LeitartikelOmnes

Überwindung der Gleichgültigkeit: Ein Tag des Friedens am Horizont des Jubiläumsjahres

Seit 49 Jahren begeht der Heilige Stuhl den Weltfriedenstag, und seit 1968 sendet er eine Botschaft zu diesem großen Ziel aus.

27. Januar 2016-Lesezeit: 2 Minuten

Seit 49 Jahren begeht der Heilige Stuhl das WeltfriedenstagSeit 1968 hat sie auch eine Botschaft veröffentlicht, die sich mit einem Aspekt dieses großen Ziels befasst. Nach dieser Zeit hat sich die Wirksamkeit dieser Bemühungen erwiesen. Auch wenn das Dokument der Päpste kaum ein endgültiges Ende der Konflikte herbeiführen konnte, so beleuchtet es doch deren Ursachen und ermutigt uns, Situationen zu bekämpfen, die mit dem Frieden unvereinbar sind.

Das von Franziskus in diesem Jahr gewählte Thema, das dazu aufruft, die Gleichgültigkeit zu überwinden, um den Frieden zu erobern, weist auf die Globalisierung einer Tendenz hin, die die Ursache von Ungerechtigkeit und Gewalt ist und der grundlegenden Berufung des Menschen zur Brüderlichkeit widerspricht, wie es in der Botschaft heißt. Der Papst versteht, dass die Voraussetzung für die Überwindung der Gleichgültigkeit gegenüber den anderen darin besteht, sie in der Beziehung zu Gott zu überwinden; deshalb ruft er zur Umkehr des Herzens auf. Er unterlässt es jedoch nicht, einen eindringlichen Appell an die Staaten zu richten, konkrete und mutige Maßnahmen zugunsten der Schwächsten zu ergreifen und eine angemessene und weitreichende Politik zu betreiben.

Das Thema des Tages steht in vollem Einklang mit dem allgemeinen Rahmen des kürzlich begonnenen Jahres der Barmherzigkeit. Das Jubiläum wird bereits jetzt zu einem Anlass für tiefgreifende Veränderungen in der Einstellung. Sie lädt uns durch sichtbare und wirksame Zeichen verschiedener Art ein, dies zu tun. Dies ist der Fall bei den Heiligen Pforten, die Menschen in aller Welt einladen, den Weg zu gehen und zu vollenden, der zu einer Begegnung mit der Zärtlichkeit Gottes führt; oder bei der Einladung zum Sakrament der Beichte, das in dieser Zeit noch näher liegt, da die Versöhnung mit Gott eine direkte Erfahrung seiner Barmherzigkeit voraussetzt. Ereignisse wie die angekündigte Heiligsprechung von Mutter Teresa von Kalkutta haben ebenfalls den Charakter von starken Zeichen, die uns bewegen können. Gekleidet in ihren einfachen Habit, der ihre Weihe an Gott und den Dienst an den Armen offenbart, veranschaulicht sie die praktische Bedeutung der Barmherzigkeit in einer ihrer wichtigsten Ausdrucksformen. Und es ist auch eine Einladung, die möglichen Ausdrucksformen zu entdecken, in denen die Werke der Barmherzigkeit heute, unter unseren Bedingungen, konkretisiert werden.

Der AutorOmnes

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Initiativen

Betreuung von älteren Priestern

An dem Tag, an dem ich das Seminar verlasse, werden mir viele Erinnerungen in Erinnerung bleiben. Eine davon ist besonders liebenswert und lehrreich: der Besuch eines Altenheims, in dem mehrere ältere oder kranke Priester untergebracht sind. Der Beginn des Jahres der Barmherzigkeit hat mich an diese angenehmen Beschäftigungen erinnert.

Sergio Palazón-27. Januar 2016-Lesezeit: 3 Minuten

Dies ist mein sechstes Jahr im Priesterseminar. Ich bin jetzt seit zwei Monaten Diakon und teile meine Zeit zwischen dem Seminar (Montag bis Freitag) und die Pfarrei (an den Wochenenden). Jedes Jahr weist der Rektor des Seminars bei der Verteilung der pastoralen Aufgaben an die Seminaristen einigen von ihnen die Aufgabe zu, in diese Häuser zu gehen und sich insbesondere um die dort anwesenden Priester zu kümmern, sie zu begleiten, sich um die verschiedenen Dienste zu kümmern, die sie benötigen, usw.

In meinem zweiten Jahr wurde ich in ein von Nonnen geführtes Altersheim geschickt. Normalerweise gehen wir zu zweit, aber dieses Mal musste ich allein gehen. Ich erinnere mich, dass ich am ersten Tag, bevor ich eintrat, im Stehen zur heiligen Jungfrau betete. Ich wusste nicht, was ich dort tun konnte und wie. Es ist immer gut zu wissen, dass der Herr immer bei uns ist, umso mehr, wenn es, wie in diesem Fall, eine Kapelle und einen Tabernakel gibt. In jeder neuen Situation haben wir immer mindestens eine Person, die wir kennen, und das ist für diejenigen von uns, denen der erste Schritt schwer fällt, immer eine Quelle der Zuversicht.

Ich ging durch das Wohnheim, beobachtete, lernte die Menschen kennen und stellte über sie Fragen. Ich werde daran teilhaben. Er betet für mich und gibt mir aus seiner Erfahrung heraus kluge Ratschläge. Gelegentlich machen wir einen Ausflug zu einem Marienheiligtum, um den Rosenkranz zu beten oder gemeinsam eine Wallfahrt zu unternehmen; ich glaube, bei diesen Gelegenheiten sind wir am stärksten verbunden. Eine weitere Überraschung war die Begegnung mit dem inzwischen verstorbenen Priester, der die Hochzeit meiner Schwester gefeiert hatte.

Sie gehen durch unser Leben und verströmen die Gnade Christi, überhäufen uns mit seinem Segen, und es kommt eine Zeit, in der sie gerade deshalb, weil sie sich ganz Christus hingegeben haben, allein gelassen werden... Aber nein! Gott ist mit ihnen, und sie erahnen schon hier das ewige Glück, das sie im Himmel erwartet, und es spiegelt sich in ihren Gesichtern. Wir tun ihnen einen großen Gefallen, wenn wir auf sie zugehen, wenn wir unsere Zeit mit ihnen teilen; aber viel größer ist der Schatz, den sie haben und uns hinterlassen können, wenn wir ihn nutzen.

Einige beispielhafte Fälle

Es gibt einen kranken und praktisch blinden Priester, der mehr als ein halbes Dutzend Bücher geschrieben hat. Natürlich braucht er Hilfe, aber seine Einschränkungen schmälern nicht sein Interesse an Büchern und seinen Unternehmungsgeist. Einige andere Priester und Seminaristen helfen ihm, so gut wir können. Und vielleicht hat ihm genau diese Leidenschaft geholfen, die vorübergehende Flaute zu überwinden, die er vor ein paar Jahren aufgrund seiner Krankheiten hatte.

Auch ein Priester mit einer Künstlerseele lebte dort eine Zeit lang bis zu seinem Tod. In seiner letzten Lebensphase war er durch eine schwere Krankheit geistig behindert. Solange er bei Bewusstsein war, kümmerten wir uns mit aller möglichen Zuneigung um ihn, auch als er nicht mehr in der Lage war, Menschen zu erkennen. Ich habe immer das Gefühl gehabt, dass die ganze Diözese ihm für seine Bemühungen um die Wiederherstellung und Restaurierung wertvoller alter Bilder zu Dank verpflichtet ist.

Andere Priester zeichnen sich nicht dadurch aus, dass sie fast sechzig oder siebzig Jahre ihres Lebens in der Kirche verbracht haben. pastoraler Dienst der Gläubigen. Wie viele Menschen müssen dank der guten Hirtenarbeit dieser Priester den Himmel erreicht haben! Mir scheint, dass die Barmherzigkeit, die sie Tag für Tag zeigen, keine kleine Barmherzigkeit ist, unabhängig davon, ob sie zu den karitativen Werken zugunsten der Armen gezählt werden kann.

Man könnte meinen, dass sie bereits viel für die Kirche getan haben und dass sie in ihrem Alter nichts mehr zu tun haben; aber das wäre ein Irrtum. Ich denke an einen von ihnen, der noch lebt, und daran, wie er die Stunden seiner Zeit im Gebet verbringt, ohne sich auszuruhen. Wer kann sagen, dass die Stunden, die er in seiner aktiven pastoralen Arbeit verbracht hat, wertvoller waren als die Gebete, die jetzt von seinen Lippen und von seinem Herzen zum Himmel aufsteigen? Und, abgesehen von diesem besonderen Fall, wie viel sie alle beten! Insbesondere für Berufungen zum Priestertum und zum gottgeweihten Leben.

Ein bekannter Priester hat sich kürzlich einer Krebsoperation unterzogen. Es war eine lange (elf Stunden) und komplizierte Operation, die Gott sei Dank gut verlaufen ist. Nach den ersten Tagen der Unsicherheit erholte er sich trotz seines fortgeschrittenen Alters allmählich. Ich erzähle diese Geschichte, weil während seiner langen Rekonvaleszenz eine nahe Verwandte anwesend war, die den Priester nicht Tag und Nacht allein betreuen konnte. Aber mit gutem Willen und ein wenig Opferbereitschaft lässt sich alles regeln. In diesem Fall, indem wir uns auf die Realität einer mit Sorgfalt gelebten Priesterbruderschaft stützen.

Eine Gruppe von befreundeten Priestern richtete die notwendigen Schichten für die Pflege des Kranken ein, damit er immer begleitet werden konnte. Am Anfang schien es nicht einfach zu sein, angesichts der Arbeit, die jeder von ihnen zu leisten hatte; aber mit Gottes Gnade und dem "Plus" an Opfern, wie ich es nenne, hat alles geklappt. Die Krankenschwestern im Krankenhaus waren erstaunt über die vielen Priester, die kamen, um sich um die Kranken zu kümmern.

Einer von ihnen erzählte mir, was für ein großes inneres Glück es für seine Seele war, sich um diesen Priesterbruder zu kümmern; seine Geduld, seinen übernatürlichen Sinn, sogar seinen guten menschlichen Humor zu sehen, war eine unvergessliche Lektion für ihn. Und alle haben das Gleiche erlebt. Es ist immer reicher, zu geben als zu nehmen.

Der AutorSergio Palazón

Diözese Cartagena (Spanien)

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LateinamerikaJuan Pablo Cannata

Die Sozialagenda in Argentinien

Mauricio Macri empfing Vertreter der argentinischen Bischofskonferenz. Der Kampf gegen den Drogenhandel war das Hauptthema.

27. Januar 2016-Lesezeit: < 1 Minute

Am 18. Dezember wurde der neue argentinische Präsident vorgestellt, Mauricio Macriempfing in seinem Büro Vertreter der Argentinische Bischofskonferenz. Im Mittelpunkt stand der Kampf gegen den Drogenhandel. Die Bischöfe überreichten ihm zwei Dokumente: "Das Drama der Drogen und des Drogenhandels".des Jahres 2013 über die negativen Auswirkungen von Drogen auf die Gesellschaft; und "Nein zum Drogenhandel, ja zu einem erfüllten Leben".Der Bericht, der im November dieses Jahres veröffentlicht wurde, stellt das Phänomen als ein Thema auf der neuen politischen Agenda dar, das mit der Korruption und der Krise der Sicherheitskräfte verbunden ist.

In einem seiner Absätze warnt er, dass der Vormarsch der Drogen "unverständlich ohne die Komplizenschaft der Macht. Die Kirche war einer der wichtigsten gesellschaftlichen Akteure, die das Thema auf der Tagesordnung hielten. Bei der letzten Wahl zum Gouverneur der Provinz Buenos Aires war die Drogendiskussion vielleicht ausschlaggebend dafür, dass die Waage zugunsten von María Eugenia Vidal ausschlug und sich die Türen für die Cambiemos Front zur nationalen Macht".

"Obwohl der Episkopat keine parteipolitischen Bezüge postulierte, wirkte sich die seit 2009 anhaltende Anprangerung mit größerer Wucht auf die nun scheidende Regierung aus. Der Vorschlag der Kirche ist ein umfassender Ansatz, denn "in den Randgebieten, in einigen Vierteln und Villen, ist der Drogenhändler zu einem sozialen Bezugspunkt geworden; dort entsteht ein unabhängiger Raum, der der authentischen Kultur fremd ist".

Soziale Themen von vorrangiger Bedeutung bringen die Kirche nahe an die Menschen heran und stellen einen mächtigen öffentlichen Dienst dar: Ihre Beteiligung an der pluralistischen Gesellschaft des 21. Jahrhunderts bewegt sich auf der Überholspur, wenn sie diese positiven Kanäle aufbaut, durch die die spirituelle Botschaft in zuvor zurückhaltende Bereiche fließen kann.

Der AutorJuan Pablo Cannata

Professor für Soziologie der Kommunikation. Universität Austral (Buenos Aires)

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Lateinamerika

Neue Veränderungen, neue Perspektiven in Argentinien

Der politische Wandel in Argentinien muss ein einfacher Austausch von Macht sein. Das Land steht vor großen Herausforderungen, die gleichzeitig auch Chancen sind.

Marcelo Barrionuevo-27. Januar 2016-Lesezeit: 2 Minuten

In Argentinien begann der Wandel mit dem Wahlsieg der Cambiemos Front. Das Land hinterließ eine zwölfjährige Regierung kirchnerista die den Weg zu einer immer stärker werdenden "Nationalisierung" aufzeigte, die darauf abzielte, der Weltanschauung des Lebens und der Gesellschaft eine voreingenommene und unidirektionale kulturelle Sichtweise aufzuerlegen.

Der Weg der Entscheidung des argentinischen Volkes sah die Notwendigkeit von Veränderungen vor. Darin manifestiert sich nicht nur die Wahl einer Partei, sondern die Auffassung eines Volkes, das irgendwann als Selbstverteidigung seiner eigenen Natur reagiert. Es bestätigt einmal mehr, dass die Menschen geduldig sein können, aber zu einem bestimmten Zeitpunkt reagieren sie und fordern eine Änderung der Richtung der Dinge.

