Der Christ im öffentlichen Leben

In diesem kurzen Artikel werde ich darüber nachdenken, wie katholische Universitätsstudenten die katholische intellektuelle Tradition in ihrem beruflichen und persönlichen Leben verkörpern können. Dazu müssen wir uns darüber im Klaren sein, was wir unter katholischer intellektueller Tradition verstehen.

Um es klar zu sagen: Die katholische intellektuelle Tradition bezieht sich auf die Art und Weise, wie die christliche Gemeinschaft die komplexe Welt der Ideen durch die Brille des Glaubens und der Vernunft betrachtet hat (und weiterhin betrachtet). Als die frühen Christen versuchten, ihre neuen Überzeugungen zunächst mit dem jüdischen Denken und dann mit der Welt der griechischen Philosophie in Einklang zu bringen, boten sie uns ein Beispiel für die Keime der katholischen intellektuellen Tradition. Diese historische Realität zeigt eine im Entstehen begriffene Kirche, die sich der Außenwelt öffnet, offen für den Dialog ist und versucht, ihre grundlegenden Überzeugungen so zu formulieren, dass sie von ihren Gesprächspartnern gehört und verstanden werden. Es würde viele Bücher erfordern, um detailliert zu beschreiben, wie die Kirche diese wichtige Aufgabe weiter verfolgt hat. Anzeige extra. Denken Sie insbesondere an die Entstehung der europäischen Universitäten ex corde ecclesiae und an die Frage, inwieweit die heutigen Universitäten, ob katholisch oder säkular, der Gesellschaft und dem Einzelnen die Mittel zur menschlichen Entwicklung bieten können.

Das Ende der Universität

Um den Fokus auf die Universität zu richten, müssen wir auch über den Zweck der Universität in der Gesellschaft nachdenken: Ist sie in erster Linie ein Ort des Credentialismus? Wie können Studierende und Mitarbeiter zusammenarbeiten, um gemeinsame Ziele zu verfolgen? Ist es überhaupt möglich, dass Personal und Studierende gemeinsame Ziele verfolgen? Dies sind wichtige Fragen, über die ernsthaft nachgedacht werden muss. Hier kann eine tiefe Auseinandersetzung mit der katholischen intellektuellen Tradition katholischen Akademikern helfen, einen sinnvollen Beitrag zu breiteren theoretischen Debatten sowohl in katholischen als auch in säkularen Einrichtungen zu leisten.

Eine Frage, die sich in der Debatte um die katholische intellektuelle Tradition stellt, ist, ob sie genügend Raum für die Ausübung der individuellen akademischen Freiheit lässt. Im öffentlichen Diskurs werden der christliche Glaube und jeder andere religiöse Glaube oft als restriktiv und einschränkend für die wichtige Ausübung der individuellen Freiheit karikiert. In dieser Weltanschauung ist die Religion eine Last, die beseitigt werden muss, wenn die menschliche Freiheit gewürdigt und gefördert werden soll. Die christliche Sicht der Freiheit hingegen konzentriert sich auf die Fähigkeit, das Richtige zu tun und andere zu ermutigen, den Weg der Tugend zu gehen. Sie ist nicht zu verwechseln mit einem autonomen "Recht", zu tun, was wir wollen und wann wir wollen.

Universitätskultur

Das Konzept der intellektuellen Kultur bietet einen guten Einstieg in diese und ähnliche Debatten. Kultur ist natürlich ein Begriff, der in akademischen Fachzeitschriften und Monographien viel diskutiert wird. Er ist auch Teil des breiteren Vokabulars der Gesellschaft: Fußballtrainer versuchen, eine bestimmte Kultur in ihre Mannschaften zu integrieren, Unternehmen können sich ihrer kollegialen und ethischen Kultur rühmen und so weiter. Für den katholischen Intellektuellen hat der Begriff Kultur eine andere Wurzel: Er leitet sich von der Liturgie (cultus) ab und bezieht sich darauf, dass die Liturgie die Wurzel und die Inspiration für die Art und Weise sein muss, wie wir lieben, welche Entscheidungen wir treffen und wie wir unsere Beziehungen gestalten.

