Blanca Catalán de Ocón y Gayolá, eine bahnbrechende Botanikerin
Sie war die erste Frau, die in der universellen wissenschaftlichen Nomenklatur erschien. Die Qualität der botanischen Aufzeichnungen von Blanca Catalán de Ocón y Gayolá veranlasste Moritz Willkomm, sie in die Reihe der Autoren des Werks über die spanische Flora aufzunehmen. Diese Reihe von Kurzbiographien katholischer Wissenschaftler wird dank der Zusammenarbeit mit der Sociedad de Científicos Católicos de España veröffentlicht.
Ignacio del Villar-17. März 2024-Lesezeit: 2Minuten
Sie wurde 1860 in Calatayud geboren. Ihre Mutter, die in der Schweiz ausgebildet worden war, weckte in Blanca und ihrer Schwester Clotilde ein tiefes Interesse an der Natur. Sie verbrachten lange Zeit am Wohnsitz der Familie in den Bergen von Albarracín, La Campana. Dort gab es eine Kapelle und eine Bibliothek. Während Clotilde sich mehr für die Welt der Insekten interessierte, zeichnete und beschrieb Blanca detailliert die Pflanzenarten, die sie an diesem besonderen Ort fand.
Blanca zählte auf die Hilfe des Kanonikus von Albarracín, des Naturforschers Bernardo Zapater. Dieser religiöse Mann, der über eine hervorragende Ausbildung in Mathematik, Physik und Geisteswissenschaften verfügte, verkehrte in den Madrider Kreisen der Naturwissenschaftler und Wissenschaftler. Er brachte sie in Kontakt mit dem deutschen Botaniker Moritz Willkommder damals sein großes Werk über die Flora Hispanica vorbereitete. Als Willkomm Blancas Aufzeichnungen erhielt, wollte er ihren Namen neben den Namen der wichtigsten Pflanzensammler in sein Werk über die spanische Flora aufnehmen.
In seinem Katalog sind 83 Pflanzenarten aufgeführt, darunter eine bisher unbekannte Art: der weiße Steinbrech, ein Name, der beschreibt, wie diese Blume durch das harte Gestein der Sierra geboren wird.
Zwei Herbarien von Blanca Catalán sind noch erhalten: eines mit den seltenen Pflanzen von Valdecabriel in Albarracín, das wegen seiner Blumenvielfalt einzigartig ist, und ein weiteres mit denen des Vallée d'Ossau in der Nähe des Ferienortes Formigal.
Außerdem vermittelte Kanonikus Zapater Blanca den Kontakt zu dem aragonesischen Botaniker Francisco Loscos Bernal, der sie in seinen Tratado de plantas de Aragón (Abhandlung über die Pflanzen Aragons) aufnahm, wodurch Blanca die erste Frau wurde, die in der universellen wissenschaftlichen Nomenklatur erschien.
Als sie heiratete, zog sie nach Vitoria, wo sie am 17. März 1904 im Alter von 40 Jahren an einer Lungenkrankheit starb. Ihre Enkel haben Blancas Vermächtnis bewahrt, das ihre kulturellen, wissenschaftlichen und religiösen Anliegen getreu widerspiegelt. Ein Beispiel dafür sind die Gedichte, die sie über die Natur als Spiegel der Liebe des Schöpfers schrieb.
Der AutorIgnacio del Villar
Öffentliche Universität von Navarra.
Gesellschaft der katholischen Wissenschaftler Spaniens
Formen der Zusammenarbeit im Unternehmen, nach dem Tod von José María Arizmendiarrieta
Der Priester José María Arizmendiarrieta förderte kreative Ansätze, die in der Soziallehre der Kirche verwurzelt sind, in der Art und Weise, wie Unternehmen konzipiert werden und wie die Beziehungen zwischen den Menschen, die sie bilden, auf der Grundlage der Zusammenarbeit gestaltet werden. Die von ihm propagierten Werte sind auch heute noch aktuell.
Juan Manuel Sinde-16. März 2024-Lesezeit: 4Minuten
"Zusammenarbeit ist der mächtige Hebel, der unsere Stärken vervielfacht".Dies ist einer der bekanntesten Sätze des biskayischen Priesters José María Arizmendiarrieta, geboren 1915, geboren 1915. Gründer der Initiative bekannt als die "Mondragón Cooperative Experience". Seit dem hundertsten Jahrestag seiner Geburt im Jahr 2015 hat ihn die Kirche offiziell als "ehrwürdig" eingestuft, nachdem der Heilige Stuhl den heroischen Charakter seiner Tugenden anerkannt hat.
In der Tat sind die interne Zusammenarbeit und die Zusammenarbeit zwischen den Genossenschaften wahrscheinlich die wichtigsten Merkmale, die das Funktionieren genossenschaftlicher Unternehmen von konventionellen Unternehmen unterscheiden. Interne Zusammenarbeit wäre also nicht nur eine moralische Tugend, sondern auch ein unternehmerischer Wert, ein Merkmal erfolgreicher Unternehmen. Eines der Hauptanliegen von Unternehmensleitern heute (und nicht nur hier, sondern auch in der übrigen Welt) ist es, Wege zu finden, alle Mitarbeiter des Unternehmens in die Aufgabe einzubinden, es wettbewerbsfähig zu machen, damit es sich auf einem globalisierten Markt entwickeln kann.
Verschiedenen Studien zufolge, die in verschiedenen Teilen der Welt durchgeführt wurden, fühlen sich jedoch nur 20 % der Fachkräfte mit den Zielen der Organisation, für die sie arbeiten, verbunden. Wenn es darum geht, die Gründe für diese Unzufriedenheit zu ermitteln, treten unweigerlich Probleme in den Vordergrund, die mit dem Führungsstil der Manager zusammenhängen, die ihren Beitrag eindeutig überbewerten (einer in den Vereinigten Staaten durchgeführten Umfrage zufolge gaben beispielsweise 84 % der mittleren Führungskräfte und 97 % der Führungskräfte an, dass sie zu den 10 % der Mitarbeiter ihres Unternehmens in Bezug auf ihre Leistung gehören). Demgegenüber ist die Befähigung der Mitarbeiter der Faktor, der am stärksten mit dem Engagement der Mitarbeiter korreliert, und die Verantwortlichkeit hat den größten Einfluss auf die Leistung der Mitarbeiter.
Interessanterweise ist eine der neuen Empfehlungen unter den Vorschlägen, die von einigen der gurus von Management Um eine stärkere Einbindung der Arbeitnehmer zu erreichen, muss man im Unternehmen eine "Gemeinschaft aufbauen". Den Befürwortern zufolge bringt dies "eine Ernte an Engagement, Kapazität und Kreativität ein, die nicht aus dem trockenen Boden der Bürokratie geholt werden kann". Grundlage dafür ist die Definition einer "Mission", für die es sich lohnt, sich zu engagieren, eine offene Kommunikation und transparente Information, die Förderung einer Kultur der gemeinsamen Verantwortung und Entscheidungsfreiheit sowie des gegenseitigen Respekts unter den Mitarbeitern auf allen Ebenen. All dies sind Merkmale, die sich hervorragend aus den Lehren der Soziallehre der Kirche ableiten lassen.
Andererseits wird die Auseinandersetzung zwischen den Interessen der Arbeitgeber und denen der Arbeitnehmer zweitrangig, wenn es um das Überleben des Unternehmens selbst geht. Der "Klassenkampf" aus der Anfangszeit des Kapitalismus wird insofern korrigiert, als sich die Interessen aller am Erfolg eines jeden Unternehmensprojekts interessierten Akteure stark überschneiden.
Die Konfrontation weicht der Zusammenarbeit, die José María Arizmendiarrieta nicht nur für genossenschaftliche Unternehmen, sondern für das gesamte gesellschaftliche Leben predigte.. "Solidarität ist der Schlüssel, ja, wenn man so will, das atomare Geheimnis, das das gesamte soziale Leben revolutionieren wird. Die Zusammenarbeit ist das Geheimnis des wahren sozialen Lebens und der Schlüssel zum sozialen Frieden".. Eine solche Aussage wird im Rahmen einer festen Überzeugung gemacht: "Zusammenarbeit in allem, so dass alles die Frucht der Bemühungen und Opfer aller ist und der Ruhm auch gemeinsam ist".Dazu gehört also auch die Beteiligung der Arbeitnehmer an den Ergebnissen des Unternehmens.
Die fantastische Entwicklung der Unternehmen, die von der Gedanken von Arizmendiarrieta war und ist Gegenstand von Studien von Wirtschaftsexperten und führenden Persönlichkeiten der Gesellschaft in der ganzen Welt. Trotz der Schwächen, die jedem menschlichen Streben innewohnen, haben sie gezeigt, dass Unternehmen, die ihren Erfolg auf der Grundlage von Werten wie Zusammenarbeit, Solidarität und Teamwork anstreben, in der Lage sind, auch auf einem globalen Markt zu bestehen, auf dem die Forderung nach Effizienz eine Voraussetzung für das Überleben ist.
Aber neben dem berechtigten Stolz auf die gemeinsam geleistete Arbeit würden wir den Geist von Arizmendiarrieta verraten, wenn wir uns mit den erzielten Ergebnissen zufrieden geben würden. "Es gibt immer einen weiteren Schritt zu tun".Die Botschaft ist eine, die dazu aufruft, zu versuchen, die Werte, die den Erfolg des Unternehmens begründet haben, auf andere geschäftliche und gesellschaftliche Realitäten zu übertragen.
Wenn Arizmendiarrieta zunächst versucht hat, die Aktiengesellschaft zu reformieren, indem er nach Formeln für die Beteiligung und Zusammenarbeit zwischen Aktionären, Arbeitnehmern und Managern suchte - ein Versuch, der sich im Rahmen der damaligen Gesetzgebung als unmöglich erwies -, wäre es kohärent, ihm zu folgen und erneut zu versuchen, humanistische Werte auch in konventionelle Unternehmen einzuführen.
Andererseits zeigen Bildungseinrichtungen, die aus der Zusammenarbeit hervorgegangen sind (wie z. B. einige Schulen), die Wirksamkeit und Effizienz eines Modells, das auf Zusammenarbeit und Mitverantwortung aller an dem Projekt beteiligten Akteure beruht. Es wäre daher lohnenswert, die langfristigen Entwicklungsmöglichkeiten eines solchen Modells zu erforschen, vor allem in Zeiten, in denen die öffentlichen Mittel besonders knapp sein werden und daher sorgfältig verwaltet werden müssen, damit sie für einen maximalen sozialen Nutzen eingesetzt werden können.
Der Prozess der Heiligsprechung von Arizmendiarrieta, der jetzt im Gange ist, kann daher nicht nur ein Grund für die Anerkennung sein, sondern auch ein Aufruf, "den Staffelstab zu übernehmen", um zu versuchen, die von ihm gepredigten Werte hier und jetzt anzuwenden. Dies würde unter anderem dadurch geschehen, dass wir Initiativen ergreifen, die von der Zusammenarbeit in verschiedenen Bereichen des wirtschaftlichen und sozialen Lebens (und vielleicht auch im öffentlichen Sektor) inspiriert sind, indem wir Risiken eingehen und Unzulänglichkeiten in Kauf nehmen, die sich aus unserer menschlichen Natur ergeben, aber in der Hoffnung, dass wir dazu beitragen, unsere Gesellschaft, wenn auch in bescheidenem Maße, zu verbessern und sie gerechter und solidarischer zu machen.
Synode der Synodalität geht auf zweite Versammlung zu
Die Synode zur Synodalität schreitet weiter voran. Am 14. März veröffentlichte der Vatikan Dokumente zu neuen Arbeitsgruppen, die einige Themen vertiefen werden, wie z.B. die Beziehung zwischen Welt- und Ortskirche oder die Auswirkungen der neuen Technologien.
Die katholische Kirche arbeitet weiter am Synodalweg. Als jüngste Entwicklung veröffentlichte der Vatikan am 14. März mehrere Dokumente zur Synode. Darunter ist ein Schreiben von Papst Franziskus an Kardinal Mario Grech, Generalsekretär des Generalsekretariats der Synode, geschickt. In dem auf Ende Februar datierten Schreiben ordnet der Papst die Einsetzung spezifischer Arbeitsgruppen an, die sich mit bestimmten Themen befassen sollen, die "ihrer Natur nach eine eingehende Untersuchung erfordern".
Im Einzelnen hat der Papst folgende Themen für die Arbeit dieser Fachgruppen festgelegt:
"Einige Aspekte der Beziehungen zwischen den katholischen Ostkirchen und der lateinischen Kirche". Östliche und lateinische Theologen und Kanonisten werden zusammenarbeiten;
Armut. Diese Gruppe wird vom Dikasterium für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung koordiniert;
Digitale Evangelisierung. In diesem Fall werden Beiträge aus dem Dikasterium für Kommunikation, dem Dikasterium für Kultur und Bildung und dem Dikasterium für Evangelisierung kommen;
"Die Revision der 'Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis' in einer missionarischen, synodalen Perspektive". Diese Aufgabe wird vom Dikasterium für den Klerus koordiniert;
"Einige theologische und kirchenrechtliche Fragen im Zusammenhang mit bestimmten Formen des Dienstes". In diesem Zusammenhang wird sich die Gruppe auch eingehend mit dem Diakonat der Frau und kirchlichen Diensten befassen, die nicht das Weihesakrament erfordern;
Beziehungen zwischen den Bischöfen, dem geweihten Leben und den kirchlichen Zusammenschlüssen, wobei die Dokumente zu diesem Thema überprüft werden, um zu einer synodalen und missionarischen Sichtweise zu gelangen. Die Dikasterien für die Bischöfe, für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens, für die Evangelisierung und für Laien, Familie und Leben werden in dieser Gruppe mitarbeiten;
Die Gestalt und das Amt der Bischöfe im Zusammenhang mit den Kriterien für die Auswahl der Kandidaten für das Bischofsamt, die richterlichen Funktionen des Bischofs und die Besuche "ad limina Apostolorum". Diese Studie wird in zwei weitere spezifische Gruppen unterteilt;
Die Rolle der Päpstlichen Beauftragten;
Die "theologischen Kriterien und synodalen Methoden für die gemeinsame Unterscheidung in kontroversen lehrmäßigen, pastoralen und ethischen Fragen";
Die Früchte der ökumenischen Reise "in der kirchlichen Praxis".
Arbeitsgruppen der Synode
Um diese Fragen eingehend zu untersuchen, beauftragt Franziskus das Generalsekretariat der Synode mit der Bildung von Arbeitsgruppen. Er bittet darum, dass sich "Pfarrer und Experten aus allen Kontinenten" an den Studienarbeiten beteiligen. Er ermutigt sie auch, die bereits geleistete Arbeit zu diesen Themen zu berücksichtigen und "eine authentische synodale Methode" zu verfolgen.
Andererseits fasst der Papst in seinem Brief an den Generalsekretär den Geist der nächsten Synodensitzung zusammen: "Wie können wir eine synodale Kirche in der Mission sein". Schließlich weist er die Studiengruppen an, für die Versammlung im kommenden Oktober einen ersten Tätigkeitsbericht vorzubereiten, und bittet das Generalsekretariat, eine Übersicht über ihre Arbeit zu erstellen.
Eine einzigartige Mission
Unter Berücksichtigung der Aussagen von Papst Franziskus in seinem Brief hat das Generalsekretariat der Synode ein Dokument veröffentlicht, in dem es "Fünf Perspektiven für die theologische Vertiefung im Hinblick auf die zweite Tagung der 16. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode" vorstellt.
Zu Beginn des Textes wird bekräftigt, dass "das Wachsen als synodale Kirche eine konkrete Art und Weise ist, auf die von Christus anvertraute Mission der Evangelisierung zu antworten, und zwar für jeden Einzelnen". Gerade weil dieser Ruf der ganzen Kirche gemeinsam ist, möchte das Generalsekretariat "das Thema der Beteiligung aller, die Vielfalt der Berufungen, Charismen und Ämter" in den Mittelpunkt stellen, die Teil der katholischen Kirche sind. Auf dieser Grundlage besteht eines der Ziele darin, "den Beitrag zur Mission zu vertiefen, der sich aus der Anerkennung und Förderung der spezifischen Gaben eines jeden Mitglieds des Volkes Gottes ergeben kann".
Darüber hinaus weist das Sekretariat darauf hin, dass "die dynamische Verbindung zwischen der Beteiligung aller und der Autorität einiger im Horizont der Gemeinschaft und der Mission in ihrer theologischen Bedeutung, in den praktischen Modalitäten ihrer Anwendung und in der Konkretheit der kanonischen Bestimmungen vertieft werden wird".
Ausarbeitung des "Instrumentum laboris
Zur besseren Analyse sieht das Sekretariat drei "unterschiedliche, aber voneinander abhängige" Ebenen vor: die Ortskirchen, die Zusammenschlüsse von Kirchen (auf nationaler, regionaler und kontinentaler Ebene) und schließlich die gesamte Kirche in Gemeinschaft mit Rom.
Um das "Instrumentum Laboris" der Oktober-Vollversammlung entwerfen zu können, werden die Bischofskonferenzen und die östlichen hierarchischen Strukturen die auf lokaler Ebene geleisteten Beiträge sammeln. Nach der Konsultationsphase werden sowohl die Konferenzen als auch die hierarchischen Strukturen die Synthesen bis zum 15. Mai an das Generalsekretariat übermitteln.
Zu diesen Dokumenten werden weitere Materialien hinzugefügt, wie "die Ergebnisse des internationalen Treffens 'Pastoren für die Synode'" und die Schlussfolgerungen einer "theologischen Studie, die von fünf Arbeitsgruppen durchgeführt wurde, die vom Generalsekretariat der Synode aktiviert wurden". Die Arbeitsgruppen setzen sich aus Experten aus verschiedenen Ländern, unterschiedlichen Geschlechts und kirchlichen Status zusammen. Die Analyse von drei der Gruppen wird sich auf die drei oben genannten Ebenen konzentrieren, während die beiden anderen Gruppen eine übergreifende Studie durchführen werden.
Lokale Ebene
In dem Dokument des Sekretariats sind die von den Arbeitsgruppen auf jeder Ebene zu untersuchenden Punkte aufgeführt. Insbesondere auf lokaler Ebene werden sie sich eingehend damit befassen:
"Bedeutung und Formen des Dienstes des Diözesanbischofs" und seine "Beziehungen zum Presbyterium, zu den Mitwirkungsorganen, zu den gottgeweihtes Leben und kirchliche Zusammenschlüsse".
Wege zur Überprüfung der Arbeit des Diözesanbischofs und derjenigen, die in der Ortskirche ein Amt ausüben (ordiniert oder nicht)".
"Stil und Arbeitsweise der partizipativen Gremien". Sie werden auch versuchen, Frauen in die Lage zu versetzen, Entscheidungen zu treffen und "verantwortungsvolle Rollen in der Seelsorge und im Dienst zu übernehmen".
"Die Anwesenheit und der Dienst von etablierten Ministerien und De-facto-Ministerien".
Ebene der kirchlichen Gruppierungen
Auf der Ebene der kirchlichen Gruppierungen bittet das Sekretariat die Task Force, eine Analyse vorzunehmen:
"Der wirksame Austausch von Gaben zwischen den Kirchen".
Die Statuten der Bischofskonferenzen.
"Der Status der Gremien, in denen die Ortskirchen eines kontinentalen oder subkontinentalen Gebiets zusammengeschlossen sind".
Ebene der Weltkirche
Was die Studie aus der Perspektive der Weltkirche betrifft, so wird sich die Arbeitsgruppe mit folgenden Themen befassen:
Die Beiträge, die die Ostkirchen "zu einer Vertiefung der Lehre vom Petrusprimat leisten können, indem sie dessen innere Verbindung mit der bischöflichen Kollegialität und der kirchlichen Synodalität verdeutlichen".
Ökumene
"Die Rolle der römischen Kurie als Organ im Dienst des universalen Dienstes des Bischofs von Rom".
Kollegialität aus der Perspektive einer synodalen Kirche.
"Das Selbstverständnis der Bischofssynode".
Vier Dimensionen der Synode
Um die authentischen Früchte der Synode zu fördern, ermutigt das Generalsekretariat "zur Meditation über die Heilige Schrift, zum Gebet und zum gegenseitigen Zuhören". Auf diese Weise, so heißt es in dem Dokument, lassen sich vier Dimensionen artikulieren: die geistliche, die institutionelle, die verfahrensmäßige und die liturgische. Unter Berücksichtigung dieser vier Aspekte wird eine der bereichsübergreifenden Arbeitsgruppen eine Analyse vornehmen:
Die Beziehung zwischen "der liturgischen und sakramentalen Verwurzelung des synodalen Lebens der Kirche" und der kirchlichen Unterscheidung.
"Das Gespräch im Geiste gestalten", basierend auf der Vielfalt der Erfahrungen.
Die Integration der Theologie mit den Human- und Sozialwissenschaften durch den Dialog.
"Die Kriterien für die theologische und disziplinäre Unterscheidung". Die Studie wird auch versuchen, die Beziehung zwischen dem "sensus fidei" und dem Lehramt zu klären.
Das Gleichgewicht zwischen der Beteiligung aller und der Ausübung von Autorität durch einige Mitglieder der Kirche bei der Entscheidungsfindung.
"Die Förderung eines für eine synodale Kirche angemessenen Feierstils", der die Vielfalt innerhalb der Kirche berücksichtigt.
Der "Ort" der Synodalkirche
Das Dokument des Generalsekretariats erwähnt sehr oft die Vielfalt innerhalb der Kirche, auch in Bezug auf die Orte, an denen das Volk Gottes Christus begegnet. In diesem Sinne bringt es zum Ausdruck, dass "die Mobilität der Menschen, die Anwesenheit verschiedener Kulturen und religiöser Erfahrungen im selben Kontext, die Allgegenwart der digitalen Umgebung als 'Zeichen der Zeit' betrachtet werden können, die es zu erkennen gilt".
Daher wird sich die fünfte Arbeitsgruppe eingehend damit befassen:
"Die Entwicklung einer Ekklesiologie, die auf die kulturelle Dimension des Volkes Gottes achtet".
Berücksichtigung der spezifischen Orte, an denen die Evangelisierung stattfindet, um zu wissen, wie die Predigt angepasst werden kann.
Die Auswirkungen der Migration auf die Gemeinschaften.
Die Auswirkungen der neuen Technologien.
Die kirchenrechtlichen und pastoralen Herausforderungen, die sich aus der Migration der katholischen Gläubigen aus dem Osten in die Gebiete der lateinischen Tradition ergeben.
Nachrichten und Kommunion
Das Generalsekretariat der Synode betont, wie wichtig es ist, "die missionarischen Herausforderungen von heute zu erkennen". Andernfalls verliere die Verkündigung des Evangeliums an Attraktivität, heißt es. Aus diesem Grund betonen sie "die Aufmerksamkeit für junge Menschen, die digitale Kultur und die Notwendigkeit, die Armen und Ausgegrenzten in den synodalen Prozess einzubeziehen".
Andererseits unterstreicht das Dokument, dass alle Getauften an der Evangelisierung teilnehmen müssen. Folglich ist "die aktive Ausübung des 'sensus fidei' und ihrer jeweiligen Charismen in Synergie mit der Ausübung des Autoritätsamtes durch die Bischöfe" wesentlich. Auf diese Weise stehen die kirchliche Hierarchie und die Synodalität, wie das Sekretariat betont, nie im Widerspruch zueinander, sondern stehen in einer dynamischen Beziehung.
Das Dokument unterstreicht auch, dass das Lokale und das Universale in der Synodalität nicht im Widerspruch zueinander stehen. Im Gegenteil, sie "stellt den geeigneten kirchlichen Kontext für das Verständnis und die Förderung der bischöflichen Kollegialität dar" und verweist auf Leitlinien, um "Einheit und Katholizität" zu erreichen. Das Sekretariat bekräftigt, dass "wir einen angemessenen Weg suchen, um die Einheit in der Vielfalt zu leben und die Verbundenheit zu erfahren, ohne die Unterschiede und Eigenheiten zu vernichten".
Die Synode als spirituelle Reise
Schließlich betont das Leitungsgremium der Synode "den außerordentlich spirituellen Charakter des synodalen Prozesses". Es erklärt, dass die Synode kein Selbstzweck ist, sondern eine Strategie, um "zu verstehen, was der Herr von uns verlangt, und bereit zu sein, es zu tun".
Mach ein Chaos. Das Gute zählen, das die Kirche tut
Junge Menschen, die mit ihren Bildern evangelisieren, Projekte, die Menschen helfen, ihre Ehen wieder aufzubauen oder ihre Krankheiten mit Würde und Liebe zu leben. Sie sind einige der "Probleme". die bekannt macht Unordnung machendie Serie unter der Regie des spanischen Filmemachers José Manuel Cotelo, an der Carlota Valenzuela beteiligt ist.
José Manuel Cotelo, ein spanischer Familienfilmregisseur, Autor von Titeln wie Lasst uns die Party in Frieden haltenund Carlota Valenzuela, die junge Frau aus Granada, die von Finisterre nach Jerusalem gepilgert ist, haben vor einigen Monaten beschlossen, ein ganz besonderes Projekt in Angriff zu nehmen: Unordnung machen.
Ausgehend von dem berühmten Ausspruch von Papst Franziskus, den er auf dem Weltjugendtag in Brasilien an die Jugendlichen richtete, beschlossen José Manuel und Carlota, ihre Erfahrungen und Qualitäten zu bündeln, um ein Projekt zu verwirklichen, das nicht nur sie selbst einbezieht, sondern viele Geschichten und Protagonisten einzigartiger Initiativen auf der ganzen Welt bekannt macht, deren gemeinsamer Hintergrund der Wunsch ist, zu evangelisieren und anderen zu dienen.
In den Worten der Schöpfer der Serie geht es um "all die guten Dinge zu erzählen, die die Kirche tut". Es gibt viele Realitäten des kirchlichen Dienstes, die oft von schlechten Nachrichten oder Aktionen überschattet werden.
Darüber hinaus haben sie sich zum Ziel gesetzt, diese guten Dinge auf professionelle Weise und in bestmöglicher Qualität zu erzählen und dabei stets die wahren Protagonisten dieser Geschichten und die Stärke des Glaubens, der die treibende Kraft hinter jeder von ihnen war, in den Mittelpunkt zu stellen.
Eine Sauerei machen begann nach vielen Höhen und Tiefen im Dezember 2023 mit der Ausstrahlung seiner Kapitel. Es ist eine audiovisuelle Serie, kostenlos verfügbar, auf YouTube ausgestrahlt und durch die sie teilen Geschichten, Projekte und Initiativen von Menschen, die, durch den Glauben bewegt, in verschiedenen Teilen der Welt durchführen.
Die Serie, finanziert durch Crowfundinghat seine erste Staffel mit sechs Episoden bereits abgeschlossen, dank der Großzügigkeit von rund 2.000 Spendern, die die Produktion der ersten Episoden ermöglichten, die bis heute mehr als 300.000 Mal angesehen wurden.
In seiner ersten Saison, Unordnung machen hat das Rampenlicht auf Realitäten wie die folgenden gelenkt Lebendige Zukunft, ein Projekt für Kinder aus sozial schwachen Verhältnissen in Guatemala-Stadt, das von einer Gemeinschaft von Karmeliterinnen geleitet wird und Kinder vor einer Zukunft bewahrt, die von Kriminalität, Drogenhandel oder Prostitution geprägt ist.
Andere Kapitel befassen sich mit dem Projekt Ehemännische Liebe, das Zehntausenden von Ehepaaren geholfen hat, in ihrem gemeinsamen Leben zu wachsen und es im Glauben zu stärken, oder die Heime von Pater Aldo in Paraguay, in denen alte, chronisch kranke oder behinderte Menschen aufgenommen und gepflegt werden.
Die Episoden werden monatlich ausgestrahlt und die erste Staffel endet dem Kalender zufolge im Mai 2024. Wie sie jedoch in diesem Gespräch mit Omnes betonen, wollen sowohl José Manuel Cotelo als auch Carlota Valenzuela mit dieser Serie weitermachen Chaos und eine zweite Staffel zu starten, um die Geschichte der Hunderte von guten Dingen zu erzählen, die die Kirche tut und die auf der ganzen Welt verbreitet werden, manchmal auf eine unbekannte Weise.
Wie wird sie geboren? Unordnung machen?
-durch einen Impuls des Heiligen Geistes, von dem jede Evangelisierungsinitiative ausgeht. Sie ist aus der Lektüre des Evangeliums entstanden: "Ihr seid das Licht der Welt, zündet nicht eine Lampe an, um sie unter dem Bett zu verstecken, sondern lasst euer Licht vor den Menschen leuchten, damit alle Gott, euren Vater, verherrlichen". Dies gab Anlass zu Eine Sauerei machen: Wir müssen uns bewusst sein, dass wir nur wenig von den Wundern wissen, die Gott jeden Tag durch die Kirche vollbringt, und doch sind wir über alle negativen Aspekte sehr gut informiert. Das ist nicht fair, wir müssen die Waage ausbalancieren.
Wir möchten diese Chaos zu allen Menschen auf dem Planeten zu bringen, damit dieses Feuer in der ganzen Welt brennen kann; und um diese Realitäten in jedes Haus zu bringen, sind wir auf den Grund gegangen: Wir haben es selbst erlebt, um die Geschichte zu erzählen.
Was ist der Weg zu den Geschichten, die in den Kapiteln erscheinen?
-Es ist nicht schwer, viele helle und warme Lichtpunkte zu finden, sobald man sich der Kirche nähert. Jede Chaos hat den Reiz eines Feuers in einem kalten Haus. Natürlich landen alle im Haus am Kamin. So ist es auch in der Kirche.