Die Beziehung, die dieses neue Partisanenzeichen zur christlichen Kultur hatte, zeigte sich bereits in der Zeit, als sie in Buenos Aires herrschten. Es gab sowohl positive Elemente als auch Elemente, die eine Entfernung von grundlegenden christlichen Prinzipien markierten. Ein Beispiel für Letzteres ist, dass sie die erste Gesellschaft war, die die zivile Vereinigung von Menschen gleichen Geschlechts zugelassen hat. 

Seit mehreren Jahrzehnten vollzieht sich in Argentinien ein sozialer und kultureller Wandel in Schritten von jeweils zehn Jahren. Partysituationen stellen Weichen, die Veränderungen bewirken, und dann kommen andere, die in die entgegengesetzte Richtung gehen. Es stimmt zwar, dass die Abwechslung positiv ist, aber wenn sie von ideologischen Linien geprägt ist, ermöglicht sie kein stabiles Wachstum. Argentinien schuldet sich ein stabileres und dauerhafteres nationales Projekt.

Eine weitere Herausforderung für die Nation ist der Beginn der nationalen Zweihundertjahrfeier, 1816-2016 mit dem die 200-jährige Unabhängigkeit von der spanischen Krone gefeiert wird. Es ist ein bedeutendes Ereignis, und wir hoffen, dass es auch ein historischer Raum für Reflexion und Identität für die Zukunft sein wird. Eine weitere Aktivität, die die Kirche vorbereitet, ist der Nationale Eucharistische Kongress, der in der historischen Stadt San Miguel de Tucumán stattfinden wird. Etwa hunderttausend Menschen werden dort zusammenkommen, um das Geheimnis Jesu, des Herrn der Geschichte, zu feiern, der im eucharistischen Brot lebendig und gegenwärtig ist.

2016 wird ein wichtiges Jahr, aber mit vielen sozialen, kulturellen und wirtschaftlichen Schwankungen. Die Kirche steht vor einer sehr starken Zeit mit vielen pastoralen Herausforderungen: das Drama des Drogenhandels war eine starke Forderung an den Episkopat, die nationale Identität für die Bildung als dringende Aufgabe, die Erfahrung des Jubiläums der Barmherzigkeit wird wie der Hintergrund der Gesten und Aktionen in der Mitte des Volkes sein, die Erfahrung des eucharistischen Kongresses als eine außergewöhnliche Gelegenheit, die dringende Notwendigkeit der nationalen Versöhnung zu kommunizieren. Es gibt neue Winde des Wandels in Argentinien, aber sie müssen dazu dienen, die Armen zu respektieren, die so sehr leiden; neue Winde für eine neue Ära, die nicht vergessen darf, dass Macht Dienst bedeutet.

Der AutorMarcelo Barrionuevo

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Lateinamerika

Mach ein Durcheinander, aber in Ordnung. Eine tiefgreifende Revolution in Paraguay

Die Studenten der Nationalen Universität von Asunción haben eine mutige Kampagne gestartet, um die Korruption an der Universität zu beenden. Dank ihnen sitzt der Rektor im Gefängnis und viele Dekane sind von ihren Posten zurückgetreten.

Federico Mernes-27. Januar 2016-Lesezeit: 6 Minuten

Wir leben in Paraguay in einer historischen Phase. Die Protagonisten: die jungen Leute! Das ist keine Kleinigkeit. Sie sind dabei, die verrotteten Strukturen der Korruption im Bildungswesen zu untergraben. Alles begann mit einem Sitzstreik von Oberstufenschülern einer von den Jesuiten geführten Schule. Die Forderung war sehr unspezifisch: bessere Bildung. Diese Form des Protests breitete sich auf andere öffentliche und staatliche Schulen aus und gipfelte in einem Aufruf zu einer großen Demonstration.

Parallel dazu wird die Zeitung Letzte Minute veröffentlichte einen Bericht, wonach der Rektor der Nationalen Universität von Asunción (UNA), Froilán Peralta, 20 Millionen Guaraníes für Vorlesungen erhielt, die er nicht hielt. Die Zeitung berichtete auch über eine Reihe von betrügerischen Ernennungen durch den Rektor. Der Skandal blieb nicht unwidersprochen. Am 18. September unterzeichnete der Präsident des Landes ein Gesetz, das die Regulierung aller öffentlichen Informationen vorschreibt. Infolgedessen wurden die Gehälter von Beamten, einschließlich der Lehrer der UNA, im Internet veröffentlicht.

An diesem Tag protestierten Hunderte von Schülern öffentlicher und privater Schulen mit dem Slogan Paraguay hält nicht den MundDer Slogan, der der Studentenbewegung ihren Namen gab. Am Abend zogen die Studenten der Universität vor das Rektorat der UNA, um den Rücktritt des Rektors zu fordern. Es kam zu einer Reihe von Demonstrationen, an denen zunächst Hunderte von Studenten teilnahmen und die schließlich Tausende von Studenten mobilisierten, die die Universität auf friedliche Weise besetzten. Die Medien haben diese Mobilisierung von Anfang an unterstützt.

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Darüber hinaus wurden weitere finanzielle Missstände in anderen Fakultäten bekannt. Die Studenten prangerten diese Unregelmäßigkeiten an und forderten Rechenschaft. Sie forderten den Rücktritt der Dekane, die sich der Korruption schuldig gemacht hatten, und die Entlassung des Kuratoriums. Drei Wochen lang wurde eine Mahnwache abgehalten.

In der Zwischenzeit schaltete sich die Staatsanwaltschaft ein, anfangs aufgrund politischer Interessen nur langsam. Die Studenten der Universität übten Druck aus und überwachten die Schritte der Staatsanwälte genau. Zunächst wurde der Rektor für schuldig befunden, strafrechtlich verfolgt und wegen Untreue ins Gefängnis gesteckt. Auch die anderen Behörden und Beamten, die zurückgetreten sind, haben ihre "schmutzige Wäsche" gewaschen. Mehr als hundert Beamte aus verschiedenen Universitätseinrichtungen wurden angeklagt.

Die Schüler der Sekundarstufe setzten ihren Protest fort. Erschwert wurde die Situation durch den Einsturz des Daches einer öffentlichen Schule. Vierzehn Studenten wurden verletzt. Darüber hinaus wurden weitere Unregelmäßigkeiten aufgedeckt, wie z. B. die Nichtauslieferung von Schulsets. Es fand ein neuer Protestmarsch statt, und der Bildungsminister erklärte sich zu einem Treffen mit den Verantwortlichen der Sekundarschulen bereit. Sie ging jedoch nicht auf die Forderungen der Schüler ein, wie z. B. Schulkarten, Schülerkits, Schulspeisung, Lehrerausbildung (viele Lehrer haben nicht die erforderliche Zulassung zum Unterrichten). Schließlich forderten sie, dass 7 % des BIP für die Bildung ausgegeben werden, wie in der Verfassung festgelegt. Es wurde angenommen, dass bis dahin nur 3,5 % ausgegeben worden waren, dann stellte sich heraus, dass sogar noch weniger ausgegeben worden war, nur 2,3 %. Die Gymnasiasten stimmten einem Treffen mit dem Präsidenten zu, der ebenfalls nicht die erwartete Antwort gab. Die Demonstrationen gingen weiter, bis sie endlich bekamen, was sie wollten. Die Studenten der Universität forderten ihrerseits eine Änderung des Universitätsstatuts, das so unklar war, dass es eine schlechte Verwaltung des Haushalts ermöglichte.

Nach und nach erreichen die Studenten der UNA ihre Ziele. Sie erreichten, dass der Dekan der Polytechnischen Fakultät, Abel Bernal Castillo, zum Interimsrektor ernannt wurde. Von den fünfzehn Dekanen der Universität war er der einzige, dem die Studenten vertrauten. Gemeinsam mit den Studierenden hat der neue Rektor eine Reihe von Maßnahmen in die gewünschte Richtung ergriffen. Das ist in diesem Land von großer Bedeutung: Dank der Transparenz ist es heute möglich, genau zu wissen, wie es um jeden Einzelnen bestellt ist.

Das Motto lautet #UNA hält nicht den Mund. Jemand sagte, dieses Ereignis sei für unser Land fast so wichtig wie der Fall der Berliner Mauer für die kommunistischen Länder. Wir sprachen mit Mauricio Portillo, Veterinärstudent im 5. Jahr und Präsident des Student Centre.

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Wie hat alles angefangen?

-Er begann mit dem sentata von Sekundarschülern. In Veterinaria haben wir am 18. nach dem Marsch der Studenten mit den Demonstrationen begonnen. Von dort aus gingen wir zur Demonstration vor dem Rektorat. Derjenige, der Rektor war, war 21 Jahre lang Dekan unserer Fakultät gewesen. Es gab viel Korruption, Geld wurde abgeschöpft, er hatte seine Leute, und jeder, der sich ihm widersetzte, wurde ausgeschlossen. Einige Studenten, die dagegen demonstriert hatten, konnten ihr Studium dort nicht beenden und mussten an eine private Universität gehen. Es war von einer Schreckensherrschaft die Rede (er wurde von einem einflussreichen Politiker geschützt). Die Professoren, die gegen den Rektor waren, hatten Angst.

Zuerst waren wir die Veterinärstudenten und dann riefen wir die Studenten anderer Fakultäten an, die sich für die Sache engagierten. Am Anfang waren wir etwa zweihundert Schüler, dann kamen noch viel mehr dazu. Von da an riefen wir zu einer Mahnwache auf, die drei Wochen dauerte. Es waren Vertreter aus allen Fakultäten anwesend. Fast alle Fakultäten schlossen sich der Sache an, mit Ausnahme von drei Fakultäten, die als besonders korrupt galten.

Ich blieb fast 20 Tage und schlief im Fachbereich unter Zelten. Es war notwendig, Wache zu halten, um zu verhindern, dass Dokumente verbrannt werden. Dann warteten wir darauf, dass die Staatsanwaltschaft kam und die Dokumente abholte (das Vertrauen in das Vorgehen der Regierungsmitglieder war auch nicht gerade groß).

Dann kam der Dominoeffekt

-In den verschiedenen Fakultäten begann die Korruption auszubrechen. Die Studenten forderten den Rücktritt des Dekans und des gesamten Kuratoriums. In der Veterinärmedizin traten neben dem Dekan auch viele Mitglieder des Kuratoriums zurück.

Gab es eine gute Koordination unter den Schülern?

-Jeden Tag trafen sich die zehn Vertreter der einzelnen Fakultäten.

Wie wurde Gewalt verhindert?

-Wir kamen zu dem Schluss, dass die Leute, die dort waren, die Zivilisierten waren. Dann gab es Infiltratoren, aber sie wurden identifiziert und standen unter Beobachtung. Die Logistik war sehr gut, die Lebensmittel wurden an alle Sicherheitsposten verteilt, die Website war sehr gut. #UNA hält nicht den Mund stündlich berichtet und eine digitale Universitätszeitung der juristischen Fakultät aktualisiert die Nachrichten.

Haben Sie diesen Erfolg erwartet?

-Wir waren zuversichtlich, denn für uns stand viel auf dem Spiel. Die Situation in den Klassenzimmern war sehr angespannt. In den letzten Wochen wurden einige Studenten davor gewarnt, mit mir zu sprechen, weil ich meine Ideen in den sozialen Medien verbreitete. Ich wusste nicht, ob ich mit einigen Mitschülern sprechen konnte.

Der Staatsanwaltschaft muss nun vertraut werden

-Ja. Jedenfalls gibt es eine Kopie von allem, was die Staatsanwälte im Nationalen Computerzentrum, das sich an der Universität befindet, aufgenommen haben. Es gibt auch eine Gruppe von Studenten, die den gesamten Prozess verfolgen. Wir hoffen, dass die neuen Direktoren vertrauenswürdig sein werden. Es gibt nur wenige Menschen, die nicht Teil des Systems sind.

Was haben sie bis jetzt erreicht?

-Es gibt jetzt eine vertrauenswürdige Person, die das Büro leitet. In 60 Tagen werden die Wahlen für den neuen Verwaltungsrat stattfinden. Viele sind angeklagt. Andere Länder in Südamerika Sie freuen sich auf das, was erreicht werden kann, denn in ihren Ländern gibt es auch auf der Ebene der Bildung viel Korruption. Wenn sie für ihre Rechte kämpfen, können ihre Ziele erreicht werden.

Fabrizio Ayala ist ein Oberstufenschüler der San José High School.

Wie begann die Mobilisierung der Sekundarschüler?

-Die Sekundärbewegung war der Beginn der Bewegung Paraguay hält nicht den Mund. Es begann mit dem sentata der Studenten des Jesuiten-Colegio Cristo Rey, beraten von FENAES und UNEPY, zwei Studentenorganisationen. Sie, die Schüler der nationalen Schulen, waren bereits daran gewöhnt, zu protestieren, weil sie am meisten leiden. Wir haben ein Dach über dem Kopf, eine Wohnung, Essen, aber sie haben es nicht so leicht.

Bei Treffen zwischen Schülern verschiedener Schulen beschlossen wir, sechs Punkte zu fordern: das Schülerticket, die Schulausrüstung, das Mittagessen und die Pausenverpflegung, eine Struktur für die Schulen, höhere Investitionen in die Bildung und eine bessere Lehrerausbildung. Während der Märsche stürzten die Dächer der Schulen ein, Schulsachen wurden nicht verteilt und Korruption war an der Tagesordnung. An einem Punkt gab es eine gewisse Angst.

Letztlich war unsere Motivation die Überzeugung, dass Gesundheit und Bildung die Grundlage für Entwicklung sind.

Der AutorFederico Mernes

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Kino

Kino: Das Erwachen der Macht

Zunächst einmal sollte sich diese Rezension von anderen unterscheiden, um die Neugierde des Lesers zu erhalten. Es wäre unangebracht, Elemente der Handlung des Films zu verraten, um den Überraschungseffekt nicht zu verderben.

Jairo Velasquez-13. Januar 2016-Lesezeit: 2 Minuten

Film

Star Wars - Episode VIIDas Erwachen der Macht
AdresseJJ Abrams
Drehbuch: J. J. Abrams, George Lucas, Lawrence Kasdan
Land: Vereinigte Staaten
Jahr: 2015

Und die Macht erwachte. Für diejenigen, die auf die Ankunft des siebten Teils der Saga von Krieg der SterneEs gibt nur eines zu sagen: Das Warten hat sich gelohnt. Regisseur J.J. Abrams hat sehr deutlich gemacht, dass es darum geht, zum Zauber der ursprünglichen Trilogie zurückzukehren. Er hat die Elemente der griechischen Tragödie, der römischen Legenden und der Mythen von König Artus zu einem Abenteuer verarbeitet, das Lust auf mehr macht.

