Feier der Eucharistie. Daher hat jeder Gläubige kraft seiner Taufe, wie das Zweite Vatikanische Konzil sagt, das Recht und die Pflicht, an den liturgischen Feiern teilzunehmen, und der Heilige würde es noch stärker und nachdrücklicher verkünden: Jeder Gläubige ist Priester seiner eigenen Existenz. Daher ist die Beziehung zwischen dem gewöhnlichen und dem Arbeitsleben und der Messe eng, intensiv und beiden Wirklichkeiten eigen. Und deshalb ist sie dazu berufen, in einer vierundzwanzig Stunden dauernden Messe verlängert zu werden.
Wenn ich im ersten Kapitel versucht habe, die Beziehung des heiligen Josefmaria zur liturgischen Bewegung aufzuzeigen und damit die Ideen, die das Zweite Vatikanische Konzil aufgreifen würde, vorwegzunehmen und vorzubereiten, so habe ich im zweiten Kapitel zu zeigen versucht, wie die Lehren des Heiligen dem liturgischen Lehramt des Konzils einen Kontext, einen Rahmen bieten, um sie zu leben. In der Tat hat er in seinen mündlichen und schriftlichen Predigten unermüdlich verkündet, dass jeder Christ, der durch die Taufe zum Priester seiner eigenen Existenz berufen ist, seine vierundzwanzigstündige Messe auf dem Altar seines Arbeitsplatzes und seines täglichen Lebens feiert, sofern die Feier der Eucharistie für ihn deren Mittelpunkt und Wurzel ist.
Liturgie ist performativ
Im dritten Kapitel schließlich möchte ich das ausgeprägte Bewusstsein des heiligen Josefmaria für die verwandelnde Kraft der Liturgie der Heiligen Messe für die einfachen Gläubigen hervorheben. Seine Lehren zu diesem Thema sind zahlreich und erscheinen häufig in seinen Schriften. Der Heilige wiederholte: "Ich habe euch immer gelehrt, die Quelle eurer Frömmigkeit in der Heiligen Schrift und im offiziellen Gebet der Kirche, in der heiligen Liturgie, zu finden.
In diesem dritten Kapitel habe ich beschlossen, meine Aufmerksamkeit besonders auf zwei Texte zu richten: erstens auf die Predigt "Die Eucharistie, Geheimnis des Glaubens und der Liebe", in der der heilige Josefmaria nach den verschiedenen Teilen der Eucharistiefeier Konsequenzen für das geistliche Leben der Christen vorschlägt. Zweitens habe ich mich auf einige Kommentare zur Eucharistiefeier gestützt, die unser Autor im Jahr 1938 vorbereitete und die er in einem Buch mit dem Titel Liturgische Andachten. Im zweiten Kapitel unseres Buches haben wir das Projekt und die Blätter studiert, die der heilige Josefmaria in jenem Jahr geschrieben hatte. Wir haben sie in unserer Arbeit wörtlich wiedergegeben, d.h. mit den darin enthaltenen Abkürzungen, kleinen Rechtschreibfehlern usw.
Unveröffentlichte Texte
Diese Schriften, die aus den späten 1930er Jahren stammen, scheinen mir einen Text von besonderem Interesse darzustellen. Nicht nur, weil sie unveröffentlicht sind, sondern auch, weil sie meiner Meinung nach zeigen, wie der Heilige die Autoren las und kannte, die Kommentare zur Messe mit einem ausgeprägten mystagogischen Aspekt vorlegten. Gleichzeitig zeigen sie, wie er mit ihnen ein für seine Zeit völlig neuartiges Verständnis der Liturgie teilte, was zum Teil durch das erste Kapitel deutlich wird, in dem ich versucht habe, die besondere Beziehung des heiligen Josefmaria zur liturgischen Bewegung aufzuzeigen.
Die Kommentare sind eine perfekte Mischung aus Liturgiegeschichte, ars celebrandiAm charakteristischsten für den Heiligen sind die Betrachtungen voller Liebe, die sich in kurzen Sätzen, manchmal nur in Worten - Ejakulationen, Pfeilen - ausdrücken, die versuchen, die Liebe zur Messe, die aus seinem Herzen strömte, in Worte zu fassen.
Gleichzeitig wird die Kombination von Texten aus zwei verschiedenen Lebensabschnitten des Heiligen, den späten 1930er und den 1960er Jahren, mit einem ökumenischen Konzil und einer Liturgiereform dazwischen, die Kontinuität und Harmonie zwischen den beiden aufzeigen, die, wie ich glaube, die Frucht der Liebe unseres Autors zur Liturgie ist.
Die Messe erklärt vom heiligen Josefmaria
Der Kommentar des heiligen Josefmaria zur Liturgie der heiligen Messe, der das dritte Kapitel einnimmt, scheint mir zu helfen, zu verstehen, warum der Heilige sagte: "Indem du die heilige Messe besuchst, lernst du, jede der göttlichen Personen zu behandeln. In der Feier können sich die Gläubigen durch das Wirken des Heiligen Geistes an den Vater in Christus wenden: Indem sie in einen Dialog mit den göttlichen Personen treten, wächst ihr christliches Leben. Es ist ein Dialog, zu dem jede Geste und jedes Wort des Ritus einlädt und der dadurch eine besondere Bedeutung erhält.
Kurzum, im letzten Kapitel habe ich zu zeigen versucht, daß der heilige Josefmaria sich anschickt, zu den Gläubigen über die Messe zu "sprechen", und zwar nicht auf diskursive, sondern auf "mystagogische" Weise, d.h. von den Riten her. Es ist logisch, dass dies so ist, denn die umfassende und tiefe Wirklichkeit der geistlichen Wirkungen der Heiligen Messe darf nicht autonom und unabhängig von den Texten und Riten ablaufen, die die Feier der Messe kennzeichnen.
Ich möchte mit einigen Worten des Heiligen schließen, die meiner Meinung nach sehr gut all das widerspiegeln, was ich in diesem Buch zu zeigen versucht habe. Es handelt sich um einen Text aus dem Jahr 1931, der seine Ausbildung und sein Leben für die Liturgie und die Liturgie, die Liebe, die göttliche Abstammung, die Worte und Gesten der liturgischen Feier selbst sehr gut widerspiegelt und alles erklärt:
Heute Morgen habe ich Jesus gebeten - ich habe ihn nicht gebeten, ich habe mich geirrt -, ich habe ihm von meinem Wunsch erzählt, mich im Advent sehr gut auf die Ankunft des Kindes vorzubereiten. Ich sagte Ihm viele Dinge, unter anderem, dass Er mich lehren würde, die heilige Liturgie zu leben. Ich dachte, dass meine Seele ein durstiges Land ist und ich war begeistert, in der communio der Heiligen Messe: Dominus dabit benignitatem, et terra nostra dabit fructum suum. Herr, Jesus, möge die arme Einöde meiner Seele, erfüllt von deiner Gnade, Früchte für das ewige Leben tragen. Und ich war verwirrt und voller Dankbarkeit, als ich den Psalm mit meinen ersten Worten vortrug Konfitemini Domino (Ps. 117)..., ein getreuer Ausdruck dessen, was jeder von denen, die Sie bisher für Ihr Werk ausgewählt haben, singen könnte.