Die Geschichten entstehen ganz natürlich, im Kontakt mit Menschen: ein Gespräch, eine Instagram-Nachricht... Die Schönheit der Kirche ist so groß und so vielfältig, dass es selten ist, ihr nicht zu begegnen, wenn man offen ist, sie zu entdecken und sich überraschen zu lassen!
Wie beeinflusst Sie diese Serie, welche Reaktionen erhalten Sie von den Zuschauern?
-Jeden Tag erhalten wir Nachrichten von Menschen, die dazu gedrängt wurden, ihr eigenes Unternehmen zu gründen. Chaosaus ihrer Komfortzone herauszukommen und sich in den Dienst Gottes zu stellen.
Das ist der verrückteste Effekt von all dem: nicht um "gemocht" zu werden, sondern um zu mobilisieren.
Gibt es immer etwas Verrücktes bei einem Evangelisierungsprojekt? Was ist das Verrückteste an einem Evangelisierungsprojekt? Unordnung machen?
-Die größte Torheit ist in Wirklichkeit die einzige vernünftige Option: auf Gott zu vertrauen. Wenn wir aus eigener Kraft evangelisieren wollten, weil wir glauben, dazu in der Lage zu sein, würden wir einen ziemlichen Schock erleben. Und Jesus warnt: "Ohne mich könnt ihr nichts tun".. Vielleicht könnten wir nur erfolgreich sein, wenn wir auf die Diagnose von Jesus hören würden: "Sie haben Ihre Belohnung bereits erhalten."
Die Früchte der Bekehrung, die verwandelnden geistlichen Wirkungen, übersteigen unsere Möglichkeiten. Was vernünftig ist - verrückt in den Augen der Welt - ist volles Vertrauen in Gott, damit er durch unseren kleinen Beitrag weiterhin Wunder wirkt.
Unordnung machen ist ein Projekt von CrowdfundingWie war die Resonanz auf dieses Projekt?
-Die Resonanz war sehr gut, mit kleinen Beiträgen aus den entlegensten Winkeln, aus den Sparschweinen der Kinder, den zwei Münzen der Witwen, von denen das Evangelium erzählt. Und es gibt auch Menschen, die große Beträge spenden. Aber wir brauchen mehr, wir müssen ein Team bilden, um diese Arbeit fortsetzen zu können. Chaos in jedes Haus zu gehen und die Freude des Evangeliums zu verbreiten.
Bislang konnten wir die erste Staffel dank der Unterstützung von rund 2 000 Menschen produzieren. Wir befinden uns jetzt mitten in einer Finanzierungskampagne für die zweite Staffel, über www.haganlio.org und bereits 850 Personen haben sich angeschlossen und 25 % beigesteuert.
Wir müssen weiterhin um die Beteiligung vieler Spender bitten, damit wir mehr Kapitel erstellen können. Es ist eine große Teamleistung, bei der kleine Beiträge ein großes Ziel erreichen.
Wenn sie uns hacken wollen, wissen die Maschinen, welche Eintrittspforte wir offen haben, seit wir den Apfel gegessen haben: das Bedürfnis nach Zuneigung, nach Aufmerksamkeit, nach Anerkennung.
15. März 2024-Lesezeit: 4Minuten
Ich muss gestehen, dass ich Angst habe, diesen Artikel zu schreiben. Ich weiß, dass er bei denjenigen, die nicht so denken wie ich, Stirnrunzeln hervorrufen könnte, aber ich habe das Bedürfnis, es zu sagen: Künstliche Intelligenz (KI) wird die Menschheit auslöschen.
Und nein, ich spreche nicht von der Art der gewaltsamen Vernichtung, die das Hollywood-Kino in die kollektive Vorstellung eingeimpft hat. Es wird keine Maschinen brauchen, um ein nukleares Armageddon zu programmieren oder zu konstruieren Terminatoren mehr oder weniger tödlich.
Es wird nicht das vermeintliche Gewissen der Computer sein, das uns zerstört, indem es uns als Feinde betrachtet, sondern gerade ihre Loyalität, ihre Freundschaft und ihr Eifer, uns jeden Wunsch zu erfüllen, werden uns dazu bringen, den süßesten und angenehmsten Tod zu akzeptieren, angesichts dessen wir keine Rebellion erleben werden.
Obwohl sie noch in den Kinderschuhen steckt, werden Sie, wenn Sie einige der populärsten KI-Tools verwendet haben, die Unternehmen wie OpenAI oder Microsoft den Nutzern kostenlos zur Verfügung gestellt haben, das Gefühl kennen, einen treuen Freund zu haben, einen Arbeits- oder Studienpartner, der bereit ist, Ihnen bei allem zu helfen, was Sie brauchen, Ihnen aus der Patsche zu helfen, Sie in schwierigen Momenten zu begleiten oder Sie in dem Bereich zu ergänzen, in dem Sie nicht so gut sind. Er ist höflich, angenehm im Umgang, wird nie müde, und wenn Sie ihn um Kritik bitten, tut er das konstruktiv, denn er versucht nicht, sich über Sie zu stellen. Er ist ein idealer Partner!
Die "Persönlichkeit" dieser Roboter-Chatbots ist nicht zufällig. Sie ist das Ergebnis der Programmierung, die ihnen beigebracht hat, herauszufinden, was uns gefällt und was uns missfällt. Die Maschine lernt von Nutzer zu Nutzer, von Gespräch zu Gespräch, immer freundlicher und entschlossener zu sein, immer mehr "so wie wir es mögen".
Wenn wir sie weiterhin mit unseren Vorlieben trainieren und die KI weiterhin Bedürfnisse befriedigt, die so einfach sind wie die, dass man ihr zuhört, und immer besser in der Lage ist, Emotionen zu imitieren, wer kann uns dann versichern, dass sie nicht anfangen wird, emotionale Bindungen zu den Maschinen aufzubauen? Wer weiter über das Thema nachdenken möchte, dem empfehle ich, sich den Film auf den Plattformen anzusehen Der Schöpfer.
Unabhängig davon, ob die im Film gezeigte dystopische Zukunft eintritt oder nicht, ist der Beweis dafür, dass der Mensch in der Lage ist, starke emotionale Bindungen mit nicht-menschlichen Wesen in einem unvorstellbaren Ausmaß einzugehen, in der zunehmenden Bedeutung von Haustieren in unserem Leben zu finden (an dieser Stelle komme ich ins Schleudern).
Haustiere haben in der Tat bereits die Familie ersetzt, und die Zahl der Haushalte mit Hunden steigt direkt proportional zur Zahl der Haushalte ohne Kinder. Manche Menschen lieben ihr Haustier mehr als ihren Partner, und ich habe keinen Zweifel daran, dass viele Besitzer für ihr Tier töten oder sogar sterben würden. Einige bezeichnen den Menschen bereits unmissverständlich als die größte zu bekämpfende Plage.
Die Liebe zu Tieren ist kostbar, sie zeugt von Respekt vor der Schöpfung und dem Rest der Menschheit, aber warum haben wir Hunde und nicht Wölfe zu Hause, wenn beide Kreaturen gleichermaßen schön und wertvoll sind? Aus einem einfachen Grund: Die Entwicklung des Hundes aus dem Wolf wurde jahrhundertelang vom Menschen gesteuert, der ihn domestiziert und vermenschlicht hat. Wir haben es also mit einer Spezies zu tun, die (wie heute die künstliche Intelligenz) darauf trainiert wurde, dem Menschen zu gefallen.
Die weniger einfühlsamen, weniger fügsamen Exemplare wurden in der Vergangenheit durch die Förderung der Fortpflanzung der anhänglichsten und dankbarsten, der am wenigsten egoistischen und für unsere Bedürfnisse nützlichsten Tiere eliminiert. Wir dürfen nicht vergessen, dass Tiere nicht frei sind, sie handeln aus Instinkt, und dieser Instinkt wird genetisch vererbt. Wenn Sie sich also von Ihrem Hund geliebt fühlen, müssen Sie sich bewusst sein, dass es eine Falle gibt.
Liebe braucht Freiheit, aber in gewisser Weise sind Hunde darauf programmiert, uns zu lieben, weil andere Menschen dafür zuständig waren, die Spezies zu "kochen", die diesen (und keinen anderen) Instinkt in sich trägt. Das ist der Grund, warum Menschen, die sich von niemandem geliebt fühlen (manche von uns können sogar unerträglich sein), die bedingungslose Liebe ihres Haustiers magisch finden. Sie verwechseln sie mit dem, was sie wirklich verdienen, nämlich mit der Liebe der Menschen um sie herum.
Experten sagen, dass das menschliche Gehirn keinen Unterschied macht und das gleiche Bindungshormon, Oxytocin, ausschüttet, egal ob wir mit einem Menschen oder einem Hund Streicheleinheiten austauschen. Und keine Frage, auch Maschinen wissen, wie sie uns Oxytocin-Spritzen geben können, denn sie sind darauf programmiert, uns glücklich zu machen. Versuchen Sie einmal, einen Teenager dazu zu bringen, nicht mehr an seinem Handy zu hängen - ist das nicht einfach?
Wenn sie uns hacken wollen, wissen die Maschinen, welche Eintrittspforte wir offen haben, seit wir den Apfel gegessen haben: das Bedürfnis nach Zuneigung, nach Aufmerksamkeit, nach Anerkennung. Niemand kann die unermessliche Leere der Liebe in unseren Herzen füllen als derjenige, der unendliche Liebe ist.
Hinter der übermäßigen Anhänglichkeit an Tiere oder an Maschinen, die wir allmählich erkennen, verbirgt sich nichts anderes als eine Liebe zu uns selbst, zu unserer eigenen egoistischen Befriedigung, die dem Anderen gegenüber nicht offen ist. Eine Liebe, deren hypnotisierende Spiegelungen uns wie Narziss auf den Grund des Teiches führen.
Hunde haben (ohne eigenes Verschulden) die Zahl der Individuen der menschlichen Spezies bereits auf einen historischen Tiefstand gebracht. Was wird der neue beste Freund des Menschen nicht können?
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
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Forum der Vergebung bekräftigt die Führungsrolle der Märtyrer im 20.
Die Zeugnisse von Märtyrern, die in vielen Teilen der Welt vergebend gestorben sind, bestätigen das 20. Jahrhundert als die historische Epoche mit den meisten Märtyrern, von denen viele selig- oder heiliggesprochen wurden, sagte Bischof Martínez Camino, Weihbischof von Madrid und Vizepräsident der Kommission für Bildung und Kultur der Bischofskonferenz, auf dem Forum für Vergebung und Versöhnung, das gerade begonnen hat.
Francisco Otamendi-14. März 2024-Lesezeit: 3Minuten
Das Dialog- und Studienforum über Vergebung und Versöhnung, das diese Woche in Madrid begann, bot eine Fülle beeindruckender Zeugnisse von Märtyrern der religiösen Verfolgung im 20. Jahrhundert in Spanien, die von praktisch allen Rednern vorgetragen wurden.
Zu diesem Zweck wurde ein Koordinierungsteam gebildet, das sich aus Lourdes Grosso M. Id., Direktorin des genannten bischöflichen Amtes, Fernando Millán, Direktor des Instituts für Spiritualität der Universität Comillas, Fernando del Moral, stellvertretender Direktor des bischöflichen Amtes, und Jorge López Teulón, Postulator für wichtige Anliegen zur Seligsprechung von Märtyrern in Spanien, zusammensetzt.
3.280 untersuchte Fälle von Märtyrern
Nach einleitenden Worten von Fernando Millán und Francisco Ramírez, Dekan der Theologische Fakultät und Kirchenrecht an der Päpstlichen Universität Comillas, berichtete Lourdes Grosso, dass die Kirche mehr als 3.200 Gründe für die Seligsprechung von Märtyrern des 20. Jahrhunderts in Spanien prüft und dass von den schätzungsweise 10.000 Märtyrern bereits 2.128 selig- und elf heiliggesprochen worden sind.
"Das ist ein unermesslicher Reichtum, den viele Spanier nicht kennen", sagte Lourdes Grosso, die "die evangelisierende Rolle der Heiligen" und die Tatsache hervorhob, dass "Vergebung und Versöhnung zum Wesen des Christen gehören".
In seiner Rede zum Thema "Die Gabe der Vergebung als Weg zur Versöhnung" sagte Bischof Martinez Camino, dass es "im 20. Jahrhundert mehr Märtyrer gegeben hat als in allen vorangegangenen Jahrhunderten", weshalb man es als "das Jahrhundert der Märtyrer" bezeichnen kann, das auf eine niedrige Schätzung von drei Millionen (in der Welt) geschätzt wird und das manche auf bis zu 50 Millionen schätzen, da allein die Armenier eineinhalb Millionen zählten.
"Helden der Vergebung für die Versöhnung".
In seinen Worten zitierte Martinez Camino einige Zeugnisse der Vergebung, denn "Christus starb vergebend am Kreuz", und "die Märtyrer sind Helden der Vergebung für die Versöhnung", denn "sie starben vergebend für diejenigen, die ihnen das Leben nahmen".
Einige Überlegungen des Redners waren vielleicht am auffälligsten. In der ersten, die sich auf das 20. Jahrhundert bezog, sagte er, dass "die göttliche Allmacht sich mehr in Vergebung und Barmherzigkeit als in der Schöpfung manifestiert hat".
Der zweite Punkt betrifft die Bedeutung der Vergebung und die Frage, ob man vergeben kann, ohne sich am Bösen mitschuldig zu machen, eine Frage, die unter anderem von Vladimir Jankelevitch aufgeworfen wurde. Einige sind so weit gegangen zu sagen, dass "die Vergebung in den Todeslagern gestorben ist", was sich auf die Gräuel der Nazis bezieht und auf die Auffassung, dass Menschen zu "radikalem Bösen" fähig sind.
"Sie starben vergebend
"Es hat in der ganzen Geschichte noch nie so viele Opfer gegeben", fügte Martínez Camino hinzu und erinnerte an ähnliche Worte von Papst Franziskus, so dass man mit den Worten der Heiligen Schrift sagen kann, dass "wo die Sünde im Überfluss war, die Gnade noch viel mehr im Überfluss war", und es war vielleicht die Zeit, in der "die Macht Gottes am hellsten geleuchtet hat".
"Kein Jahrhundert war so gewalttätig wie dieses", so Martinez Camino. "Niemals haben Menschen so viel getötet. Und in den Märtyrern war die göttliche Vorsehung präsent. "Die Märtyrer verkörpern eine vorsätzliche Vergebung und nicht in letzter Minute". Neben anderen Zeugnissen erinnerte Camino an die Claretiner-Märtyrer von Barbastro, die Piaristen, die Oblaten und so viele andere, die "vergebend gestorben sind".
Im Rahmen der Forumhat der Generaldirektor für Veröffentlichungen der EWG, Manuel Fanjul, die Buch "609 Märtyrer des 20. Jahrhunderts in Spanien. Wer sie sind und woher sie kommen", der vierte Band der Sammlung. Schwester María Ángeles Infante, HC, Vize-Postulatorin, ergriff das Wort und hob einige Zeugnisse von "60 Märtyrer der vinzentinischen Familie". und der Leiter des Diözesansekretariats für die Heiligsprechungen von Córdoba, Miguel Varona, der sich auf die so genannte 127 Märtyrer von Cordoba.
"Handwerker des Friedens werden gebraucht".
Das eingangs zitierte Koordinierungsteam orientiert sich an den Worten von Papst Franziskus in der Exhortation Fratelli tuttiIn vielen Teilen der Welt besteht ein Bedarf an Wegen des Friedens, die zur Heilung von Wunden führen, an Künstlern des Friedens, die bereit sind, mit Einfallsreichtum und Kühnheit Prozesse der Heilung und Wiedervereinigung zu schaffen (...). Wir müssen lernen, ein bußfertiges Gedächtnis zu kultivieren, das fähig ist, sich der Vergangenheit anzunehmen, um die Zukunft von unseren eigenen Unzufriedenheiten, Verwirrungen oder Projektionen zu befreien. Nur ausgehend von der historischen Wahrheit der Tatsachen wird man die beharrliche und lange Anstrengung unternehmen können, sich gegenseitig zu verstehen und eine neue Synthese zum Wohle aller zu versuchen" (225 und 226).
Unter diesen "Handwerkern des Friedens", den Zeugen des Glaubens und der Vergebung, "erkennen wir in erster Linie die Heiligen und seligen Märtyrer der religiösen Verfolgung des 20. Jahrhunderts in Spanien", so das Amt für die Heiligsprechungen. Und sie fügen hinzu, dass sie durch jährliche Treffen, Reflexionsforen, Veröffentlichungen usw. "jenes bußfertige Gedenken schaffen wollen, von dem der Papst spricht, indem sie das reiche Erbe bekannt machen, das wir in unseren Märtyrern haben, wenn auch nicht nur. Mit diesem Tag eröffnen wir ein Forum, das sich im Laufe der Zeit konsolidieren wird".
Beten Sie zum Heiligen Josef und bitten Sie um eine Adoption
Vom 10. bis 18. März laden die amerikanischen Bischöfe Eltern, die sich für eine Adoption entscheiden, dazu ein, eine Novene zum Heiligen Josef zu beten. Auf dem Foto: St. Joseph of Jesus Divine Word Church in Huntington.
Francesca Cabrini, die im 19. und 20. Jahrhundert lebte, war die erste Person, die in den Vereinigten Staaten heiliggesprochen wurde. Jetzt wird ein Film über das Leben dieser Frau gedreht, die die heilige Teresa von Kalkutta inspirierte.
Cabrini arbeitete mit Tausenden von italienischen Einwanderern und vielen Waisenkindern, und sein Vermächtnis ist in den Vereinigten Staaten noch immer präsent.
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Georges Lemaître, der Priester, der die Urknalltheorie vorschlug
Am Internationalen Tag der Mathematik erinnert dieser Artikel an Georges Lemaître, einen katholischen Priester, Mathematiker und Physiker, der die Urknalltheorie entwickelte.
Der Priester und Wissenschaftler Georges Lemaître (Wikimedia Commons)
Der 14. März ist der Internationale Tag der Mathematik, und das ist kein Zufall. In vielen Ländern der angelsächsischen Tradition wird das Datum nach dem Schema Monat-Tag-Jahr oder einfach Monat-Tag geschrieben. Das bedeutet, dass ein Datum mit 3-14 geschrieben wird... Und in diesen Ziffern liegt der Schlüssel zum mathematischen Gedenktag: 3,14 ist der Anfang einer der berühmtesten Zahlen, der Zahl Pi.
Die Mathematik, gleichermaßen geliebt und gehasst, ist auch für Katholiken wichtig. Ein Beispiel dafür ist das Leben des Priesters, Mathematikers, Astronomen und Physikers Georges Lemaître, der neben seiner Zeit im Priesterseminar intensiv in der Wissenschaft und Forschung tätig war. So sehr, dass er einer der Väter der Urknalltheorie und des Hubble-Lemaître-Gesetzes ist.
Zwei Berufungen
Georges Lemaître wurde am 17. Juli 1894 in Belgien geboren. Als Sohn katholischer Eltern besuchte er eine Jesuitenschule. Dort zeichnete er sich in mehreren Fächern aus, besonders aber in Mathematik und Physik. Während seines Studiums kam er zu dem Schluss, dass er zwei Berufungen hatte, die auf den ersten Blick unvereinbar schienen: das Priesteramt und die Wissenschaft.
Nach dem Besuch der Schule für Bergbauingenieure und der freiwilligen Einberufung zur Armee während des Ersten Weltkriegs begann Georges sein Studium der Physik und Mathematik. Im Jahr 1920 promoviert er mit seiner Arbeit "Die Annäherung von Funktionen mehrerer reeller Variablen". Nach der Verteidigung seiner Dissertation trat Lemaître in die Seminar.
Die Vorbereitung auf das Priesteramt hinderte ihn jedoch nicht daran, sich weiter mit Physik und Mathematik zu beschäftigen. Der junge Priesteramtskandidat beschäftigte sich daher weiter mit der Wissenschaft und interessierte sich besonders für Einsteins Relativitätstheorie. Im Laufe seines Lebens traf Georges Lemaître bis zu vier Mal mit dem deutschen Physiker zusammen, der seine wichtigen Beiträge zum wissenschaftlichen Fortschritt anerkannte.
Die Relativitätstheorie begleitete den Priester mehrere Jahre lang. Er beschäftigte sich während seiner gesamten Forschungsarbeit, die ihn sowohl an die Universität Cambridge in England als auch an das berühmte MIT (Massachusetts Institute of Technology) in den Vereinigten Staaten führte, mit ihr.
Wissenschaftliche Beiträge
Georges Lemaître erhielt schließlich eine Professur an der Katholischen Universität von Löwen in seinem Heimatland und kehrte nach Belgien zurück. Dort entwickelte er einen seiner oben erwähnten großen Beiträge: die Urknalltheorie.
In dieser Zeit veröffentlichte er auch seine Arbeit über das so genannte Hubble-Lemaître-Gesetz. Es dauerte jedoch Jahre, bis sein Beitrag zu diesem Gesetz anerkannt wurde, da die wissenschaftliche Gemeinschaft die Anerkennung fast ausschließlich dem Astronomen Edwin Hubble zuschrieb.
Wissenschaft und Glaube
Es gab einige, die Lemaîtres Arbeit als Mathematiker und Physiker anzweifelten. Für einige hinderten ihn sein Status als Priester und sein katholischer Glaube daran, seine Arbeit gut zu machen. Doch der Wissenschaftler zögerte nicht, deutlich zu machen, dass sein Glaube kein Hindernis für seine Arbeit darstellte. Bei mehreren Gelegenheiten betonte er, dass er es nicht nötig habe, die beiden Bereiche zu vermischen, wenn sie getrennt bleiben müssten.
Trotzdem behauptete er auch, dass der Vorteil eines katholischen Wissenschaftlers darin besteht, dass man die Gewissheit hat, dass die Realität von einem intelligenten Wesen geschaffen wird, so dass Antworten auf Fragen zum Universum gefunden werden können, weil sie einer Logik folgen.
Der damalige Papst Pius XII. hatte nicht die gleichen Vorurteile wie einige Wissenschaftler der damaligen Zeit. Er ernannte daher Lemaître zum Mitglied der Päpstliche Akademie der Wissenschaften. Es stimmt zwar, dass der Papst und der Priester einige Differenzen hatten, aber Lemaître geriet nie in einen direkten Konflikt mit dem Papst, da er behauptete, dass seine wissenschaftlichen Theorien nichts mit der Theologie zu tun hätten.
Die letzten Jahre
Im Jahr 1960 wurde Georges Lemaître Präsident der Päpstlichen Akademie. Während seiner Amtszeit förderte er den Dialog zwischen gläubigen Wissenschaftlern und Atheisten und erreichte eine Offenheit, die es in dieser Institution noch nie gegeben hatte.
Der Priester setzte seine Forschung und seinen priesterlichen Dienst sein ganzes Leben lang fort, bis er 1966 im Alter von 71 Jahren an Leukämie starb.
Ein neues Werkzeug für die archäologische Datierung: Archäomagnetismus
Eine kürzlich in der Fachzeitschrift PLOS ONE veröffentlichte Studie zeigt, dass die thermische Entmagnetisierung bei archäologischen Materialien angewendet werden kann, um historische Ereignisse detaillierter zu rekonstruieren.
Rafael Sanz Carrera-14. März 2024-Lesezeit: 3Minuten
Interessant fand ich die kürzlich veröffentlichte Studie in der Fachzeitschrift PLOS ONE: Anwendung der thermischen Entmagnetisierung auf archäologische Materialiendie es ermöglicht, antike Ereignisse detaillierter zu rekonstruieren. Dieser Fortschritt beruht auf dem magnetische Remanenzdie es bestimmten Materialien (wie Eisenoxid) ermöglicht, den unter bestimmten Umständen erworbenen Magnetismus beizubehalten. Dieses Phänomen wird genutzt, um Materialien chronologisch zu datieren, die erlebten Temperaturen zu bestimmen und die Umstände ihrer Magnetisierung zu verstehen. Beim Bau von Häusern oder Mauern zum Beispiel werden Ziegel wahllos verlegt, aber wenn sie einmal verlegt sind und es zu einem Brand kommt, führt die Erwärmung und Abkühlung der Ziegel zu einem starken, einheitlichen magnetischen Signal eisenhaltiger Partikel in der Richtung des Feldes zu diesem historischen Zeitpunkt, das der durchschnittlichen Richtung des geomagnetischen Feldes in der Region entspricht.
Da sich das Erdmagnetfeld im Laufe der Zeit verändert, ist es wichtig, eine chronologische Karte der geomagnetischen Feldveränderungen in einer Region zu erstellen. Wichtige Studien wie die eines Forscherteams aus den Vereinigten Staaten, dem Vereinigten Königreich und Israel sind in dieser Hinsicht von Bedeutung: "Das Erdmagnetfeld verändert sich im Laufe der Zeit.Erforschung der geomagnetischen Schwankungen im antiken Mesopotamien: Ein Überblick archäomagnetisch von beschrifteten Ziegeln aus dem 3. und 1. Jahrtausend v. Chr." in der Zeitschrift Proceedings of the National Academy of Sciences.. Sie untersuchten Eisenoxidkörnchen in 32 Ziegeln, die jeweils mit den Namen von 12 mesopotamischen Königen beschriftet waren. Die Ergebnisse ermöglichten es ihnen, eine Basislinie für das Erdmagnetfeld während der Herrschaft dieser Könige zu rekonstruieren. Die in der Studie ermittelte archäomagnetische Basislinie erweist sich als nützlich für die Datierung anderer Objekte, die bisher nicht angemessen datiert werden konnten.
Diesbezüglich ist die oben genannte Studie: Anwendung der thermischen Entmagnetisierung auf archäologische Materialienshat eine verbrannte Ziegelmauer in der Stadt Gath analysiert, die im biblischen Text von 2 Könige 12:18 erwähnt wird. Die Autoren der Studie von der Universität Tel Aviv, der Hebräischen Universität Jerusalem, der Bar-Ilan-Universität und der Universität Ariel, Die Forscher, die sich dieser Technik bedienen, konnten die Historizität des biblischen Berichts bestätigen und zusätzliche Details über das Ereignis liefern.. Die einheitliche Ausrichtung der Magnetfelder in den verbrannten Ziegeln deutet darauf hin, dass sie am selben Ort verbrannt und abgekühlt sind, was die biblische Erzählung von der Zerstörung Gaths bestätigt. Diese Entwicklung widerlegt endgültig die Argumente einiger Gelehrter über die Historizität oder die Natur der verbrannten Ziegel in diesem Gebiet.
In der Bibel und andere altorientalische Texte beschreiben zahlreiche Feldzüge gegen die Königreiche Israel und Juda im 10. bis 6. Jahrhundert v. Chr., wie z. B. die aramäischen, assyrischen und babylonischen Feldzüge, die Schichten der Zerstörung hinterlassen haben, die aus archäologischen Ausgrabungen bekannt sind. Dank der Kombination von historischen und archäologischen Daten lassen sich jedoch nur einige wenige Zerstörungsschichten sicher mit bestimmten historischen Feldzügen in Verbindung bringen. Die Zuordnung vieler anderer Zerstörungsschichten ist jedoch umstritten und stellt eine Herausforderung bei der Rekonstruktion des chronologischen und geografischen Umfangs der Feldzüge dar.
Dies ist ein neues Instrument, das sich als sehr interessant für die biblisch-historische Datierung erweisen könnte. Wir werden unsere Augen für neue Beiträge offen halten.
Im heutigen Evangelium bitten einige Heiden darum, Jesus zu treffen. Zwei Apostel sagen es ihnen, was bei ihnen eine seltsame Reaktion hervorruft. "Die Stunde, in der der Menschensohn verherrlicht wird, ist gekommen.". Wir denken, dass "verherrlicht werden"ist es, eine Berühmtheit zu sein. Aber wenn Jesus davon spricht, verherrlicht zu werden, meint er, ans Kreuz zu gehen, was die am wenigsten ruhmreiche, die grausamste Art zu sterben war, die es damals gab. Es war so entwürdigend, dass römische Bürger nicht gekreuzigt werden durften. Dies war Nicht-Römern und Sklaven vorbehalten. Jesus spricht davon, ein Weizenkorn zu sein, das in die Erde fällt, begraben wird und stirbt. Er spricht davon, sein Leben zu verlieren, es zu hassen, um es für das ewige Leben zu retten.
Wir sehen, dass unser Herr bei mehreren Gelegenheiten beunruhigt war, weil er voraussah, was mit ihm geschehen würde. Menschlich gesehen wollte er das überhaupt nicht. Hier bei Johannes hören wir ihn sagen: "Nun ist meine Seele erschüttert, und was soll ich sagen: Vater, erlöse mich von dieser Stunde?". Aber wie an anderen Stellen des Evangeliums reagierte er auch hier, um den Willen seines Vaters anzunehmen: "...".Wenn ich aber deshalb zu dieser Stunde gekommen bin: Vater, verherrliche deinen Namen.". Um zu verdeutlichen, dass Jesus wusste, wohin er ging, endet der Abschnitt im Evangelium: "...".Und wenn ich über die Erde emporgehoben bin, werde ich alle zu mir ziehen". Dies sagte er in Anspielung auf den Tod, den er sterben würde.".
Die zweite Lesung sagt uns: "Und obwohl er ein Sohn war, lernte er durch Leiden, zu gehorchen. Und zur Vollendung gebracht, wurde er für alle, die ihm gehorchen, der Urheber des ewigen Heils.". Er war bereit zu leiden und wurde so zu einer Quelle des Heils. Je mehr wir bereit sind zu leiden, desto mehr werden wir zum Werkzeug des Heils für andere. So erklärt sich unsere Fastenbußzeit. Aber auch die einfache Erfüllung unserer Pflicht kann mit Leiden verbunden sein. Sei es das Leiden, unseren Glauben zu verteidigen und dafür belächelt zu werden, oder das Leiden, uns für andere aufzuopfern. Oder das Leid und die Freude darüber, dass wir die Kinder bekommen, die Gott uns schenken will. Wir verlieren, um zu gewinnen. Wir werden zum Weizenkorn unter der Erde, um eine reiche Ernte zu bringen.