Zunächst einmal bin ich der Meinung, dass sich diese Rezension von anderen unterscheiden sollte, um die Neugier des Lesers bei dieser Gelegenheit zu erhalten. Es wäre unangebracht, die Handlung des Films zu verraten, um den Überraschungseffekt nicht zu ruinieren: Jedes noch so kleine Detail könnte einige der zahlreichen Neuerungen vorwegnehmen, die den Zuschauer in den 135 Minuten Filmmaterial erwarten. Auf jeden Fall ist die Geschichte gut aufgebaut.

Ungeachtet dieser Beschränkungen kann man jedoch davon ausgehen, dass Star Wars: Das Erwachen der Macht nimmt die Legende fast dreißig Jahre nach dem Ende der Geschichte wieder auf. Die Rückkehr der Jedi (1983). Der Frieden und die Stabilität der Neuen Republik werden erneut von einem Feind bedroht, der von der dunklen Seite der Macht entführt wurde, und es ist die Aufgabe des Widerstands, sich ihm entgegenzustellen, um ein neues Gleichgewicht in der Galaxis zu erreichen. Und in diesem Zusammenhang erscheint ein neues Erwachen der Macht.

Diese neuen Elemente werden von alten Bekannten begleitet. An verschiedenen Stellen der Geschichte treffen wir auf alle Figuren aus der ursprünglichen Trilogie. Ohne Angst vor Nostalgie zu haben, ist das Wiedersehen mit Han Solo, Leia und Luke allein schon den Eintrittspreis wert. Das Schöne an dieser neuen Erfahrung ist jedoch, dass sich die Handlung nicht nur auf sie stützt, sondern die ausbaufähigen Eigenschaften der neuen Charaktere nutzt und ihnen den Weg ebnet, die Fackel der Saga in den nächsten Fortsetzungen weiterzuführen.

Vor diesem neuen Film im Kino zu sitzen, ist zweifellos eine neue Erfahrung, aber nicht ohne unzählige Erinnerungen an frühere Momente, in denen unsere Fantasie bereits zu diesen galaktischen Welten geflogen ist.

Einige Zuschauer mögen in der Macht eine annähernd übernatürliche Erklärung der Dinge sehen, aber es lohnt sich nicht, die Entwicklung eines hervorragenden Abenteuers zu verpassen, das auch sehr interessante historische und politische Untertöne hat.

Der Film lässt die Magie einer Geschichte wieder aufleben, die die Art und Weise, wie Filme gemacht und gesehen werden, verändert hat. Es ist die Rückkehr der Filmkunst zu einer Revolution, die vor Jahrzehnten von einer ganzen Generation junger Menschen genossen wurde.

Der AutorJairo Velasquez

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TribüneMyriam Cortés Diéguez

Beschleunigung der Invaliditätsverfahren, nicht deren überstürzte Durchführung.

Am 8. Dezember trat die Reform des kirchlichen Verfahrens für die Ungültigerklärung von Ehen in Kraft. Es handelt sich um eine weitreichende rechtliche und pastorale Reform, die weiterhin nach Gerechtigkeit und Wahrheit strebt.

9. Januar 2016-Lesezeit: 3 Minuten

Papst Franziskus, der bereits als Papst der Barmherzigkeit bekannt ist, hat vor kurzem ein Gesetz erlassen, mit dem das kanonische Verfahren in Fällen der Nichtigkeit einer Ehe reformiert wird. Diese neue Regelung ist für die lateinische Kirche in der Motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesusdie am 8. Dezember, dem Fest der Unbefleckten Empfängnis Mariens und dem Beginn des Jahres der Barmherzigkeit, in Kraft trat.

Das Zusammentreffen der Daten ist kein Zufall; im Gegenteil, es ist sehr bezeichnend, dass diese neue Verordnung, die dem Papst sehr am Herzen liegt, im Zusammenhang mit der Einberufung des Außerordentlichen Jubiläums der Barmherzigkeit und einer Marienfeier entstanden ist.

Niemandem ist klar, dass das kirchliche Gericht, bei dem die Anträge auf Erklärung der Nichtigkeit der kanonischen Ehe bearbeitet werden müssen, ein Ort der mütterlichen und barmherzigen Aufnahme für die Brüder und Schwestern sein muss, die den Schmerz einer gescheiterten Ehe erlitten haben.

Aus diesem Grund ist das neue Gesetz zweifellos mit einer starken Berufung zum pastoralen Dienst zugunsten der Gläubigen, die diese Schwierigkeiten durchleben, und auch ihrer Familien, die mit ihnen leiden, verbunden. Dies geht aus den Überlegungen hervor, die die Bischöfe auf der jüngsten, vom Papst im Oktober 2014 einberufenen außerordentlichen Synode über die Familie angestellt haben, auf der laut und deutlich die Forderung erhoben wurde, dass das Verfahren zur Erklärung der Nichtigkeit "schneller und leichter zugänglich". für alle Gläubigen.

In diesem Sinne enthält der Abschlussbericht der darauffolgenden Ordentlichen Generalversammlung der Synode im Oktober 2015 die Verpflichtung der Seelsorger, die Gläubigen, die eine gescheiterte Ehe erlebt haben, über die Möglichkeit zu informieren, das Verfahren zur Erklärung der Nichtigkeit einzuleiten, mit besonderer Rücksicht auf diejenigen, die bereits eine neue Verbindung oder eine neue Lebensgemeinschaft eingegangen sind. So kann man sagen, dass die Synode den Zugang der Gläubigen zur kirchlichen Justiz erleichtern wollte.

Die größte Herausforderung besteht also darin, die Distanz zwischen der Gerechtigkeit der Kirche und den bedürftigen Gläubigen zu verkürzen. Die Nächstenliebe verlangt auch ein angemessenes Tempo, denn eine langsame Gerechtigkeit ist keine Gerechtigkeit, sondern ungerecht, da sie bei den Gläubigen ein Gefühl der Verlassenheit und Hoffnungslosigkeit hervorruft, das sie von der Kirche entfernt und sie dazu bringt, Wege einzuschlagen, die nicht immer erwünscht, geschweige denn erstrebenswert sind.

Natürlich verbirgt sich nicht hinter jeder gescheiterten Ehe eine ungültige Ehe, aber in jedem Fall haben die Gläubigen das Recht, die Kirche über ihre Gültigkeit entscheiden zu lassen und ihr Gewissen zu beruhigen. Die Reform unterstreicht daher die Notwendigkeit, dass alle Gläubigen über die Möglichkeit einer Klage auf Erklärung der Nichtigkeit ihrer Ehe informiert werden, dass sie sich unterstützt und begleitet fühlen, dass die Schwierigkeit des Verfahrens durch eine Vereinfachung der Formalitäten und eine bessere Vorbereitung der Gerichtsbediensteten mit mehr Raum für Laien gemildert wird und dass schließlich die finanziellen Mittel der einzelnen Personen kein Hindernis darstellen.

Es besteht natürlich die Gefahr, dass die Öffentlichkeit die Beschleunigung des Verfahrens mit Eile oder die Verkürzung des Verfahrens mit der Bevorzugung der Annullierung von Ehen verwechselt. Das muss richtig erklärt werden. Es muss auch klargestellt werden, dass ein Unterschied gemacht werden muss zwischen dem, was die Kirche tut, nämlich eine Ehe für nichtig zu erklären, wenn der Richter mit moralischer Gewissheit das Nichtbestehen der Verbindung feststellt, und dem, was die Kirche nicht tut, nämlich eine gültige Ehe zu annullieren.

In diesem Sinne ist es offensichtlich, dass die Erklärung der Nichtigkeit einer Ehe niemals als Fähigkeit verstanden werden kann, d. h. als eine Entscheidung, die vom Willen der kirchlichen Autorität abhängt. Die Erklärung der Nichtigkeit besteht, wie ihr Name schon sagt, in der Feststellung der Tatsache der Nichtigkeit, wenn diese eingetreten ist, und nicht in ihrer Begründung. Gerade um diesbezügliche Fehlinterpretationen zum Schweigen zu bringen, die bereits während der Feier der erwähnten außerordentlichen Synode über die Familie aufgekommen waren, hat der Papst am Ende der Versammlung deutlich erklärt, dass kein Beitrag der Synode die geoffenbarten Wahrheiten über die Ehe in Frage gestellt hat: Unauflöslichkeit, Einheit, Treue und Offenheit für das Leben.

Die Reform ist sicherlich weitreichend, juristisch und pastoral, und man kann sagen, dass sie beispiellos ist, aber es muss ohne zu zögern festgestellt werden, dass das Ziel des kanonischen Prozesses dasselbe bleibt - die Rettung der Seelen und die Wahrung der Einheit im Glauben und in der Disziplin in Bezug auf die Ehe - und dass sich die ihm zugrunde liegenden Prinzipien nicht geändert haben, ebenso wenig wie die Absicht, Gerechtigkeit und Wahrheit zu suchen.

Wir hoffen daher, dass eine der ersten Früchte dieser Verfahrensreform darin bestehen wird, dass die Gläubigen die Gerechtigkeit der Kirche kennen lernen und ihr deshalb vertrauen, und dass sich die Kirche ihrerseits bewusst wird, dass die Rechtspflege ein echtes pastorales Instrument ist, das Gott in ihre Hände gelegt hat, und dass sie deshalb nicht auf komplizierte und unbezahlbare bürokratische Strukturen reduziert werden kann, sondern dass sie alle Gläubigen erreichen und für sie erreichbar sein muss.

Der AutorMyriam Cortés Diéguez

Rektor der Päpstlichen Universität von Salamanca

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Theologie des 20. Jahrhunderts

Die Theologie von Le Guillou

Marie-Joseph Le Guillou ist ein sehr vollständiger Theologe. Er arbeitete auf den großen Feldern der Theologie des 20. Jahrhunderts: Ekklesiologie, Ökumene, Theologie des Konzils und Theologie des Geheimnisses; und er reagierte klar auf die nachkonziliare Krise.

Juan Luis Lorda-5. Januar 2016-Lesezeit: 7 Minuten

Marcel Le Guillou wurde am 25. Dezember 1920 in Servel, einem kleinen Dorf in der Bretagne (Frankreich), das heute zur Gemeinde Lannion gehört, geboren. Sein Vater war Unteroffizier bei der Marine (furriel) und seine Mutter arbeitete als Näherin auf den umliegenden Bauernhöfen. Er war ein hervorragender Schüler (außer in Gymnastik) und erhielt ein Stipendium für die weiterführende Schule. Als die Familie nach Paris umzog, erhielt er Zugang zu dem berühmten Lycée Henri IV und sich auf die École vorzubereiten Normale OberschuleZentrum top des französischen Bildungssystems. Es ist also die Frucht der Verdienstauszeichnung, die zu den schönsten Dingen der Französischen Republik gehört.

Mit dem Krieg und der deutschen Besatzung (1939) begann er, am Kleinen Seminar in Lannion zu unterrichten, wo sein jüngerer Bruder studierte. Dort nahm seine Berufung Gestalt an, die er vor allem der Frömmigkeit seiner Mutter verdankt. Er beschloss, Dominikaner zu werden. Sein Vater wollte, dass er sein Studium abschließt, und so erwarb er einen Abschluss in klassischer Literatur (Grammatik und Philologie). Im Jahr 1941 begann er ein Theologiestudium am Saulchoir, der berühmten Dominikanerfakultät in Paris. Dort erwarb er 1945 einen Abschluss in Philosophie und 1949 in Theologie und lehrte Moraltheologie.

Berufung und ökumenische Arbeit

Seit dem ersten Kurs im Le Saulchoir besuchte er zusammen mit Yves Congar zu Treffen mit orthodoxen Theologen und Denkern. Er war sehr interessiert. Aus diesem Grund trat er, ohne Le Saulchoir zu verlassen, 1952 in ein Institut ein, das seit 1920 von den Dominikanern gefördert wurde und das nun unter dem Namen "Istina-Zentrum. Das Zentrum erneuert auch seine Zeitschrift über Russland und das Christentum (Russland und das Christentum) und gibt ihm denselben Namen (1954). Wahrscheinlich Istina ist die bekannteste katholische Zeitschrift für östliche (christliche) Theologie und Spiritualität. Le Guillou arbeitet mit Begeisterung an seiner Doktorarbeit in Theologie, die sich gleichzeitig mit Ekklesiologie und Ökumene befassen wird.

Im ersten Teil untersucht er die Geschichte der ökumenischen Bewegung im protestantischen Bereich und die orthodoxen Positionen bis zur Gründung des Ökumenischen Rates der Kirchen. Er interessiert sich für die Entstehung dieser Bemühungen und die theologische Natur der Probleme, die sich daraus ergaben. Im zweiten Teil untersucht er die Geschichte der konfessionellen Trennungen und Kontroversen bis zum Beginn des Dialogs. Die katholische Kirche hat debattiert, um ihre Identität zu bewahren, aber es ist auch Teil ihrer Identität und ihres Auftrags, zu versuchen, Spaltungen zu überwinden. Es ist notwendig zu untersuchen, wie sich die Kirche in der Geschichte in diesem Sinne verstanden hat. In diesem Zusammenhang sticht der Begriff der Gemeinschaft, der einer der Schlüssel zur konziliaren Ekklesiologie sein wird, hervor.

Nach dem Konzil wird der Begriff "Gemeinschaft" der am häufigsten verwendete Begriff sein, um die Kirche zu definieren und um zusammenzufassen, was in Nummer 1 von Lumen Gentium: "Die Kirche ist in Christus als Sakrament Zeichen und Werkzeug der innigen Vereinigung mit Gott und der Einheit des ganzen Menschengeschlechts".. Aber das war damals nicht der Fall. Dieser Begriff, der einen kanonischen, theologischen und spirituellen Wert hat, ist im Zuge des ökumenischen Dialogs in den Vordergrund getreten. Le Guillou war einer derjenigen, die zu seiner Verbreitung beitrugen. Er promovierte (1958) und seine Dissertation wurde in zwei Bänden veröffentlicht: Mission und Einheit. Die Anforderungen der Gemeinschaft (1960).

