Javier Sánchez Cañizares (Córdoba 1970), Professor an der Universität von Navarra, Physiker und Theologe, ist es gelungen, in dem vorliegenden Buch auf bewundernswerte Weise die intensive Beziehung zwischen Glaube und Wissenschaft in der heutigen Zeit zusammenzufassen und darzulegen, wie der Geist, die menschliche Seele und die spirituelle Realität mit der materiellen Realität zusammenwirken.
Der Untertitel, den er diesem interessanten Werk gegeben hat, ist sehr bezeichnend: "Gott und die Seele im Kontext der zeitgenössischen Wissenschaft". In der Tat, Professor Javier Sánchez Cañizares anerkennt offen die Existenz des Geistes und darüber hinaus seine Fähigkeit, sich auf die Materie zu beziehen. Außerdem betont er: "Was nicht gemessen werden kann, ist für die Wissenschaft von großem Interesse" (S. 11).
Das große Problem, das der Autor bei der Abfassung dieses Werks hatte, ist die einfache Erkenntnis, dass "das Buch der Wissenschaft in mathematischen Zeichen geschrieben ist" (S. 34), weshalb es schwierig ist, z. B. die Quantenmechanik oder die ultraviolette Strahlung zu erläutern.
Das Verständnis des Komplexes
Bei der Lektüre dieser faszinierenden Studie kommt es darauf an, nicht stehen zu bleiben, auch wenn der Leser irgendwann den Faden der Überlegungen verliert. An diesem Punkt sollte der Leser weitermachen und den Faden später wieder aufnehmen, denn es ist nicht notwendig, alles und jede mathematische Formel zu verstehen. Man muss lernen, den Wissenschaftlern und ihrer mathematischen Denkweise zu vertrauen, weil man weiß, dass sie eine strenge und kompromisslose Kritik ausüben.
Anschließend stellt er einen interessanten Vergleich zwischen den großen Systemen an, der uns in der aktuellen Diskussion aufklären soll: "Der Indeterminismus ist wahrscheinlich das Quantenmerkmal, das einer nicht-reduktionistischen Sicht der Natur am förderlichsten ist, im klaren Gegensatz zu mechanistischen Ansichten, die von einem deterministischen Universum ausgehen. Dem Determinismus zufolge bestimmen der Zustand des Universums zu einem bestimmten Zeitpunkt und die Naturgesetze, die seine Dynamik bestimmen, eindeutig den Zustand des Universums zu einem bestimmten Zeitpunkt. Im Gegensatz dazu scheint der Quantenindeterminismus Raum für eine Art von Aktivität zu lassen, die über das hinausgeht, was durch die Physik auf mechanistische Weise quantifizierbar und bestimmbar ist" (S. 93).
Kurz darauf fügt er hinzu: "Der von der Quantenmechanik vorgegebene Rahmen könnte auf die Kompatibilität und Komplementarität des Verhaltens freier Akteure mit den Gesetzen der Physik hinweisen, die in ihrer grundlegenden Unbestimmtheit offen bleiben" (S. 94).
Außerdem erklärt er die Komplexität der möglichen Ursachen, die an einem physikalischen Prozess beteiligt sind, und damit die Geduld, um zum "Prinzip des hinreichenden Grundes" zu gelangen, damit die Tatsache erklärt wird (S. 111). Und natürlich, wie wissenschaftliche Theorien und Modelle funktionieren (S. 112).
Materie und Geist
Im zweiten Teil des Buches wird er die "wirklichen Gründe für eine erneuerte Vision" erörtern. Das Ziel ist es, ein Licht zu werfen, das eine rupturistische Vision vermeidet und einer integralen Vision der Welt von Materie und Geist in der Perspektive der "schöpferischen Natur" (S. 143) Platz macht.