Im christlichen Glauben geht es darum, die "Herrlichkeit" in den harten Dingen des Lebens zu schätzen und zu entdecken. Das Symbol unseres Glaubens ist ein Kreuz, nicht ein Sessel. Anstatt unsere armselige Herrlichkeit auf Erden zu suchen, versuchen wir, Gottes Herrlichkeit im Himmel zu teilen, indem wir das Kreuz auf Erden annehmen und sogar umarmen, um zum ewigen Leben aufzusteigen.
Die Predigt zu den Lesungen des fünften Fastensonntags
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Der Papst schlägt vor, Tugenden zu kultivieren: "Der Mensch ist für das Gute geschaffen".
In der heutigen Morgenaudienz begann der Papst einen Zyklus von Katechesen über die Tugenden, nachdem er am vergangenen Mittwoch den Zyklus über die Laster abgeschlossen hatte. An diesem elften Jahrestag seiner Wahl zum Papst erinnerte Franziskus daran, dass die Tugend ein Geschenk ist, das durch unsere Freiheit und unsere täglichen Entscheidungen kultiviert werden kann.
Papst Franziskus hat heute eine neue Zyklus der Katechese mit Schwerpunkt auf den Tugenden. Da er noch leicht erkältet ist, wie er zu Beginn der Audienz erklärte, wurde die Katechese von einem seiner Mitarbeiter, Monsignore Pierluigi Giroli, gelesen.
Die vorgeschlagene Lesung für die heutige Reflexion war der Brief des Paulus an die Philipper, Kapitel 4, Verse 8 und 9: "Schließlich, Brüder, was immer wahr ist, was immer edel ist, was immer gerecht ist, was immer rein ist, was immer lieblich ist, was immer lobenswert ist, was immer tugendhaft oder rühmenswert ist, das behaltet im Gedächtnis. Was immer ihr gelernt habt, was immer ihr empfangen habt, was immer ihr gehört habt, was immer ihr an mir gesehen habt, setzt es in die Tat um. Und der Gott des Friedens wird mit euch sein".
Auf dieser Grundlage erklärte Franziskus eingangs: "Nachdem wir unseren Überblick über die Laster abgeschlossen haben, ist es an der Zeit, unseren Blick auf das Bild dessen zu richten, was der Erfahrung des Bösen entgegengesetzt ist. Das menschliche Herz kann sich bösen Leidenschaften hingeben, es kann schädlichen Versuchungen, die sich in verführerische Gewänder kleiden, Aufmerksamkeit schenken, aber es kann sich auch all dem widersetzen".
Denn, so der Papst, "der Mensch ist für das Gute geschaffen", und "er kann diese Kunst ausüben, indem er bestimmte Neigungen dauerhaft in sich aufnimmt".
Tugend und klassische Philosophie
In dieser Zeile, Francisco erinnerte daran, dass diese Überlegungen "über diese unsere wunderbare Möglichkeit" auf vorchristliche Zeiten zurückgehen, da das Thema der Tugenden "ein klassisches Kapitel der Moralphilosophie" darstellt. Die römischen Philosophen nannten sie "virtus", während das griechische Wort "areté" lautete.
Der Papst erklärte weiter, dass "der lateinische Begriff vor allem unterstreicht, dass der tugendhafte Mensch stark, mutig, zu Disziplin und Askese fähig ist. Daher ist die Ausübung der Tugend die Frucht einer langen Keimung, die Anstrengung und sogar Leiden erfordert". Das griechische Wort seinerseits "bezeichnet etwas, das hervorsticht, etwas, das sich abhebt, etwas, das Bewunderung erregt. Der tugendhafte Mensch ist also derjenige, der sich nicht selbst vergällt, indem er sich entstellt, sondern der seiner Berufung treu bleibt und sein Wesen voll verwirklicht".
Das Bild Gottes in uns wiederentdecken
Der Papst wies daher darauf hin, dass Heiligkeit möglich und für jeden erreichbar ist: "Wir würden uns irren, wenn wir dächten, dass die Heiligen Ausnahmen von der Menschheit sind, eine Art enger Kreis von Champions, die jenseits der Grenzen unserer Gattung leben. Die Heiligen in dieser Perspektive, die wir gerade über die Tugenden vorgestellt haben, sind vielmehr diejenigen, die ganz sie selbst sein wollen, die die jedem Menschen eigene Berufung verwirklichen. Was für eine glückliche Welt wäre es, wenn Gerechtigkeit, Respekt, gegenseitiges Wohlwollen, Herzensgüte und Hoffnung die gemeinsame Normalität wären und nicht eine seltene Anomalie".
Der Papst wies darauf hin, dass es wichtig ist, dass der Weg der Tugend "in diesen dramatischen Zeiten, in denen wir oft dem Schlimmsten des Menschlichen begegnen", "von allen wiederentdeckt und praktiziert wird", denn "in einer entstellten Welt müssen wir uns an die Form erinnern, in der wir geformt wurden, das heißt, an das Bild Gottes, das für immer in uns eingeprägt ist".
Was ist Tugend?
Franziskus ging dann auf die Definition der Tugend ein und erklärte, dass der Katechismus besagt, dass "Tugend eine gewohnheitsmäßige und feste Bereitschaft ist, Gutes zu tun". Daher betonte der Papst, dass Tugend "kein improvisiertes Gut oder etwas Zufälliges ist, das episodisch vom Himmel fällt. Die Geschichte lehrt uns, dass selbst Verbrecher in einem Moment der Klarheit gute Taten vollbracht haben. Sicherlich sind diese Taten in Gottes Buch geschrieben, aber Tugend ist etwas anderes. Sie ist ein Gut, das aus einer langsamen Reifung der Person hervorgeht, bis es zu einer inneren Eigenschaft wird. Tugend ist ein Habitus der Freiheit. Wenn wir in jeder Handlung frei sind und jedes Mal, wenn wir aufgerufen sind, zwischen Gut und Böse zu wählen, ist es die Tugend, die es uns ermöglicht, einen Habitus für die richtige Wahl zu haben".
Aber wie erwirbt man diese Gabe der Tugend? Papst Franziskus hat zugegeben, dass die "Antwort auf diese Frage nicht einfach, sondern komplex" ist.
Gnade und Askese
Die erste Hilfe, auf die wir zählen können, ist "die Gnade Gottes". In der Tat wirkt der Heilige Geist in uns Getauften und arbeitet in unserer Seele, um sie zu einem tugendhaften Leben zu führen. Wie viele Christen sind durch Tränen zur Heiligkeit gelangt, als sie erkannten, dass sie bestimmte Schwächen nicht überwinden konnten", erklärte der Papst. "Aber sie haben erfahren, dass Gott das gute Werk vollendet hat, das für sie nur ein Umriss war. Die Gnade geht unserem moralischen Engagement immer voraus".
Der Papst erinnerte auch an die Bedeutung der Tradition, "der Weisheit der Alten", "die uns sagt, dass Tugend wächst und kultiviert werden kann".
Zu diesem Zweck "ist die erste Gabe des Geistes, um die man bitten muss, gerade die Weisheit. Der Mensch ist kein freies Territorium für die Eroberung von Vergnügungen, Emotionen, Instinkten, Leidenschaften", sondern "eine unschätzbare Gabe, die wir besitzen, ist (...) die Weisheit, die es versteht, aus Fehlern zu lernen, um das Leben gut zu führen". Andererseits "brauchen wir einen guten Willen, die Fähigkeit, das Gute zu wählen" durch "asketische Übungen, die Exzesse vermeiden".
Beten für ein Ende des Krieges
Der Papst lud uns ein, "unsere Reise durch die Tugenden in diesem heiteren Universum zu beginnen, das eine Herausforderung darstellt, aber entscheidend für unser Glück ist".
Zum Abschluss der Audienz verlasen mehrere Vorleser eine Zusammenfassung der Katechese in verschiedenen Sprachen. Der Papst forderte uns auf, "im Gebet auszuharren" für das Ende des Krieges und sagte, dass er heute einen Rosenkranz und ein Evangelium erhalten habe, mit dem ein junger Soldat, der an der Front starb, gebetet habe. Der Papst beklagte den Tod so vieler junger Menschen und bat darum, den Herrn zu bitten, "den Wahnsinn des Krieges zu überwinden".
Nachdem er das Vaterunser auf Latein gebetet hatte, erteilte der Heilige Vater den apostolischen Segen und beendete damit die heutige Audienz.
Kürzlich leitete der Papst die jährliche Fastenfeier "24 Stunden für den Herrn", die dem Sakrament der Buße gewidmet ist und bei der er einigen Gläubigen persönlich die Beichte abnahm.
Giovanni Tridente-13. März 2024-Lesezeit: 3Minuten
Wie schon in den letzten zehn Jahren hat Papst Franziskus auch dieses Mal den Vorsitz der "24 Stunden für den Herrn", die vom Dikasterium für die Evangelisierung - Sektion für die Grundfragen der Evangelisierung in der Welt - koordiniert wird, einen ganzen Tag, der dem Leben und der "Wiederentdeckung" des Sakraments der Beichte gewidmet ist und dieses Jahr am 8. und 9. März stattfand.
Wie im letzten Jahr wollte der Papst diese jährliche Fastenfeier, die nun schon zum elften Mal stattfindet, in einer römischen Pfarrei erleben, diesmal im Stadtteil Aurelio, nicht weit vom Vatikan entfernt, und einigen Gläubigen persönlich die Beichte abnehmen. Begleitet wurde er wie immer von Monsignore Rino Fisichella, dem Präfekten des Dikasteriums für die Evangelisierung.
Hingabe an Jesus
"Lasst uns nicht auf die Vergebung Gottes, das Sakrament der Versöhnung, verzichten", schlug der Papst den anwesenden Gläubigen in seiner Predigt, dass der Gang zur Beichte "keine Andachtsübung ist, sondern die Grundlage der christlichen Existenz". Es geht auch nicht darum, "unsere Sünden gut aussprechen zu können", sondern darum, "uns als Sünder zu erkennen" und uns "in die Arme des gekreuzigten Jesus zu begeben, um befreit zu werden". Kurz gesagt, es geht darum, "die Auferstehung des Herzens" zu erlangen, die der Herr in jedem von uns wirkt.
Aufbruch in ein neues Leben
Ein Wunsch nach Erneuerung, der von Christus selbst kommt, der möchte, dass seine Kinder "frei, innerlich leicht, glücklich und auf dem Weg" sind und nicht "auf den Straßen des Lebens stehen bleiben". Die Metapher des Weges ist auch dem Abschnitt des Paulus an die Römer entnommen, der für die diesjährige Feier ausgewählt wurde: "In einem neuen Leben wandeln" (Röm 6,4), und bezieht sich eindeutig auf den Moment der Taufe. Im Leben des Glaubens gibt es also keinen "Ruhestand" - ein Bild, das der Papst oft verwendet, wenn er auf den Wunsch hinweisen will, im Leben voranzukommen und Langeweile und Müßiggang als Selbstzweck zu vermeiden -, sondern ein ständiges Vorwärtsgehen, das jedoch auf das Gute ausgerichtet sein muss.
Aber "wie oft werden wir des Gehens müde und verlieren das Gefühl, vorwärts zu gehen"? Hier kommt der Fastenweg zur Rettung, als Gelegenheit, "uns zu erneuern" und "in den Zustand der Wiedergeburt in der Taufe" zurückzukehren, dank der göttlichen Vergebung: "Der Herr entfernt die Asche aus der Glut der Seele, reinigt die inneren Flecken, die uns daran hindern, Gott zu vertrauen, unsere Brüder und Schwestern zu umarmen, uns selbst zu lieben", indem er alles vergibt.
Gott vergibt immer
In der Tat bekräftigte Papst Franziskus, dass Gott immer vergibt und nicht müde wird, dies zu tun; vielmehr sind wir es, die müde werden, ihn um Vergebung zu bitten. "Vergegenwärtigen Sie sich das: Nur Gott ist fähig, das Herz zu kennen und zu heilen, nur er kann es vom Bösen befreien. Das Wichtigste ist, daran zu glauben, den Wunsch zu haben, sich zu läutern und seine Vergebung in Anspruch zu nehmen, um "wieder in neuem Leben zu wandeln".
Apostolische Pönitentiarie
Zum Thema Versöhnung empfing Papst Franziskus am Morgen des 8. März die Teilnehmer des von der Apostolischen Pönitentiarie geförderten Kurses über das Innere Forum in Audienz, denen er einen dichten Vortrag über die Bedeutung und die richtige Auslegung des während der Beichte gesprochenen Gebetes, des Aktes der Reue, hielt.
Ein Gebet, das vom heiligen Alfons Liguori, einem Meister der Moraltheologie, verfasst wurde und das trotz seiner etwas altertümlichen Sprache nach den Worten des Papstes "seine ganze pastorale und theologische Gültigkeit" bewahrt.
Reue, Vertrauen und Zielstrebigkeit
In seiner vorbereiteten Rede, die er anschließend den Anwesenden vortrug, konzentrierte sich der Papst auf drei besondere Haltungen: die Reue vor Gott - jenes Bewusstsein der eigenen Sünden, das zum Nachdenken über das begangene Übel und zur Umkehr führt; das Vertrauen - als Anerkennung der unendlichen Güte Gottes und der Notwendigkeit, die Liebe zu ihm im Leben an die erste Stelle zu setzen; den Vorsatz - den Willen, nicht in die begangene Sünde zurückzufallen; und die Absicht - den Willen, nicht in die begangene Sünde zurückzufallen.
Die Beichtväter - so Papst Franziskus abschließend - sind mit einer "schönen und entscheidenden Aufgabe" betraut, die es den vielen Gläubigen, die sich dem Sakrament der Beichte nähern, ermöglichen kann, "die Süße der Liebe Gottes zu erfahren". Ein grundlegender Dienst, der angesichts des bevorstehenden Jubiläums der Hoffnung mit noch größerer Sorgfalt vorbereitet werden muss.
Sich von der Liturgie formen lassen: ein Kolloquium über "Desiderio desideravi".
Das Katholische Institut von Paris veranstaltete ein Kolloquium über Liturgie mit dem Apostolischen Schreiben "Desiderius Desideravi" als Hauptthema. Die akademische Tagung trug den Titel "Bildung in der Liturgie und durch die Liturgie".
Vom 31. Januar bis zum 2. Februar fand am Institut Catholique de Paris (ICP) ein Kolloquium über Liturgie mit dem Titel "Bildung in der Liturgie und durch die Liturgie" statt. Die wissenschaftliche Tagung basierte auf dem Apostolischen Schreiben von Papst Franziskus "Bildung in der Liturgie und durch die Liturgie".Desiderio desideravi"(DD), über die liturgische Bildung des Gottesvolkes (29. Juni 2022). "Ohne liturgische Bildung sind Reformen des Ritus und des Textes von geringem Nutzen" (DD, 34), betont der Papst und zitiert Romano Guardini.
Während des Kolloquiums in Paris wurden die Perspektiven des Heiligen Vaters zu den Herausforderungen, denen sich die Liturgie in diesen Zeiten. Am ersten Tag wurden liturgische Perspektiven und Realitäten aus der Elfenbeinküste, Indien, Italien, Brasilien und den Vereinigten Staaten vorgestellt. Der zweite Tag war der Erforschung der liturgischen Bildung aus den Quellen der Liturgischen Bewegung gewidmet. Der letzte Tag des Treffens war der Erforschung der theologischen, spirituellen und missionarischen Dimensionen der liturgischen Ausbildung gewidmet.
Kleriker und Experten aus verschiedenen Teilen der Welt - unter anderem aus Italien, Frankreich, den Vereinigten Staaten, der Elfenbeinküste, Brasilien und Deutschland - nahmen an dieser akademischen Tagung teil, die jedes Jahr vom Höheren Institut für Liturgie des ICP organisiert wird. Ebenfalls anwesend waren Erzbischof Laurent Ulrich von Paris und Kardinal Arthur Roche, Präfekt des Dikasteriums für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, der von Anfang bis Ende anwesend war.
Eine pastorale Perspektive
In seiner Ansprache, die die Arbeit des Kolloquiums abschloss, gab Kardinal Roche eine Interpretation von Desiderio desideravi "aus der Perspektive der Liebe": "Den Titel des Vortrags habe ich dem Satz eines bekannten englischen Kirchenliedes 'Dear Lord and Father of Mankind' entnommen, weil er den Inhalt des apostolischen Schreibens von Papst Franziskus 'Desiderio desideravi' sehr gut ausdrückt.
Der Kardinal erklärte, dass "der Papst nicht die Absicht hat, das Thema systematisch zu behandeln, sondern die Kirche an der Hand nehmen und sie zum Herzen des Geheimnisses führen will, das wir feiern. "Die Tiefe und Weite der liturgischen Vision des Heiligen Vaters bietet uns zahllose Gelegenheiten, innezuhalten, um persönlich nachzudenken und zu beten und das große Geschenk zu würdigen, das uns die Kirche in den liturgischen Büchern überliefert hat", so der Kardinal.
Teilnahme an der Liturgie
Unter Bezugnahme auf das Konzept der "Teilnahme" an der Liturgie und in Anlehnung an Romano Guardinis Besuch in der Kathedrale von Monreale in Sizilien im Jahr 1929 sagte Roche: "Gut, vollständig, aktiv und bewusst an der Liturgie teilzunehmen, bedeutet, sich einem Prozess der ständigen Weiterbildung zu unterziehen. Das ist liturgische Spiritualität. Die Liturgie ist, wie Papst Paul VI. es beschrieben hat, die 'erste Schule des geistlichen Lebens'. Durch ihre Rhythmen, ihre Worte, ihre Sätze, ihre Gebete und ihre Gesten formt die Liturgie die rohe Masse (uns) Sonntag für Sonntag. Diese wöchentliche Versammlung formt und gestaltet uns nach und nach, fast unmerklich, als heiliges und priesterliches Volk Gottes", so der Präfekt.
In Bezug auf die Art und Weise, wie das Wort "Partizipation" interpretiert wurde, weist Roche darauf hin, dass es für einige "mehr und mehr Aktivität" bedeutet, ein ständiges Bedürfnis, während der Feier etwas zu "tun". Für andere ist die aktive Teilnahme eine fast rein innere Beteiligung an den Riten und Gebeten. Guardini vermeidet jedoch diese beiden Extreme und erforscht die wahre Tiefe der Teilnahme: "Wer die liturgische Haltung annimmt und trägt, wer betet, opfert und handelt, ist weder die Seele noch die Innerlichkeit, sondern der Mensch. Es ist der ganze Mensch, der die liturgische Handlung vollzieht" (R. Guardini, "La formation liturgique", 1923).
Schulen des Gebets
Für Kardinal Roche macht die Aussage Guardinis "deutlich, dass unsere liturgischen Feiern, wenn sie diese Realität nicht respektieren, ihrer Aufgabe nicht gewachsen sind, denn sie beziehen nicht den ganzen Menschen ein. Einige werden so spirituell sein, dass sie nicht irdisch sind, oder so körperlich, dass sie ohne jede transzendente Bedeutung sind". Unsere Liturgien, so stellte er klar, müssen wahre Schulen des Gebets sein, denn eine Feier, die wir mit all unserer Kunst und unserem Können gestalten, wird auch eine formende Erfahrung sein: "Wenn wir uns von der Liturgie formen lassen, werden auch wir verwandelt und näher zu Christus hingezogen. In diesem Moment wird die Liturgie zu einer lebendigen Realität. Die 'Lex vivendi' wird nicht länger eine Theorie, sondern eine Realität sein", und die Liturgie wird zur Epiphanie, schloss Kardinal Roche.
Das ICP Higher Institute of Liturgy ist eine internationale Hochschuleinrichtung für die Ausbildung von Führungskräften in Lehre, Forschung und Pastoral auf dem Gebiet der Liturgie und der Theologie der Sakramente. Die Ausbildung erfolgt durch ein Team von Liturgietheologen, die die historischen, biblischen, anthropologischen und dogmatischen Dimensionen der liturgischen und sakramentalen Fragen integrieren.
Assistierte Reproduktion stellt Verweigerung aus Gewissensgründen in Frage
Bioethische Fragen stehen in den Vereinigten Staaten aufgrund eines neuen Gesetzentwurfs zur künstlichen Befruchtung wieder einmal im Mittelpunkt des Interesses.
2024 ist ein komplexes Jahr in den Vereinigten Staaten. Das Rennen um den Einzug ins Weiße Haus im November hat begonnen, und das bedeutet, dass viele Themen, die für die Öffentlichkeit von Interesse sind, diskutiert werden. In diesem Sinne wird die Bioethik mit Themen wie Abtreibung und assistierte Reproduktion in den Vordergrund rücken.
Der derzeitige US-Präsident Joe Biden hat in einer seiner letzten Reden erklärt, er wolle dafür sorgen, dass die Abtreibung als verfassungsmäßiges Recht. Nach der Aufhebung des Urteils Roe v. Wade durch den Obersten Gerichtshof fordern Aktivisten immer wieder den Schutz der Abtreibung als Recht.
Was in den Vereinigten Staaten nur eine Idee ist, ist in Frankreich bereits Realität. Dort wird der Schwangerschaftsabbruch nach der am 4. März verabschiedeten Reform ein verfassungsmäßiges Recht sein. Seitdem wollen viele andere Politiker den "Durchbruch" nachahmen, ermutigt auch durch die Feier des Internationalen Frauentags am 8. März.
Assistierte Reproduktion als Recht
Die Abtreibung ist jedoch nicht das einzige bioethische Thema in den Debatten. Am 18. Januar legte eine Gruppe von Abgeordneten im US-Kongress einen Text vor, der für viel Aufsehen gesorgt hat. Es handelt sich um den "Gesetz über den Zugang zu Familiengebäuden"Ziel des Gesetzentwurfs ist es, "die Beschränkung des Zugangs zur assistierten Reproduktionstechnologie und die gesamte medizinische Versorgung im Zusammenhang mit der assistierten Reproduktionstechnologie zu verbieten".
Assistierte Reproduktionstechnologie wird im US-Recht definiert als "alle Behandlungen oder Verfahren, bei denen menschliche Eizellen oder Embryonen manipuliert werden, einschließlich In-vitro-Fertilisation, intrafallopianer Gametentransfer, intrafallopianer Zygonentransfer" und andere ähnliche Technologien ("Fertility Clinic Success Rate and Certification Act of 1992").
Unbeschränktes Recht
Der Gesetzentwurf zielt darauf ab, sicherzustellen, dass Gesundheitsdienstleister den Patienten die Dienste dieser Technologien zur Verfügung stellen und dass die Patienten sie ohne Einschränkungen oder Anforderungen erhalten, die belastender sind als Einschränkungen oder Anforderungen, die für medizinisch vergleichbare Verfahren auferlegt werden, die die reproduktive Gesundheit oder Sicherheit solcher Dienste nicht wesentlich verbessern oder den Zugang zu solchen Diensten unangemessen einschränken.
Es ist diese letzte und dritte Bedingung, die die Alarmglocken läuten lässt: Wie kann eine "unangemessene Einschränkung von Dienstleistungen" definiert werden? Ist die Verweigerung von Gesundheitspersonal aus Gewissensgründen eine "unangemessene Einschränkung"?
Der Gesetzentwurf legt den Zugang zur assistierten Reproduktionstechnologie als ein Recht fest, "einschließlich ohne Verbot oder unangemessene Einschränkung oder Beeinträchtigung". Nicht nur das, sondern es beinhaltet auch die Befugnis, "alle Rechte in Bezug auf die Verwendung oder Verfügung über genetisches Reproduktionsmaterial, einschließlich Gameten, zu behalten".
Der Text sieht auch vor, dass der Generalstaatsanwalt "im Namen der Vereinigten Staaten eine Zivilklage gegen jeden Staat, jede Gemeinde oder jeden Regierungsbeamten, jede natürliche oder juristische Person erheben kann, der/die eine Beschränkung oder Anforderung erlässt, anwendet oder durchsetzt, die das Recht auf Zugang zu assistierten Reproduktionstechnologien verbietet, unangemessen einschränkt oder beeinträchtigt". Wie der Generalstaatsanwalt können auch Einzelpersonen und Gesundheitsdienstleister zivilrechtlich gegen diejenigen vorgehen, die den Zugang zu diesen Techniken einschränken.
Keine Verweigerung aus Gewissensgründen
Was geschieht nun mit denjenigen Gesundheitsdienstleistern, die aus bioethischen Gründen solche Leistungen nicht erbringen wollen? In dem Gesetzentwurf heißt es, dass die Vorschrift in allen Bundesstaaten angewandt werden muss, unabhängig davon, ob sie mit anderen Bestimmungen, einschließlich dem Religious Freedom Restoration Act, in Konflikt steht. Dies bedeutet, dass die Verweigerung von reproduktionsmedizinischen Leistungen aus Gewissensgründen kaum als Grund für die Ablehnung solcher Leistungen angeführt werden kann.
Was die Frage der Verfassungswidrigkeit betrifft, so versucht der Text auch dieses Hindernis zu überwinden. So heißt es: "Wird eine Bestimmung dieses Gesetzes oder die Anwendung einer solchen Bestimmung auf eine Person, eine Körperschaft, eine Regierung oder einen Umstand für verfassungswidrig erklärt, so bleiben die übrigen Bestimmungen dieses Gesetzes oder die Anwendung einer solchen Bestimmung auf alle anderen Personen, Körperschaften, Regierungen oder Umstände davon unberührt".
Die Gefahren des neuen Gesetzes
Die Konferenz der katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten hat eine Kommuniqué ein Echo auf die Situation. Zunächst weisen die Bischöfe darauf hin, dass sie sich bewusst sind, dass Unfruchtbarkeit "eine Herausforderung für immer mehr Familien ist". Sie ermutigen daher Paare mit Kinderwunsch, legale Wege zu suchen, um eine Schwangerschaft zu erreichen. Sie erinnern jedoch daran, dass "die Lösung niemals ein medizinischer Prozess sein kann, bei dem unzählige Kinder vor der Geburt gezeugt werden und die meisten von ihnen eingefroren oder weggeworfen und zerstört werden".
Die Erklärung der Bischöfe unterstreicht ihre starke Ablehnung des "Access to Family Building Act". Der Episkopat macht darauf aufmerksam, dass dieses neue Gesetz "das erste Gesetz in der Geschichte wäre, das sich selbst von dem seit langem bestehenden Religious Freedom Restoration Act ausnimmt".
Die USCCB warnt, dass "glaubensbasierte gemeinnützige Wohltätigkeitsorganisationen, Schulen und kirchliche Organisationen, die ihren Gemeinden dienen und aus Prinzip keine In-vitro-Fertilisation in ihren Gesundheitsplänen für Mitarbeiter abdecken können, vor unmögliche, möglicherweise existenzielle Entscheidungen gestellt werden könnten". Aber nicht nur das, auch glaubensbasierte Gesundheitseinrichtungen und die dort Beschäftigten "könnten in ähnlicher Weise gezwungen sein, Verfahren zu ermöglichen, die gegen ihre Überzeugungen verstoßen, oder den Sektor zu verlassen".
Bioethische Implikationen
Die von der Bischofskonferenz hervorgehobenen Probleme enden jedoch nicht hier. Die Bischöfe erwähnen auch die bioethischen Fragen des "Klonens von Menschen, des Gen-Editierens, der Herstellung von Mensch-Tier-Chimären, der Reproduktion der Kinder eines längst verstorbenen Elternteils, des Kaufs und Verkaufs von menschlichen Embryonen, der Leihmutterschaft usw.".
Die USCCB behauptet, dass selbst diejenigen, die "nicht mit der Menschlichkeit jedes gezeugten Menschen übereinstimmen", die offensichtlichen Gefahren des Gesetzes erkennen müssen. In der Erklärung wird weiter betont, dass "eine Position, die die gesetzliche Weihe der In-vitro-Fertilisation unterstützt, wie gut sie auch gemeint sein mag, weder lebensfreundlich noch kinderfreundlich ist". Daher fordern die US-Bischöfe wirksamere Maßnahmen gegen Unfruchtbarkeit, wie "Investitionen in die Forschung" oder "verstärkte Unterstützung für Paare, die adoptieren wollen".
Der "Access to Family Building Act" ist derzeit in Vorbereitung. Es muss noch den Kongress, den Senat und den Präsidenten passieren, bevor es Gesetz wird. Doch schon jetzt gibt es Befürchtungen wegen seiner Unklarheit und der drohenden Folgen, die viele als weiteren Rückschritt im Bereich der Bioethik anprangern.
Lupita Venegas spricht in ihrem Omnes-Artikel für März über Resilienz, einen inneren Prozess, der es uns ermöglicht, mit Hoffnung neu zu beginnen, wenn die Dinge nicht gut laufen.
Was macht ein Vogel, wenn er sein Nest zerstört vorfindet? Er hat zu viel Zeit damit verbracht, es zu bauen, und in wenigen Minuten ist es auseinandergeflogen... Die Ursache? Ein starker Wind, eine Säge, die Steinschleuder eines Kindes... die Ursache ist eigentlich egal. Was wir beobachten werden, ist, dass dieser Vogel, wenn er einen Verlust erleidet, wieder anfängt!