Ab 1952 lehrte er orientalische Theologie in Le Saulchoir, und 1957 verbrachte er mehrere Monate auf dem Berg Athos, einer orthodoxen Mönchsrepublik in Griechenland. Dort machte er sich beliebt und sah die Orthodoxie in Aktion. All dies ermöglichte ihm die Veröffentlichung eines kleinen Buches Der Geist der griechischen und russischen Orthodoxie (1961) in einer interessanten Sammlung von kurzen Essays (Enzyklopädie des katholischen 20. Jahrhunderts), ins Spanische übersetzt von Casal i Vall (Andorra). Das Buch, kurz und präzise, gefiel den orthodoxen Theologen in Paris, die sich darin wiedererkannten. Es ist immer noch sehr nützlich (wie andere Titel in dieser überraschenden "Enzyklopädie").

Die Theologie des Geheimnisses und das Antlitz des Auferstandenen

Einerseits war Le Guillou von den Anklängen an die liturgische und biblisch-theologische Erneuerung beeindruckt, andererseits vom Kontakt mit der Orthodoxie. Dies veranlasste ihn, eine Theologie zu entwickeln, die die Bedeutung des in der Heiligen Schrift geoffenbarten, in der Liturgie gefeierten und von jedem Christen gelebten Geheimnisses besser widerspiegelt. Dann unternahm er einen großen Versuch der Synthese. Christus und die Kirche. Theologie des Geheimnisses (1963), in dem er, ausgehend vom heiligen Paulus, eine lange historische Reise über die Kategorie "Mysterium" unternimmt, um mit dem Mysterium des heiligen Thomas von Aquin zu enden. Wahre Theologie ist keine Spekulation, sie ist Teil des christlichen Lebens.

Marie-Joseph Le Guillou, in Audienz bei Johannes Paul II.

Es waren aufregende Jahre. Er verfolgte mit Interesse die Entwicklung des Zweiten Vatikanischen Konzils und war Berater mehrerer Bischöfe. Er hielt auch zahlreiche Vorträge. Das Werk der Synthese, das er gerade über das christliche Geheimnis vollendet hatte, ermöglichte es ihm, die Theologie des Konzils mit großer Geschlossenheit zu betrachten, und er bereitete einen umfassenden Aufsatz vor: Das Gesicht des Auferstandenen (1968). Der Untertitel gibt wieder, was er denkt: Prophetische, spirituelle und doktrinäre, pastorale und missionarische Größe des Zweiten Vatikanischen Konzils. Für Le Guillou ist Christus das Antlitz Gottes in der Welt, und die Kirche macht ihn gegenwärtig; das Antlitz Christi transparent zu machen, ist eine Herausforderung und ein Erfordernis für jeden Christen. Alles, was der Rat gesagt hat, ist dort eingefügt.

Schwierige Jahre

Aber irgendetwas funktionierte nicht. Während des Konzils selbst stellte er fest, dass es einige gab, die sich das Konzil zu eigen machten, indem sie einen "Geist des Konzils" beschworen, der schließlich die kirchliche Erfahrung und den Buchstaben des Konzils selbst ersetzen würde. Er mag auch keine konfessionsübergreifenden Feiern, bei denen die Identität der empfangenen Liturgie nicht respektiert wird. Er stellte fest, dass einige von ihnen stark politisch und ideologisch geprägt sind. Und mit Olivier Clément (orthodoxer Theologe) und Juan Bosch (Dominikaner) schreibt er Evangelium und Revolution (1968).

Auf die Straßen- und Studenten-"Revolution" von '68 folgte der kirchliche Protest gegen die Enzyklika von Paul VI. Humanae vitaeZum europäischen theologischen Dissens gesellt sich die lateinamerikanische revolutionäre Tendenz. Aber das Geheimnis Christi ist nicht das eines Revolutionärs, sondern das des "leidenden Knechtes": Deshalb rechtfertigt er mit einem gewissen poetischen Ton die Gestalt Christi in Der Unschuldige (Celui qui vient d'ailleurs, l'Innocent): Die rettende Revolution Christi ist sein Tod und seine Auferstehung. Er stützt sich auf literarische Zeugnisse, um die Intuitionen der Erlösung aufzuzeigen (angefangen bei Dostojewski), und geht durch die Heilige Schrift, um die Figur eines Erlösers zu retten, der das enorme Paradox der Seligpreisungen verkörpert hat.

Theologische Dringlichkeiten

1969 wurde er von Paul VI. in die Internationale Theologische Kommission aufgenommen, die er gerade eingerichtet hatte. Dies ermöglichte ihm die Begegnung mit großen Freunden (De Lubac), auch wenn einige von ihnen ihn überraschten (Rahner). Außerdem war er verpflichtet, sich über alle zur Diskussion stehenden Themen auf dem Laufenden zu halten. Ihm, der zu einer synthetischen Vision gelangt war, wurde klar, dass eine Transformation des christlichen Mysteriums im Gange war. Er sieht darin eine neue Gnosis, eine tiefgreifende ideologische Kontamination. 

Besonders leid tat es ihm, als er 1971 mit der Vorbereitung der Bischofssynode über das Priestertum betraut wurde. Er arbeitete unermüdlich an der Vorbereitung der Dokumente, so dass er gesundheitlich angeschlagen war. Er ging mit der Überzeugung, dass es notwendig sei, der neuen Gnosis entgegenzuwirken. Er versuchte, eine Zeitschrift zu gründen (Adventus), die als Gegengewicht zu ConciliumEr hatte auch dazugehört, stieß aber auf den Widerstand der Deutschen (von Balthasar) und gab auf. Er hatte dann die Großzügigkeit, sich der französischen Ausgabe der Zeitschrift Communiodie unter anderem von von Balthasar gefördert wurde.

Er schreibt einen leidenschaftlichen Essay Das Geheimnis des Vaters. Der Glaube der Apostel, Gnosis heute. (1973). Dort stellt er einerseits das christliche Mysterium dar, wie er es bereits in Der UnschuldigeAndererseits erkennt er den ideologischen Charakter vieler Abweichungen, insbesondere derjenigen, die auf eine marxistische Kontamination zurückgehen. Gegenüber einer Hermeneutik, die den Glauben auflöst, bekräftigt er die "Hermeneutik des christlichen Zeugnisses", wie sie von den Vätern und den christlichen Theologen dargelegt wurde (auch wenn er wenig Sympathie für die Soteriologie des heiligen Anselm hat). Er ist sich sicher, dass er einen Skandal auslösen wird, aber er wird eher gemieden, weil es als geschmacklos gilt, zu erwähnen, dass die Situation schlecht ist. All dies spiegelt sich in seinen Tagebüchern und Notizen wider, von denen einige veröffentlicht sind (Einblicke in das Leben von Pater M.J. Le Guillou, 2000).

Spiritualität

Ohne auf diese titanische Anstrengung zu verzichten, gibt er das Gewöhnliche nicht auf, das für ihn das Predigen ist. Seit er Dominikaner wurde, war er sich bewusst, dass seine Berufung das Predigen ist. Er erwähnt dies mehrfach in seinen Aufzeichnungen. Er gibt zahlreiche Kurse und beginnt, die Benediktinergemeinschaft Sacre Coeur de Montmartre zu besuchen. Erwähnenswert ist unter anderem ein kompletter Predigtzyklus für das liturgische Jahr (Zyklen A, B und C), der auch ins Spanische übersetzt wurde.

Er weiß, dass die Stärke der Kirche in der Spiritualität liegt und dass die Situation nicht allein auf der Ebene der Lehre oder der Disziplin zu lösen ist. Deshalb schreibt er Die Zeugen sind unter uns. Die Erfahrung von Gott im Heiligen Geist (1976), in Anlehnung an die "Hermeneutik des Zeugnisses", von der er gesprochen hatte. Er geht durch die Heilige Schrift, um zu zeigen, dass uns mit dem Heiligen Geist das Herz des Vaters, seine Liebe und seine Wahrheit eröffnet werden: bezeugt von den Aposteln, den Märtyrern und den Heiligen; erfahren in der Kirche als Quelle des lebendigen Wassers und des Gesetzes der Liebe und des Impulses der Nächstenliebe und der Unterscheidung der Geister. Manchmal wird dieses Buch zusammen mit dem Buch der Das Geheimnis des Vaters y  Der Unschuldige als eine trinitarische Trilogie.

Die letzten Jahre

1974, im Alter von 54 Jahren, erkrankte er an einer degenerativen Krankheit (Parkinson), die damals weniger bekannt war als heute, und die ihn nach und nach einschränkte. Seine Beziehung zu den Benediktinerinnen von Sacre-Coeur intensivierte sich, er predigte ihnen und schrieb ihre Konstitutionen. Mit der Erlaubnis ihrer Vorgesetzten zog sie sich schließlich in eines ihrer Häuser zurück (Prieuré de Béthanie). Er kann sich also glücklich schätzen, dass seine Archive und Unterlagen perfekt erhalten sind.

Und es wurde eine Vereinigung von Freunden gegründet. Mit seiner Hilfe war es möglich, zahlreiche Texte geistlicher Natur, die er in seinem Archiv aufbewahrt hatte, posthum zu veröffentlichen. Professor Gabriel Richi von der Theologischen Fakultät von San Damaso hat dieses Archiv geordnet und sich um die jüngste spanische Ausgabe vieler seiner Werke gekümmert. Ein Großteil der hier gesammelten Informationen ist den Prologen zu diesen Büchern und zu anderen seiner Studien zu verdanken.

januar16-grundbücher

- Das Gesicht des Auferstandenen. 423 Seiten. Encounter, 2015. Le Guillou bietet ein Beispiel für die von Benedikt XVI. vorgeschlagene Hermeneutik der Erneuerung.

- Der Unschuldige. 310 Seiten. Montecarmelo, 2005. Präsentiert das Geheimnis Christi: Seine Revolution ist sein Tod und seine Auferstehung.

- Dein Wort ist Liebe. 232 Seiten. BAC 2015. Meditationen und Predigten für den Zirkus C, die das Geheimnis Gottes zum Ausgangspunkt haben.

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Ein lokales statt eines römischen Jubiläums

Zu Beginn des Jubiläums öffnete der Papst die Heilige Pforte des Petersdoms und wies auf die geringe Wahlbeteiligung hin.

5. Januar 2016-Lesezeit: 2 Minuten

Es ist nun schon einige Wochen her, dass Franziskus die Heilige Pforte des Petersdoms geöffnet hat, und eines der Themen, die am häufigsten in der Presse auftauchen, sind die Zahlen über die (vermeintlich) geringe Wahlbeteiligung. Es ist wichtig, über die realen Zahlen zu sprechen und keine Legenden zu schaffen: 50.000 Menschen nahmen an der Zeremonie am 8. Dezember teil. Es war kein "massives" Echo wie noch vor ein paar Jahren. In den Medien herrscht der Eindruck, dass es ein "Flop" war, weil die Prognosen nicht erfüllt wurden.

Eine erste Frage lautet: Wer hat diese Prognosen gemacht und wie? Nach der überraschenden Ankündigung von Papst Franziskus im März begannen die Spekulationen über die Daten: "Millionen von Pilgern", Rom "überschwemmt" von Gläubigen aus der ganzen Welt, das Risiko eines organisatorischen Desasters aufgrund von Zeitmangel... Mit anderen Worten: die große Erwartung war hauptsächlich auf Spekulationen zurückzuführen, die vielleicht unbegründet waren. Ein zweites Element sind die Ereignisse vom 13. November in Paris und ihre Auswirkungen auf das tägliche Leben rund um den Vatikan und die anderen Basiliken: die Angst vor terroristische Angriffe war bisher ein Grund, nicht nach Rom zu reisen. Die Vervielfachung der Sicherheitskontrollen ist nun eine Schwierigkeit, die den normalen Ablauf einer religiösen Pilgerreise verlangsamt.

Aber das wichtigste Element ist die massive Verbreitung, die nach dem Willen des Papstes das grundlegende Gesicht dieses Jubiläums sein soll: Heilige Pforten wurden in jeder Diözese und in jedem Heiligtum geöffnet: Man muss nicht nach Rom fahren, um das Heilige Jahr in vollem Umfang zu erleben. Aus diesem Grund wollte Franziskus die Zahl der römischen "Veranstaltungen" begrenzen. Die endgültige Bewertung des Jubiläums wird sich nicht auf die Zahl derer stützen, die die Tür des Petersdoms durchschritten haben. Sie wird sich auf die verborgenen Zahlen derer stützen, die dieses Jubiläum erlebt haben. Jahr der Barmherzigkeit die sich dem Beichtstuhl nähern. Und dies sind, Gott sei Dank, keine medialen Tatsachen, sondern sie sind im Himmel wohlbekannt.

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Aus dem Vatikan

"In wirtschaftlichen Fragen muss die Kirche mit gutem Beispiel vorangehen".

"In wirtschaftlichen Fragen muss die Kirche mit gutem Beispiel vorangehen".. Mehr als einmal hat Papst Franziskus erklärt, warum einer der vorrangigen Aspekte der Reform der Organisation der Römischen Kurie die korrekte Verwaltung des wirtschaftlichen und finanziellen Erbes des Heiligen Stuhls betrifft.

Giovanni Tridente-5. Januar 2016-Lesezeit: 3 Minuten

"In wirtschaftlichen Fragen muss die Kirche mit gutem Beispiel vorangehen".. Mehr als einmal hat Papst Franziskus erklärt, warum einer der vorrangigen Aspekte der Reform der Organisation der Römischen Kurie die ordnungsgemäße Verwaltung des wirtschaftlichen und finanziellen Erbes des Heiligen Stuhls betrifft, insbesondere in diesen Zeiten einer schweren Finanzkrise und eines offensichtlichen moralischen Verfalls. Dies zu vernachlässigen, würde das Vertrauen der Menschen erschüttern und die eigentliche Mission der Kirche behindern, die nicht auf wirtschaftliche Mittel verzichten kann, um das Evangelium zu verkünden. "bis an die Enden der Erde.