Dies führt natürlich zu einer weiteren Frage: Wie kann die Liturgie eine Inspiration für das intellektuelle Apostolat der Kirche sein? Zunächst einmal ist die Liturgie ganz allgemein der öffentliche Gottesdienst der christlichen Gemeinschaft. Sie ist der Ort, an dem die Getauften zusammenkommen, um Gottes Güte zu feiern und seine Gnade zu empfangen. Sie gibt jedem Getauften Anregungen für die Ausübung seiner besonderen Berufung, dem Gelehrten nicht weniger als dem Handwerker. Zweitens: Da die Liturgie ein öffentliches Ereignis und keine private Zeremonie für ausgewählte Personen ist, hat sie eine natürliche Ausstrahlung auf die Welt der Ideen, Theorien, Philosophien und dergleichen. 

Pragmatismus und die Suche nach der Wahrheit

Das kollektive Nachdenken über diese Fragen hat pädagogische Konsequenzen. Insbesondere wird die Frage aufgeworfen, wie man die Wahrheit findet und sich mit ihr auseinandersetzt. 

Ein Weg nach vorn besteht darin, die Beziehung zwischen ratio und intellectus als Formen des Wissens zu überdenken. Ersteres bezieht sich darauf, wie wir die Vernunft einsetzen, um zu bewerten, zu diskutieren, zu beurteilen; letzteres zeigt einen kontemplativeren Ansatz, der die Grenzen des ersteren anerkennt und versucht, unsere Suche nach Sinn in einer tieferen Realität zu begründen. Durch den intellectus kann der christliche Gelehrte durch betendes Studium und einen für das Transzendente offenen Geist das Licht finden, das die Ausübung der ratio ergänzt.

Die Untersuchung dieser Fragen führt uns fast unweigerlich zu John Henry Newmans Werk über den Intellekt. Wie heute bekannt ist, würde Newman die Universität als einen Ort der reinen intellektuellen Kultur ohne ausdrückliche praktische Ziele für das Universitätsprogramm betrachten. Ob eine solche Position heute noch haltbar ist, ist eine andere Frage für ein anderes Mal. Newman war sich auch bewusst, dass der durch eine verfeinerte intellektuelle Kultur erleuchtete Geist nichts anderes als einen positiven Einfluss auf die Gesellschaft als Ganzes haben kann. Dies ist eine wichtige Dimension in Newmans Denken, ebenso wie sein Beharren darauf, dass zwischen ernsthaftem Theologiestudium und der Ausübung der Frömmigkeit keine Lücke bestehen sollte.

Um Newmans Gedanken weiterzuentwickeln, hier drei Dinge, über die wir nachdenken sollten, wenn wir über den Platz des katholischen Intellektuellen in der Kirche und in der heutigen Gesellschaft nachdenken.

In unserer Arbeit zu zeigen, dass alles, was wir tun, mit der höchsten menschlichen Qualität durchgeführt wird. Nutzung der verschiedenen verfügbaren Ressourcen für eine wirksame Verbreitung von Ideen.

Ich lese viel und oft. Lieben Sie klassische Texte und suchen Sie nach neuen Werken und Autoren. Bauen Sie berufliche Beziehungen zu Menschen auf, die versuchen, etwas Sinnvolles zu den Debatten beizutragen.

Ergreifen Sie die Initiative, um einen positiven Beitrag zur Entwicklung neuer Ideen zu leisten. Seien Sie zu Beginn, während und am Ende von Diskussionen über Politik und Praxis anwesend.

Lassen Sie uns zum Schluss noch ein paar Worte von Papst Franziskus hören, warum wir unser Engagement für das Studium der Kirchengeschichte erneuern sollten. In seinem jüngsten Brief zu diesem Thema sagt Papst Franziskus:

"Ein angemessener Sinn für Geschichte kann jedem von uns helfen, einen besseren Sinn für Proportionen und Perspektiven zu entwickeln, um die Realität so zu verstehen, wie sie ist, und nicht, wie wir sie uns vorstellen oder wie wir sie gerne hätten. Indem wir gefährliche und körperlose Abstraktionen beiseite lassen, können wir uns auf die Wirklichkeit beziehen, insofern sie uns zu ethischer Verantwortung, Teilhabe und Solidarität aufruft".

Die Adressaten dieses Briefes sind in erster Linie Priester und Menschen, die sich auf das Priesteramt vorbereiten. Doch seine Worte erfassen etwas Wesentliches über das akademische Studium und darüber, wie Ideen ehrlich bewertet werden müssen. Der christliche Intellektuelle sollte sich diese Worte zu Herzen nehmen.