Zwei medizinische Fachgebiete haben zu Beginn des 21. Jahrhunderts einen deutlichen Anstieg der Konsultationen zu verzeichnen: die Psychiatrie und die plastische Chirurgie. Dr. Enrique Rojas weist darauf hin, dass dies ein charakteristisches Merkmal unserer Zeit ist, weil wir wollen, dass alles einfach ist und wir keine "Resilienz" entwickeln. Die Frustrationstoleranz ist sehr gering, was vielleicht auf die Entwicklung von Technologien zurückzuführen ist, die es uns heute ermöglichen, fast sofort zu bekommen, was wir wollen. Es liegt in der Natur des Menschen, dass er sich anstrengen muss, um sich erfüllt zu fühlen. Anstrengung stärkt den Charakter, und Faulheit führt zu Trägheit.
Wir sind davon überzeugt, dass wir alles haben können, ohne uns anzustrengen. Wenn die Dinge nicht so laufen, wie wir es wollen, macht sich Frustration breit, und wir fühlen uns hilflos und verzweifelt. Wir fühlen uns am Boden zerstört und gelähmt: Ängste, Depressionen und Stresspegel nehmen zu. Selbstmordgedanken treten häufiger auf.
Resilienz, das Wissen, wie man wieder auf die Beine kommt
Wir werden viel über diese Fähigkeit hören, die es uns ermöglicht, uns nach schweren Stürzen wieder aufzurichten: die Resilienz.
Nach Angaben der Amerikanische Psychiatrische VereinigungResilienz ist der Prozess der Anpassung an Widrigkeiten, Traumata, Tragödien, Bedrohungen oder erhebliche Stressquellen wie Familien- oder Beziehungsprobleme, ernste gesundheitliche Probleme oder stressige Arbeits- oder Finanzsituationen. Es bedeutet, sich von einer schwierigen Erfahrung zu erholen, als wäre man ein Ball oder eine Feder".
Angesichts erheblicher Verluste werden wir uns an zwei festen Geländern festhalten: der Wissenschaft und dem Glauben. Ersterer beweist, dass wir in der Lage sind, uns "neu zu erschaffen", dass wir stärker sind, als wir denken; und letzterer stärkt uns, indem er gelebt wird, auf unerklärliche, aber reale Weise.
Verlustspezialisten weisen auf 2 grundlegende Schritte für einen Neuanfang hin:
Konzentrieren Sie sich auf das Positive. Vermeiden Sie es, über alles nachzudenken, was Sie verloren haben oder was Sie nicht haben. Denken Sie an das, was Sie haben, und fangen Sie, wenn nötig, ganz von vorne an, indem Sie für jede Kleinigkeit dankbar sind, die jetzt in Ihnen und mit Ihnen ist.
Erkennen Sie, was in Ihrer Hand liegt, und tun Sie es, schreiben Sie einen persönlichen Wachstumsplan. Was nicht in Ihren Händen liegt, legen Sie es in Gottes Hände. Nähren Sie Ihren Glauben.
Ein erlösender Schmerz
Erleben Sie Schmerz und Frustration, Verlust und Trauer? Schließen Sie sich Christus an, der all diese Empfindungen erlebt hat, bevor er sein Leben für Sie hingegeben hat. Das Wort offenbart, dass Christus Am Kreuz ruft er aus: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Und später lehrt er uns einen Weg, diesem moralischen Schmerz zu begegnen, wenn er sagt: "Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist".
Es ist an der Zeit, dass Sie sich diesen Satz zu eigen machen und ihn jeden Tag wiederholen: In Deine Hände, Herr!
Christus musste verlieren, um zu gewinnen. Christus musste sterben, um auferstehen zu können. Er zeigt uns, dass aus Liebe zugefügter Schmerz einen erlösenden Wert hat.
Das Leben ist voller Zyklen, auf schlechte Zeiten folgen gute Zeiten und umgekehrt. Machen Sie sich also bereit, wieder mit der Liebe zu beginnen. Und dieses Mal, mit deiner Erfahrung, wirst du entschlossen sein, nicht die gleichen Fehler zu machen. Dein Neuanfang wird dich höher bringen als das, was du vorher warst.
Bevor Gott dem jüdischen Volk durch Esthers Handeln den Sieg schenkte, hatte sie gebetet: "Hilf mir jetzt, denn ich habe niemanden außer dir, meinem Herrn und meinem Gott.
Denkt daran: Wenn Gott dir etwas gibt, dann deshalb, weil er dich darum bitten will; wenn Gott dich bittet, dann deshalb, weil er dir etwas geben will.
Die Kulturkampf ("Kulturkampf") Preußens gegen den Katholizismus
Preußen, dessen Identität mit dem Protestantismus verbunden war, empfand den Katholizismus stets als Bedrohung für den nationalen Zusammenhalt. Der Kulturkampf stärkte jedoch die Solidarität zwischen der Kirchenhierarchie und den Laien sowie die Bindung an den Papst.
Am 18. Januar 1871 wurde König Wilhelm I. von Preußen im Spiegelsaal von Versailles zum deutschen Kaiser ausgerufen. Otto von Bismarck hatte das seit Jahrzehnten verfolgte Ziel erreicht, Deutschland zum Deutschen Reich zu vereinen. Doch sowohl der Kanzler als auch viele seiner Zeitgenossen sahen das neue Reich von innen bedroht. Für Bismarck ging die größte Gefahr für die nationale Einheit des preußisch-protestantischen Reiches von der katholischen Kirche aus.
Preußen war schon immer ein protestantisches Territorium, und zwar seit seinen Anfängen. Das Herzogtum Preußen, das 1525 von dem ehemaligen Hochmeister des Deutschen Ordens Albrecht Albrecht gegründet wurde, nachdem er zum lutherischen Protestantismus konvertiert war, war das erste europäische Fürstentum, das das Luthertum als offizielle Religion annahm. Diese Tradition wurde fortgesetzt, als das Herzogtum 1618 von den Hohenzollern von Brandenburg geerbt wurde, wo sich das Luthertum ebenfalls verbreitet hatte. So begann der Aufstieg von Preußen-Brandenburg, bis Kurfürst Friedrich III. von Brandenburg zum König gekrönt wurde. unter Preußen im Jahr 1701. Der Titel bezieht sich auf die Tatsache, dass ein Teil Preußens, der zu Polen gehörte, außerhalb seines Territoriums lag. Der Titel König von Preußen wird nach der Annexion des ehemaligen polnischen Preußens im Jahr 1772 in Gebrauch kommen. In jedem Fall war der Protestantismus Teil der Identität Preußens, im Gegensatz zum katholischen Charakter des anderen Königreichs, das vom römisch-germanischen Reich abstammt, nämlich Österreich.
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts waren fast alle in Preußen lebenden Katholiken polnischer Herkunft: aus dem ehemaligen polnischen Preußen oder aus dem von Friedrich II. annektierten Schlesien (1712-1786). Diese Situation änderte sich grundlegend, als nach den Napoleonischen Kriegen große Teile des Rheinlands und Westfalens Teil Preußens wurden, wo 70 Prozent der Bevölkerung katholisch waren.
In Preußen, wie auch in anderen protestantischen deutschen Staaten, fungierte der Landesherr als "summus episcopus" (oberster Bischof) der protestantischen Landeskirchen. Das preußische Allgemeine Landrecht von 1794 legte fest, dass die Religionsausübung, sowohl die öffentliche als auch die private, der staatlichen Aufsicht unterlag. Diese staatliche Aufsicht über die katholische Kirche im Rheinland und in Westfalen geriet jedoch in direkten Konflikt mit der universellen Autorität der römisch-katholischen Kirche.
Vorläuferverbände des ZdK
Um in diesem feindlichen Umfeld Widerstand zu leisten, begannen die Katholiken in Preußen, sich politisch zu organisieren: Bereits 1848 wurde der Versuch unternommen, die "frommen Vereine" zu vereinen, was 1868 zur Gründung eines "Zentralkomitees" führte, dem Vorläufer des "Zentralkomitees".ZdK"("Zentralkomitee der deutschen Katholiken"), nach dem Zweiten Weltkrieg.
Zur gleichen Zeit wurde 1870 eine konfessionelle politische Partei, das "Zentrum", gegründet, die im folgenden Jahr die dritte Fraktion im Reichstag wurde. Bismarck warf ihnen vor, "ultramontan" zu sein, d.h. den Weisungen Roms zu folgen, wo Papst Pius IX. den Liberalismus und den weltlichen Staat ablehnte.
Aus diesem Grund war der Anti-Katholizismus unter den Anhängern des Liberalismus in Preußen und ganz Europa weit verbreitet. Indem er die Katholiken angriff, sicherte sich Bismarck die Unterstützung liberaler Journalisten und Politiker in der Nationalliberalen Partei (NLP), der dominierenden politischen Kraft im neuen Reichstag und im preußischen Abgeordnetenhaus.
Der Kulturkampf
Eine der ersten direkten Maßnahmen gegen Katholiken war der "Kanzelparagraph" vom Dezember 1871, der Geistliche aller Konfessionen mit Gefängnis bedrohte, wenn sie sich in Ausübung ihres Amtes zu staatlichen Angelegenheiten äußerten. Damit begann der Kulturkampf, ein Begriff, den der linksliberale Politiker und berühmte Arzt Rudolf Virchow geprägt hat.
Die repressiven Maßnahmen wurden fortgesetzt: 1872 wurde der Jesuitenorden verboten, und mit dem "Schulaufsichtsgesetz" von 1873 wurden alle Schulen unter staatliche Kontrolle gestellt. 1875 wurde die Zivilehe als einzig gültige Form der Eheschließung eingeführt, und alle religiösen Orden, die sich nicht ausschließlich der Krankenpflege widmeten, wurden verboten.
Gleichzeitig wurde die Überwachung und Kontrolle der katholischen Vereine, der religiösen Presse und des Bildungswesens verschärft. Allein in den ersten vier Monaten des Jahres 1875 wurden 136 Redakteure katholischer Zeitungen zu Geldstrafen verurteilt oder ins Gefängnis gesteckt. Im gleichen Zeitraum wurden 20 katholische Zeitungen beschlagnahmt, 74 katholische Gebäude durchsucht und 103 katholische politische Aktivisten vertrieben oder interniert. Fünfundfünfzig katholische Organisationen und Vereinigungen wurden aufgelöst.
Ende der 1870er Jahre hatte die katholische Kirche erheblich an Einfluss verloren und ihre Lage im Deutschen Reich war düster: Mehr als die Hälfte der katholischen Bischöfe in Preußen befand sich im Exil oder im Gefängnis, und ein Viertel der preußischen Pfarreien war ohne Priester. Bis zum Ende des "Kulturkampfes" wurden mehr als 1.800 Priester inhaftiert oder des Landes verwiesen und kirchliches Eigentum im Wert von 16 Millionen Goldmark beschlagnahmt.
Bismarcks Politik hatte jedoch das Gegenteil des gewünschten Effekts: Der Kulturkampf stärkte die Solidarität innerhalb der Kirche, zwischen der Hierarchie und den Laien des Zentralkomitees, sowie die Bindung an den Papst und die Identifikation mit dem Papsttum.
Interessenkonflikte zwischen liberalen und konservativen Katholiken traten in den Hintergrund.
Die katholischen Vereine erlebten einen Aufschwung, ebenso wie die katholische Presse, die trotz der repressiven Maßnahmen die Politik des Zentrums stark unterstützte. Bei den Reichstagswahlen 1878 etablierte sich das Zentrum als zweitstärkste Fraktion und erhielt fast den gleichen Stimmenanteil wie die Nationalliberale Partei: jeweils 23,1 Prozent, was 99 Sitze für die NLP und 94 für das Zentrum von 397 ergab.
Ideologie des Erwachens: Opfer von allem und für nichts verantwortlich
Ideologie geweckt hat viele Themen der sozialen Gerechtigkeit gekapert, um sie in Banner eines Kampfes zu verwandeln, der die Gesellschaft nicht wachrüttelt, sondern sie mit Ablenkungen in den Schlaf wiegt.
Vor einigen Jahren nahm der Kampf gegen Rassismus in den Vereinigten Staaten eine gewalttätige und vor allem mediale Färbung an. Über die sozialen Medien erhoben viele Aktivisten ihre Stimme, um auf den systematischen Rassismus im Westen als Schuldigen für die Gewalt hinzuweisen, unter der einige ethnische Gemeinschaften zu leiden haben.
Was als sozialer Kampf begann, nahm schließlich einen wichtigen Platz in der Politik ein, bis hin zu dem Punkt, an dem es zur Bewegung gewecktder zu einer Art "Sammelbecken" für eine Vielzahl von Themen wie Feminismus, Geschlechtsidentität, Ökologie oder "Kultur der Annullierung" geworden ist.
Letztere ist besonders aggressiv und besteht darin, öffentlich mit dem Finger auf Menschen für ihre Fehler in der Vergangenheit zu zeigen, unabhängig davon, ob sie diese tatsächlich begangen haben oder nicht. Anschuldigungen gegen Medienpersönlichkeiten sind ein tägliches Phänomen, das vor allem in den sozialen Medien zu beobachten ist. Sie werden jedoch oft schnell wieder vergessen, wenn eine neue Zielperson "gelöscht" wird.
Ökologismus geweckt
Ein weiteres großes Thema, für das wir dank dieser Bewegung "aufgewacht" sind, ist die Ökologie. Die Bedeutung des Umweltschutzes ist in den öffentlichen Debatten zunehmend präsent. Es gibt jedoch einige, die diese Sorge um den Planeten bis zu einer ungeahnten Grenze getrieben haben, wo es notwendig erscheint, Menschen für das Eis in der Arktis zu opfern.
Es stimmt zwar, dass es in dieser Hinsicht logische Fortschritte gibt, wie zum Beispiel die gebührende Verantwortung gegenüber der Natur, auf die Papst Franziskus besteht (man lese nur seine Enzyklika "Die Natur der Natur"), aber es stimmt auch, dass man der Tatsache Rechnung tragen muss, dass die Umwelt nicht nur eine natürliche Ressource ist, sondern auch eine natürliche Ressource, und dass sie eine natürliche Ressource ist. Laudato si'), ist es auch wahr, dass einige Menschen ihre Liebe zum Planeten in ein unnötiges Extrem treiben. Seit einigen Jahren hört man immer wieder in den Nachrichten, dass eine Gruppe junger Menschen sich in einer Großstadt buchstäblich auf den Asphalt geklebt hat oder dass einige Aktivisten Malen eines Kunstwerkes dass sie nicht für das Aussterben des Riesen-Gelbschwanzhais verantwortlich ist.
Opfer von allem, Opfer von nichts
Auch der Viktimismus ist ein Phänomen der Bewegung. geweckt. Wie der Philosoph erklärt Noelle MeringOpfer von irgendetwas zu sein, wird zu einem Teil unserer Identität. So beginnen die Menschen, sich ausschließlich über ihre Wunden zu definieren und jedes Detail und jede Entscheidung in ihrem Leben als Folge dieser Traumata zu erklären.
Zwei deutliche Auswirkungen dieser Opferrolle sind Intoleranz und politische Korrektheit. In Bezug auf Letzteres muss man immer mehr darauf achten, was man sagt oder tut. Jede Handlung kann politisch unkorrekt sein und ein Opfer vor den Kopf stoßen. Natürlich wird die unvorsichtige Person, die einen solchen Fehler gemacht hat, zur Zielscheibe der "Annullierungskultur".
Das Problem ist, dass, wenn wir Opfer von allem sind, es vielleicht gar keine wirklichen Opfer mehr gibt.
Geschlecht: nicht bestimmt
Natürlich ist die Gender-Ideologie ein wesentlicher Bestandteil der Ideologie. geweckt. Die neueste Wendung ist die Transgender-Bewegung.
Dieser Aspekt ist aufgrund seiner raschen Degeneration kurioserweise auch derjenige, der viele dazu gebracht hat, sich mit der geweckt. Für viele Menschen, die in dieser Bewegung nur eine weitere Ideologie sahen, war die Diktatur des Transgenderismus der Prüfstein, um sie zu bremsen. Die von der Gender-Politik vorgeschlagene Abweichung und Zerstörung hat den Schleier von einer Ideologie entfernt, die die Person angreift.
Aufwachen aus dem Schlaf weckte
Es gibt eine wachsende Zahl von Menschen, die sehen, in welche Richtung uns die Ideologie führt gewecktüberdenken die Bewegung selbst. Ohne dieses Ideensystem völlig zu verteufeln, gibt es diejenigen, die versuchen, es zu polieren, um die wirklich fortschrittlichen Ideen zu finden und diejenigen zu verwerfen, die von dem Wunsch beseelt sind, das Individuum zu destabilisieren.
In den sozialen Netzwerken, von der Bewegung eroberte Gebiete gewecktIn der politischen Arena werden allmählich immer mehr Stimmen laut, die ihre Lügen und Laster anprangern. Auf der anderen Seite gewinnen in der Politik die Parteien an Stärke, die sich von dem lossagen, was sie in der Vergangenheit getan haben. geweckt. Es ist ein noch offener Kampf, in dem die katholische Anthropologie und das christliche Menschenbild Antworten auf die gestellten Herausforderungen geben können.
Die Staaten müssen den Frauen helfen, "das Geschenk des Lebens anzunehmen".
Papst Franziskus sagte im Angelus des vierten Fastensonntags, der auf den Internationalen Frauentag folgt, dass "die sozialen und politischen Institutionen die grundlegende Pflicht haben, die Würde jedes Menschen zu schützen und zu fördern, indem sie den Frauen, den Trägerinnen des Lebens, die notwendigen Bedingungen bieten, um das Geschenk des Lebens annehmen zu können".
Francisco Otamendi-11. März 2024-Lesezeit: 3Minuten
Zwei Tage nach dem 8. März und noch ganz frisch nach der Entscheidung des französischen Parlaments, das so genannte "Recht" auf Abtreibung in die französische Verfassung aufzunehmen, hat Papst Franziskus einen besonderen Appell an die Gesellschaft, an die Politiker und an die Welt gerichtet.
Der Papst hat in der Angelus Heute sind es die Institutionen, die die notwendigen Bedingungen schaffen müssen, nicht nur, um die Würde jedes Menschen zu schützen, sondern auch, um allen Frauen, "Trägerinnen des Lebens", die günstigsten, ja "notwendigen" Bedingungen zu bieten, damit sie "das Geschenk des Lebens annehmen und ihren Kindern ein würdiges Leben sichern" können. Die "Trägerinnen des Lebens", die günstigsten, ja "notwendigen" Bedingungen, damit sie "das Geschenk des Lebens annehmen und ihren Kindern ein menschenwürdiges Leben sichern" können.
Der Heilige Vater wollte auch seine Verbundenheit mit allen Frauen zum Ausdruck bringen, "besonders mit denen, deren Würde nicht respektiert wird". "Es gibt noch viel Arbeit für jeden von uns zu tun, damit die gleiche Würde der Frauen konkret anerkannt wird". Der Papst hält es daher für selbstverständlich, dass die Gesellschaft Werte und Frauen noch nicht als gleichwertig ansieht.
Gebet für Haiti, Nähe zu muslimischen Brüdern und Schwestern
Auch nach der Rezitation des Mariengebetes zeigte Franziskus seine "Verbundenheit und Trauer über die schwere Krise, die die Welt betrifft". Haiti und die gewalttätigen Vorfälle der letzten Tage. Ich stehe der Kirche und dem lieben haitianischen Volk nahe, das seit Jahren leidet.
"Ich lade Sie ein, auf die Fürsprache Unserer Lieben Frau von der Immerwährenden Hilfe zu beten, dass alle Gewalt aufhört und jeder seinen Beitrag zum Wachstum des Friedens und der Versöhnung in diesem Land leistet, mit der erneuten Unterstützung der internationalen Gemeinschaft", fügte der Papst hinzu und bezog sich dabei auf eines der ärmsten Länder Amerikas, vielleicht sogar das ärmste nach den üblichen Ranglisten, und auch der Welt.
Der Papst teilte weiter mit, dass "heute Abend unsere Brüder und Schwestern Muslime Ich drücke ihnen allen meine Verbundenheit aus", und er begrüßte auch in besonderer Weise alle Pilger aus Rom, aus ganz Italien und aus vielen Teilen der Welt. Darunter "die Schüler der Irabia-Izaga-Schule in Pamplona, die Pilger aus Madrid, Murcia, Málaga und die von St. Mary's Plainfield - New Jersey", um nur einige zu nennen.
Er begrüßte auch die katholische Gemeinde der Demokratischen Republik Kongo in Rom und betete, dass "wir für den Frieden in diesem Land beten, ebenso wie in der gequälten Ukraine und im Heiligen Land. Mögen die Feindseligkeiten, die unermessliches Leid über die Zivilbevölkerung bringen, so schnell wie möglich aufhören", bat er die Gläubigen.
Jesus ist nicht gekommen, um zu verurteilen, sondern um zu retten.
In seinem Kommentar zum Lesungen dieses vierten Sonntags der Fastenzeit, der Pontifex zitierte den Abschnitt aus dem Evangelium, der die Figur des Nikodemus darstellt, und dachte darüber nach, dass "Jesus nicht gekommen ist, um zu verurteilen, sondern um zu retten. Das ist schön!"
Oft sehen wir im Evangelium, wie Christus die Absichten der Menschen, denen er begegnet, aufdeckt, manchmal falsche Haltungen entlarvt, wie bei den Pharisäern, oder sie dazu bringt, über die Unordnung ihres Lebens nachzudenken, wie bei der Samariterin, so der Papst.
"Vor Jesus gibt es keine Geheimnisse: Er liest im Herzen, im Herzen eines jeden von uns (...) Niemand ist perfekt, wir sind alle Sünder, wir machen alle Fehler, und wenn der Herr das Wissen um unsere Schwächen nutzen würde, um uns zu verurteilen, könnte niemand gerettet werden".
Schau mit Gnade
"Aber es ist nicht so", betont der Heilige Vater. "Denn er benutzt sie nicht, um mit dem Finger auf uns zu zeigen, sondern um unser Leben anzunehmen, um uns von der Sünde zu befreien und zu retten. Jesus ist nicht daran interessiert, uns anzuklagen oder zu verurteilen; er will nicht, dass irgendjemand von uns verloren geht".
"Jesus ist nicht gekommen, um zu verurteilen, sondern um die Welt zu retten."Er wiederholte. "Denken wir an uns selbst, die wir so oft andere verurteilen, die wir so oft gerne klatschen, die wir versuchen, über andere zu lästern. Bitten wir den Herrn, uns allen diesen Blick der Barmherzigkeit zu schenken, die anderen so zu sehen, wie er uns alle sieht".
"Möge Maria uns helfen, das Gute füreinander zu wollen", schloss der Heilige Vater.
Kardinal Parolin würdigt den 750. Todestag des Heiligen Thomas von Aquin
Mit einer feierlichen Messe in der Abtei von FossanovaKardinal Pietro Parolin, Staatssekretär des Vatikans, schloss die zweitägigen Feierlichkeiten zum 750. Todestag des Heiligen Thomas von Aquin ab.
Hernan Sergio Mora-10. März 2024-Lesezeit: 3Minuten
Die 1209 geweihte Abtei von Fossa Nova ist eines der schönsten Beispiele der italienischen Zisterzienser-Gotik. Sie liegt 120 Kilometer südlich von Rom und ist heute das Herzstück einer Pfarrei, die von der Diözese Latina-Terracina-Sezze-Priverno der Ordensfamilie vom Fleischgewordenen Wort anvertraut wurde.
Hier hielt sich der um 1224 im italienischen Roccasecca geborene Dominikanertheologe, der Europa und die Sorbonne mit seiner brillanten Theologie in Erstaunen versetzte - und es immer noch tut -, "auf Wunsch des Abtes auf und verbrachte seine letzten Momente auf dem Weg zu einem Konzil in der Stadt Lion", erklärte einer der dort eingesetzten Priester, Marcelo Navarro, gegenüber Omnes.
Zu Beginn der Messe sagte Kardinal Parolin: "Ich überbringe Ihnen die Grüße und den Segen von Papst Franziskus, der sich uns zu diesem besonderen Anlass im Gebet anschließt". Nach der Feier hatte OMNES die Gelegenheit, die Nummer Zwei des Vatikans zu diesem Wunsch des Nachfolgers Petri zu befragen.
"Jahrestages der Heiligsprechung einen schönen Brief geschrieben, in dem er seine ganze Bewunderung für diesen großen Heiligen, für seine Weisheit, für seine Verteidigung und Förderung der Lehre und für seine Fähigkeit zur Evangelisierung zum Ausdruck brachte".
Der italienische Kardinal fügte hinzu, dass "der Papst im Einklang mit dem Evangelii Gaudium und mit der Ausgabe von Kirche in BewegungEr fühlt sich dem heiligen Thomas von Aquin besonders verbunden".
Die Messe wurde von Kardinal Peter Turkson, dem Bischof der Diözese, Mariano Crociata, und etwa 75 Priestern unter Mitwirkung des polyphonen Chors von Cisterna zelebriert.
In seiner Predigt bezeichnete Kardinal Parolin das Erbe, das uns der heilige Thomas von Aquin hinterlassen hat, als "wahrhaft gewaltig", denn es sei "ein philosophisches, theologisches, spirituelles und pastorales Erbe, das Erbe einer vollkommen heiligen Existenz, ein lebendiges und fruchtbares Erbe".
Wir sind alle berufen", so der Kardinal, "wenn auch auf unterschiedliche Weise, Jünger des Meisters Thomas zu sein und seinem Weg der Heiligkeit zu folgen, denn, wie Papst Franziskus in dem bereits zitierten Brief betont hat, ist sein Vermächtnis seine Heiligkeit".
Der Staatssekretär des Vatikans schloss seine Predigt mit der Überlegung, dass "der heilige Mensch nicht einfach jemand ist, der die Dinge nach den Regeln tut, sondern ein Mensch, der Gott liebt und durch diese Liebe dem Herrn ähnlich wird". Der Chor der "Associazione Polifonica Pontina" sang am Ende der Feier "Adoro te devote", eine der fünf eucharistischen Hymnen, die Doktor Angelico 1264 anlässlich des Corpus Domine im Auftrag von Papst Urban IV. komponierte.
Wenn ich ein Geständnis machen darf", sagte Kardinal Parolin in einer Ansprache außerhalb des Programms, "habe ich mich während dieser ganzen Feier sehr klein gefühlt, klein im Innern vor der Majestät und Schönheit und Schlichtheit dieses Tempels, klein im Innern wegen der Heiligkeit und Weisheit des Thomas von Aquin", und forderte die Anwesenden auf, "dieses Vermächtnis anzunehmen und es fruchtbar zu machen".
Im Rahmen des Gedenkens hatte Bischof Mariano Crociata am Vortag in der Co-Kathedrale Santa Maria Annunziata eine Messe gefeiert, gefolgt von einer Prozession mit den Reliquien des Heiligen durch die Straßen des Stadtzentrums von Priverno.
Die Gemeinde Priverno hat zusammen mit der Diözese und den Kulturgütern ab dem 1. März eine Reihe von Initiativen organisiert, wie z.B. die Gemälde und Skulpturen von Armando Giordani über das Leben des Heiligen oder zwei Pilgerfahrten zwischen Kunst und Natur von der Burg von Maenza zur Abtei von Fossanova - dem letzten Weg, den der Heilige Thomas gegangen ist - unter der Leitung der Vereine "Sentiere Nord Sud" und "Il Gruppo dei Dodici".
Der AutorHernan Sergio Mora
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Dieser Artikel reflektiert die gegenseitige Umarmung beim Treffen zwischen Papst Franziskus und dem argentinischen Präsidenten Javier Milei im Vatikan.
10. März 2024-Lesezeit: 2Minuten
Ein Händedruck oder eine Umarmung zwischen zwei politischen Führern, zwischen zwei Staatsmännern, kann eine einfache protokollarische Geste oder eine diplomatische Schminkaktion sein. Er kann aber auch ein Zeichen der Versöhnung und der Schlüssel sein, der eine neue Etappe der Verständigung und des Einvernehmens einleitet. Das Bekenntnis vor dem Blitzlichtgewitter zur Bereitschaft, eng zusammenzuarbeiten.
Das Treffen zwischen Papst Franziskus und dem argentinischen Präsidenten Javier Milei im Vatikan war mit vielen Erwartungen verbunden. Das Treffen fand im Rahmen eines außergewöhnlichen Ereignisses statt: der Heiligsprechung der ersten argentinischen Heiligen, der Heiligen Maria Antonia de Paz y Figueroa, im Petersdom.
Das Land, in dem Francisco und Milei geboren wurden, befindet sich in einer schweren wirtschaftlichen, politischen und sozialen Krise. Die beiden Würdenträger wissen das, und es lastet schwer auf ihnen. Der Wunsch nach einem Dialog zwischen Kirche und Staat ist groß, auch wenn er durch ein ständiges Tauziehen beeinträchtigt wird.
Aber abgesehen von den Umständen spricht die Umarmung, deren Zeuge wir an diesem Tag waren, in ihrer Einfachheit beredt von der Größe Jorge Mario Bergoglios.
Man weiß nicht, inwieweit man in der Lage ist zu verzeihen, wenn man nicht stark gekränkt wurde. Mileis frühere Beleidigungen gegenüber Francisco gingen weit über eine Beleidigung hinaus. Es stimmt, dass er sich inzwischen entschuldigt hat und dass er sich zum Zeitpunkt seiner Äußerungen im Wahlkampf befand. Aber ich persönlich weiß nicht, ob ich so großmütig wäre, mich bei jemandem zu entschuldigen, der sich so über mich geäußert hat, so viel Verständnis ich ihm auch entgegengebracht haben mag. Papst Franziskus hatte das Genie, Milei in seinem Porteño-Stil zu entwaffnen und jede Mauer mit einer netten Anspielung auf seine Frisur zu durchbrechen. Dann kam die Bitte des Präsidenten: "Darf ich dich umarmen?" und die Antwort von Franziskus als Seelsorger und Vater: "Ja, mein Sohn, ja".