Es ist kein Zufall, dass eine der ersten Kommissionen, die einige Monate nach der Wahl von Franziskus eingesetzt wurde, genau diejenige war, die mit der Analyse der wirtschaftlich-administrativen Struktur des Heiligen Stuhls betraut wurde, auf Italienisch bekannt unter dem Akronym COSEA. Sie setzt sich fast ausschließlich aus Laien und Experten aus verschiedenen Ländern zusammen und hat die Aufgabe, auch mit Hilfe externer Berater, die Wirtschaftsabteilungen des Vatikans eingehend zu untersuchen und Vorschläge zur Rationalisierung ihrer Tätigkeit zu machen.

Aus dieser Kommission wurde später das Sekretariat für Wirtschaft gegründet, das heute von der Kardinal George Pellund einen Rat für die Wirtschaft, der Kardinal Reinhard Marx anvertraut wurde. Eine der offensichtlichsten "Reformen", die sich aus der Schaffung dieser beiden Gremien ergeben haben, ist beispielsweise die Erstellung eines Haushaltsplans und einer Jahresrechnung durch jedes der Verwaltungsorgane des Heiligen Stuhls, Mechanismen, die vorher nicht obligatorisch oder zumindest in den meisten Fällen nicht vorgesehen waren. Gleichzeitig wurde auch die Umstrukturierung des Verwaltungssystems des Heiligen Stuhls konsolidiert. Institut für Werke der Religion (IOR), unter anderem, um die Anerkennung der internationalen Gremien hinsichtlich der Zuverlässigkeit des Instituts im Finanzbereich zu erhalten.

In den letzten Wochen sind weitere Stücke hinzugekommen. Der Rat der neun Kardinäle (C-9), der den Heiligen Vater im Reformprozess unterstützt, hat auf seiner für Anfang Dezember geplanten vierteljährlichen Sitzung seinen Segen gegeben, unter anderem für die Möglichkeit, das Prinzip der Synodalität anzuwenden und eine "gesunde Dezentralisierung", Jahrestag der Einsetzung der Bischofssynode im Oktober; die Schaffung eines neuen Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben und eines für Gerechtigkeit, Frieden und Migration - die Einrichtung einer neuen Arbeitsgruppe, die die Arbeit der Bischofssynode im Bereich der Laien, der Familie und des Lebens und eines für Gerechtigkeit, Frieden und Migration ausführen soll - die Schaffung eines neuen Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben und eines für Gerechtigkeit, Frieden und Migration. "eine Reflexion über die Zukunftsaussichten der Wirtschaft des Heiligen Stuhls und des Staates Vatikanstadt"..

Kardinal Pell hat in seiner Eigenschaft als Präfekt des Wirtschaftssekretariats dessen Merkmale erläutert und erklärt, dass dieses neue Gremium in gewissem Sinne die Aufsicht über "die Gesamtsteuerung und -überwachung von Outputs und Inputs". Zusammen mit dem Sekretariat für Wirtschaft setzt er sich aus Vertretern des Staatssekretariats, der GovernatoratoDie APSA (Verwaltung des Erbes des Apostolischen Stuhls), die Kongregation für Propaganda Fide - die eine autonome Verwaltung hat und sich um alle Missionsländer kümmert -, das Sekretariat für Kommunikation und das IOR.

In den gleichen Stunden hat Papst Franziskus auch dem Staatssekretär, Kardinal Pietro Parolin, den Auftrag erteilt, die Päpstliche Kommission für das Gesundheitswesen Aktivitäten der öffentlichen juristischen Personen der KircheSie hat weitreichende Befugnisse, um in Krankenhäuser, Kliniken und Sanatorien einzugreifen, die sich im Besitz des Heiligen Stuhls, der Diözesen und der religiösen Orden und Kongregationen befinden. Die Entscheidung zur Einrichtung dieses Gremiums ist eine Reaktion auf die "besondere Schwierigkeiten". die das so genannte katholische Gesundheitssystem durchläuft, über die der Papst "die notwendigen Informationen gesammelt".. Auch hier, aber nicht nur hier, gibt es Gründe wirtschaftlicher Natur, die mit einem "Effiziente Verwaltung der Aktivitäten und Erhaltung des Vermögens, Erhaltung und Förderung des Charismas der Gründer".. Ihm werden sechs Experten aus den Bereichen Gesundheit, Immobilien, Management, Wirtschaft, Verwaltung und Finanzen angehören. Dieses Eingreifen ist notwendig geworden, um aktuelle Krisensituationen zu bewältigen und sie in Zukunft zu vermeiden. Immer im Sinne des "guten Beispiels", das die Kirche und alle ihre Institutionen geben sollen.

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Aus dem Vatikan

Weltfriedenstag: Überwindung der "Globalisierung der Gleichgültigkeit".

Wie schon seit 49 Jahren wird der Weltfriedenstag am 1. Januar unter dem Motto Überwinde die Gleichgültigkeit und erobere den Frieden. Andererseits wird am Ende des Monats das Jahr des geweihten Lebens zu Ende gehen und Mutter Teresa wird eine Heilige sein!

Giovanni Tridente-5. Januar 2016-Lesezeit: 5 Minuten

Ausgehend von den durch das Thema vorgegebenen Leitlinien Überwinde die Gleichgültigkeit und erobere den FriedenIn der zu diesem Anlass verfassten Botschaft hat Papst Franziskus alle Menschen guten Willens eingeladen, über das Phänomen der "Globalisierung der Gleichgültigkeitdie die Ursache für so viele Situationen von Gewalt und Ungerechtigkeit ist. Die gesamte Botschaft ist ein Zeichen für die Bitte, dass die Welt es endlich kann, und zwar auf allen Ebenen, "Gerechtigkeit verwirklichen und für den Frieden arbeiten".. Dieses hier, in der Tat, "ist ein Geschenk Gottes, das allen Männern und Frauen anvertraut ist, die dazu berufen sind, es in die Praxis umzusetzen".schreibt Francisco.

Trotz alledem ist die Einladung des Papstes "die Hoffnung auf die Fähigkeit des Menschen nicht zu verlieren". das Böse zu überwinden und uns nicht der Resignation und Gleichgültigkeit hinzugeben. Es gibt viele Gründe, an diese Fähigkeit zu glauben, angefangen bei der Haltung der Mitverantwortung und Solidarität, die sind "die Wurzel der grundlegenden Berufung zur Brüderlichkeit und zum gemeinsamen Leben".. Jeder ist nämlich in der Lage zu verstehen, dass wir außerhalb dieser Beziehungen als "weniger menschlich". und dass es gerade die Gleichgültigkeit ist, die die "eine Bedrohung für die menschliche Familie"..

Unter den verschiedenen Formen der globalisierten Gleichgültigkeit stellt der Papst die Gleichgültigkeit an die erste Stelle. "vor Gott, aus dem auch die Gleichgültigkeit gegenüber anderen und der Schöpfung entspringt".die Auswirkungen sind "eines falschen Humanismus und praktischen Materialismus, verbunden mit relativistischem und nihilistischem Denken".. Es reicht von der Unbeteiligtheit an den Dramen, die die Brüder heimsuchen, weil wir von einer Informationsflut betäubt werden, die uns nur vage etwas über ihre Probleme wissen lässt, bis hin zum Mangel an "Aufmerksamkeit für die umgebende Realität, insbesondere für die am weitesten entfernte".. Mehrfach prangert der Papst anManche Menschen ziehen es vor, nicht zu suchen, sich nicht zu informieren und ihr Wohlbefinden und ihren Komfort gleichgültig gegenüber dem Schmerzensschrei der leidenden Menschheit zu leben".wird somit "unfähig zum Mitgefühl"..

All dies führt zu "Engstirnigkeit und Unnahbarkeit".und verursacht ein Fehlen von "des Friedens mit Gott, mit dem Nächsten und mit der Schöpfung".bei gleichzeitiger Fütterung "Situationen der Ungerechtigkeit und des gravierenden sozialen Ungleichgewichts, die ihrerseits zu Konflikten führen oder jedenfalls ein Klima der Unzufriedenheit erzeugen können, das früher oder später in Gewalt und Unsicherheit münden kann"..

Da die Evangelii gaudiumkeine Person sollte von der Beitragspflicht befreit sein "nach Maßgabe seiner Fähigkeiten und seiner Rolle in der Gesellschaft".. Häufig betrifft diese Gleichgültigkeit jedoch auch die institutionellen Bereiche, wobei die Umsetzung von Maßnahmen, die "Das Ziel ist es, Macht und Reichtum zu erobern oder zu erhalten, selbst um den Preis, dass die Grundrechte und -ansprüche anderer mit Füßen getreten werden".

Diese Trends können nur durch eine echte "Bekehrung des Herzens", schreibt der Papst, "ein Herz, das laut schlägt, wenn die Menschenwürde auf dem Spiel steht"..

Gewiss, es fehlt nicht an Beispielen für das lobenswerte Engagement von Nichtregierungsorganisationen und karitativen Gruppen, darunter auch nichtkirchliche Gruppen, Vereinigungen, die Migranten helfen, Betreiber, die über schwierige Situationen berichten, Menschen, die sich für die Menschenrechte von Minderheiten einsetzen, Priester und Missionare, Familien, die zu gesunden Werten erziehen und Bedürftige aufnehmen, viele junge Menschen, die sich Projekten der Solidarität widmen... sie alle, so schreibt Franziskus, sind Beispiele dafür, wie jeder Einzelne helfen kann Die "Überwindung der Gleichgültigkeit, indem man nicht wegschaut, und die gute Praktiken auf dem Weg zu einer menschlicheren Gesellschaft darstellen"..

Das Jubiläum der Barmherzigkeit ist eine wunderbare Gelegenheit, sich zu entschließen, zur Verbesserung der Realität, in der wir leben, beizutragen, angefangen bei den Staaten, die der Papst in seiner Botschaft ausdrücklich auffordert "konkrete Gesten". y "Taten der Tapferkeit für die schwächsten Mitglieder der Gesellschaft, darunter Häftlinge (Abschaffung der Todesstrafe und Amnestie), Migranten (Aufnahme und Integration), Arbeitslose usw.). ("Arbeit, Land und Unterkunft")) und die Kranken (Zugang zur medizinischen Versorgung).

Die Friedensbotschaft schließt mit einem dreifachen Appell an die Staaten, sich nicht an der "andere Völker zu Konflikten oder Kriegen".Die Europäische Union sollte sie ermutigen, sich für den Erlass der internationalen Schulden der ärmsten Staaten einzusetzen und eine Kooperationspolitik zu betreiben, die die Werte der lokalen Bevölkerung respektiert und die Rechte der ärmsten Länder schützt. "das grundlegende und unveräußerliche Recht der ungeborenen Kinder"..

Abschluss des Jahres des gottgeweihten Lebens

Vom 28. Januar bis zum 2. Februar ist die letzte Woche der Jahr des gottgeweihten LebensZu diesem Anlass werden rund 6.000 Personen des geweihten Lebens aus der ganzen Welt in Rom zusammenkommen. Zu den ersten Gemeinschaftstreffen gehört am Abend des 28. Januar eine Gebetswache im Petersdom, während am 1. Februar eine Audienz bei Papst Franziskus in der Aula Paul VI. mit einer Debatte zum Thema "Die Kirche und die Kirche" stattfindet. Heute in der Kirche und in der Welt geweiht, herausgefordert durch das Evangelium. Am letzten Tag der Woche, dem 2. Februar, dem Hochfest der Darstellung des Herrn, werden die Personen des geweihten Lebens ihr Jubiläum der Barmherzigkeit mit einer Wallfahrt zu den Basiliken St. Paul vor den Mauern und St. Maria Maggiore erleben und am Abend an der Heiligen Messe teilnehmen, die der Heilige Vater im Petersdom zum Abschluss des Jahres des geweihten Lebens feiert.

In den letzten Wochen hat die Kongregation für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens ein neues Dokument herausgegeben, das den "Identität und Sendung des Ordensbruders in der Kirche".Das Buch, das sich genau auf diese besondere Berufung zum religiösen Laienleben von Männern und Frauen konzentriert, wurde von der Kongregation veröffentlicht. Wie Kardinal Joao Braz de Aviz, Präfekt der Kongregation, erklärte, drückt sich die Berufung des Ordensbruders vollständig in seiner Lebensweise aus "das Merkmal der Person Christi". die genau mit dem "Brüderlichkeit".. "Der Ordensbruder spiegelt das Gesicht Christi wider - Bruder, einfach, gut, volksnah, gastfreundlich, großzügig, ein Diener...". fügte er hinzu. Gegenwärtig machen Ordensbrüder etwa ein Fünftel aller männlichen Ordensleute aus.

Ursachen für Heilige

Im letzten Monat wurde die Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse vom Papst ermächtigt, zahlreiche Dekrete über Wunder und heroische Tugenden zu verkünden.

Das bedeutendste Ereignis war zweifellos die Anerkennung des Wunders, das der Fürsprache von Mutter Teresa von Kalkutta zugeschrieben wird, die 2003 von Johannes Paul II. seliggesprochen wurde und während des Jubiläums der Barmherzigkeit heiliggesprochen werden soll. Genehmigt wurden auch die Dekrete über die Wunder, die der Fürsprache der seligen Maria Elisabeth Hesselblad, Schwedin, Gründerin des Ordens vom Heiligsten Erlöser der heiligen Brigitte, zugeschrieben werden, sowie über den 1974 in Kasachstan verstorbenen ukrainischen Diözesanpriester Ladislaw Bukowinski und die Diener Gottes Ladislaw Bukowinski, der 1974 in Kasachstan verstorben ist; und der Dienerinnen Gottes Maria Celeste Crostarosa, neapolitanische Gründerin der Schwestern vom Allerheiligsten Erlöser, gestorben 1755; Maria de Jesus (Carolina Santocanale), Italienerin, Gründerin der Kongregation der Kapuzinerinnen von der Unbefleckten von Lourdes; Itala Mela, Benediktiner-Oblatin des Klosters St. Paul in Rom, gestorben 1957.