Es ist logisch, dass er tief in die hylemorphistische Theorie des Aristoteles und ihre retuschierte und verbesserte Version des heiligen Thomas einsteigt, mit Beiträgen aus der Physik selbst: "Wir könnten das Leben als eine Rebellion der Systeme gegen die allgemeine Tendenz der zunehmenden Entropie im Universum beschreiben" (S. 147).
Er wird auch Erkenntnisse aus der Evolutionstheorie selbst in ihrer aktuellen Fassung einbringen: "Unterm Strich ändert sich der Selektionsdruck der Umwelt auch deshalb, weil sich die Umwelt selbst ändert, wenn auch auf viel längeren Zeitskalen. Das Ergebnis des kurz- oder langfristigen Erfolgs oder Misserfolgs einer Spezies kann eine höchst nicht-triviale und schwer vorhersehbare Angelegenheit sein" (S. 149).
Dann stellt er klar: "Mit der Ankunft des Menschen scheint die Evolution einen riesigen Sprung nach vorne zu machen, so dass wir uns nicht mehr nur in einer zufälligen Evolution befinden, in der wir durch Versuch und Irrtum vorankommen, sondern wir sind in der Lage, Kultur zu erzeugen, durch die Weitergabe von Ideen, symbolischen Sprachen, Geschichte oder einem Gefühl der Transzendenz zu lernen" (S. 171).
Die menschliche Seele
Auf die direkte Frage nach dem Ursprung der Seele wird unser Autor auch direkt antworten: "Der Mensch kommt ganz aus der Evolution und ganz von Gott: Die Evolution ist nichts anderes als die Art und Weise, in der sich Gottes schöpferisches Handeln entfaltet. Dass die menschliche Seele direkt und unmittelbar von Gott geschaffen wird, bedeutet nicht, dass Gott direkt in die spezifische Zeitlichkeit der Evolution einbricht, sondern dass der Mensch als Träger einer immateriellen Seele aus diesem Grund Gegenstand einer direkten und unmittelbaren Beziehung zu Gott ist. Unsere Missverständnisse darüber, wie Evolution und Schöpfung zu verbinden sind, rühren letztlich von einem fehlerhaften Schöpfungsverständnis her" (S. 182).
Das Konzept der "ontologischen Emergenz" unseres Autors ist interessant, aber wir lassen es ihn erklären: "Wir werden zeigen, wie die ontologische Emergenz, die wir den 'Start der Immaterialität' genannt haben, als eine ontologische Veränderung verstanden werden könnte, bei der die Tendenz der Art von Granularität, die wir bei der Emergenz natürlicher Systeme beobachten, umgekehrt wird" (S. 183).
Im letzten Abschnitt darüber, wie Gott in der Welt handelt, setzt er seinen Ansatz aus der Wissenschaftsphilosophie und der Welt der Physik fort, um an die Grundbegriffe der Theodizee zu erinnern: "Gott entsteht nicht in der Schöpfung, Gott ist ewig und unterliegt nicht der zeitlichen Abfolge, dem Wandel und der Bewegung, die für die natürliche Welt, in der wir leben, typisch sind" (S. 213).
Später erinnert er uns an die Schwierigkeit der Sprache, Fragen von großer Tiefe auszudrücken: "Die Herausforderung besteht darin, diese göttliche Kausalität, die Aktivität des Göttlichen, die Aktivität des Göttlichen, die Aktivität des Göttlichen, die Aktivität des Göttlichen, die Aktivität des Göttlichen, die Aktivität des Göttlichen, die Aktivität des Göttlichen zu artikulieren". ad extra Gottes, mit der natürlichen oder geschaffenen Kausalität" (S. 214). Das heißt: "wie man die Artikulation von Transzendenz und Immanenz im göttlichen Handeln verstehen kann" (S. 216). Er wird auch hinzufügen: "wie man das geschaffene, zeitliche Sein und das subsistente, ewige Sein artikuliert, die sich in der Existenz ähnlich und in fast allem anderen unähnlich sind" (S. 217).
Wie der Geist in der Welt wirkt. Gott und die Seele im Kontext der heutigen Wissenschaft.