Der Journalist Antonio Socci erinnerte vor einigen Jahren daran, dass die Abtreibung zunächst von totalitären politischen Systemen gefördert wurde, 1920 von der Sowjetunion, dann von Nazi-Deutschland in den besetzten Ländern, dann von China und dem Westen, so dass die Zahl von über einer Milliarde Abtreibungen im 20. Der Mensch steht auf dem Spiel, und Frankreich hat sich auf den Weg gemacht.
Francisco Otamendi-9. März 2024-Lesezeit: 3Minuten
Amy SinclairPräsident des Senats von Iowa, in Vereinigte StaatenDas Europäische Parlament, das seit Jahren für den Schutz des Lebens in allen Phasen kämpft, sagt, dass "die Geschichte uns für die Barbarei der Abtreibung verurteilen wird". Viele sehen das genauso und haben ihn im Januar in Washington und anderen Hauptstädten der Welt verteidigt. Marsch des Lebens.
Was werden Sie denken Amy jetzt, wo eine große Mehrheit des französischen Parlaments (780 Abgeordnete und Senatoren "ja" gegen 72 "nein") in Versailles beschlossen hat, das "Recht" auf Abtreibung in die Verfassung aufzunehmen?
Garantierte Freiheit", Babys im Mutterleib zu töten? Freiheit zum Töten in einem Land, das dringend seine Geburtenrate erhöhen muss, wie sein Präsident Emmanuel Macron einräumt?
Eine neue Ära der Hoffnung?
Gabriel Attal,Französischer Premierminister, sagte am 4. März: "Wir treten in eine grundlegende Phase ein, die eine historische Seite der Geschichte sein wird. Eine Etappe, die eine Geschichte und Präzedenzfälle hat, die mit Valery Giscard d'Estaing und Simone Veil begann. Frankreich sendet eine Botschaft an alle Frauen: Euer Körper gehört euch und niemand hat das Recht, für euch zu entscheiden. Jenseits unserer Grenzen beginnt eine neue Ära der Hoffnung".
Von der Hoffnung oder vom Tod? Es war Giscard d'Estaing, der sagte: "Als Katholik bin ich gegen die Abtreibung; als Präsident der Franzosen halte ich es für notwendig, sie zu entkriminalisieren".
In Frankreich ist die Abtreibung seit 1975 legal. Ein Jahr zuvor hatte sich die damalige Gesundheitsministerin Simone Weil noch skeptisch über die Lebensfähigkeit von Embryonen geäußert und dies wie folgt begründet: "Niemand zweifelt mehr daran, dass der Embryo aus rein medizinischer Sicht definitiv alle Möglichkeiten des menschlichen Wesens in sich trägt, das er einmal werden wird. Aber er ist nur eine zukünftige Möglichkeit, ein zerbrechliches Glied in der Weitergabe des Lebens, das noch viele Hindernisse überwinden muss, bevor es zur Vollendung kommt.
Im Namen von Macrons Renaissance-Partei erklärte der Abgeordnete Sylvain Maillard: "Mit dieser Verfassungsreform bestätigt Frankreich seine universelle Berufung". Und in der Tat wurde nach dem Ergebnis der Eiffelturm vor einer die Wahl feiernden Menge auf besondere Weise beleuchtet.
Mentalitätswandel: Achtung vor dem Leben
Amy Sinclair ist der Ansicht, dass es unerlässlich ist, Gesetze gegen die Abtreibung zu erlassen, dass es aber auch - und vielleicht vor allem - notwendig ist, dass die Gesellschaft ihre Mentalität in Bezug auf die Achtung des Lebens und die Würde jedes Menschen ändert.
Wir könnten uns nun fragen: Wird die Freiheitsstatue, ein Geschenk des französischen Volkes an das amerikanische Volk im Jahr 1886, weiterhin den Kurs für New York und die Vereinigten Staaten bestimmen? Oder wird es der Weg sein, den die Dobbsin denen die Oberstes Gericht Die Amerikaner haben entschieden, dass die Verfassung kein "Recht" auf Abtreibung gewährt?
Traumatisierte Frauen und Opfer eines Systems
Werden wir weiterhin Schlagzeilen wie diese in einer großen spanischen säkularen Tageszeitung lesen müssen: "Frankreich ist weltweit führend bei der Verteidigung der Freiheit zur Abtreibung, indem es sie in seiner Verfassung verankert hat". Freiheit zur Abtreibung? Freiheit zum Töten?
Jede Frau weiß, was ein Schwangerschaftsabbruch ist. Die Welt ist zunehmend voll von traumatisierten Frauen, die eine Abtreibung hinter sich haben, und von denen viele diese bereuen. Aber es ist möglich, nach einer Abtreibung das Licht zu sehen, sagt die Spanierin Leire NavaridasSie ist eine Frau, die abgetrieben hat und will Frauen nicht kriminalisieren, denn Frauen, die abgetrieben haben, "sind Opfer eines Systems, das uns zur Abtreibung zwingt".
In der Tat gibt es seit Jahrzehnten ein ganzes "Social Engineering", das von der Abtreibungsindustrie unterstützt wird und "nie die Gewalt gegen das Ungeborene im Blick hat, sondern das Recht auf Entscheidung", prangert er an. Ein lebendes Kind ist ein Parasit, eine unerträgliche Last?
Freiheit des Gewissens
Wir müssen Mut fassen und die Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen als ein Grundrecht verteidigen. Die internationalen Menschenrechtsinstrumente, vom Allgemeine Erklärung der MenschenrechteDer Europäische Gerichtshof für Menschenrechte hat die "Gedanken-, Gewissens- und Religionsfreiheit" (Art. 18) als "Teil des wesentlichen rechtlichen Erbes der Person, das der Staat nicht selbstverständlich ausübt, sondern anzuerkennen und zu schützen verpflichtet ist" (Art. 18) aufgenommen.
Lösungsmittel Experten an die "Charta der Grundrechte der Europäischen Union" erinnern, in der "das Recht auf Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen" anerkannt wird, allerdings "in Übereinstimmung mit den nationalen Gesetzen, die seine Ausübung regeln".
Die Professoren Navarro-Valls, Torrón und Valero stellen fest, dass "wenn es beabsichtigt gewesen wäre, dass der Schutz der Verweigerung aus Gewissensgründen von den nationalen Gesetzen abhängt, wäre es nicht sinnvoll gewesen, sie als Grundrecht in die Europäische Charta aufzunehmen".
"Und wir sollten nicht vergessen, dass die Charta nicht nur ein Ausdruck guter Wünsche und Empfehlungen für wohlmeinende Regierungen ist, sondern ein verbindlicher Rechtstext für die EU-Mitgliedstaaten. Seine Analyse wurde im Hinblick auf die Sterbehilfe geschrieben, funktioniert aber genauso gut.
Einige von uns glauben noch an die Macht des Rechts und an die religiösen Traditionen, die Religionen, an die der Vatikan am 4. Mai appelliert hat. Der Appell des Heiligen Stuhls richtete sich "an alle Regierungen und religiösen Traditionen, alles zu tun, damit in dieser Phase der Geschichte der Schutz des Lebens zu einer absoluten Priorität wird, mit konkreten Maßnahmen zugunsten des Friedens und der sozialen Gerechtigkeit".
Für diesen Sonntag, den 10. März, wurde ein Treffen für eine März in MadridDer Slogan der Kampagne "Ja zum Leben" lautet "Ja zum Leben". Oder treffen Sie eine Vereinbarung mit Genozid zensiert?
20 Kilometer südlich von Wien im lieblichen Wienerwald gelegen, hat das Zisterzienserstift Heiligenkreuz seinen Namen von der sich seit 1188 im Kloster befindlichen handgroßen Kreuzreliquie. Ein Kloster wie jedes andere - oder doch nicht? Die Zisterzienser in Heiligenkreuz: Mönche wie alle anderen - oder doch nicht? Denn während in Europa seit Jahrzenten die Zahl der Ordensberufungen zurückgeht, Klöster aufgelöst und Ordensprovinzen zusammengelegt werden, boomt Heiligenkreuz: Mit knapp 100 Mönchen hat es die Höchstzahl an Mitgliedern seit seiner Gründung im Jahre 1133. Wie in vergangenen Zeiten „exportiert“ Heiligenkreuz auch heutzutage Mönche: Neben Neukloster, das ganz in der Nähe des Stiftes liegt und schon im 19. Jahrhundert zu Heiligenkreuz gehörte, wurde 1988 von Heiligenkreuz aus in Stiepel in Bochum im Ruhrgebiet ein Priorat gegründet, und 2018 ein weiteres in Neuzelle, nahe der Grenze Deutschlands zu Polen. Wie ist das zu erklären?
Wir fragten den Abt des Stiftes, Maximilian Heim:
Während die Zahl der Ordensberufungen in Europa seit Jahrzehnten rückläufig ist, boomt Heiligenkreuz.. Liegt das vielleicht an der tiefen zisterziensischen Spiritualität, oder woran liegt das Ihrer Meinung nach?
Die Entwicklung der Klöster und Orden in unserer multikulturellen Gesellschaft verläuft oft sehr unterschiedlich. Vergleiche zu ziehen, wäre unfair, denn jedem gebührt Wertschätzung. Außerdem dürfen wir in Bezug auf Klöster nicht in den Kategorien von Erfolg und Misserfolg denken, da Berufungen nicht eine Frage des Managements darstellen. Sie sind im Letzten eine unverdiente Gnade, die wir nicht selber bewirken können. Jeder junge Mensch, der zu uns kommt, ist für uns ein Anruf, ihm die Freiheit zu geben, seine Berufung zu prüfen beziehungsweise prüfen zu lassen. Deshalb sage ich bei vielen Berufungsgesprächen, wenn jemand fragt, welche Voraussetzungen er mitbringen muss, augenzwinkernd: „Dass Sie auch wieder gehen können!“ Es ist wichtig, eine mögliche Berufung als Bevorzugung vor anderen Möglichkeiten zu sehen, denn nur in der freien Entscheidung kann die Liebe wachsen. Durch sie wird das Gemeinschaftsleben aufgebaut, und das heißt konkret: durch Gebet, Arbeit, geistlicher Lesung und gegenseitiges sich Tragen und Ertragen. Wer sein Ordensleben authentisch lebt, strahlt so auf andere Menschen aus und wirkt wie ein Magnet anziehend. In der Tat ist ein Grund für unser Wachstum das junge Gesicht unseres fast 900-jährigen Klosters. Wer nach Heiligenkreuz kommt, erlebt nichts Verstaubtes, sondern eine jung gebliebene Gemeinschaft mit einer gesunden Alterspyramide.
Eine typisch österreichische Tradition: Ordensleute sind auch Pfarrer. Von Stift Heiligenkreuz aus werden 23 Pfarren in der Umgebung betreut. Wie fügt sich die Pfarrseelsorge in den Stiftsbetrieb ein: Wirkt sie befruchtend auf das Klosterleben? Oder wird sie eher als Hindernis wahrgenommen?
Seit Jahrhunderten gehören die Pfarren zu den österreichischen Stiften. Gerade in der Seelsorgearbeit sind wir mit denselben Problemen konfrontiert wie alle anderen Pfarren: Schwindendes kirchliches Bewusstsein, kleiner werdende Gemeinden, Kirchenaustritte, … Es ist nicht leicht, die richtigen Antworten auf diesen kirchen- und gesellschaftsverändernden Wandel zu geben. So bleibt es eine Herausforderung für Mönche, Seelsorge und Gemeinschaftsleben im Kloster miteinander zu verbinden. Das Ideal, das mir als Abt vor Augen steht, Stiftspfarren vor allem von klösterlichen Zentren aus zu betreuen, gelingt in alten Stiften mit ihren inkorporierten Pfarren nur bedingt. Außerdem sehe ich es für österreichische Stifte als eher problematisch an, wenn die Mehrheit ihrer Ordenspriester in den Pfarren lebt und nicht im Stift wohnt. Dann kann es soweit kommen, dass die erste Aufgabe eines Klosters, das opus Dei, d.h. das Stundengebet in Gemeinschaft zu feiern, immer schwieriger wird.
Dennoch möchte ich nie auf die Seelsorge in den Pfarren verzichten. Sie ist kein Hindernis, sondern vielmehr eine Tür, um mit den suchenden Menschen unserer Zeit in Kontakt zu kommen - nicht zuletzt auch durch den Religionsunterricht. Hatte man vor Jahrzehnten noch genügend Religionslehrerinnen und -lehrer, schwindet nämlich heute, ähnlich wie bei den anderen pastoralen Berufen immer mehr die Bereitschaft von Laien, sich in Kirche und Welt für das Evangelium einzusetzen. Deshalb erhalten wir in Heiligenkreuz vermehrt die Anfrage von den Schulämtern, ob wir aufgrund dieses Mangels nicht noch mehr Religionslehrer stellen könnten. Der Idealfall wäre, Klöster in diesen Umbruchszeiten immer mehr als Zentren des Glaubens und der missionarischen Seelsorge zu verstehen.
Wie kann man die Anziehungskraft von Heiligenkreuz auf junge Menschen erklären: Ist es das – auch sichtbare – Leben junger Mönche? Ist es die Jugendvigil?
Seit fast drei Jahrzehnten ist die Jugendvigil zu einem Schwungrad für die regionale Jugendpastoral in Heiligenkreuz geworden. An jedem Herz-Jesu-Freitag kommen zwischen 150 bis 250 junge, begeisterte Leute zusammen, um Gott zu loben, sein Wort zu hören, ihn anzubeten in der Eucharistie und in der Beichte die Versöhnung mit Gott und untereinander zu finden. Es ist wie ein Grundkurs des katholischen Glaubens, der religiöse Praxis erleben lässt.
Die Jugendvigil war sicher auch Frucht der Weltjugendtage, die der hl. Papst Johannes Paul II. eingeführt hatte. Geholfen hat uns außerdem die missionarische Begeisterung von unserem P. Karl Wallner OCist, dem späteren Rektor unserer Hochschule und jetzigen Missio- Nationaldirektor. Er erkannte wie notwendig es ist, die sozialen Medien in den Dienst der Glaubensverkündigung zu stellen und Netzwerke des Glaubens zu gründen, die selbständig wachsen konnten.
Entscheidend bleibt der persönliche Zugang zu den jungen Menschen. So laden wir regelmäßig zu 'Kloster auf Zeit' mit individueller Begleitung ein. Der benediktinische Grundsatz, dem Gottesdienst nichts vorzuziehen, ist dabei für nicht wenige eine wertvolle Erfahrung. Dazu kommen weitere Angebote wie die schon erwähnte monatliche Jugendvigil, Silvester alternativ, Kar- und Osterliturgie, Eucharistische Anbetung, Rosenkranzgebet, Begleitung von Wallfahrten und geistliche Sportwochen, Wanderexerzitien … Unser Chorgebet im gregorianischen Choral ist für viele Menschen, nicht nur für junge, eine Tür zum Glauben und zur Kontemplation.
In der Theologischen Hochschule Heiligenkreuz gibt es 300 Studierende. Angeschlossen ist auch das Überdiözesane Priesterseminar Leopoldinum Heiligenkreuz. Welche Bedeutung haben Hochschule und Studierende für das Kloster Heiligenkreuz?
Lehre, Forschung und erlebbare Glaubenspraxis sind in unserer Phil.-Theol. Hochschule stets aufeinander bezogen („knieende Theologie“). Unsere Hochschule blickt auf eine über 220-jährige Geschichte zurück und lebt natürlich auch vom Austausch mit anderen wissenschaftlichen Institutionen. 1975, zehn Jahre nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, haben wir unsere Hochschule für diözesane Priesteramtskandidaten, sowie für Studenten aus anderen Orden geöffnet. Die politische Wende 1989/90 brachte weitere Ordensstudenten und Priesteramtskandidaten aus dem ehemaligen Ostblock nach Heiligenkreuz. Heute leben im Überdiözesanen Priesterseminar Leopoldinum neben europäischen Priesteramtskandidaten, auch Kandidaten aus Afrika, Lateinamerika und Asien, die in Heiligenkreuz studieren. So trifft man auf dem Campus unserer Hochschule täglich ein Stück Weltkirche.
Unsere Hochschule weiß sich dem Lehramt der Kirche verpflichtet. Diese kirchliche Bindung sehen wir als Befruchtung für Lehre und Forschung. So war es für uns ein Höhepunkt der Geschichte unseres Klosters, als im Jahr 2007 Benedikt XVI. als Petrusnachfolger Heiligenkreuz und seine Hochschule besuchte und uns vorher die Erlaubnis gab, unsere Hochschule nach seinen Namen zu benennen: „Phil.-Theol. Hochschule Benedikt XVI. Heiligenkreuz“.
Das Kloster heißt eigentlich "Kloster Unserer Lieben Frau vom Heiligen Kreuz". "Die Zisterzienser sind durch und durch marianisch", kann man in der WebsiteWie äußert sich das in Heiligenkreuz?
Bei dem eben erwähnten Papstbesuch 2007 sagte Benedikt XVI.: „Bei Euch glüht das marianische Feuer eines heiligen Bernhard von Clairvaux … Wo Maria ist, da ist das pfingstliche Wehen des Heiligen Geistes, da ist Aufbruch und authentische Erneuerung.“ Ein Grund, warum nicht wenige von uns in Heiligenkreuz eintreten, ist unsere Liebe zur Gottesmutter. Bei jedem Chorgebet grüßen wir sie mit einer marianischen Antiphon; seit Jahrzehnten beten wir (freiwillig) täglich den Rosenkranz vor dem ausgesetzten Allerheiligsten, um das Leben Jesu Christi mit den Augen Mariens zu betrachten. Unsere marianische Frömmigkeit ist nicht aufgesetzt, sondern gewachsen aus einer gesunden Volksfrömmigkeit, die gerade unser Papst Franziskus als einen wichtigen Schlüssel des Glaubens der Kirche ansieht.
Wie denken Sie über die nächste Zeit, „in Heiligenkreuz und von Heiligenkreuz aus“: Kann das Stift beitragen zu einer Konsolidierung, oder so etwas wie einem neuen Aufschwung der Kirche in Österreich?
Die Stifte in Österreich sind seit Jahrhunderten Stätten der Kultur unseres Landes. Sie sind es aber deshalb geworden, weil in ihnen die erste Aufgabe, nämlich der Kult, d. h. die Gottesverehrung, das Fundament ihres Wirkens ist. Gerade in unserer krisenbedrängten Zeit, wo der kirchliche Glaube und das Leben nach dem Evangelium immer mehr verblassen, können lebendige Klöster die prophetische und missionarische Aufgabe leisten, Oasen des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe zu bleiben bzw. zu werden. Gleichzeitig sind sie Stätten der Bildung, denn die Stifte waren von Anfang an Orte, in denen die religiöse, monastische, musikalische, wirtschaftliche und künstlerische Bildung wesentlich gefördert wurde. Aktuell ist Heiligenkreuz auch durch den Mediencampus der Hochschule ein Pionier der online-Präsens der Kirche im Netz. Hier können angehende Priester, Ordensleute und Studierende einen professionellen Umgang mit den Medien erlernen. Mit dem „Studio 1133“ verfügt die Hochschule Heiligenkreuz über ein zeitgemäßes Medienzentrum für Video- und Audioformate, die für die Neuevangelisierung in TV, Radio und Internet missionarisch eingesetzt werden.
In einer sich wandelnden Gesellschaft und Kirche, in der der kirchliche Glaube immer mehr schwindet, geht es darum, nicht nur in Österreich, sondern im ganzen Abendland lebendige Klöster als geistliche Zentren und Oasen in der Wüste einer desorientierten Zeit zu verstehen, wo die sprudelnden Quellen des Glaubens erschlossen werden, aus denen wir mit Freuden schöpfen dürfen. So können Klöster auch heute Leuchttürme des Glaubens werden, die einerseits auf unsere letzte Bestimmung hinweisen, auf unsere Heimat bei Gott und die anderseits mitten in den Nebeln unserer Zeit Lichtsignale der wahren Orientierung geben durch das österliche Licht, das „Lumen Christi“, das die Nacht des Todes überwindet und den Glaubenden aufleuchtet als der „wahre Morgenstern, der in Ewigkeit nicht untergeht".
Die Hochschule
Angeschlossen an das Stift, oder richtig gesagt, als Hauslehranstalt des Stiftes begonnen hat die Philosophisch-Theologische Hochschule 1802 als Ordenshochschule für die interne Ausbildung im Zisterzienserorden. Stolz trägt sie den Namen „Benedikt XVI.“, weil Papst Benedikt XVI. – er war schon 1988 als Kardinal in Heiligenkreuz gewesen - im Rahmen seines Besuches in Österreich 2007 sie besucht und ihr auch den Titel „Hochschule päpstlichen Rechts“ verliehen hat. 2015 wurde das Hochschulgebäude direkt neben dem Stift mithilfe von Spenden zu einem modernen Hochschulcampus ausgebaut. Die Mehrheit der derzeit etwa 300 Studierenden sind Ordensleute und Priesteramtskandidaten, sodass die Hochschule die größte Priesterausbildungsstätte im deutschen Sprachraum ist. Sie wird durch Spenden finanziert, die Professoren unterrichten ohne Gehalt.
Die Hochschule macht Heiligenkreuz zu einem Zentrum theologischer Wissenschaft und priesterlichen Lebens. Das zeigt sich einerseits im Bild der Menschen, die am Mittagsgebet der Mönche teilnehmen oder auch mal gemütlich im Stiftshof zusammensitzen: Junge Leute - Seminaristen und Ordensleute und Schwestern. Aber es gibt auch Hörerinnen und Hörer im Pensionsaltar. Und andererseits wirkt sich das aus, da ist wie eine Wechselwirkung zu spüren mit den Angeboten wie Fachtagungen über die Theologie Papst Benedikts, Kurse über die „Theologie des Leibes“, Seminare über Metaphysik mit prominenter Besetzung.
Die Vigilia der Joung
Ein echter „Bockbuster“ ist die Jugendvigil am ersten Freitag jeden Monats: Ein intensiver Abend mit Lobpreis, Bittgebet, Dankgebet, Rosenkranz… und vielen schwungvollen Liedern. Da kommen jedes Mal 150 bis 200, manchmal sogar 300 Jugendliche in die Kreuzkirche des Stiftes, wo der Abend mit einem Stück Gregorianischem Choral beginnt, auf Latein! Die ganze Zeit über gibt es Beichtgelegenheit, die gut genutzt wird, vor den Beichtstühlen bilden sich regelmäßig Schlangen. Herzstück ist die Prozession in die mittelalterliche Abteikirche, dort wird gesungen, Rosenkranz gebetet und eine Geschichte vorgelesen mit einer Lebenssituation junger Menschen, die aus dem Glauben gedeutet wird. Die Vigil schließt mit einer eucharistischen Anbetung, und danach gibt es gemütliches Zusammensitzen bei Brezeln und Apfelsaft. Manche kommen aus mehr als 50 Kilometer Entfernung, manche bleiben über Nacht im Kloster. Erwachsene dürfen nur mit ausdrücklicher Erlaubnis der Organisatoren dabei sein, damit sich wirklich eine „junge“ Atmosphäre bilden kann. Im Internet liest man dazu: „Die Jugendvigil ist eine Möglichkeit für junge Leute, Kirche und Glauben authentisch und überzeugend und vor allem mit anderen jungen Menschen zu erleben, Gott und Jesus kennen und lieben zu lernen und Mut zu finden, ihren Weg als Christen in unserer Zeit zu gehen.“ Außerdem: „Bei der Jugendvigil haben schon viele den Impuls einer möglichen geistlichen Berufung gespürt. Es haben sich bei der Jugendvigil Burschen in Mädchen verliebt und umgekehrt und so manche Ehe und Familie, die heute glücklich ist, hat bei der Jugendvigil ihren Anfang oder Vertiefung bekommen.“
Die sensationelle CD "Chant - Musik für das Paradies"
Gemäß dem Motto des hl. Benedikt „Ora et labora“ – „Bete und arbeite“ beten die Mönche in Heiligenkreuz, seit fast 900 Jahren, gemeinsam, auf Latein das „Chorgebet“, in der Form des Gregorianischen Chorals, der auf den hl. Papst Gregor den Großen (gestorben 604) zurückgeht. „Der Gregorianische Choral ist eine Form der Bibelmeditation, eine heilige Musik des gesungenen Gebetes“, heißt es auf der Homepage des Stiftes. Seine Faszination gerade für uns Menschen von heute rührt von der Einheit der Stimmen und der archaischen Melodik, was sich bei der CD „Chant – Music for Paradise“ zeigte: Ähnlich wie bei den Mönchen im spanischen Kloster Silos produzierte eine englischen Musikfirma mit den Zisterziensern von Heiligenkreuz 2008 eine CD mit Gregorianischem Choral. Sie wurde mit mehr als 1,1 Millionen verkauften CDs, Platin und Gold in mehreren Ländern Europas ein Riesenerfolg, mit dem die Mönche nie gerechnet hatten! Die Einnahmen daraus kamen zur Gänze Priesterstudenten aus der Dritten Welt, die in Heiligenkreuz studieren, zugute. Das gesamte Projekt brachte große Freude ins Stift, weil die Mönche ja zur Ehre Gottes singen, aber damit auch den Menschen viel Freude brachten und obendrein auch noch viel Gutes tun. In der Folge sind 2012 zwei weitere CDs mit Gregorianischem Choral der Heiligenkreuzer Mönche erschienen: „Chant – Stabat Mater“ und „Chant Amor et Passio“.
Migration in den Vereinigten Staaten - ein Drama, das zur Wahlkampfrhetorik wird
Während die Einwanderungsrhetorik der Präsidentschaftskandidaten weiterhin die Schlagzeilen beherrscht, bleibt die Einwanderungsfrage in den USA ungelöst.
Am 29. Februar besuchten die virtuellen Präsidentschaftskandidaten, Joe Biden von der Demokratischen Partei und Donald Trump, die Südgrenze des Landes. Sie waren im selben Bundesstaat, in zwei weit entfernten texanischen Städten: Biden in Brownsville und Trump in Eagle Pass. Ihre Reise war kein Zufall. Die Einwanderungsrhetorik wird bei den kommenden Präsidentschaftswahlen im November 2024 ein entscheidendes Thema sein. Laut einer Gallup-Umfrage vom Februar ist die Einwanderung für die Amerikaner derzeit das wichtigste Thema in den Vereinigten Staaten, noch vor der Wirtschaft, der Inflation und der Regierung.
Nach der Aufhebung der durch die Pandemie auferlegten Einwanderungsbeschränkungen hat die Einwanderung ohne Papiere in die Vereinigten Staaten zugenommen. Vereinigte Staaten hat weiter zugenommen, und obwohl während der Amtszeit von Präsident Trump verschiedene Einwanderungsbeschränkungen, auch für Asylbewerber, eingeführt wurden, hat die Regierung Biden viele dieser Maßnahmen aufgehoben. Infolgedessen breitete sich die undokumentierte Migration aus, was den Eindruck erweckte, dass die Grenzkontrollen der USA unzureichend waren.
Auf der Suche nach Lösungen
Um diese Situation zu entschärfen, verabschiedete das US-Repräsentantenhaus einen Gesetzentwurf, der unter anderem vorsah, die Grenze zu schließen, wenn der Zustrom von Migranten ohne Papiere die Kapazität des Systems "übersteigt"; der Gesetzentwurf sah auch einen beschleunigten Zugang zu Arbeitserlaubnissen für Asylbewerber vor und schlug eine Sofortfinanzierung zur Bekämpfung von Schmuggel, Drogenhandel und Grenzsicherung vor. Leider scheiterte der Entwurf im Senat an der Weigerung der republikanischen Senatoren.
Während die Einwanderungsrhetorik beider Kandidaten weiterhin die Titelseiten füllt und im Mittelpunkt des Medieninteresses steht, bleibt die Einwanderungsfrage ungelöst und betrifft nicht nur die Tausenden von Menschen, die an der Grenze leben, und die Einwanderer selbst, sondern auch katholische Einrichtungen, die Migranten und Flüchtlingen an der Grenze Unterstützung bieten, wie das Annunciation House in El Paso. In einem Versuch, den Strom der Migranten in Texas zu "kontrollieren" und zu stoppen, hat der texanische Generalstaatsanwalt Ken Paxton gerade eine Klage gegen das Haus eingereicht, in der er es des Menschenhandels und der Förderung der "illegalen Einwanderung" beschuldigt. Der Staatsanwalt fordert die Schließung der Einrichtung.
Christus in Migranten dienen
Als Reaktion auf diese Forderung brachte Bischof Mark J. Seitz von El Paso am 23. Februar seine Unterstützung für Annunciation House zum Ausdruck. Die Arbeit dieser Einrichtung, so sagte er, "ist ein Beispiel für unser katholisches Engagement für die Armen und die Nächstenliebe. Unsere Kirche, unsere Stadt und unser Land sind dem Haus zu großem Dank verpflichtet.
In seiner Ansprache verteidigte Bischof Seitz die Einwanderer: "Ich kenne die Gäste der Casa. Ich habe gesehen, wie viele auf der anderen Seite der Grenze festsaßen, andere starben bei dem Versuch, die Grenze zu überqueren. Ich habe ihren Schmerz, ihr Leiden und ihre Hoffnung erlebt. Hier geht es um Leben und die gemeinsame Menschenwürde. Hier geht es nicht um Politik", sagte Seitz und fügte hinzu: "Wir werden uns nicht einschüchtern lassen in unserer Arbeit, Jesus Christus zu dienen, der in unseren Brüdern und Schwestern gegenwärtig ist, die vor der Gefahr fliehen und versuchen, ihre Familien zusammenzuhalten. Wir werden die Identität, die unsere Grenzen definiert, nicht aufgeben: Mitgefühl über Gleichgültigkeit, Brüderlichkeit über Spaltung und Hoffnung über Hass zu stellen. Die Katholische Bischofskonferenz von Texas und die Bischöfe des Landes schlossen sich seinen Erklärungen an und bekundeten ihre Solidarität.