Der Heilige Vater genehmigte auch die Verkündigung von Dekreten über die heroischen Tugenden der Diener Gottes Angelo Ramazzotti, Patriarch von Venedig, der 1861 starb; Joseph Vithayathil, der die Kongregation der Schwestern der Heiligen Familie in Indien gründete; José María Arizmendiarrieta, Diözesanpriester, geboren in Markina, Spanien; Giovanni Schiavo, Ordensprofess der Kongregation des Heiligen Josef, gestorben 1967 in Brasilien; Venanzio Maria Quadri, Ordensprofess des Ordens der Diener Mariens; William Gagnon, Ordensprofess des Hospitalordens des Heiligen Johannes von Gott, gestorben 1972 in Vietnam; Nikolaus Wolf, Laie und Familienvater; Tereso Olivelli, Laie, gestorben 1945 im Konzentrationslager Hersbruck (Deutschland); Giuseppe Ambrosoli von den Comboni-Missionaren vom Herzen Jesu, Leonardo Lanzuela Martínez vom Institut der Brüder der christlichen Schulen, Heinrich Hahn, Laie, der 1882 starb, und die Dienerinnen Gottes Teresa Rosa Fernanda de Saldanha Oliveira e Sousa, Gründerin der Kongregation der Dominikanerinnen der Heiligen Katharina von Siena, die 1916 starb; Maria Emilia Riquelme Zayas, ebenfalls Spanierin, Gründerin des Instituts der Missionsschwestern vom Allerheiligsten Sakrament und von der Unbefleckten Jungfrau Maria; Maria Esperanza de la Cruz, geboren in Monteagudo (Spanien) und Mitbegründerin der Missionsschwestern der Augustiner-Rekollekten; Emanuela Maria Kalb, Professenschwester der Kongregation der Kanonischen Schwestern vom Heiligen Geist von Sachsen, gestorben 1986 in Krakau.

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Erstes persönliches Ordinariat wird fünf Jahre alt

Fünf Jahre sind vergangen, seit das erste persönliche Ordinariat für die anglikanischen Gläubigen gegründet wurde. Der Heilige Stuhl hat sein neues Messbuch approbiert und Msgr. Steven Lopes zum Ordinarius auf dem Stuhl des Heiligen Petrus ernannt und wird ihm die Bischofsweihe erteilen.

José María Chiclana-3. Januar 2016-Lesezeit: 10 Minuten

Am 20. Oktober 2009 kündigte der Heilige Stuhl die Schaffung einer eigenen juristischen Person an, um die aus dem Anglikanismus stammenden Gläubigen in die katholische Kirche aufzunehmen, wo sie ihre liturgischen, pastoralen und spirituellen Traditionen bewahren können: die Anglikaner. Persönliche Ordinariate. Und am 15. Januar 2011 wurde das erste persönliche Ordinariat errichtet, das den Namen Unsere Liebe Frau von Walshinghamin England.

Der fünfte Jahrestag dieses Ereignisses, die Verabschiedung eines neuen Missale für den Gebrauch der Personalordinariate und die Entscheidung des Heiligen Stuhls, einen neuen Ordinarius für das Personalordinariat von Der Stuhl des Heiligen Petrus in den Vereinigten Staaten, der zum Bischof geweiht werden soll, rückt diese kirchlichen Realitäten erneut ins Rampenlicht.

Ursprünge der persönlichen Ordinariate

Obwohl das erste Personalordinariat aufgrund der Bedeutung Englands in der anglikanischen Tradition in diesem Land errichtet wurde, ist der Ursprung des Personalordinariats in den Vereinigten Staaten zu suchen.

Die Einführung von Änderungen in der Doktrin, der Liturgie und der Morallehre durch Abstimmung führte zu einer Kluft in der anglikanischen Gemeinschaft, die im Laufe der Jahre immer größer wurde. Der erste wichtige Schritt in diese Richtung erfolgte auf der Lambeth-Konferenz - einer seit 1897 alle zehn Jahre vom Erzbistum Canterbury organisierten Zusammenkunft aller Bischöfe der Anglikanischen Gemeinschaft - im Jahr 1930, die in der Resolution 15 die Verwendung von Verhütungsmitteln in Ausnahmefällen als moralisch akzeptabel einführte, was dieselbe Konferenz 1908 für moralisch unzulässig erklärt hatte (Resolution 47). Dies veranlasste einige Gruppen, eine Annäherung an Rom in Betracht zu ziehen.

Dieser Ansatz nahm 1976 konkrete Formen an, als die Episkopalkirche (Anglikaner) in den Vereinigten Staaten die Zulassung von Frauen zum Presbyterium genehmigte. Daraufhin stellten zwei Gruppen von Gläubigen der Episkopalkirche im April 1977 beim Heiligen Stuhl und bei der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten einen Antrag auf "korporative" Aufnahme in die katholische Kirche, d. h. in eine persönliche Struktur, in der sie die anglikanischen liturgischen, spirituellen und pastoralen Traditionen beibehalten konnten.

Neues Missale für die Ordinariate.

Im Jahr 1980, als die Konferenz der katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten eine positive Stellungnahme abgab und die Schaffung einer neuen rituellen Kirche oder einer Struktur der persönlichen Gerichtsbarkeit ausgeschlossen war, wurde eine Pastorale Versorgung die die Gründung eigener katholischer Pfarreien im Einvernehmen mit dem Bischof der jeweiligen Diözese vorsah, wobei die anglikanischen Traditionen, wie sie vom Heiligen Stuhl gebilligt wurden, bewahrt und gelebt werden sollten. Es erlaubte auch verheirateten anglikanischen Pfarrern, ausnahmsweise und nach einem strengen Verfahren vom Zölibatsgesetz befreit, zu katholischen Priestern geweiht zu werden. Darüber hinaus wurde 1986 die Buch der göttlichen Anbetungein liturgisches Buch, das einen Teil der Book of Common Prayer anglikanischen und den vier eucharistischen Gebeten des römischen Messbuchs: Es wurde als Anglikanischer GebrauchDer Name wird nicht mehr verwendet. Zwischen 1981 und 2012 wurden 103 Priester nach den Regeln der Kirche geweiht. Pastorale VersorgungZwölf von ihnen leben im Zölibat. Im Jahr 2008 war die Gesamtzahl der Gemeindemitglieder in den Pfarreien, die der Pastorale Versorgung rund 1 960 Personen, die sich auf drei Personalgemeinden und fünf Gesellschaften o Kirchengemeinden.

Von 1996 bis 2006 haben verschiedene Gruppen von Anglikanern oder Gläubigen, die Pastorale Versorgung Sie baten den Heiligen Stuhl, eine Personalprälatur zu errichten, die sie aufnehmen sollte. Im Januar 2012 wurde schließlich das Personalordinariat vom Stuhl des Heiligen Petrus errichtet, in das diese und andere Gruppen integriert wurden. Gegenwärtig (nach Angaben der Päpstliches Jahrbuch 2015) hat das Ordinariat 25 pastorale Zentren, 40 Priester und etwa 6.000 Laien. Die geringere Zahl von Priestern ist darauf zurückzuführen, dass viele der unter dem Pastorale Versorgung bereits in einer Diözese inkardiniert sind und dort ihre pastorale Tätigkeit ausüben.

Entwicklungen in England

Zu diesem Zeitpunkt gab es jedoch bereits ein persönliches Ordinariat in England. Als die Synode der anglikanischen Kirche von England am 11. November 1992 ebenfalls knapp für die Zulassung von Frauen zum Priesteramt stimmte, begannen einige Gruppen von Anglikanern in England, die Aufnahme in die katholische Kirche anzustreben. Von Dezember 1992 bis Mitte 1993 fanden im Haus von Kardinal Hume mehrere Treffen zwischen Katholiken und Anglikanern statt, die von Hume selbst und Graham Leonard, dem anglikanischen Bischof von London und einer sehr prominenten Persönlichkeit dieser Zeit, geleitet wurden. Diese Gruppen forderten die katholische Kirche auf, eine juristische Figur in der Art einer Personalprälatur oder einer Personaldiözese zu schaffen, mit Hume selbst als Prälat, oder zumindest eine Personaldiözese. Pastorale Versorgung Sie sollten in die katholische Kirche aufgenommen und von ihrem eigenen Seelsorger, einem geweihten katholischen Priester, wie in den Vereinigten Staaten betreut werden. Sie baten darum, die vom Heiligen Stuhl anerkannten anglikanischen pastoralen, liturgischen und spirituellen Traditionen beizubehalten.

Am 26. April 1993 schließlich hielt es die Bischofskonferenz von England und Wales für besser, dass die Aufnahme von Personen, die in die katholische Kirche aufgenommen werden möchten, auf individueller Basis durch die katholischen Pfarreien erfolgen sollte; im Falle anglikanischer Geistlicher, die zu katholischen Priestern geweiht werden möchten, würde die Angelegenheit von Fall zu Fall nach einem Verfahren geprüft werden, das im Juli 1995 unter dem Namen Statuten für die Aufnahme verheirateter ehemaliger anglikanischer Kleriker in die katholische Kirche, die von Johannes Paul II. am 2. Juni 1995 genehmigt wurde. Bei der Veröffentlichung erklärte Kardinal Hume in einem Hirtenbrief, dass der Heilige Vater "Er hat darum gebeten, dass wir großzügig sind, dass die Erlaubnis zur Weihe verheirateter Männer eine Ausnahme ist und vom Heiligen Vater persönlich erteilt wird und schließlich, dass die Maßnahme keine Änderung des Zölibatsgesetzes bedeutet, das notwendiger denn je ist".

Obwohl die Quellen nicht genau sind und es keine offiziellen Daten gibt, wurden zwischen 1992 und 2007 580 ehemalige anglikanische Geistliche der Kirche von England zu katholischen Priestern geweiht, von denen 120 verheiratet sind. Weitere 150 wurden als Laien aufgenommen, fünf wurden in die orthodoxe Kirche aufgenommen und sieben wurden in andere anglikanische Gruppen aufgenommen.

In der Zwischenzeit hat die Kirche von England 1993 die Gesetz über das bischöfliche Amt der Synode, die einen einzigartigen persönlichen Rechtsstatus für anglikanische Kirchengemeinden schuf, die sich nach einer Abstimmung weigerten, Frauen zum Dienst zuzulassen und unter der Jurisdiktion eines Bischofs zu verbleiben, der an der Ordination einer Frau teilgenommen oder sie zum Dienst in seiner Diözese zugelassen hatte. Dies waren die so genannten Bischöfliche Besucher der ProvinzDen Pfarreien wurde die Aufgabe übertragen, diese Gemeinden seelsorgerisch und sakramental zu betreuen, obwohl sie rechtlich und territorial vom Diözesanbischof abhängig waren. Diese Struktur trug dazu bei, dass viele Gemeinden, die ernsthaft die Möglichkeit einer Aufnahme in die katholische Kirche in Betracht gezogen hatten, sich dagegen entschieden und sich diesem Regime anschlossen., Die Aussicht, nicht vereint bleiben zu können. Diese Formel trug auch zur Entstehung der Persönlichen Ordinariate bei: Von den ersten fünf anglikanischen Bischöfen, die im Ordinariat Unserer Lieben Frau von Walsingham zu Priestern geweiht wurden, waren nämlich drei Bischöfliche Besucher aus der Provinz, und viele der Kirchengemeinden, die damals in dieser Form in der Kirche von England verblieben, sind heute Teil des Persönlichen Ordinariats.

In der Folgezeit gab es aufgrund der Lehrveränderungen in der Anglikanischen Gemeinschaft und in Erwartung der möglichen Zulassung von Frauen zum Episkopat von 2005 bis 2009 Diskussionen und Anfragen von Gruppen von Anglikanern an den Heiligen Stuhl. Der erste Antrag wurde 2005 von der Traditionelle Anglikanische Gemeinschaft (TAC), die anglo-katholische Gruppen in der ganzen Welt, insbesondere in Australien und Nigeria, vereinte. Es gab auch Kontakte mit Vorwärts im GlaubenDie Gruppe wurde 1992 in England unter der Leitung von John Broadhurst, Andrew Burnham und Keith Newton gegründet, den ersten drei anglikanischen Bischöfen, die zu katholischen Priestern geweiht wurden, um das persönliche Ordinariat in England einzuführen. Von Oktober 2008 bis November 2009 fanden außerdem Gespräche zwischen einer anderen Gruppe von Anglikanern (bestehend aus Bischöfen und Geistlichen in England) und Mitgliedern der Glaubenskongregation statt, bei denen unter anderem der konkrete und endgültige Inhalt der Anglicanorum Coetibus, die Bestimmung, mit der Benedikt XVI. im Jahr 2009 die Figur der Personalordinariate geschaffen hat.

Das erste Ergebnis war die Gründung des Ordinariats Unserer Lieben Frau von Walsingham in England am 15. Januar 2011.

Fünf Jahre Unsere Liebe Frau von Walsingham

In den fünf Jahren seit seiner Gründung ist das Ordinariat Unserer Lieben Frau von Walsingham allmählich gewachsen. Die Päpstliches Jahrbuch 2015 wird erwähnt, dass etwa 3 500 Laien und 86 Priester daran beteiligt sind.

Das Ordinariat hat 60 Gemeinschaften in England und 4 Gemeinschaften in Schottland (mit 40 pastoralen Zentren, nach Angaben der Jahrbuch). Einige sind sehr aktiv, andere können sich aufgrund der Entfernung nur einmal im Monat treffen und gehen unter der Woche in die nächstgelegene Diözesangemeinde. Die Quellen des Ordinariats weisen darauf hin, dass sie im Allgemeinen in den Diözesanpfarreien gut aufgenommen und unterstützt werden und dass die Aufmerksamkeit, die ihre Gläubigen erhalten, wenn sie nicht in eine Ordinariatsgemeinde gehen können, ein Beweis für die Harmonie mit den Diözesen ist.

Aber Zahlen sind nicht der Maßstab, um die Arbeit des Ordinariats in diesen fünf Jahren zu messen, denn wir müssen vielmehr auf die Arbeit schauen, die in jeder Gemeinde, in jeder Gruppe geleistet wird. Die Zahl der Menschen, die durch das Ordinariat in die katholische Kirche aufgenommen wurden, könnte man mit einem kleinen, aber stetigen Rinnsal vergleichen. Andererseits ist der Einfluss dessen, was das Ordinariat von England unternimmt oder fördert, auf den Anglikanismus im Allgemeinen und auf die anderen Ordinariate zu beachten: Dies ist der Fall bei der Annahme des neuen Missale für den Gebrauch der Ordinariate, auf den wir gleich eingehen werden.

