Es lohnt sich, noch einmal "Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie" zu lesen, das großartige Werk von Rüdiger Safranski (Rottweil, 1945) über die Philosophie Arthur Schopenhauers (1788-1860), das kürzlich neu aufgelegt wurde, da biographische Studien über die großen deutschen Denker dieser Zeit oft viel Licht auf ihre philosophischen Hauptthesen werfen.
Besonders wichtig sind die biographischen Einblicke bei den historischen Studien von Rüdiger Safranski. Er wird in dieser Hinsicht besonders geschätzt wegen seiner profunden Kenntnis der Ideengeschichte und insbesondere der Zeit, die er "die wilden Jahre der Philosophie" nennt (387-404).
Schopenhauer, ein Selfmade-Philosoph, der wichtige Ideen zur Geschichte des Denkens beigetragen hat, hat zweifellos Recht, wenn er sagt: "Wer kann aufsteigen und dann schweigen" (76). Interessanterweise hatte er als junger Mann geschrieben: "Wenn wir dem Leben die kurzen Momente der Religion, der Kunst und der reinen Liebe nehmen, was bleibt dann übrig als eine Abfolge von trivialen Gedanken" (90).
Bekanntlich neigen Denker dazu, sich in ihre Ideen zu verlieben, so wie Kant, der einen außerirdischen Gott erfand, der von Agnostikern und Deisten, die der Kirche und Gott selbst misstrauten, als solcher angenommen werden konnte, was dazu führte, dass der deutschen Aufklärung das Vertrauen in Gott genommen wurde (91).
Schopenhauers Leben
Die Entwicklung der Biographie Schopenhauers und anderer Autoren der Zeit, wie KantHegel und Hölderlin. Auch das Studium der Französischen Revolution und ihrer Rezeption in Deutschland, bis sie von Napoleons Truppen überfallen, ihre Städte geplündert und in eine Spur von Blut, Gewalt und Verwüstung verwandelt wurden, die die idyllischen Ideen der Revolution in Enttäuschung und Hass auf die Franzosen verwandelte, der in einigen Schichten der deutschen Gesellschaft bis heute anhält (122).
Von großem Interesse sind die Seiten, die sich mit der Erziehung und Bildung des jungen Arthur Schopenhauer und seiner Schwester Adele, die zeitlebens gebrechlich war, durch ihre wohlhabende, verwitwete Mutter befassen. Abschließend bemerkt Safranski: "Es ist klar, dass die Freiheit, die seine Mutter ihm gewährte, für Arthur zu groß war. Aber sein Stolz verbot es ihm, sich das einzugestehen" (133).
An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass es im Haus von Johana, der Mutter Schopenhauers, einen Salon gab, in dem die Damen der gehobenen Gesellschaft verkehrten, um sich zu unterhalten und den führenden Männern der Stadt zuzuhören, insbesondere Goethe, der das Haus besuchte und im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit aller stand, insbesondere von Arthur (135), mit dem er sich schließlich zerstreiten sollte (251).
Als Schopenhauer volljährig wurde und seine Mutter starb, wurde er ein Rentier, der von seinem Erbe lebte und es geschickt verwaltete, so dass er nüchtern leben konnte, aber nicht von jemandem oder einer offiziellen Position abhängig war, wo er lehren und Geld verdienen konnte.
Andererseits zog er sich nach anfänglichen Flirts und Annäherungen an einige Frauen seiner Zeit in sein philosophisches Werk zurück und gründete nicht nur keine Familie, sondern hatte auch wenig Kontakt zu anderen Autoren seiner Zeit.
Schopenhauers Einfluss auf die Philosophie
Was seinen Beitrag zur Philosophie seiner Zeit und zur Geschichte der Philosophie selbst betrifft, so brauchten sein Ruhm und das durch seine Ideen geweckte Interesse eine gewisse Zeit, um sich zu konsolidieren, da er sich außerhalb der akademischen Kreise befand und seine Werke während seines gesamten Lebens nur spärlich vorhanden waren.
Zunächst charakterisiert Safranski die erschütternde Begegnung mit Kant, der die traditionelle Metaphysik durch ein System zerstört hat, in dem "die metaphysischen Transzendentalien sich nicht auf das Transzendente beziehen: sie sind lediglich transzendental" (...) Sie sind nur für die Erkenntnistheorie von Interesse: "Die transzendentale Analyse besteht gerade darin zu zeigen, dass und warum wir das Transzendente nicht kennen können" (150). Dann fügt er hinzu, dass Kant ein Unternehmen unternehmen wird, das darauf abzielt, sich damit zu befassen, wie Objekte erkannt werden, ohne sich für das Objekt zu interessieren (151).
Schopenhauer, der von Platon begeistert war, schrieb über Kant: "Was Kant fehlt, lässt sich vielleicht am besten damit bezeichnen, dass er die Anschauung nicht kannte" (156). Zweifellos hat er, im Subjektivismus verhaftet, nie über sein intellektuelles Konstrukt des eigenen Ichs hinausgesehen (156). Am Ende wird er "den Kant, den Theoretiker der menschlichen Freiheit" kennen (157).
1813 ging Arthur Schopenhauer über Weimar nach Rudolstadt, um seine Dissertation "Über die vierfache Wurzel des Prinzips der hinreichenden Vernunft" zu schreiben, die ihn als Philosophen etablieren sollte.
Das Testament
Jahre später schrieb er sein berühmtestes Werk, das er seiner Doktorarbeit über das "bessere Bewusstsein" verdankte, mit dem berühmten Titel "Die Welt als Wille und Vorstellung". Darin würde er "auf seine Weise Kantianer bleiben, um auch auf seine Weise Platoniker zu bleiben" (206).
Es ist sehr interessant, wie Safranski den Leser darauf vorbereitet, den Schlüssel zu Schopenhauers neuer Philosophie des "Geheimnisses des Willens" zu entdecken, d.h. eines Willens im eigenen Körper, der von innen heraus gelebt wird, wie ein Pfeil, wie Eisen, das von der Kraft eines Magneten angezogen wird: "Mit der Entdeckung der Metaphysik des Willens findet Schopenhauer eine Sprache, um diese Vision auszudrücken; diese Sprache wird ihm das stolze Vertrauen geben, das es ihm erlaubt, sich radikal von der gesamten philosophischen Tradition und von seinen Zeitgenossen zu trennen" (217).
Eine Entdeckung von außerordentlicher Radikalität, schreibt er: "Die Welt als Ding an sich ist ein großer Wille, der nicht weiß, was er will; er weiß nicht, sondern will nur, eben weil er Wille und nichts anderes ist" (266).