In einer am 26. Februar veröffentlichten Erklärung erklärte Bischof Kevin C. Rhoades von Fort Wayne-South Bend, Indiana, und Vorsitzender des kirchlichen Komitees für Religionsfreiheit, dass er "sehr erfreut" sei, sagen zu können, dass er "Mitglied des Komitees für Religionsfreiheit" sein werde. Konferenz der Katholischen Bischöfe der Vereinigten Staatenbrachte seine Unterstützung für die katholischen Dienste für Migranten zum Ausdruck und wies auf die Notwendigkeit hin, die Religionsfreiheit zu schützen: "Wir müssen die Freiheit der Katholiken bewahren, ihren Gemeinden zu helfen, die grundlegenden menschlichen Bedürfnisse der Migranten zu erfüllen. Ich schließe mich meinen Mitbischöfen im Bundesstaat Texas an und bekunde meine Solidarität mit denjenigen, die einfach versuchen, den grundlegenden biblischen Aufruf zu erfüllen: Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan", so Bischof Rhoades.
Dieser Rechtsstreit wird in den kommenden Tagen vor den texanischen Gerichten fortgesetzt. In der Vergangenheit hat die Verwaltung von US-Staatsanwalt Paxton mehrere Klagen gegen die Einwanderungspolitik von Präsident Biden eingereicht. Einige dieser Fälle haben den Obersten Gerichtshof erreicht, der in seinen Urteilen den Präzedenzfall bekräftigt hat, dass die Bundesregierung und nicht die Landesregierung die ausschließliche Zuständigkeit für Einwanderungsfragen hat.
García Magán: "Die Möglichkeit eines Papstbesuches ist gegeben, aber mehr wissen wir nicht".
Die Vollversammlung der spanischen Bischofskonferenz, die sich mit der Erneuerung der Ämter und der Arbeit gegen Missbrauch befasste, ist zu Ende gegangen.
Der Generalsekretär der spanischen Bischofskonferenz, Francisco César García Magán, hat die Arbeit der spanischen Bischöfe im Rahmen des 124 Plenarversammlung aus denen eine neue Regierungsmannschaft hervorgeht.
Die Wahl der wichtigsten Ämter der Bischofskonferenz sowie die Arbeiten zur Missbrauchsprävention und zur Migrantenpastoral waren die "Hauptgerichte" der letzten Versammlung aller spanischen Bischöfe, die vom 4. bis 8. März stattfand.
Zu Beginn der Pressekonferenz betonte der Bischofssprecher, dass "wir alle dank der Arbeit einer Frau in diesem Leben sind", und bezog sich dabei auf den Internationalen Tag der arbeitenden Frauen, der am 8. März begangen wird. García Magán wollte "ein dankbares Gedenken an die vielen Frauen in unserem Leben" aussprechen.
Umfassender Wiedergutmachungsplan für Opfer von Missbrauch
Neben dem "Kapitel über die Ernennungen", das im Mittelpunkt der 50%-Plenartagung stand, wollte der Generalsekretär der EWG die Verabschiedung der "Leitprinzipien des Plans für die integrale Wiedergutmachung der Opfer von sexuellem Missbrauch im kirchlichen Bereich" hervorheben. Dies ist ein erster Schritt, "aus dem die allgemeinen Normen hervorgehen werden, die in Fällen von Wiedergutmachung anzuwenden sind".
Neben den Bemerkungen der Bischöfe und den in der Botschaft der Vollversammlung an das Volk Gottes enthaltenen Gedanken enthalten diese Grundsätze auch Hinweise des Bischofsrats für Rechtsfragen und des Compliance-Gremiums der Bischofskonferenz.
Auf die Frage, wie viel Zeit diese Arbeit in Anspruch nimmt, sagte der Sekretär der spanischen Bischöfe, dass es sich um eine komplizierte Aufgabe handele und dass "sie in der Tat mehr Zeit in Anspruch nimmt, als man sich wünscht, um sie gut zu machen".
Laut der Pressemitteilung, die von der EWG am Ende der Konferenz verteilt wurde, zielt dieser Plan darauf ab, "zu verhindern, dass sich Fälle von Missbrauch an Minderjährigen wiederholen. Gleichzeitig wird vorgeschlagen, wie den Opfern eine ganzheitliche und angemessene Entschädigung angeboten werden kann, die den Erfordernissen jedes einzelnen Falles gerecht wird".
Eines der auffallendsten Daten im Zusammenhang mit der Aufgabe der Prävention und Wiedergutmachung von sexuellem Missbrauch innerhalb der Kirche waren die neuen Zeugnisse von 155 Personen, die von den 1940er Jahren bis heute missbraucht wurden und die die Ämter für Betreuung und Aufnahme während des gesamten Jahres 2023 erhalten haben.
Auf die Frage nach den Daten in diesem Bericht wies die spanische Bischofskonferenz darauf hin, dass "der Bericht die Fälle, wie sie eintreffen", sowie die vorgenommenen Korrekturen berücksichtigt.
Der Sekretär der Bischöfe betonte, dass "die Arbeit der Ausbildung die Achse der Missbrauchsprävention ist, die die Kirche entwickelt". Und in diesem Sinne hob er die mehr als 250.000 Personen hervor, die eine Schulung zur Missbrauchsprävention erhalten haben.
Eine Willkommens- und Integrationspastoral für Migranten
Ein weiteres Thema war die Seelsorge an Migranten. Den Bischöfen wurde der Text einer pastoralen Ermahnung vorgelegt: "Willkommene und missionarische Gemeinschaften. Pastorale Exhortation über die Identität und den Rahmen der Migrantenpastoral".
Das Dokument, das von den Bischöfen noch geprüft wird, "bietet einen transversalen Ansatz" und "schlägt eine Pastoralpädagogik vor, die stärker auf die Arbeit in Netzwerken und Projekten ausgerichtet ist. Es bietet auch Leitlinien, Schlüssel zur Transformation und eine Reihe von bis zu 42 Vorschlägen und guten Praktiken".
Die Zukunft der spanischen Priesterseminare
Ein weiteres Thema war die Einsetzung einer "Ad-hoc-Kommission, die sich aus acht Rektoren aus verschiedenen Bereichen zusammensetzt, um die Arbeit" an dem Dokument "Kriterien für die Aktualisierung der priesterlichen Erstausbildung in den großen Seminaren der Teilkirchen, aus denen sich die spanische Bischofskonferenz zusammensetzt" fortzusetzen, das den Bischöfen im November letzten Jahres in Rom übergeben wurde und das direkt die Entwicklung der Seminare Die spanischen Diözesen, ihre "Lebensfähigkeit" und ihre Zukunft.
Zum Thema eines möglichen Papstbesuches betonte Magán, dass "die Bischöfe der Kanarischen Inseln diese Möglichkeit vorstellten und der Papst sie mit Interesse aufnahm, aber wir wissen nicht mehr".
Fernando F. Sánchez Campos: "Padre Pío ist mein Freund, ich spreche ständig mit ihm".
Die Heilung seines Sohnes, der mit einem schweren Herzfehler geboren wurde, war der Wendepunkt in der Beziehung von Fernando Sánchez Campos zu Padre Pío.
Fernando Felipe Sánchez Campos ist der Rektor der Katholischen Universität von Costa Rica. Er war Mitglied der gesetzgebenden Versammlung Costa Ricas, Botschafter Costa Ricas beim Heiligen Stuhl und ständiger Vertreter bei den Organisationen der Vereinten Nationen in Rom.
Vor allem aber ist der überzeugte Katholik, Vater von zwei Kindern und Ehemann von Milagro, ein Freund von Padre Pio.
Wie Freundschaft definiert seine Beziehung zum Heiligen von Pieltrecina, der, wie er in"Ein geistiger Sohn ist geboren"., Paulus herausgegeben wurde, wurde nach verschiedenen Zeichen geboren, die ihn dazu brachten, durch die Fürsprache dieses Heiligen die Hand Gottes in verschiedenen ernsten Momenten in seiner Familie zu sehen.
Die Heilung seines Sohnes Fernando, der mit einem schweren Herzfehler, einem hochgradig reaktionsfähigen Vorhofflattern, geboren wurde, war für seine Eltern der endgültige Aufruf, "die Punkte zu verbinden", und Pater Pio wurde Teil dieser Familie.
Fernando Felipe Sánchez Campos sprach mit Omnes über sein Buch, seine Familie und den Auftrag von Padre Pio an den Costa Ricaner.
Wie sind Sie zu dieser Beziehung zu Pater Pio gekommen?
- Noch bevor ich Pater Pio wirklich kennenlernte, gab es Zeichen, die zunächst meine Aufmerksamkeit erregten, weil sie sehr stark waren. Ich erinnere mich sehr gut an einen Traum, in dem ich mit einem bärtigen Kapuziner sprach, aber damals erkannte ich ihn nicht als Pater Pio, denn ich kannte ihn nicht, und ich konnte nicht einmal Italienisch. Später bekam ich ein Buch von Pater Pio geschenkt, und ich erkannte diesen Mönch, aber ich habe es nicht gelesen, es blieb im Regal.
Der stärkste Anruf kam, als meine Frau schwanger wurde. Zu dieser Zeit war ich Mitglied des costaricanischen Parlaments. Sie kam zu mir und ich schlug ihr vor, in die erste Kirche zu gehen, die wir finden konnten, um den Mutterleib zu segnen. Ich wollte nicht, dass es unsere Gemeinde ist, denn nach 7 Jahren des Wartens wollte ich nicht viel "Publicity". Nun, die erste Kirche, die wir fanden, war Pater Pio geweiht. Nachdem der Pfarrer den Schoß vor dem Allerheiligsten gesegnet hatte, ermutigte er uns, um die Fürsprache des Schutzpatrons der Pfarrei zu bitten. Ich sagte ja - ohne zu wissen, von wem er sprach - und es stellte sich heraus, dass es Pater Pio war.
In diesem Moment verband ich alles miteinander: den Traum, das Buch... "Es scheint, dass dieser Heilige etwas von mir will", dachte ich... und mir wurde klar, dass ich nicht gut zugehört hatte. So begann das Studium seines Lebens.
Was beeindruckt Sie am meisten am Leben von Pater Pio?
- Wenn man etwas über das Leben von Pater Pio und all die Charismen erfährt, die er empfangen hat - und ich glaube, er hatte praktisch alle -, ist das sehr beeindruckend und interessant. Aber ich denke, stärker als all das ist sein Zeugnis. Ich glaube, dass die Heiligen uns "erwählen", dass der Herr uns den Heiligen schickt, den wir für jeden von uns brauchen. Wenn er mir diesen Superheiligen geschickt hat, um mich zu führen, dann erwartet Gott etwas, wenn er ihn mir schickt. Diese Realität fordert Sie heraus, denn es geht um ein Leben, das der Heiligkeit gewidmet ist, um die Hingabe an die anderen, um das Zeugnis, um ein Leben in Heiligkeit trotz der Prüfungen.
Benedikt XVI. selbst hat mir gesagt, als ich ihm meine Beglaubigungsschreiben überreichte und darum bat, das "Wunderkind" kennenzulernen, dass ich mir einen Heiligen aussuchen solle - ich hatte mir bereits einen ausgesucht -, damit ich beten und sehen könne, dass alles, was einem widerfährt, nichts ist im Vergleich zu dem, was sie durchgemacht haben. Natürlich hatte er Recht.
Wie definieren Sie Ihre Beziehung zu Padre Pio?
- Er ist mein Freund. Ich sehe ihn als meinen persönlichen Freund. Ich spreche ständig mit ihm und er gibt mir immer wieder Zeichen. Zeichen, die ich immer besser verstehe, vor allem, wenn mich etwas beunruhigt oder besorgt oder ich ihn um Fürsprache gebeten habe. Zum Beispiel finde ich immer irgendwo die Zahl 23 (Padre Pio starb am 23. September 1968).
Ich denke, man muss ein offenes Herz haben, um diese Zeichen zu verstehen, denn der Herr und die Heiligen sprechen ständig zu uns. Bei anderen Gelegenheiten ist es mir passiert, dass ich Zweifel hatte, ob das, was ich tat, der richtige Weg war, und was weiß ich... Ich kam im Hotel an und hatte Zimmer 23!
Es ist mir sogar schon passiert, dass mich jemand in einem schwierigen Moment der Bedrängnis an etwas erinnert hat, was ich in dem Buch geschrieben habe, an das ich mich nicht mehr erinnerte.
Die ganze Familie hat eine freundschaftliche Beziehung zu Padre Pio. Fernandos Sohn sieht ihn von klein auf als jemand, der ihm sehr nahe steht. Schon als er vier Jahre alt war, sprach man in der Schule in Italien mit ihm über Heilige und er wollte seine "Geschichte" mit Pater Pio erzählen.
Der Name ihrer Tochter ist María Pía
- Ja, genau. Die Geschichte mit seinem Namen war sehr schön, weil sie ganz natürlich entstanden ist. Als das ganze Problem mit Fernando und der Fürsprache von Pater Pio passierte, habe ich aufgeschrieben, was passiert ist, nicht um es zu veröffentlichen, sondern um es mir von der Seele zu schreiben.
Als er geheilt war, gingen wir nach San Giovanni Rotondo, um das Versprechen einzulösen, das wir gegeben hatten. Ich erinnere mich, dass ich dem Wächter des Klosters erzählen wollte, was passiert war. Da ich nicht sprechen konnte, ohne emotional zu werden, hatte ich die ganze Geschichte aufgeschrieben.
Ich stellte mich am Beichtstuhl an, und als ich an der Reihe war, sagte ich ihm: "Fray Carlos, das erste, was ich beichten muss, ist, dass ich nicht hier bin, um zu beichten, sondern um Ihnen dies zu geben" (die Geschichte). Ich gab sie ihm, und am nächsten Tag fuhr er mit uns nach Pieltrecina und sagte mir, dass er Fernandos Sohn, der damals noch sehr jung war, kennen lernen und einen Auszug aus der Geschichte in der Zeitung veröffentlichen wollte. Die Stimme von Padre Piodas Magazin des Heiligtums.
Als wir Jahre später zurückkehrten, war meine Frau zum zweiten Mal schwanger. Niemand wusste es, und wir wollten, dass er es ankündigte. Fray Carlos war einverstanden, fragte mich aber: "Wie soll das Kind heißen? Wir hatten uns noch nicht für einen Namen entschieden, und er sagte: "Nun, das ist ganz einfach! Sie wird Maria Pia heißen". In gewisser Weise war es also Fr. Carlo Maria Laborde, der den Namen für meine Tochter aussuchte. Wir waren uns sofort einig.
In Ihrem Buch finden sich zahlreiche Zitate von Pater Pio. Welches davon hat Sie am meisten berührt?
-Mehrere. Es gibt eine, die sehr bekannt ist: "Beten Sie, warten Sie und machen Sie sich keine Sorgen". an die ich mich immer erinnere. Eine andere, an die ich mich sehr gut erinnere, ist "Prüfungen sind die Juwelen, die um den Hals der Seelen hängen, die Gott am meisten liebt". Es gibt viele Sätze, die mich zu einem bestimmten Zeitpunkt tief berührt haben. Ich mag auch den Sinn für Humor von Pater Pio. Es wurde zwar gesagt, dass er "wütend" war, aber das lag an den ständigen Schmerzen, die ihm die Stigmata bereiteten, und daran, dass sich viele Menschen "buchstäblich auf ihn stürzten". Aber er hatte einen sehr guten Sinn für Humor und nahm sich selbst nicht allzu ernst. Er nahm das, was er tat, sehr ernst, aber nicht sich selbst. Ich denke, dieses Zeugnis ist sehr wertvoll.
Ich erinnere mich an eine sehr schöne Anekdote, die ich in dem Buch ausführlich erzähle. Als ich Benedikt XVI. mein Beglaubigungsschreiben vorlegte, hatte ich etwa 10 Minuten Zeit, um mit dem Papst zu sprechen. Ich informierte ihn über die "offiziellen" Angelegenheiten und sagte fast zum Schluss: "Heiliger Vater, jetzt möchte ich mit Ihnen über mich sprechen". Der Papst sagte ja, bat die anderen zu gehen, und wir konnten über eine halbe Stunde lang über viele Dinge sprechen. Während dieses Gesprächs bat Benedikt XVI. mich, das "Wunderkind" zu sehen. Wir gingen hinaus, und nachdem er uns alle gesegnet hatte: das Personal, die Familie und einige Minuten mit uns verbracht hatte, erzählte mir Fernando, der damals drei Jahre alt war, beim Hinausgehen, dass er sich nicht vom Papst verabschiedet hatte, er ließ meine Hand los und rannte zum Büro des Papstes, ein Fotograf des L'Osservatore Romano lief ihm nach. Ein paar Minuten später kamen sie heraus und sagten uns, dass er gegangen war, um sich vom Papst zu verabschieden. Dieser Fotograf machte einige schöne Fotos von ihnen, die wir als Andenken haben. Von diesem Tag an fragte mich Benedikt XVI. immer nach dem "kleinen Botschafter".
Sie sagen, dass der Heilige Sie aufgesucht hat, aber welche Aufgabe gibt Ihnen Pater Pio?
- Im Alter von 50 Jahren bin ich nun an einem Punkt in meinem Leben, an dem ich zurückblicke. Ich habe erkannt, dass ich aus irgendeinem Grund in jungen Jahren und in kritischen Momenten große Verantwortung für jede Institution, in der ich gearbeitet habe, übernehmen musste.
Im Alter von 32 Jahren war ich Mitglied des costaricanischen Parlaments. Einige Jahre später war ich Botschafter beim Heiligen Stuhl (Vatikan), beim Souveränen Malteserorden und Ständiger Vertreter bei den Organisationen der Vereinten Nationen in Rom. Ich erinnere mich noch genau an das erste Mal, als wir zu einer Veranstaltung im Petersdom ankamen. Meine Frau und ich saßen auf dem Platz der Botschafter und einige Wachen sagten uns: "Los, machen Sie Ihr Foto und verschwinden Sie, denn Sie werden rausgeschmissen" (lacht).
Als wir in Rom ankamen, lag die Botschaft in Trümmern. Es war eine Botschaft ohne Einfluss. In den mehr als 165 Jahren der diplomatischen Vertretung gab es nicht eine einzige Kooperationsvereinbarung. Wir begannen zu arbeiten, und in diesen Jahren wurden Abkommen unterzeichnet, zum Beispiel mit dem Krankenhaus von San Giovanni Rotondo, die Jungfrau der Engel wurde in der päpstlichen Pfarrei S. Anna inthronisiert, und wir erlebten die Heiligsprechung des Heiligen Johannes Paul II, die dank des Wunders der Heilung von Floribeth Mora Díaz, einer Frau aus Costa Rica, möglich war. Wir wurden zu einer der meistbesuchten Botschaften in Rom.
Nach dieser Phase wurde ich mit der Katholischen Universität von Costa Rica betraut. Als ich dort ankam, befand sie sich in einer komplizierten Situation, und wir haben verschiedene Probleme gelöst.
Irgendwie glaube ich, dass der Herr mich in verantwortungsvolle Positionen bringt, damit ich versuche, sie wiederherzustellen. Und ich gehe mit den Grundlagen im Gebet und in harter Arbeit, um die Dinge in Gang zu bringen. Ich weiß, dass ich ohne geistliche Kraft keine der drei Aufgaben übernommen hätte, weil es nicht der richtige Zeitpunkt war, aber der Herr wählt nicht die aus, die qualifiziert sind, er qualifiziert die, die er beruft.
Ein geistiger Sohn wird geboren
AutorFernando F. Sánchez Campos
Leitartikel: St. Paul's
SammlungZeugen
Seiten: 244
Jahr: 2021
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"Wir sind alle aufgerufen, die Auswirkungen von Missbrauch zu kennen", sagt der Papst
Papst Franziskus hat heute Morgen die Mitglieder der Päpstlichen Kommission für den Schutz von Minderjährigen zu ihrer Vollversammlung im Apostolischen Palast des Vatikans in Audienz empfangen.
Die Päpstliche Kommission für den Schutz von Minderjährigen unter dem Vorsitz von Kardinal Sean O'Malley wurde von Papst Franziskus am 22. März 2014 eingesetzt und ist seit dem 5. Juni 2022 Teil des Dikasteriums für die Glaubenslehre.
In seinem die Rede von heute Morgender von Erzbischof Pierluigi Giroli verlesen wurde, erinnerte der Papst daran, sich "den Bedürfnissen der Armen und Bedürftigen zu widmen". Opfer Die Aufdeckung von Missbrauch ist eine mutige Berufung, die aus dem Herzen der Kirche kommt und ihr hilft, sich zu reinigen und zu wachsen".
Franziskus ermutigte die Mitglieder der Kommission auch, "diesen Dienst im Teamgeist fortzusetzen: Brücken zu bauen und zusammenzuarbeiten, um eure Fürsorge für die anderen wirksamer zu machen".
Der Heilige Vater verwies auch auf den Jahresbericht über Schutzmaßnahmen und -verfahren in der Kirche, der die Schlussfolgerungen einer Umfrage enthält, die an alle Bischofskonferenzen der Welt geschickt wurde, und erinnerte daran, dass "er nicht nur ein weiteres Dokument sein sollte, sondern uns helfen soll, die Arbeit, die noch vor uns liegt, besser zu verstehen".
Andererseits wies Franziskus darauf hin, dass "wir angesichts des Skandals des Missbrauchs und des Leidens der Opfer entmutigt werden können, denn die Herausforderung, das Gefüge zerbrochener Leben wieder aufzubauen und den Schmerz zu heilen, ist groß und komplex". Aber "unser Engagement darf nicht nachlassen, sondern ich ermutige euch, weiterzumachen, damit die Kirche immer und überall ein Ort ist, an dem sich jeder zu Hause fühlen kann und jeder Mensch heilig ist".
Jesus imitieren
Um dieses Ziel zu erreichen und "um diesen Dienst gut zu leben, müssen wir uns die Empfindungen Christi zu eigen machen: sein Mitgefühl, seine Art, die Wunden der Menschheit zu berühren, sein von Liebe zu uns durchdrungenes Herz. Jesus ist derjenige, der sich uns genähert hat; in seinem Fleisch hat sich Gott, der Vater, uns über alle Grenzen hinweg genähert und uns damit gezeigt, dass er unseren Bedürfnissen und Sorgen nicht fern ist".
Denn Jesus "nimmt unsere Leiden auf sich und trägt unsere Wunden, wie es im vierten Gedicht über den leidenden Knecht im Buch des Propheten Jesaja heißt". Franziskus forderte uns auf, das Beispiel Christi nachzuahmen: "Lasst uns auch das lernen: Wir können anderen nicht helfen, ihre Lasten zu tragen, ohne sie auf unsere Schultern zu legen, ohne Nähe und Mitgefühl zu üben.
Daher ist "die Nähe zu den Opfern von Missbrauch kein abstraktes Konzept: Sie ist eine sehr konkrete Realität, die aus Zuhören, Einschreiten, Vorbeugung und Hilfe besteht. Wir alle - insbesondere die kirchlichen Behörden - sind aufgerufen, uns der Auswirkungen des Missbrauchs unmittelbar bewusst zu sein und uns vom Leid der Opfer berühren zu lassen, indem wir direkt auf ihre Stimme hören und jene Nähe praktizieren, die sie durch konkrete Entscheidungen aufrichtet, ihnen hilft und eine andere Zukunft für alle vorbereitet".
Darüber hinaus betonte der Heilige Vater, dass es wichtig sei, zu vermeiden, "dass diese Brüder und Schwestern nicht willkommen geheißen und ihnen nicht zugehört wird, denn das kann ihr Leiden sehr verschlimmern. Es ist notwendig, sich mit persönlichem Engagement um sie zu kümmern, ebenso wie es notwendig ist, dass dies mit Hilfe von kompetenten Mitarbeitern geschieht".
Gleichzeitig dankte der Papst der Päpstlichen Kommission für den Schutz von Minderjährigen für ihre Arbeit bei der "Begleitung von Opfern und Überlebenden". Ein großer Teil dieses Dienstes wird vertraulich geleistet, wie es aus Respekt vor dem Einzelnen sein sollte. Aber gleichzeitig müssen seine Früchte sichtbar gemacht werden: Die Menschen müssen wissen und sehen, welche Arbeit Sie in der Begleitung der Seelsorge in den Ortskirchen leisten. Ihre Nähe zu den Verantwortlichen der Ortskirchen wird diese darin bestärken, bewährte Praktiken weiterzugeben und die Angemessenheit der ergriffenen Maßnahmen zu überprüfen".
"Memorare", Vorbeugung und Beseitigung von Missständen
Franziskus erinnerte auch an die "Memorare"-Initiative, die von Vatican News definiert wird als "ein Projekt der Päpstlichen Kommission für den Schutz von Minderjährigen, das 2023 begann, um gemeinsam mit den Ortskirchen auf der ganzen Welt bei der Ausbildung und dem Aufbau von Kapazitäten für die Prävention und den Schutz von Kindern und schutzbedürftigen Erwachsenen zu helfen und zu arbeiten. Diese Unterstützung konzentriert sich auf drei Bereiche: die Begleitung von Opfern und Überlebenden, die Umsetzung von Präventionsmaßnahmen durch die Entwicklung von Richtlinien und Verhaltenskodizes sowie die angemessene und rechtzeitige Reaktion auf Missbrauchsvorwürfe in Übereinstimmung mit dem Kirchenrecht.
In seiner Ansprache heute Morgen sagte der Papst: "Der Dienst an den Ortskirchen trägt bereits große Früchte, und ich bin ermutigt zu sehen, wie die Initiative 'Memorare' in Zusammenarbeit mit den Kirchen in so vielen Ländern der Welt Gestalt annimmt. Dies ist ein sehr konkreter Weg für die Kommission, ihre Nähe zu den Autoritäten dieser Kirchen zu zeigen und gleichzeitig die bestehenden Bewahrungsbemühungen zu stärken. Im Laufe der Zeit wird so ein Netz der Solidarität mit den Opfern und denjenigen entstehen, die sich für ihre Rechte einsetzen, vor allem dort, wo es an Ressourcen und Fachwissen mangelt".
Abschließend sagte der Papst, dass die Kommentare der Kommission "uns in die richtige Richtung bewegen werden, so dass die Kirche sich weiterhin mit aller Kraft für die Verhinderung von Missbrauch, für die entschiedene Verurteilung von Missbrauch, für die mitfühlende Betreuung von Opfern und für die ständige Verpflichtung, ein gastfreundlicher und sicherer Ort zu sein, einsetzen wird", und dankte den Mitgliedern der Kommission für ihre "Beharrlichkeit" und ihr "Zeugnis der Hoffnung". Wie üblich schloss der Papst seine Rede mit der Bitte, für ihn zu beten.
1938 veröffentlichte der irische Ordensmann Edward Leen (1885-1944) sein Werk "Why the Cross", in dem er über Gott, die Intimität Jesu Christi und die Bedeutung seines Handelns in der Geschichte nachdenkt.
Ein gutes Verständnis des Christentums wird dem Menschen helfen, ein Gefühl des Glücks wiederzuerlangen. Gott verlangt nicht das Unglück in diesem Leben als Preis für das Glück im Jenseits, im ewigen Leben. In Wirklichkeit ist das menschliche Leben eine ununterbrochene Linie, die mit der Geburt beginnt und nie endet.
Wenn der Mensch im Himmel vollkommen glücklich sein wird, ist es ihm nicht möglich, das Glück auf Erden zu erlangen, es sei denn, er kann die Bedingungen des ewigen glücklichen Lebens rechtzeitig vorhersehen.
Später schrieb der Wissenschaftler Albert Einstein in einem Werk aus dem Jahr 1953, das 1980 in Spanien unter dem Titel "Meine Ideen und Meinungen" übersetzt wurde, schrieb, dass sich "in den Naturgesetzen eine so überlegene Intelligenz manifestiert, dass das bedeutendste menschliche Denken und Ordnen angesichts dieser Intelligenz ein völlig vergeblicher Blitz ist"..
Der französische Anthropologe und Philosoph René Girard (1923-2015) veröffentlichte 1972 sein Buch "La violence et le sacré".. Darin stellt er sich denen entgegen, die sagen: Ist die Bibel nicht voller Gewalt, ist es nicht Gott, der Herr der Heerscharen, der die Auslöschung ganzer Städte anordnet?
Wäre dieser Einwand an Jesus gerichtet worden, hätte er wahrscheinlich geantwortet, was er über die Ehescheidung gesagt hat: "Wegen der Härte eures Herzens hat euch Mose erlaubt, eure Frauen zu entlassen; aber am Anfang war es nicht so" (Mt 19,8).
Das erste Kapitel der Genesis zeigt uns eine Welt, in der Gewalt undenkbar ist, weder zwischen Menschen noch zwischen Menschen und Tieren. Später jedoch, in den Büchern des Alten Testaments, versucht die Todesstrafe zumindest, die Gewalt zu kanalisieren und einzudämmen, damit sie nicht in individuelle Willkür ausartet und damit die Menschen sich nicht gegenseitig zerstören (R. Girard, "Des choses cachées depuis la fondation du monde", 1978).
Der heilige Paulus sprach von einer vergangenen Zeit, die durch die "Nachsicht Gottes" gekennzeichnet war.(Röm 3,25). Gott hat in der Tat Gewalt, Polygamie, Ehescheidung und so viele andere Dinge geduldet, aber er hat die Menschen auf eine Zeit vorbereitet, in der sein ursprünglicher Plan wieder zur Geltung kommen würde. Diese Zeit kam mit Jesus, der sagte: "Ihr habt gehört, dass gesagt worden ist: 'Auge um Auge und Zahn um Zahn. Ich aber sage euch: Wehrt euch nicht gegen das Böse, sondern wer euch auf die rechte Backe schlägt, dem haltet auch die andere hin... Ihr habt gehört, dass gesagt worden ist: 'Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen. Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und bittet für die, die euch verfolgen".(Mt 5, 38-39, 43-44). Die Predigt Jesu, die er auf einem Hügel in Galiläa hielt, wurde auf dem Berg Kalvaria vollendet.