Wie Bischof Keith Newton, der Ordinarius des Ordinariats, betont, ist die Mission des Ordinariats die Neuevangelisierung und die Einheit der Kirche, und es ist eine Brücke, über die viele Menschen in die katholische Kirche aufgenommen werden können. Vierteljährlich nehmen die Geistlichen des Ordinariats an Fortbildungsveranstaltungen teil; die Themen waren bisher sehr unterschiedlich und reichten von Fragen der Moraltheologie oder Patristik bis hin zu den Themen der jüngsten Familiensynode. Mit einer gewissen Regelmäßigkeit werden die sogenannten OrdinariatsfestLetztere umfasste mehrere Sitzungen über Liturgie und Neuevangelisierung.

Andererseits hat das Ordinariat mehrere Kommissionen eingesetzt, um sich auf den fünften Jahrestag vorzubereiten und zu untersuchen, wie eine innere Umkehr der Gläubigen anlässlich des ADie Barmherzigkeit, und wie sie durch die apostolische und zeugnishafte Arbeit des Ordinariats mehr Menschen erreichen können. Unterstützt durch ein Dokument mit dem Titel Heranwachsen HerauswachsenInfolgedessen prüft jede Ordinariatsgruppe, wie sie wachsen kann, überprüft ihre Beziehung zum Diözesanbischof und plant, wie sie mehr Menschen erreichen kann. In den letzten Jahren hat das Ordinariat in England zwei Kirchengrundstücke erworben, und zwei anglikanische Ordensgemeinschaften wurden in das Ordinariat aufgenommen: interessant angesichts des Einflusses der anglikanischen monastischen Tradition, die sich in liturgischen und spirituellen Fragen oft an der katholischen Kirche orientiert.

Neues Missale für Ordinariate

Ein aktueller Meilenstein ist die Annahme des Dokuments durch den Heiligen Stuhl Die göttliche AnbetungDie liturgischen Bestimmungen für die Feier der Heiligen Messe und der anderen Sakramente in den Personalordinariaten. Es bringt das wertvolle anglikanische liturgische Erbe zum Ausdruck und bewahrt es für den katholischen Gottesdienst; wie das Ordinariat vom Stuhl des heiligen Petrus hervorhebt, ist die Art und Weise der Feier der Heiligen Messe, die es festlegt "ist sowohl in seinem Charakter als auch in seinem Sprachregister und seiner Struktur unverwechselbar und traditionell anglikanisch".Jeffrey Steenson (ehemaliger anglikanischer Bischof) betont, dass er die Tatsache begrüßt, dass er die "der Teil, der den katholischen Glauben in der anglikanischen Tradition pflegte und das Streben nach kirchlicher Einheit förderte"..

Der Name Göttliche Anbetung  und nicht die von Anglikanischer Sprachgebrauch die Einheit mit dem römischen Ritus zu betonen, dessen Ausdruck er ist; deshalb heißt es auf der Titelseite des Messbuchs "nach dem römischen Ritus".. Sie umfasst eine Verzeichnis der Rubriken mit Anweisungen für die Teile, in denen es vom Römischen Messbuch abweicht.

Den Priestern des Ordinariats wird empfohlen, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Pfarreien des Ordinariats gewöhnlich nach diesem Messbuch zu feiern. Aber nicht jeder Priester darf danach zelebrieren, obwohl er bei einer Zeremonie, bei der das Messbuch verwendet wird, konzelebrieren kann, und in Fällen von Notwendigkeit oder Dringlichkeit wird der Diözesanpfarrer gebeten, dies für Gruppen des Ordinariats zu tun, die dies wünschen. Und jeder gläubige Katholik kann an der Messe teilnehmen, die nach diesem Messbuch gefeiert wird.

Der auffälligste Unterschied zum Römischen Messbuch ist, dass es Die göttliche Anbetung umfasst nicht die so genannte "gewöhnliche Zeit". Die Zeit zwischen dem Dreikönigsfest und dem Aschermittwoch wird "Zeit nach Dreikönig" genannt. (Epiphanie)und es gibt eine weitere Zeit, die "Vorfastenzeit" genannt wird. (Vorverliehen) die am dritten Sonntag vor Aschermittwoch beginnt. Nach Ostern werden die Sonntage der gewöhnlichen Zeit zusammenfassend als TrinitytideDie Feier von Christkönig. Weitere Besonderheiten sind: der Bußritus findet nach dem Gebet der Gläubigen statt; es gibt zwei Formeln für das Offertorium: die des römischen Missale und die traditionelle des anglikanischen Missale; es sind nur zwei eucharistische Gebete enthalten: der römische Kanon und das eucharistische Gebet II.

Vorläufig werden die Lesungen der Bischofskonferenz von England und Wales verwendet, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil von vielen anglikanischen Kirchengemeinden übernommen wurden. Der Abendmahlsritus folgt der gleichen Struktur wie im römischen Messbuch, mit drei Ergänzungen aus der anglikanischen Tradition: Beim Brechen des Brotes singt oder rezitiert der Priester den traditionellen Hymnus Christus, unser Passah, wird für uns geopfert, Nach dem Bruch sprechen der Priester und die Kommunikanten gemeinsam das Gebet. Gebet des demütigen Zugangs; und am Ende der Austeilung des Abendmahls danken der Priester und das Volk mit einem weiteren Gebet aus der anglikanischen Tradition: Allmächtiger und immerwährender Gott.

Neuer Ordinarius

Ende November ernannte der Heilige Stuhl auf Antrag des Ordinariats einen neuen Ordinarius für das Ordinariat vom Stuhl des heiligen Petrus in den Vereinigten Staaten. Nach einer Abstimmung im EZB-Rat und der Übermittlung einer Liste von drei Kandidaten an den Heiligen Stuhl hat der Papst den 40-jährigen Priester und Beamten der Glaubenskongregation Steven Joseph Lopes ausgewählt.

Die Ernennung hat aus zwei Gründen Aufmerksamkeit erregt. Erstens kommt er nicht aus dem Anglikanismus, obwohl er sowohl mit der anglikanischen Realität als auch mit den persönlichen Ordinariaten gut vertraut ist, da er Mitglied der Kommission für Anglikanismus war. Anglicanae Traditiones, der die Ordinariate in liturgischen und pastoralen Fragen beaufsichtigt und koordiniert. Zweitens, weil er am 2. Februar 2016 zum Bischof geweiht werden wird, was von großer Bedeutung ist. Sein Weihetitel wird das persönliche Ordinariat sein und nicht eine erloschene Diözese, wie es in anderen Fällen der Fall ist. Obwohl das Amt des Ordinarius bereits bischöfliche Befugnisse hatte, wird er nun auch Priester weihen können (einige Autoren verstehen darunter einen Vikar mit bischöflichen Befugnissen).

Ordinariat anderswo

Das Ordinariat Unserer Lieben Frau vom Kreuz des Südens wächst ebenfalls, Unsere Liebe Frau vom Kreuz des Südens, in Australien, die heute 14 Priester und etwa 2.000 Laien zählt (2013 waren es 7 Priester und 300 Laien), mit elf Gemeinschaften in Australien und einer kürzlich gegründeten in Japan.

Allerdings ist es erst fünf Jahre her, dass das erste persönliche Ordinariat für die anglikanischen Gläubigen eingerichtet wurde, wie Bischof Steven Lopes kurz nach seiner Ernennung zum Ordinarius betonte, "Wir stehen kurz davor, den 500. Jahrestag der Reformation zu feiern. Ich glaube nicht, dass es übertrieben ist zu sagen, dass diese Idee von Benedikt und Franziskus in 500 Jahren als der Beginn der Schließung der Bresche der Spaltung in der Kirche gesehen werden wird"..

 

Der AutorJosé María Chiclana

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Staaten verpflichten sich zur Pflege des "gemeinsamen Hauses

Der katholischen Kirche ist die wichtige globale Herausforderung, die Auswirkungen des Klimawandels, die den gesamten Planeten betreffen, umzukehren, nicht fremd. Papst Franziskus hat in seiner Enzyklika den moralischen Weg aufgezeigt, den es zu gehen gilt Laudato si, Einige der Lehren, die daraus gezogen wurden, spiegeln sich in der Vereinbarung wider, die auf dem jüngsten Klimagipfel in Paris getroffen wurde.

Emilio Chuvieco-3. Januar 2016-Lesezeit: 9 Minuten

Die jüngste Enzyklika von Papst Franziskus Laudato si' skizziert einen zutiefst theologischen und moralischen Rahmen für unsere Beziehung zur Umwelt, über "Pflege des gemeinsamen Hauses".wie der Untertitel dieses Dokuments lautet. Der Text stieß in den Medien und bei Wissenschaftlern verschiedener umweltbezogener Disziplinen auf großes Interesse. Ein Teil dieser Kontroverse war eine Folge ihrer klaren Position zugunsten der Auffassung, dass es eine moralische Pflicht ist, sich in erheblichem Maße für den Schutz der Natur einzusetzen.

Grüne Umwandlung

Der Papst setzt sich für eine neue Vision der Umwelt ein, die er als "grüne Umstellung". (ein Begriff, der bereits von Johannes Paul II. geprägt wurde). In der christlichen Tradition bezeichnet das Wort Bekehrung eine Richtungsänderung. Kurz gesagt, der Papst fordert uns in der Enzyklika zu einer grundlegenden Veränderung unserer Beziehung zur Natur auf, die dazu führt, dass wir uns als Teil von ihr betrachten und nicht als bloße Nutzer ihrer Ressourcen. "Die ökologische Kultur lässt sich nicht auf eine Reihe von dringenden und partiellen Antworten auf die sich abzeichnenden Probleme der Umweltzerstörung, der Erschöpfung der natürlichen Ressourcen und der Verschmutzung reduzieren. Es sollte eine andere Sichtweise, eine Denkweise, eine Politik, ein Bildungsprogramm, eine Lebensweise und eine Spiritualität sein, die einen Widerstand gegen den Vormarsch des technokratischen Paradigmas bildet". (n. 111).

Die Haltung vieler Katholiken gegenüber der Enzyklika schwankt zwischen Überraschung und Misstrauen. Sie sind verwirrt, weil sie denken, dass Umweltthemen marginal sind, keine Bedeutung haben im Vergleich zu vielen anderen Themen, bei denen die Zukunft der Familie und der Gesellschaft auf dem Spiel steht, und sie verstehen nicht, warum der Papst ihnen eine Enzyklika widmet. Sie wagen es nicht, ihn offen zu kritisieren (schließlich handelt es sich um einen päpstlichen Text, der von allen vom Heiligen Stuhl herausgegebenen Texten den höchsten lehrmäßigen Rang hat), also bringen sie ihn entweder zum Schweigen oder interpretieren ihn, indem sie aus dem Text das herausziehen, was sie für das Wesentlichste halten (im Grunde das Traditionellste, das, was sie zu lesen erwartet haben). Eine aufmerksame Lektüre des päpstlichen Textes zeigt jedoch, dass die Sorge um die Natur der katholischen Tradition nicht fremd ist und auch kein Randthema darstellt, sondern sich vielmehr perfekt in die Soziallehre der Kirche einfügt, da Umwelt- und Sozialprobleme eng miteinander verbunden sind.

Das System wieder auf Kurs bringen

Diejenigen Katholiken, die die Enzyklika am offensten kritisiert haben, tun dies aus einer Vielzahl von Positionen heraus, die jedoch bis zu einem gewissen Grad in der Uneinigkeit über den Ernst der Umweltsituation oder die Ursachen dieser Verschlechterung übereinstimmen. Sie sind der Meinung, dass die wissenschaftliche Kontroverse nicht berücksichtigt wurde, insbesondere im Fall des Klimawandels, was die Gefahr birgt, dass ein voreingenommener Ansatz zu diesem Thema gewählt wird. Wenn die Umweltprobleme nicht so gravierend sind, wie der Papst sie beschreibt, oder wenn der Mensch nicht für sie verantwortlich ist, scheint dies die moralischen Implikationen und die theologische Grundlage für den Umweltschutz, die die Hauptbotschaft des Dokuments ist, aufzuheben. Laudato si.

Wie von führenden Forschern hervorgehoben wurde, zeigt die Enzyklika jedoch eine recht ausgewogene Sicht auf das, was wir derzeit über den Zustand des Planeten wissen, und zwar auf der Grundlage der besten uns zur Verfügung stehenden wissenschaftlichen Informationen. Was die Kritik des Papstes am gegenwärtigen Wirtschaftsmodell betrifft, so scheint er seine Anprangerung der Auswüchse eines Systems mit seiner frontalen Opposition gegen dieses System zu verbinden. Das derzeitige Fortschrittsmodell weist zahlreiche Probleme auf, die von den klarsten Denkern bei zahlreichen Gelegenheiten angeprangert worden sind. Dazu gehört eindeutig, dass sie die Menschen nicht glücklicher macht und dass sie ökologisch nicht nachhaltig ist. Es geht nicht darum, zum Paläolithikum zurückzukehren oder den Kommunismus zu befürworten (der übrigens eine beklagenswerte Umweltbilanz aufweist), sondern darum, das derzeitige kapitalistische System, insbesondere den Finanzkapitalismus, neu auszurichten und den menschlichen Bedürfnissen und dem Gleichgewicht mit der Umwelt Vorrang vor der egoistischen Anhäufung von Ressourcen einzuräumen, die die Kluft zwischen den Ländern und den sozialen Klassen aufreißt und die Menschen und andere geschaffene Wesen gleichermaßen verwirft.

Der Klimawandel ist sicherlich das Umweltthema, bei dem die Notwendigkeit einer moralischen Verpflichtung zur drastischen Änderung der beobachteten Trends am deutlichsten ist. Einerseits handelt es sich um ein globales Problem, das nur durch die Zusammenarbeit aller Länder gelöst werden kann, da es alle betrifft, wenn auch in unterschiedlichem Maße. Andererseits impliziert sie eine klare Anwendung des Vorsorgeprinzips, das dazu führt, dass wirksame Maßnahmen ergriffen werden, wenn das potenzielle Risiko hinreichend hoch ist.

Schließlich werden die Interessen der schwächsten Bevölkerungsgruppen, der ärmsten Gesellschaften, die die Auswirkungen der Veränderungen bereits zu spüren bekommen, sowie der künftigen Generationen berücksichtigt.

Starke Maßnahmen

Die Enzyklika widmet dem Klimawandel in mehreren Abschnitten Absätze, die die Ernsthaftigkeit des Problems verdeutlichen: "Der Klimawandel ist ein globales Problem mit schwerwiegenden ökologischen, sozialen, wirtschaftlichen, verteilungspolitischen und politischen Dimensionen und stellt eine der größten Herausforderungen dar, vor denen die Menschheit heute steht. Die schlimmsten Auswirkungen dürften in den kommenden Jahrzehnten auf die Entwicklungsländer zukommen". (n. 25). Deshalb fordert der Papst uns auf, entschiedene Maßnahmen zu ergreifen, um sie zu mildern: "Die Menschheit ist aufgerufen, sich der Notwendigkeit bewusst zu werden, ihren Lebensstil, ihre Produktion und ihren Konsum zu ändern, um diese Erwärmung oder zumindest die menschlichen Ursachen, die sie hervorrufen oder verstärken, zu bekämpfen". (n. 22).

Die jüngste Pariser Klimagipfel hat zum ersten Mal ein globales Abkommen verabschiedet, das alle Länder einbezieht und ein klares Ziel verfolgt: die Überschreitung der 2-Grad-Grenze für den Anstieg der Erdtemperatur gegenüber dem vorindustriellen Niveau zu vermeiden. Darüber hinaus wird die unterschiedliche Verantwortung der einzelnen Länder für das Problem anerkannt, indem die weiter entwickelten Länder aufgefordert werden, gemeinsam einen Fonds (schätzungsweise 100 Milliarden Dollar pro Jahr) einzurichten, der es den weniger entwickelten Ländern ermöglicht, ihre Wirtschaft mit saubereren Technologien voranzubringen. Die strittigsten Punkte des Abkommens sind das Fehlen verbindlicher Verpflichtungen zur Reduzierung der Treibhausgasemissionen durch die einzelnen Staaten, obwohl diese verpflichtet sind, nationale Reduktionspläne aufzustellen und dem Überwachungsausschuss des Abkommens anhand eines gemeinsamen Protokolls für alle Länder über die Entwicklung zu berichten.

Um die Bedeutung dieses Abkommens besser zu verstehen, sollte man sich daran erinnern, dass das Rahmenübereinkommen der Vereinten Nationen über Klimaänderungen (UNFCCC) 1992 auf dem Erdgipfel in Rio de Janeiro unterzeichnet wurde. Seitdem treffen sich die Vertragsparteien (in der Praxis alle UN-Mitgliedsstaaten), um die Situation zu bewerten und Vereinbarungen zur Abschwächung der vorhersehbaren Auswirkungen des Klimawandels zu treffen. Von diesen jährlichen Treffen (COP, Conference of the Parties) ist vor allem das 1997 in Kyoto (Japan) zu erwähnen, auf dem das erste verbindliche Abkommen zur Emissionsreduzierung unterzeichnet wurde, das allerdings nur die Industrieländer betraf. Das Kyoto-Protokoll wurde von allen Ländern der Welt, mit Ausnahme der Vereinigten Staaten, ratifiziert. Obwohl die Reduktionsziele bescheiden waren, war dies ein erster Schritt, um das Bewusstsein für die Notwendigkeit globaler Vereinbarungen zu diesem Thema zu schärfen. Auf dem Kopenhagener Gipfel 2009 sollte die verbindliche Verpflichtung auf alle Länder ausgedehnt werden, auch auf die Schwellenländer, die bereits einen erheblichen Anteil an den Emissionen haben. Die Vereinbarung scheiterte jedoch, und es wurde vereinbart, die Verhandlungen fortzusetzen, um einen stabileren Rahmen vorzuschlagen, der das 2012 auslaufende Kyoto-Protokoll ersetzen sollte.

Drei Blöcke

Die damals geäußerten Positionen, die auch auf der COP in Paris zum Ausdruck kamen, lassen sich im Wesentlichen in drei Blöcken zusammenfassen: Auf der einen Seite die Europäische Union und andere Industrieländer wie Japan, die sich für ein ehrgeizigeres und verbindlicheres Abkommen, insbesondere für die Nutzung erneuerbarer Energien, aussprachen; auf der anderen Seite die Vereinigten Staaten und andere Industrieländer sowie die Erdölproduzenten, die keine verbindlichen Abkommen annehmen wollten, wenn diese nicht die Schwellenländer beträfen, die derzeit für den größten Emissionsanstieg verantwortlich sind; und schließlich die Gruppe der Länder mit hohem industriellem Wachstum, die so genannte G-77, zu der China, Brasilien, Indien, Mexiko, Indonesien und andere Entwicklungsländer gehören, die noch nicht über die Technologie oder die wirtschaftliche Kapazität verfügen, um ihr Wirtschaftswachstum ohne den Einsatz fossiler Brennstoffe voranzutreiben. Sie sagen, sie seien nicht für das Problem verantwortlich und müssten ihre Wirtschaft entwickeln, während die USA argumentieren, dass ihre Bemühungen ohne ein Engagement dieser Länder vergeblich wären. In Wirklichkeit gibt es eine letzte Gruppe, die ärmsten Länder, die unter den Folgen der Erwärmung leiden, ohne für deren Entstehung verantwortlich zu sein, und die darunter leiden, dass es keine wirklich wirksamen Vereinbarungen gibt.

Nach mehreren COPs, auf denen nur sehr bescheidene Fortschritte erzielt wurden, galt die Pariser Konferenz als Schlüssel zur Förderung einer dauerhaften Einigung, die die Fortsetzung des Kyoto-Protokolls ermöglichen würde. Nach zähen Verhandlungen zwischen den genannten Ländergruppen wurde schließlich ein Abkommen erzielt, das als global betrachtet werden kann, da es, wie bereits erwähnt, zum ersten Mal alle Länder und nicht nur die wirtschaftlich entwickelten Länder betrifft. In diesem Sinne kann es als erstes globales Umweltabkommen betrachtet werden, was einen Eindruck von der Ernsthaftigkeit vermittelt, mit der der Klimawandel derzeit angegangen wird.

Verursacht der Erwärmung

Es gibt nur noch sehr wenige Stimmen, die die wissenschaftliche Grundlage des Problems kritisieren, da die Anhäufung von Beweisen in vielen verschiedenen Wissensbereichen in eine einheitliche Richtung weist. Die globale Erwärmung des Planeten zeigt sich im Verlust der arktischen und antarktischen Eisbedeckung (vor allem in der Arktis), im Rückzug der Gletscher, im Anstieg des Meeresspiegels, in der geografischen Mobilität der Arten sowie in der Luft- und Wassertemperatur. Auch die Ursachen des Klimawandels werden immer deutlicher, da andere Faktoren natürlichen Ursprungs, wie z. B. Schwankungen der Sonneneinstrahlung oder vulkanische Aktivitäten, die offensichtlich eine wichtige Rolle bei den klimatischen Veränderungen in anderen Perioden der Erdgeschichte gespielt haben, ausgeschlossen werden können. Folglich ist es sehr wahrscheinlich, dass die Hauptursache für die Erwärmung die Verstärkung des Treibhauseffekts ist, die durch die Emission von Treibhausgasen (CO2, NOx, CH4usw.), die durch die Verbrennung von Kohle, Öl und Gas im Zusammenhang mit der Energieerzeugung sowie durch den Verlust von Waldflächen infolge der Ausweitung der Landwirtschaft entstehen.

Der Treibhauseffekt ist bekanntlich natürlich und für das Leben auf der Erde von entscheidender Bedeutung (ohne ihn wäre unser Planet 33°C kälter). Das Problem ist, dass wir diesen Effekt in sehr kurzer Zeit verstärken, was ein Ungleichgewicht vieler anderer Prozesse zur Folge hat und katastrophale Folgen haben kann, wenn keine drastischen Maßnahmen zu seiner Abschwächung ergriffen werden. Die Erde war schon einmal wärmer als jetzt, daran besteht kein Zweifel, aber es ist auch wichtig zu bedenken, dass diese natürlichen Veränderungen über einen sehr langen Zeitraum (Jahrhunderte oder Jahrtausende) stattgefunden haben, und dass das, was wir jetzt erleben, sehr schnell geschieht, in Jahrzehnten oder sogar Jahren, was es für Pflanzen- und Tierarten sehr schwierig machen wird, sich anzupassen.

Wenn die Treibhausgasemissionen die Hauptursache des Problems sind, wäre die beste Lösung, sie durch eine effizientere Energienutzung oder die Erzeugung von Energie aus anderen Quellen (erneuerbare Energien, Kernenergie) zu reduzieren. Da es sich hierbei um einen Schlüsselsektor der wirtschaftlichen Entwicklung handelt, ist es verständlich, warum arme Länder zögern, sich selbst Beschränkungen aufzuerlegen, wenn sie das Problem nicht verursacht haben, und warum reiche Länder über die Auswirkungen solcher Bemühungen auf ihre Volkswirtschaften besorgt sind. Die meisten Wissenschaftler halten es für unerlässlich, dass solche Maßnahmen ergriffen werden, um zu verhindern, dass die Situation einen Punkt erreicht, an dem es kein Zurück mehr gibt und die zukünftige Bewohnbarkeit des Planeten gefährdet ist. Dieses Ziel ist nun auf einen Anstieg von 2°C gegenüber der Durchschnittstemperatur während des Industriezeitraums festgelegt. Gegenwärtig ist ein Anstieg von 1°C zu verzeichnen, während die Konzentration von CO2 Emissionen sind zum Beispiel von 280 Teilen pro Million (ppm) auf über 400 ppm angestiegen. Die vorhergesagten Auswirkungen beruhen auf unserem derzeitigen Wissen über die Funktionsweise des Klimas, das immer noch ungenau ist. Die potenziellen globalen Auswirkungen sind jedoch sehr schwerwiegend und können verschiedene Arten, Tiere und Pflanzen sowie menschliche Tätigkeiten drastisch beeinträchtigen: Verlust von Gletschern, die für die Wasserversorgung vieler Dörfer von entscheidender Bedeutung sind; Anstieg des Meeresspiegels, der vor allem die großen städtischen Küstengebiete betreffen wird; Zunahme von Dürren in bereits halbtrockenen Gebieten; stärkere Überschwemmungen an einigen Orten; oder sogar, paradoxerweise, eine Abkühlung des Klimas in Nordeuropa aufgrund veränderter Meeresströmungen. Auf regionaler Ebene kann es auch positive Auswirkungen geben, wie z. B. verbesserte landwirtschaftliche Erträge in kalten Gebieten Zentralasiens oder Nordamerikas, aber die Gesamtbilanz kann als sehr besorgniserregend angesehen werden, mit möglichen Rückkopplungseffekten, die katastrophal sein könnten.

Gemeinsame Verpflichtung

Das Pariser Abkommen ist eigentlich ein "Fahrplan", der zeigt, dass man sich einig ist über die Schwere des Problems und die Notwendigkeit, weltweit zusammenzuarbeiten, um es zu lösen oder zumindest abzumildern. Sie stellt eine gemeinsame Verpflichtung aller Länder dar, wirksame Maßnahmen für einen wirtschaftlichen Übergang zu einer geringeren Abhängigkeit von fossilen Brennstoffen zu ergreifen. Es müssen noch ehrgeizigere Verpflichtungen eingegangen werden, aber es zeigt zumindest drei sehr positive Elemente: (1) die Bereitschaft zur Zusammenarbeit zwischen Industrie- und Entwicklungsländern, (2) die Anerkennung der unterschiedlichen Verantwortlichkeiten für das Problem und (3) die Akzeptanz, dass individuelle Interessen hinter das Gemeinwohl zurückgestellt werden müssen.

Diese drei Grundsätze sind das Herzstück der Laudato si. Auch wenn es nicht ausdrücklich gesagt wird, besteht meiner Meinung nach kein Zweifel daran, dass auch Papst Franziskus am Erfolg des Pariser Abkommens beteiligt ist. Seine unbestrittene moralische Führungsrolle und die Klarheit, mit der er sich zu diesem Thema geäußert hat, haben viele Staats- und Regierungschefs dazu veranlasst, über die Notwendigkeit nachzudenken, einen Schritt weiter zu gehen, Partikularinteressen zurückzustellen und einen Konsens zu suchen, der auf dem ehrlichen Streben nach dem Gemeinwohl beruht. In diesem Sinne erklärt er in der Laudato si: "Internationale Verhandlungen können keine nennenswerten Fortschritte machen, weil Länder ihre nationalen Interessen über das globale Gemeinwohl stellen". (n. 169). Es handelt sich zudem um eine Verpflichtung, die die unterschiedliche Verantwortung anerkennt, da die Beiträge zum Klimapool proportional zum Reichtum der einzelnen Länder sein werden, wie auch Papst Franziskus empfohlen hat: "Die Industrieländer müssen zur Lösung dieser Schuld beitragen, indem sie den Verbrauch nicht erneuerbarer Energien deutlich einschränken und den bedürftigsten Ländern Mittel zur Unterstützung von Maßnahmen und Programmen für eine nachhaltige Entwicklung zur Verfügung stellen [...]. Daher muss das Bewusstsein, dass es verschiedene Verantwortlichkeiten im Zusammenhang mit dem Klimawandel gibt, eindeutig beibehalten werden". (n. 52). Die Auswirkungen auf die ärmsten Länder und künftige Generationen sind nicht zu übersehen: "Ohne Solidarität zwischen den Generationen kann man nicht mehr von nachhaltiger Entwicklung sprechen". (n. 159).

Ich bin sicher, dass sich Papst Franziskus über das Pariser Abkommen gefreut hat, und ich bin mir sicher, dass er sich auch in Zukunft daran erinnern wird, wie wichtig es ist, es einzuhalten und in dieser Richtung weiter voranzukommen, um die Bedrohungen, die die Auswirkungen des Klimawandels für die schwächsten Gesellschaften mit sich bringen können, zu mindern. Ich bin auch sicher, dass sein Vorgänger Benedikt XVI., der sich ebenfalls mit großer Klarheit und Eindringlichkeit zu diesem Thema geäußert hat, diese Nachricht begrüßt hätte. Und er hat nicht nur gesprochen, sondern auch gehandelt und die Vatikanstadt 2007 zum ersten klimaneutralen Staat der Welt gemacht.2indem die gesamte Oberfläche der Halle Paul VI. mit Solarzellen bedeckt wird. Die Kirche predigt nicht nur, sondern versucht auch, das, was sie empfiehlt, in die Praxis umzusetzen.

Der AutorEmilio Chuvieco

Professor für Geographie an der Universität von Alcalá.

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