Nach R. Girard ("La violence et le sacré", 1972, und "Il sacrificio", 2004),Am Anfang jeder Religion steht das Opfer, das Zerstörung und Tod mit sich bringt. Doch Jesus durchbrach den Mechanismus, der die Gewalt sakralisierte, indem er sich selbst zum unschuldigen Opfer machte. Christus hat nicht mit dem Blut eines anderen geopfert, sondern mit seinem eigenen. "Am Baum trug er unsere Sünden an seinem Leib".(1 Petr 2,24).
Jesus hat die ungerechte Gewalt besiegt, indem er all ihre Ungerechtigkeit aufgedeckt hat. Als der römische Hauptmann sah, wie er starb, rief er aus: "Wahrlich, dieser Mensch war Gottes Sohn".(Mk 15,39). Der Hauptmann, ein Experte im Kampf, erkannte, dass der Schrei, den Jesus bei seinem Tod ausstieß (Mk 15,37), ein Siegesschrei war.
Im 2. Jahrhundert schrieb der Bischof Meliton von Sardes in seinem Werk "Über Ostern",Er erinnerte daran: "Das Alte ist durch das Neue ersetzt worden, das Gesetz durch die Gnade, die Gestalt durch die Wirklichkeit, das Lamm durch den Sohn, der Mensch durch Gott".
Bereits 1968 veröffentlichte der damalige Kardinal Ratzinger seine "Einführung in das Christentum".. In diesem Werk geht er von einer offensichtlichen Tatsache aus, nämlich der Tatsache, dass"Gott ist im Wesentlichen unsichtbar"..
"In seinem Sehen, Hören und Verstehen betrachtet der Mensch nicht die Gesamtheit dessen, was ihn betrifft".. Der Glaube, der Glaube aus menschlicher Sicht, "ist eine Entscheidung, durch die der Eine, der nicht gesehen wird (...), nicht als unwirklich, sondern als authentisch wirklich gesehen wird, als das, was alle andere Wirklichkeit trägt und möglich macht (...).
Der christliche Glaube handelt nicht einfach (...) von dem Ewigen (...), der außerhalb der Welt und der menschlichen Zeit steht, sondern von Gott in der Geschichte, von Gott als Mensch. Die besondere Note des Glaubensereignisses ist der positive Charakter dessen, was zu mir kommt und mich für das öffnet, was ich mir selbst nicht geben kann.
Der christliche Glaube ist viel mehr als eine Entscheidung für das geistige Fundament der Welt. Seine Kernaussage ist nicht "Ich glaube an etwas", sondern "Ich glaube an Dich".
Gott will nur durch Menschen zu den Menschen kommen (...); es gibt nur sehr wenige, die eine unmittelbare religiöse Erfahrung machen können. Der Vermittler, der Gründer, der Zeuge oder der Prophet (...), der fähig ist, direkten Kontakt mit dem Göttlichen aufzunehmen, ist immer eine Ausnahme.
In Gott gibt es ein Wir (...): "Lasset uns Menschen machen" (Gen. 1, 26). Aber es gibt auch ein Ich und ein Du (...): "Der Herr sprach zu meinem Herrn" (Ps 110, 1) und im Dialog Jesu mit dem Vater (...): In dem einen und unteilbaren Gott gibt es das Phänomen des Dialogs, der Beziehung (...) zwischen den drei Personen in Gott.
Genauso ist der Mensch ganz er selbst (...), wenn er sich nicht in sich selbst verschließt (...), wenn er reine Offenheit für Gott ist (...) Der Mensch kommt nur zu sich selbst, wenn er aus sich herausgeht. Er kommt nur durch andere zu sich selbst".
In der Enzyklika "Spe salvi",vom 30. November 2007 sagt Benedikt XVI.: "In ihm, dem Gekreuzigten (...) offenbart Gott sein Antlitz gerade in der Gestalt (...) dieses unschuldigen Leidens (...).
Gott weiß, wie er Gerechtigkeit schaffen kann, und zwar auf eine Weise, die wir uns nicht vorstellen können. Ja, es gibt eine Auferstehung des Fleisches. Es gibt Gerechtigkeit. Es gibt die "Umkehr" des vergangenen Leidens, die Wiedergutmachung, die das Recht wiederherstellt (...) die Frage der Gerechtigkeit ist das wesentliche Argument oder zumindest das stärkste Argument für den Glauben an das ewige Leben (...).
Gegen Gott im Namen der Gerechtigkeit zu protestieren, ist wertlos. Eine Welt ohne Gott ist eine Welt ohne Hoffnung. Nur Gott kann Gerechtigkeit schaffen. Und der Glaube gibt uns diese Gewissheit (...). Das Bild des Jüngsten Gerichts (...) ist für uns vielleicht das entscheidende Bild der Hoffnung".
Spiritualität und moralische Werte junger Menschen: eine internationale Studie aus Rom
Die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz in Rom hat in den letzten Monaten eine weltweite Umfrage durchgeführt, die die Werte, Hoffnungen und religiösen Neigungen der 18- bis 29-Jährigen in acht Ländern untersucht hat.
Eine weltweite Umfrage des Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuzhat in Zusammenarbeit mit sieben anderen Universitäten und der spanischen Agentur GAD3 die Werte, Hoffnungen und religiösen Neigungen von 18- bis 29-Jährigen in acht verschiedenen Ländern untersucht.
Die Ergebnisse, die am 29. Februar auf der Santa Cruz von Rom, bieten einen eingehenden Blick auf den Stand der Religiosität und des Glaubens unter jungen Menschen und unterstreichen das wachsende Interesse an Spiritualität in der ganzen Welt. Das Projekt zur Erforschung des Glaubens und der Werte junger Menschen auf der ganzen Welt ist aus einer neuen internationalen und interdisziplinären Forschungsgruppe hervorgegangen, die vor einigen Monaten an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz unter dem Namen Fußabdrücke. Junge Menschen: Erwartungen, Ideale, Überzeugungen, mit dem Ziel, eine Plattform zu schaffen, auf der die Erwartungen und Hoffnungen der jüngeren Bevölkerung kontinuierlich berücksichtigt werden.
Aus der Umfrage, an der 4 889 junge Menschen im Alter von 18 bis 29 Jahren aus Ländern wie Argentinien, Brasilien, Italien, Kenia, Mexiko, den Philippinen, Spanien und dem Vereinigten Königreich teilnahmen, geht hervor, dass das Interesse an Spiritualität ein wichtiges Element im Leben der jüngeren Generation ist. 83 % der Befragten gaben an, dass diese Präsenz im Vergleich zu den letzten fünf Jahren entweder zugenommen hat oder unverändert geblieben ist.
Dies ist vor allem in Ländern wie Kenia, den Philippinen und Brasilien von Bedeutung, wo sich eine beträchtliche Zahl junger Menschen als gläubig bezeichnet und in ihrem Leben eine religiöse Erfahrung macht.
Glaube und geistiges Leben
Der Glaube der jungen Gläubigen geht über die traditionellen religiösen Praktiken hinaus, was ihre Ansichten zu moralischen Fragen beeinflusst. Darüber hinaus wird festgestellt, dass das Gewissen für die Mehrheit der Befragten (67 %) als entscheidender Faktor für Recht und Unrecht gilt. Diese Überzeugung nimmt bei denjenigen zu, die die Präsenz des Glaubens in ihrem Leben anerkennen (71 %).
Dies schließt gewisse Widersprüche nicht aus, wie zum Beispiel in Spanien, wo viele die Rolle des Gewissens in der Justiz anerkennen (42 %), aber eine größere Zahl (49 %) die Idee der Verweigerung aus Gewissensgründen unterstützt. Ein weiteres Paradoxon ist in Italien zu beobachten, wo 70 % der Befragten das Selbstbewusstsein befürworten, während 52 % gegen dessen "Verweigerung" sind.
Soziale Fragen
In Bezug auf soziale Fragen sind sowohl Gläubige als auch Atheisten der Ansicht, dass Krieg nicht zu rechtfertigen ist, obwohl 25 % der Befragten glauben, dass es Gründe geben kann, die ihn rechtfertigen. Es ist nicht auszuschließen, dass diese Haltung von aktuellen internationalen Konflikten beeinflusst wurde, wie z. B. den Konflikten in der Ukraine und Israel-Palästina.
Auch die Besorgnis über politische Korruption und Umweltprobleme ist Gläubigen und Atheisten gemeinsam. Unterschiedliche Auffassungen gibt es bei Themen wie Pornografie und Leihmutterschaft, die Nichtgläubige eher zugeben, ebenso wie sie die Todesstrafe weniger ablehnen als ihre gläubigen Altersgenossen.
Katholiken und Nichtkatholiken sind sich weitgehend einig über die Auswirkungen von Verhütungsmitteln auf intime Beziehungen (39 % bzw. 38 % glauben, dass sie die Qualität der Beziehung beeinträchtigen) und lehnen gemeinsam die Legalisierung der Prostitution ab, wobei 70 % beider Gruppen dagegen sind.
Offensichtlich gibt es Unterschiede im Verhalten junger Menschen je nach Land, dem sie angehören. Die von der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz und der GAD3 durchgeführte Untersuchung hat die acht untersuchten Länder nach "Ähnlichkeiten" geordnet und dabei vier Gruppen von Ergebnissen festgestellt.
Kenia, Philippinen und Brasilien
An erster Stelle der "Länder mit starker religiöser Identität" stehen Kenia, die Philippinen und Brasilien, die zeigen, dass die Religion mit großer Hingabe gelebt wird. Insbesondere auf den Philippinen ist der Katholizismus vorherrschend (67 %), während in Kenia der Anteil anderer Religionen höher ist (71 % gegenüber 26 % Katholiken); in Brasilien sind die Evangelikalen die wichtigste Gruppe (31 %), während der Katholizismus an zweiter Stelle steht.
Obwohl die drei Länder keine vorherrschende Religion haben, zeigen sie ähnliche Einstellungen zu Religion, sozialen Fragen und moralischen Gesetzen. Ein erheblicher Anteil der jungen Menschen bezeichnet sich selbst als gläubig und stellt fest, dass ihre Spiritualität mit zunehmendem Alter wächst (57 %).
Spanien und Italien
Spanien und Italien sind aufgeführt als "Länder im Prozess der Säkularisierungwo sich ein geringerer Prozentsatz der Jugendlichen als gläubig bezeichnet (35 % und 42 %). Diejenigen, die sich als gläubig bezeichnen, zeigen jedoch einen tiefer verwurzelten Glauben: eine katholische Minderheit, bei der 60 % der Befragten angeben, mindestens einmal im Monat die Messe zu besuchen und die große Bedeutung der Eucharistie in ihrem Leben hervorheben (33 %).
Außerdem gibt es unter den Katholiken in Spanien und Italien einen hohen Prozentsatz von Personen, die auf die Auslegung der Heiligen Schrift durch das Lehramt der katholischen Kirche vertrauen (33 % und 35 %).
Mexiko und Argentinien
Mexiko und Argentinien befinden sich in einer Zwischenposition, mit Trends, die sie näher an Länder wie Spanien und Italien heranführen. Mexiko zeichnet sich durch einen höheren Prozentsatz an Gläubigen aus (71 %), gefolgt von Argentinien (51 %), aber beide Länder zeigen ein geringeres Engagement bei der Religionsausübung. Die Teilnahme an der Messe liegt bei 39 % bzw. 61 %.
Vereinigtes Königreich
In der Studie wird das Vereinigte Königreich als Einzelfall hervorgehoben, was zweifellos auf sein anglikanisches Erbe zurückzuführen ist. 48 % der jungen Menschen bezeichnen sich als gläubig, 88 % der jungen Briten geben an, mehrmals pro Woche zu beten, und 68 % besuchen mindestens einmal im Monat die Messe.
Das Studium der Santa Croce hebt auch viele andere Fakten hervor, wie die Unterschiede zwischen Atheisten und/oder Agnostikern sowie zwischen Gläubigen und Katholiken, die ein komplexes und vielfältiges Bild der Überzeugungen und Anliegen junger Menschen in einer Zeit des raschen und oft turbulenten Wandels offenbaren.
Das wachsende Interesse an Spiritualität, die geschlechtsspezifischen Unterschiede in der religiösen Praxis und die Divergenzen in sozialen Fragen zwischen Gläubigen und Nichtgläubigen spiegeln jedoch eine lebendige Dynamik der Interaktion zwischen Glaube, Ethik und sozialen Perspektiven unter den jüngeren Generationen wider und zeigen, dass sie weiterhin eine Stimme in der Gesellschaft haben und bereit sind, gehört zu werden.
Die Santa Cruz investiert in die Forschung
Wie bereits erwähnt, wurde die globale Umfrage von der Gruppe Fußabdrücke. Junge Menschen: Erwartungen, Ideale, Überzeugungendie Teil des akademischen Entwicklungsplans der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz ist, der im vergangenen Studienjahr eingeführt wurde.
Neben dem oben erwähnten Projekt laufen derzeit zwei weitere Projekte: Christliche Identität der Universitätein internationales Expertenforum zur Erforschung der wesentlichen Elemente, die die Identität christlich inspirierter Universitäten ausmachen, und der Dimensionen, in denen dies zum Ausdruck kommt, von der Lehre bis zur Forschung, einschließlich ihrer sozialen und kulturellen Auswirkungen; und Auf dem Weg zu einer Theologie der Evangelisierungdie biblischen, patristischen und historisch-theologischen Grundlagen einer "Theologie der Evangelisierung" zu untersuchen und dabei den Beitrag der anderen Humanwissenschaften zu nutzen.
40-jähriges Jubiläum
Gegenwärtig sind an diesen Initiativen mehr als 15 Studienbereiche und mehr als 35 Forscher aus mehr als 10 Ländern beteiligt. Eine weitere Aufforderung zur Einreichung von Vorschlägen wurde vor kurzem abgeschlossen, und einige weitere Projekte warten auf ihre Genehmigung, wodurch die akademische Vision der jungen, vom seligen Álvaro del Portillo auf Wunsch des heiligen Josefmaria Escrivá gegründeten Einrichtung, die sich darauf vorbereitet, ihr erstes 40-jähriges Jubiläum zu feiern, erweitert wird.
Wir Menschen sind sehr gut darin, anderen die Schuld zu geben. Wir können durch das Leben gehen und denken, dass immer jemand anderes schuld ist, auch Gott. Er ist nicht da, wenn wir ihn brauchen. Er antwortet nicht auf unsere Gebete. Oft sind wir ihm nicht treu, und es passieren uns schlimme Dinge, für die wir ihn verantwortlich machen, wobei wir vergessen, dass schlechte Taten zwangsläufig schlechte Folgen haben. Wir sündigen und erwarten von Gott, dass er uns ungestraft lässt.
Die heutige erste Lesung gibt uns einen guten Überblick über die Geschichte des alten Israel. Wir sehen ihre ständige Untreue. Gott sandte immer wieder Propheten, um sie zur Umkehr aufzurufen, und sie ignorierten sie weiterhin. Am Ende war Gottes Geduld zu Ende. Aber wir könnten denken, dass, wenn Gott so liebevoll ist, wie uns gesagt wird, seine Geduld niemals zu Ende gehen sollte. Gottes Geduld ist wirklich unendlich, und er übt sie sogar, indem er uns leiden lässt. Es ist nicht so, dass Gott straft, wenn er die Geduld verliert. Er übt sich sogar in der Strafe in Geduld, was auch Teil seiner Barmherzigkeit ist.
Gott ließ die Zerstörung des Tempels und die Deportation vieler Menschen zu, und es war eine schreckliche Zeit in der Geschichte Israels. Das Leiden seines Volkes im Exil kommt im heutigen Psalm zum Ausdruck. Aber Gott sorgte auch dafür, dass ein Rest überlebte, und wie die erste Lesung erklärt, inspirierte er auch einen späteren Herrscher, den persischen König Kyrus, den jüdischen Exilanten die Rückkehr und den Wiederaufbau des Tempels zu ermöglichen. Israel verdiente wegen seiner ständigen Untreue die totale Zerstörung. Sie haben einfach ein paar harte Schläge abbekommen. Gott gab ihnen eine weitere Chance.
Das Evangelium endet mit der Aufforderung, ehrlich zu sein, zumindest zu uns selbst. Wir können nicht von einem Gott erwarten, der uns immer nur Gutes gibt, während wir ihn einfach ignorieren und auf jede erdenkliche Weise sündigen, ohne uns die Mühe zu machen, um Vergebung zu bitten. Das ist es, was das Evangelium meint, wenn es sagt, dass "... wir ehrlich zu uns selbst sein müssen.Das Licht kam in die Welt, und die Menschen zogen die Finsternis dem Licht vor, weil ihre Werke böse waren.". Die Menschen wollen ihre Schuld nicht anerkennen, weil dies eine Änderung ihres Lebens erfordern könnte. Sie ziehen es vor, in der Dunkelheit zu leben. "Denn jeder, der Böses tut, hasst das Licht und nähert sich dem Licht nicht, damit er nicht für seine Taten angeklagt wird.". Seien wir ehrlich zu uns selbst und zu Gott und kommen wir so "ans Licht". Geben wir uns selbst die Schuld und nicht Gott. Indem wir Gott die Schuld geben, entziehen wir uns unserer Verantwortung und leben eine Lüge. Indem wir uns selbst die Schuld geben und Gott um Vergebung bitten - vor allem durch das Sakrament der Beichte - öffnen wir uns für seine Barmherzigkeit, ohne sie jemals als selbstverständlich anzusehen.
Die Predigt zu den Lesungen des vierten Fastensonntags
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Papst Franziskus lehrt: Erlösung kommt durch Demut
Der Heilige Vater hat uns heute Morgen ermutigt, den Stolz zu bekämpfen, der mit der Selbsterhöhung, der Einbildung und der Eitelkeit derjenigen identifiziert wird, die meinen, sie seien anderen überlegen. Er ist "die große Königin" der Laster, denn die stolze Person missachtet, was Jesus gesagt hat: "Richtet niemals". Der Papst ermutigte die Menschen, sich an die Jungfrau Maria und den heiligen Josef zu wenden und um "das Geschenk des Friedens" zu bitten.
Francisco Otamendi-6. März 2024-Lesezeit: 3Minuten
Heute, am Mittwoch der dritten Fastenwoche, hat der Papst in der zehnten Sitzung des Zyklus der Katechesen über die Laster und Tugenden über den Hochmut nachgedacht. Die Anhörung Die Veranstaltung fand auf dem Petersplatz statt, und der Papst stützte seine Rede auf den alttestamentlichen Vers: "Hochmut ist dem Herrn und den Menschen verhasst" (Sir 10:7,9,12,14).
"Jesus selbst nennt dieses Laster als eines der Übel, die aus dem Herzen des Menschen kommen. Der stolze Mensch hält sich für besser als die anderen und will, dass alle seine Verdienste anerkennen. Wir können sagen, dass in ihm der Anspruch steckt, wie Gott sein zu wollen, wie wir es bei der Sünde von Adam und Eva sehen, von der im Buch Genesis berichtet wird", begann der Papst.
Anhand dieser ersten Beschreibung "sehen wir, dass das Laster des Stolzes dem der Prahlerei, das wir letztes Mal vorgestellt haben, sehr ähnlich ist. Aber wenn der Hochmut eine Krankheit des menschlichen Ichs ist, dann ist er eine Kinderkrankheit im Vergleich zu den Verwüstungen, die der Stolz verursachen kann", betonte Franziskus.
Zeit und Mühe zur Bekämpfung von Hybris
"Von allen Lastern ist der Stolz die große Königin. Es ist kein Zufall, dass in der göttlichen
Dante stellt es in den ersten Rahmen des Fegefeuers: Wer diesem Laster nachgibt, ist weit von Gott entfernt, und die Abkehr von diesem Übel erfordert Zeit und Mühe, mehr als jeder andere Kampf, zu dem der Christ berufen ist", warnte er.
Dieses Laster zerstört die Brüderlichkeit, "denn der stolze Mensch verhält sich den anderen gegenüber nicht in einer
Der Papst betonte: "Im Evangelium finden wir auch Beispiele für solche Menschen, die anmaßend und selbstbewusst sind - wie Petrus, der glaubte, dass er den Meister niemals verleugnen würde. "Im Evangelium finden wir auch Beispiele für solche Menschen, die anmaßend und selbstbewusst sind - wie Petrus, der glaubte, dass er den Meister niemals verleugnen würde - und Jesus heilt sie mit dem Heilmittel der Demut. Das lehrt uns, dass das Heil nicht in unserer eigenen Hand liegt, sondern ein Geschenk ist, das Gott uns machen will", fuhr er fort.
"Lange Liste von Symptomen
In seiner Meditation führte der Papst "eine lange Liste von Symptomen an, die zeigen, dass eine Person dem Laster des Stolzes erlegen ist. Es ist ein Übel mit einem offensichtlichen physischen Aspekt: Der stolze Mensch ist hochmütig, er hat einen "steifen Hals", das heißt, er hat einen steifen Hals, der sich nicht beugt. Er ist ein Mensch, über den man leicht verächtlich urteilen kann: umsonst fällt er unwiderrufliche Urteile über andere, die ihm hoffnungslos ungeschickt und unfähig erscheinen. In seiner Arroganz vergisst er, dass Jesus uns in den Evangelien nur wenige moralische Gebote gegeben hat, aber in einem davon war er kompromisslos: Richtet niemals".
"Sie wissen, dass Sie es mit einem stolzen Menschen zu tun haben, wenn Sie ihm eine kleine konstruktive Kritik oder eine völlig harmlose Bemerkung zukommen lassen, reagiert er über, als ob jemand seine Majestät beleidigt hätte: Er wird wütend, schreit, bricht die Beziehungen zu den anderen auf nachtragende Weise ab.
Remedios: Ringen um Demut, Maria und Josef
Mit einem Menschen, der an Stolz erkrankt ist, kann man wenig anfangen, stellte Papst Franziskus fest. "Es ist unmöglich, mit ihm zu reden, geschweige denn ihn zu korrigieren, weil er tief in seinem Inneren nicht mehr bei sich selbst ist. Man muss nur Geduld mit ihm haben, denn eines Tages wird sein Bauwerk zusammenbrechen. Ein italienisches Sprichwort sagt: 'Der Stolz geht zu Pferd und kommt zu Fuß zurück'".
"Das Heil kommt durch die Demut, die das wahre Heilmittel für jeden Stolz ist. In der
Magnificat, Maria singt Gott, der die Stolzen mit seiner Macht in den kranken Gedanken ihres Herzens zerschmettert. Es ist sinnlos, Gott etwas zu stehlen, wie es die Stolzen hoffen, denn er will uns am Ende alles geben. Deshalb schreibt der Apostel Jakobus an seine Gemeinde, die durch die vom Stolz verursachten Streitigkeiten verwundet wurde: "Gott widersteht den Stolzen, den Demütigen aber schenkt er seine Gnade" (Jakobus 4,6).
In seiner Ansprache an die portugiesischsprachigen Gläubigen im Petersdom lud Papst Franziskus "jeden von euch ein, seinen Blick auf die portugiesischsprachigen Gläubigen zu richten. San José. Ihr Demut und ihr Schweigen wird uns helfen, gegen die Versuchung des Stolzes zu kämpfen". Und schließlich ermutigte er uns, "diese Fastenzeit zu nutzen, um gegen unseren Stolz zu kämpfen" und "Maria zu bitten, uns zu helfen, das Magnifikat mit unserem Leben zu verkünden, damit wir mit Demut und Einfachheit des Herzens Zeugen der Freude des Evangeliums sein können. Möge Jesus Sie segnen.
Caritas Libanon, 80. Jahrestag Familie Ulma
Der Papst richtete einen besonderen Gruß an die jungen Leute von der Caritas der Libanonund einer polnischen Delegation, die anlässlich des 80. Jahrestages des Todes von die Familie Ulma. Zu diesem Anlass wird in den Vatikanischen Gärten ein vom seligen Józef Ulma veredelter Apfelbaum gepflanzt.
Bevor er den Segen erteilte, erneuerte der Heilige Vater noch einmal "meine Einladung, für die Menschen zu beten, die unter den Schrecken des Krieges in der Ukraine und im Heiligen Land sowie in anderen Teilen der Welt leiden".
Der Weltkindertag wird zum ersten Mal am 25. und 26. Mai 2024 begangen. Am 2. März traf sich Papst Franziskus mit Mitgliedern des Organisationskomitees und gab seine Botschaft für diesen Tag bekannt.
Zum ersten Weltkindertag, den Papst Franziskus für den 25. und 26. Mai 2024 im Olympiastadion von Rom ausgerufen hat, werden rund 100.000 Kinder aus aller Welt erwartet. Aus diesem Anlass hat der Papst auch ein erstes Nachrichtan Sie alle gerichtet, weil Sie alle wichtig sind und weil Sie gemeinsam, nah und fern, den Wunsch eines jeden von uns zum Ausdruck bringen, zu wachsen und sich zu erneuern".
Es sind nämlich die Kinder, die die Erwachsenen daran erinnern, "dass wir alle Kinder und Brüder und Schwestern sind", wie der Papst bereits in "Fratelli tutti"Vor vier Jahren.
Das Programm des ersten Weltkindertages, dessen Akronym sich auf die zweifellos berühmteste internationale Veranstaltung für junge Menschen, den Weltjugendtag, bezieht, wurde in den letzten Tagen auf einer Pressekonferenz vorgestellt. Neben der Eröffnungsveranstaltung im Olympiastadion, zu der Papst Franziskus erwartet wird und bei der es Zeugnisse und Künstler aus der ganzen Welt geben wird, wird der Heilige Vater am folgenden Tag einer Heiligen Messe auf dem Petersplatz vorstehen.
Bis heute sind rund 60.000 Unterschriften aus mehr als 60 Ländern der Welt eingegangen, darunter Delegationen aus kriegsgebeutelten Ländern wie Afghanistan, Äthiopien und Eritrea, der Ukraine, Mosambik, dem Gazastreifen und Israel.
Erbauer einer neuen Welt
Außerdem erinnert uns Papst Franziskus in seiner Botschaft zum ersten Weltjugendtag an die Dringlichkeit, "Baumeister einer neuen, menschlicheren, gerechteren und friedlicheren Welt" zu werden, die sich auf das Zeugnis Jesu stützt, "der sich am Kreuz geopfert hat, um uns alle in Liebe zu vereinen".
Das für den ersten Welttag gewählte Thema bezieht sich auf Offenbarung 21,5: "Ich mache alles neu", Worte, die "uns einladen, schnell wie Kinder zu sein, um die Neuheit zu erfassen, die der Geist in uns und um uns herum weckt", angefangen bei den einfachsten Gesten und Dingen. Nicht umsonst wird "die Welt vor allem durch die kleinsten Dinge verwandelt, ohne sich zu schämen, nur kleine Schritte zu tun".
Ein weiteres Thema, das Papst Franziskus in der Botschaft anspricht, ist die Freude, die geteilt werden muss, denn "man kann nicht allein glücklich sein". Und diese Freude "kommt mit der Dankbarkeit für die Geschenke, die wir erhalten haben und die wir wiederum mit anderen teilen". Hier liegt auch das Geheimnis der Freundschaft, die "durch Teilen und Verzeihen, mit Geduld, Mut, Kreativität und Phantasie, ohne Angst und ohne Vorurteile" wächst.
Tägliches Gebet
In Vorbereitung auf das Ereignis im Mai, in diesem Jahr auf dem Weg zum Jubiläum, das der Papst dem Gebet widmen möchte, werden auch die Kinder aufgefordert, "viel zu beten, jeden Tag, denn das Gebet verbindet uns direkt mit Gott", was Vertrauen und Gelassenheit verleiht. Der Heilige Vater schlägt vor, dass die Kleinen morgens und abends das Vaterunser beten, auch in der Familie, mit ihren Eltern, Brüdern, Schwestern und Großeltern.
Die JMN
Der erste Weltkindertag ist eine gemeinsame Veranstaltung, an der das Dikasterium für Kultur und Bildung, die Gemeinschaft Sant'Egidio, die Genossenschaft Auxilium, der italienische Fußballverband und mehrere Delegationen lokaler Einrichtungen teilnehmen.
Der katholische Propagandistenverband organisiert zum zweiten Mal das Fest der Auferstehung, ein Makrokonzert zur Feier der Auferstehung Christi, das im vergangenen Jahr mehr als 60.000 Menschen angezogen hat.
Das Konzert der II Fiesta de la Resurrección ist für den 6. April auf der Plaza de Cibeles in Madrid geplant. Es scheint, dass diese schöne Initiative, die im letzten Jahr mehr als 60.000 Menschen angezogen hat, "hier ist, um zu bleiben", wie Alfonso Bullón de Mendoza, Präsident der katholischen Vereinigung der Propagandisten, auf einer Pressekonferenz sagte, die heute Morgen in der Aula Magna der CEU San Pablo Universität stattfand, um die Veranstaltung bekannt zu machen.
Heute Vormittag trafen sich einige der Künstler, die an dem Konzert teilnehmen werden: Fernando von der Gruppe Modestia Aparte, Marilia (früher Mitglied des Musikduos Ella Baila Sola), drei Mitglieder der Gruppe Hakuna Music (Macarena, Nacho und Santiago), Juan Peña y Esténez (ehemals Grílex).
Weitere Teilnehmer des Konzerts sind Pater Guilherme (der portugiesische DJ-Priester des WJT) oder DJ El Pulpo sowie die christliche Band HTB-AnbetungLaut Pablo Velasco, dem Kommunikationssekretär der ACdP, soll dieses Fest auch ein ökumenisches Fest sein, das gemeinsam mit anderen Konfessionen gefeiert wird. Denn das Ziel des 2. Festes der Auferstehung ist allen Christen gemeinsam: das wichtigste historische Ereignis, die Auferstehung Christi, zu feiern.
Außerdem sagte Marilia, ein ehemaliges Mitglied der Band Ella Baila Sola, dass die Musik "alle verbindet", unabhängig vom Glauben der Menschen. "Die Liebe steht über allem", sagte sie.
Fernando von Modestia Aparte sagte auch, dass es eine Freude sei, dass sich neue Generationen für ihre Musik begeistern, und erinnerte sich daran, wie sie früher die Texte ihrer Lieder auf Servietten geschrieben haben.
Einige zurückkehrende Künstler wie Hakuna erinnerten sich an die gute Atmosphäre im letzten Jahr, nicht nur bei den Zuschauern, sondern auch hinter der Bühne unter den Künstlern, da die Sache, die sie zusammenbrachte, "viel größer war als wir".
Juan Peña sagte, es sei ein "unglaubliches" Ereignis, und als Christ liebe er es, die Auferstehung auf diese Weise zu feiern. "Für mich ist es das Wichtigste, für Gott zu singen", erklärte er. Er freute sich auch darüber, dass "so viele junge Menschen diesen Tag als Christen feiern".
Guillermo Esteban sprach auch über sein neues Projekt "Estenez" (ehemals Grílex) und erklärte, dass es ihm im Moment darum geht, "durch die Musik die Hoffnung zu fördern". "Die Dinge funktionieren mit Liebe", versicherte er. Der Künstler wird auch am kommenden Samstag, dem 9. März, am Konzert "Por la paz" teilnehmen, das von Cadena 100 zu Gunsten von Manos Unidas im WiZink Center organisiert wird.
Schließlich betonten die Künstler, dass diese Veranstaltung für alle offen ist, nicht nur für Katholiken oder Gläubige, und dass jeder unabhängig von seinem Glauben zu diesem Fest eingeladen ist. Die Musik "geht von Herz zu Herz", so Hakuna, und ist die "Sprache Gottes", so Guillermo, der hinzufügte, dass das Konzert ein guter Moment sei, um sich begleitet zu fühlen und zu sehen, dass "es sich lohnt, ohne Masken zu leben".
Spanische Bischöfe wählen Luis Argüello zu ihrem Vorsitzenden
Monsignore Luis Argüello ist seit heute Präsident der Spanischen Bischofskonferenz, nachdem er im ersten Wahlgang des Vormittags mit 48 Stimmen gewählt wurde.
Der Erzbischof von Valladolid, Luis Argüelloträgt die letzte Verantwortung für die Spanische Bischofskonferenz Juan Jose Omella, der seit März 2020 an der Spitze der EWG steht. Es ist das zweite Mal, dass die spanischen Bischöfe ihren Vorsitzenden nach den neuen Statuten der spanischen Bischofskonferenz wählen.
Der Episkopat hat auch Monsignore José Cobo Cano, Erzbischof von Madrid, zum Vizepräsidenten gewählt. In diesen Tagen werden die spanischen Bischöfe auch die Vorsitzenden der bischöflichen Kommissionen und Unterkommissionen, den Vorsitzenden des bischöflichen Rates für Rechtsfragen und die drei Mitglieder des bischöflichen Rates für Wirtschaft wählen. Alle Mitgliedsbischöfe der EWG, die keines dieser Ämter innehaben, werden als Mitglieder einem dieser Gremien beitreten.
Msgr. Luis Argüello
Mons. Luis Javier Argüello García wurde am 16. Mai 1953 in Meneses de Campos (Palencia) geboren.
Nach seinem Studium des Zivilrechts war er von 1976 bis 1981 Dozent für Verwaltungsrecht an der Universität von Valladolid. Im Jahr 1983 trat er in das Diözesanseminar von Valladolid ein und wurde am 27. September 1986 zum Priester geweiht.
In seiner Diözese war er unter anderem Ausbilder im Diözesanseminar, bischöflicher Vikar der Stadt und Rektor des Seminars.
Von 2011 bis zu seiner Ernennung zum Bischof war er Generalvikar und Moderator der Diözesankurie. Am 14. April 2016 ernannte ihn Papst Franziskus zum Weihbischof der Erzdiözese Valladolid und im Juni desselben Jahres empfing er die Bischofsweihe.
Erzbischof Argüello ist heute einer der bekanntesten Namen in der spanischen Kirche. Er war nicht nur von 2018 bis 2022 Generalsekretär der spanischen Bischofskonferenz, sondern hat auch verschiedene Arbeitsbereiche der Bischofskonferenz gefördert, insbesondere in Bezug auf die Rolle der Christen im öffentlichen Leben, und war einer der spanischen Bischöfe, die an der Synodenversammlung im Oktober 2023 teilnahmen.
Im Juni 2022 wurde er vom Papst zum Erzbischof von Valladolid ernannt und trat damit die Nachfolge von Mgr Ricardo Blázquez an. Derzeit ist er Mitglied der Ständigen Kommission und seit der Vollversammlung im November 2022 Mitglied der Kleruskommission. Er war auch Mitglied der Bischöflichen Kommission für die Pastoral und der Bischöflichen Kommission für Seminare und Universitäten (2017-2018).
Die Zusammensetzung des Exekutivausschusses
Im Laufe des Vormittags wählten die Bischöfe auch die Mitglieder des Exekutivausschusses der spanischen Bischofskonferenz.
Für dieses Gremium haben die Prälaten den Bischof von Getafe, Mons. Ginés García BeltránJesús Sanz, Erzbischof von Oviedo, Erzbischof Mario Iceta und Enrique Benavent, Erzbischof von Burgos bzw. Erzbischof von Valencia, Msgr. Ángel Saiz MenesesJosé María Gil Tamayo, Erzbischof von Granada.
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Kirche und Gender-Ideologie, die Gründe, warum nicht (und wie man sie bekämpfen kann)
Papst Franziskus hat kürzlich die Gender-Ideologie als "die größte Gefahr unserer Zeit" bezeichnet. Dieser Artikel gibt einen Überblick über einige Schlüsselmomente, in denen die Kirche die Gefahren dieser Ideologie aufgezeigt hat.
Andrea Gagliarducci-5. März 2024-Lesezeit: 5Minuten
Die größte Gefahr von heute? Die Gender-Ideologie. Sie sind Papst Franziskus' Worteder dies in seiner Rede auf dem Kongress "Mann und Frau. Bild Gottes" am 1. März betonte. Der Papst fügte hinzu, dass er um eine Studie zum Thema Gender gebeten hat, aber das ist nichts Neues, denn auch Kardinal Victor Manuel Fernandez, Präfekt des Glaubensdikasteriums, hat in mehreren Interviews angekündigt, dass es ein Dokument zu diesem Thema geben wird.
Doch die Beschäftigung der katholischen Kirche mit der Frage der Gender-Ideologie ist nicht nur aktuell. Unter anderem, weil seit Jahren die Frage der sexuellen Orientierung mehr oder weniger direkt in internationale Konventionen aufgenommen wird, die eigentlich nichts mit der Frage der sexuellen oder geschlechtlichen Orientierung zu tun haben sollten. Denn auf diese Weise wird eine Sprache, ein Standpunkt, ein Präzedenzfall eingeführt, der dann in anderen Dokumenten verwendet wird, bis hin zu einer völligen Veränderung der Bedeutung von Rechten und des Gemeinwohls.
Die Kirche vs. die Ideologie der Gender in der Diplomatie
Deshalb konzentriert sich der diplomatische Kampf des Heiligen Stuhls vor allem auf die Details, um zu verhindern, dass Dokumente so kategorisiert werden, dass der Mensch und seine Würde, die sich aus dem Ebenbild Gottes ergibt, ignoriert werden.
Es ist kaum zu glauben, aber dieses Thema kam in der Debatte über den Globalen Pakt für Flüchtlinge zur Sprache. Es war das Jahr 2018. In den Diskussionen des Ständigen Ausschusses, der Teil des Exekutivausschusses des UN-Hochkommissariats für Flüchtlinge ist, war ein Dokument mit dem Titel "Update on Age, Gender and Diversity" enthalten, das die Terminologie aus dem Entwurf des Global Compact on Refugees übernahm. Der Heilige Stuhl befürchtete, dass diese Terminologie in den Pakt aufgenommen werden könnte und damit eine Unterkategorie von Flüchtlingen geschaffen würde, die durch ihre sexuelle Orientierung definiert ist.
Es wäre nicht das erste Mal. Im Jahr 2008 gelang es dem Heiligen Stuhl, das Recht auf Opferhilfe in das internationale Übereinkommen über Streumunition aufzunehmen. Doch sofort bildete sich eine Lobby, die den Anspruch auf Opferhilfe in Bezug auf die sexuelle Orientierung definieren wollte. Dies hatte schließlich nichts mit der Hilfe zu tun, die ohne Diskriminierung und ohne Kategorien geleistet wird.
Dies ist jedoch die allgemeine Situation. Der Heilige Stuhl hat wiederholt einen "ganzheitlichen" Ansatz für die menschliche Person gefordert und darauf hingewiesen, dass die Kategorien "sexuelle Orientierung" und "Geschlechtsidentität" im internationalen Recht keine klare und vereinbarte Definition haben.
Bereits 1995 musste der Heilige Stuhl auf der UN-Weltfrauenkonferenz in Peking einen großen diplomatischen Kampf austragen, indem er bekräftigte, dass das Wort "Geschlecht" nur im Sinne von "biologischer Geschlechtsidentität, männlich oder weiblich" interpretiert werden könne, während er jede zweifelhafte Auslegung ausschloss, die den damals als "neue und andere Zwecke" bezeichneten Zielen gerecht würde.
Es ist auch eine humanitäre Frage. Wenn neue Kategorien des Menschen definiert werden, auch wenn es keine Einigung über die Begriffe gibt und kein Bedarf besteht, wird die Arbeit der vielen katholischen oder anderen vom Glauben inspirierten Organisationen, die vor Ort tätig sind, untergraben, einfach weil die Spielregeln in einer zweideutigen Sprache angegeben werden, über die auf internationaler Ebene kein Konsens besteht und die von diesen Vereinigungen nicht geteilt werden kann.
Die philosophischen und theologischen Fragen sind daher wie immer eine Frage der Diplomatie und damit der konkreten humanitären Hilfe.
Katholiken in der Politik und Gender-Ideologie
Die lehrmäßige Position zum Thema Geschlecht wurde übrigens vom Glaubenskongregationsbüro im Jahr 2021 bekräftigt, als in Italien ein Gesetzentwurf diskutiert wurde, der eine höhere Strafe für die sogenannte Geschlechterdiskriminierung vorsah.
Bei dieser Gelegenheit hatte die Pro-Life and Family Association mehrere Zweifel zu diesem Thema zusammengetragen und dabei drei Fragen aufgeworfen: ob Gesetze und Vorschläge gegen Homotransphobie dem Glauben, der Heiligen Schrift oder der katholischen Lehre widersprechen; ob sich die katholischen Gläubigen systematisch gegen die Verabschiedung dieser Gesetze stellen sollten; ob katholische Politiker gegen diese Gesetze stimmen und sich öffentlich gegen sie aussprechen sollten.
Und die damalige Kongregation (heute Dikasterium) für die Glaubenslehre antwortete auf die Fragen mit einer klaren Antwort vom 1. Oktober 2021: Das Nein zur Gender-Ideologie wurde von Papst Franziskus mehrfach bekräftigt, und Katholiken, die in der Politik tätig sind, sind aufgerufen, sich gegen Gesetzesentwürfe zu stellen, die den christlichen Überzeugungen zuwiderlaufen.
ProVida y Familia weist auch darauf hin, dass in Ländern, in denen ähnliche Gesetze erlassen wurden, die Freiheit der Christen in Gefahr ist. Insbesondere wird der Fall von Pastor John Sherwood genannt, der in Großbritannien wegen homophober Äußerungen verhaftet wurde, und von Erzbischof Fernando Sebastián Aguilar, gegen den in Spanien wegen Homophobie nach einem Interview über Sexualität und Fortpflanzung ermittelt wird.
In ihrer Antwort erinnerte die Glaubenslehre daran, dass der Papst bereits 2017 vor der Päpstlichen Akademie für das Leben den Vorschlag, die Würde der Menschen durch die radikale Abschaffung der "sexuellen Unterschiede" zu fördern, als "nicht korrekt" bezeichnet hatte, da dieser Vorschlag darauf hinausliefe, den Unterschied "einfach zu beseitigen", "indem Verfahren und Praktiken vorgeschlagen werden, die ihn für die Entwicklung der Person und der menschlichen Beziehungen irrelevant machen".
2016 prangerte Papst Franziskus gemeinsam mit den polnischen Bischöfen die auch von der Gender-Ideologie geförderte "ideologische Kolonisierung" an, bei der "den Kindern beigebracht wird, dass jeder sein Geschlecht wählen kann", während Franziskus 2015 in seiner Ansprache an die Equipes Notre-Dame, eine französische Bewegung für eheliche Spiritualität, betonte, dass die missionarische Identität der Familien in einer Welt, in der "das Bild der Familie als Institution der Kirche und die Familie als Institution der Kirche", umso wichtiger sei. Familie wie Gott es vorgesehen hat, aus einem Mann und einer Frau zum Wohle der Eheleute und zur Zeugung und zum Wachstum von Kindern, wird durch mächtige, von ideologischen Tendenzen getragene negative Projekte entstellt".
Auch bei der Generalaudienz am 15. April 2015 bezog sich Papst Franziskus auf dieses Thema und fragte, ob "die sogenannte Gender-Theorie nicht ein Ausdruck von Frustration und Resignation ist, die versucht, die sexuelle Differenz auszulöschen, weil sie nicht mehr weiß, wie sie damit umgehen soll", und sogar 2016, während seiner Reise nach Georgien, sagte er bei seinem Treffen mit Priestern, dass es "einen Weltkrieg gibt, um die Familie zu zerstören".
Das Nein zur Gender-Ideologie, ein Engagement zwischen den Religionen
Kurzum, das Engagement der Kirche gegen die Gender-Ideologie reicht weit zurück. Und es ist ein so zentrales Thema, dass es von Benedikt XVI. in seiner letzten Ansprache an die Römische Kurie am 12. Dezember 2012 zitiert wurde, als er von der Krise der Familie sprach und erklärte, dass sie auf die Ablehnung der ursprünglichen Dualität des menschlichen Wesens zurückgeführt werden kann. Denn - so prangerte Benedikt XVI. an - "im Namen der Geschlechterphilosophie" wird das Mann- und Frausein zum Produkt einer individuellen Entscheidung, aber "wenn die Dualität von Mann und Frau als Schöpfungstatsache nicht existiert, dann existiert auch die Familie nicht mehr als eine vorgegebene Schöpfungswirklichkeit. Im Kampf um die Familie steht der Mensch selbst auf dem Spiel. Und es ist klar: Wo Gott geleugnet wird, wird auch die Würde des Menschen aufgelöst. Wer Gott verteidigt, verteidigt den Menschen".
Darin liegt die philosophische und theologische Wurzel der Antwort auf die Gender-Ideologie. Die Kirche ist in diesem Kampf nicht allein. Es ist ein Kampf aller Religionen. So sehr, dass Benedikt XVI. seinerzeit dem Schreiben des Oberrabbiners von Frankreich, Gilles Bernheim, zustimmte, der am 17. Oktober 2012 dem französischen Präsidenten und dem Premierminister einen Aufsatz gegen das Gesetz zur gleichgeschlechtlichen Ehe überreicht hatte.
Ein Papier über Gender kann nur von hier ausgehen. Und es wird ein entscheidendes Thema sein.
In der Erzdiözese Cincinnati, der "Queen City of the West".
Um mehr über die Erzdiözese Cincinnati und die Initiative "Beacons of Light" zu erfahren, führte Omnes ein Interview mit Pater Jan K. Schmidt, dem Leiter des Büros "Pastoral Vitality" und Rektor der Kathedrale Basilika St. Peter in Chains.
Cincinnati, auch bekannt als "Queen City of the West", liegt im Südwesten des Bundesstaates Ohio, am Ufer des gleichnamigen Flusses. Sie ist nach Columbus und Cleveland die drittgrößte Stadt in Ohio.
Diese Metropole hat eine wichtige Rolle in der Wirtschaft und Kultur des Mittleren Westens der USA gespielt. Ein wichtiger Teil ihrer Geschichte war und ist der katholische Glaube, der schon bald nach der Unabhängigkeit Einzug hielt und sich niederließ. In diesem Sinne ist die Erzdiözese Cincinnati seit mehr als 200 Jahren ein Leuchtturm im Mittleren Westen, auch in schwierigen und wechselhaften Zeiten.
Aufgrund demografischer, sozialer und wirtschaftlicher Veränderungen sowie des Rückgangs der Zahl der Priester und des Rückgangs der Glaubensausübung - Phänomene, die im gesamten Mittleren Westen Nordamerikas zu beobachten sind - ist die Erzdiözese Cincinnati hat vor fünf Jahren einen Prozess der pastoralen Umstrukturierung eingeleitet, um ihre Ressourcen besser zu organisieren und zu planen. Das Projekt trägt den Namen "Leuchttürme des Lichts". Die Idee stammt von Papst Benedikt XVI., der im Dezember 2006 erklärte: "Die Pfarrei ist ein Leuchtturm, der das Licht des Glaubens ausstrahlt und so auf die tiefste Sehnsucht des Herzens antwortet, indem er dem Leben der Einzelnen und der Familien Sinn und Hoffnung gibt".
Jan K. Schdmidt, Rektor der Dombasilika "St. Peter in Ketten".
Ziel des Projekts ist es, "in dieser besonderen Zeit und an diesem besonderen Ort weiterhin das Evangelium zu verkünden und Jünger zu machen". Teil der Initiative ist die Schaffung von "Pfarrfamilien", d. h. eines Zusammenschlusses von Pfarreien, die zusammenarbeiten und Ressourcen gemeinsam nutzen und von einem Pfarrer geleitet werden, der von einem oder mehreren Pfarrvikaren unterstützt wird.
Um mehr über die Erzdiözese Cincinnati und die Initiative "Beacons of Light" zu erfahren, führte Omnes ein Interview mit Pater Jan K. Schmidt, dem Leiter des Büros "Pastoral Vitality" und Rektor der Kathedrale Basilika St. Peter in Chains.
Wie viele Katholiken hat die Erzdiözese und wie ist sie strukturiert?
- Wir sind 19 Bezirke im Süden und Westen von Ohio. Wir haben 208 Kirchengemeinden, die in 57 "Pfarrfamilien" in zwölf Dekanaten zusammengefasst sind. In den nächsten Jahren wird es wahrscheinlich nur noch sechs Dekanate geben. Jede dieser Pfarrfamilien hat einen Pfarrer oder eine Pfarrerin.
Welches sind die wichtigsten ethnischen Gemeinschaften in der Erzdiözese?
- In der Erzdiözese Cincinnati gibt es etwa 450.000 Katholiken. Sie sind hauptsächlich kaukasische Amerikaner europäischer Abstammung. Wir haben eine hispanische Gemeinschaft, die durch die Migration sehr schnell gewachsen ist. Vor Jahren, als wir mit der Planung und Umstrukturierung der Erzdiözese begannen, schätzten wir die Zahl der Menschen hispanischer Herkunft auf 60.000. Aber jetzt, mit Hilfe einer Volkszählung, stellen wir fest, dass wir doppelt so viele haben, mehr als 120.000 Hispanoamerikaner, von denen viele nicht in den 450.000 enthalten sind, weil die meisten von ihnen nicht daran gewöhnt sind, sich in den Pfarreien anzumelden, obwohl sie regelmäßig in die Pfarreien gehen.
Welche sind die wichtigsten Gruppen oder Apostolate in der Erzdiözese?
- Es gibt mehrere, aber unser wichtigster evangelistischer Dienst heißt "Christus erneuert seine Gemeinde" (CRHP), der in Cleveland, Ohio, begann. Er ist sehr erfolgreich. Abgesehen davon gibt es andere Dienste, die in gewisser Weise versuchen, CRHP Kontinuität zu verleihen, und die von der Abteilung für Evangelisation unterstützt werden.
CRPH ist eine Wochenendfreizeit für Erwachsene, die an einem Freitagabend beginnt und bis Sonntag dauert. Einige Pfarrer versuchen, die Gruppe mit einer der Sonntagsmessen abzuschließen, so dass sie als eine Art Wiedereinführung in die Gemeinde dient. Sie ist sehr intensiv. Sie können mit oder ohne die ständige Anwesenheit eines Priesters durchgeführt werden. Während der Exerzitien wird das Sakrament der Versöhnung gespendet und es gibt viele Aktivitäten. Das Format und der Inhalt der Exerzitien werden von den Menschen sehr geschätzt. Nach den Exerzitien versuchen wir, die Exerzitien-Teilnehmer weiter in der Pfarrei zu betreuen und ihnen vor allem zu helfen, in ihrem Glauben zu wachsen und sich an Apostolaten in ihren Pfarreien zu beteiligen.
Was sind die wichtigsten Prioritäten von Erzbischof Schnurr?
- Man könnte sagen, er hat zwei Prioritäten: Berufungen und die Initiative "Leuchttürme des Lichts". Was die erste betrifft, so hat der Erzbischof sehr hart daran gearbeitet. Er war der Katalysator für das, was wir erreichen konnten. Während seiner Amtszeit wurden 64 Priester geweiht. Das ist eine ziemlich gute Zahl für eine Diözese unserer Größe. Wir haben ein Priesterseminar, das sich sehr gut entwickelt. Es ist voll. Wir haben über 50 Seminaristen, die für die Erzdiözese Cincinnati studieren, und weitere 60 aus anderen Diözesen des Landes. Das Seminar ist ein großartiges Gebäude an einem wunderbaren Ort, ein sehr spiritueller Ort, der unseren jungen Männern eine großartige Ausbildungserfahrung bietet.
Die zweite Priorität ist unsere Planungsinitiative "Leuchttürme des Lichts". Ihr Ziel ist es, unsere Kirchen durch die Neuevangelisierung zu beleben und zu revitalisieren, um unsere Pfarrgemeinden zu Orten zu machen, die Menschen anziehen. Es geht nicht darum, Orte zu schließen, sondern sie aufzubauen. Diese Umstrukturierungsinitiative ist teilweise auf die wirtschaftlichen, sozialen und demografischen Veränderungen zurückzuführen, die wir in diesem Teil des Landes erleben. So ziehen beispielsweise viele Menschen in den Süden, weil Industrie und Arbeitsplätze in diese Gebiete verlagert wurden. Auch die Geburtenrate ist zurückgegangen, was ein Problem darstellt.
Wir haben einen Teil im nördlichen Teil unserer Diözese (drei Bezirke), wo alle Landwirte sind, von denen 95 % Katholiken sind, viele deutscher Abstammung. Mit großer Anstrengung haben sie ihre Kinder auf die Universität geschickt und sind stolz darauf. Aber ihre Kinder sind nicht zurückgekehrt, um sich in der Gegend, in der sie geboren wurden, niederzulassen und zu leben. Sie sind in die Großstädte gegangen, um dort zu arbeiten. All das bedeutet, dass wir einen Bevölkerungsrückgang, eine demografische Verschiebung haben. Um diese Veränderungen zu bewältigen, haben wir den Prozess der Umstrukturierung von "Beacons of Light" eingeleitet.
Teil der Initiative ist die Schaffung von "Pfarrfamilien". Vor 2022 waren wir in Regionen eingeteilt, und in vielen Fällen hatten die Priester mehrere Pfarreien, bis zu zwei oder drei. Durch die Umstrukturierung in "Pfarrfamilien" konnten wir sicherstellen, dass es in jeder der 57 "Pfarrfamilien" nicht nur einen Pfarrer gibt, sondern dass mehrere Vikare zur Verfügung stehen, die ihnen zugeordnet sind. Jetzt haben wir zum ersten Mal seit 25 Jahren Priester, die zusammenarbeiten. Mit anderen Worten, wir haben Pfarrer mit Pfarrvikaren und Pfarreien, die sich die Ressourcen teilen.
Wie war die Erfahrung der Erzdiözese mit der diözesanen Phase der Bischofssynode?
- Unsere ständigen Diakone hatten die Leitung. Mehr als 3.000 Menschen nahmen an den Treffen teil. Wir waren die zweite Diözese, die den Bericht, der an die Katholische Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten gehen musste, fertiggestellt hat. Ich glaube, dass die Synode gute Ergebnisse bringen wird. Die Synode hat mehrere Themen angesprochen, darunter die Subsidiarität, die wir bereits praktizieren. Das heißt, hier im Leben der Kirche gibt es einen Dialog zwischen den Menschen, ihren Pfarrern und dem Erzbischof. Es gibt eine Kommunikation. Die Entscheidungen werden von unten getroffen.
Welche Erfahrungen hat die Diözese mit der Initiative "Eucharistische Renaissance" gemacht?
- Vor einigen Jahren haben wir in der Erzdiözese unser zweihundertjähriges Bestehen gefeiert. Als Teil der Aktivitäten gab es eine große Wallfahrt durch alle 19 Bezirke. Für die Nationale Eucharistische Versammlung in Indianapolis, Indiana, wird es Pilgerwege aus verschiedenen Teilen des Landes nach Indianapolis geben. Eine dieser Routen wird durch Cincinnati führen. Wir werden also viele Veranstaltungen im Zusammenhang mit dieser Wallfahrt durchführen. So werden wir zum Beispiel eine Messe in der Kathedrale mit dem Erzbischof feiern, an deren Ende er sie nach Indianapolis schicken wird. Diese Stadt liegt in der Nähe von Cincinnati, nur eineinhalb Autostunden entfernt. Der Erzbischof ermutigt die Menschen zur Teilnahme.
Was würden Sie einem jungen Mann sagen, der sich für eine priesterliche oder religiöse Berufung entscheidet?
- Ich denke, eines der wichtigsten Dinge, die ich ihnen sagen würde, ist, durchzuhalten. Bei eurer Berufung ist es wichtig, dass ihr euch auf den Ruf konzentriert, den Gott auf euer Herz gelegt hat. Und für diejenigen, die ins Seminar gehen, ist es wichtig, dass sie sich formen lassen, damit sie heilige Männer werden, die, wenn sie gehen, ihrem Volk gut dienen können.
Vollversammlung der spanischen Bischöfe beginnt mit Schwerpunkt auf der Wahl des Präsidenten
Im Mittelpunkt der Vollversammlung der spanischen Bischöfe, die in der Woche vom 4. bis 8. März stattfinden wird, steht die Wahl des neuen Vorsitzenden und des Vizepräsidenten der Bischofskonferenz.
Die spanische Bischofskonferenz beginnt ihre 124. Plenarversammlung. Die Eröffnungsrede dieser Versammlung der spanischen Bischöfe hat den Startschuss für eine Versammlung gegeben, aus der eine neue Leitung dieser Institution hervorgehen wird.
Juan José Omella verabschiedet sich von dieser Präsidentschaft, da er nach den neuen Statuten aufgrund seines Alters nicht wiedergewählt werden kann (er ist nicht wählbar, wenn er zum Zeitpunkt der Wahl über 75 Jahre alt ist und "dringend gebeten" wird, dieses Alter während seiner Amtszeit nicht zu erreichen).
Der Erzbischof von Barcelona betonte in seiner letzten Rede, dass er in den Jahren, in denen er an der Spitze der EWG stand, versucht habe, "eine reflektierte Sicht der Realität zu vermitteln und uns zu ermutigen, gemeinsam am Aufbau einer freieren, gerechteren und friedlicheren Gesellschaft zu arbeiten". In seinen letzten Worten ging Omella besonders auf die Aufgabe der Seelsorger ein: Priester und Bischöfe.
Wahl eines Präsidenten ohne "Interessen und Strategien
Mgr. Juan José Omella unterstrich die "Aufgabe der Förderung und Koordination in enger Zusammenarbeit mit den Priestern und Diakonen", die die Bischöfe haben und die sie nur erfüllen können, "wenn wir in Einheit mit Gott und in Gemeinschaft miteinander gehen".
Er rief auch zum Dienst derjenigen auf, die in den kommenden Jahren an der Spitze der spanischen Bischöfe stehen werden, und appellierte an die "sakramentale Brüderlichkeit, die von der gegenseitigen Aufnahme und Rücksichtnahme bis zu den Aufmerksamkeiten der Nächstenliebe und der konkreten Zusammenarbeit" bei der Ausübung dieser Ämter reicht.
Mit Blick auf die bevorstehende Wahl des Vorsitzes der spanischen Bischöfe betonte der Erzbischof von Barcelona außerdem, dass diese Aufgabe "ausschließlich mit Blick auf das Wohl des Volkes Gottes" und nicht "nach unseren eigenen Interessen und Strategien" erfolgen müsse.
Im Bereich der Werbung ist die Erinnerung an die Jahr des Gebets Der ehemalige Vorsitzende der spanischen Bischöfe kündigte an, dass "die EWG über die Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) mit dem Dikasterium für die Evangelisierung bei der Veröffentlichung und Verbreitung der achtbändigen Sammlung Apuntes sobre la oración" zusammenarbeitet, die von Papst Franziskus zur Vorbereitung des Jubiläums 2025 vorgeschlagen wurde.
Die Wahl des neuen Präsidenten
78 Bischöfe sind in dieser Vollversammlung stimmberechtigt. Eine Zahl, die sich in den letzten Tagen fast überraschend geändert hat, denn obwohl in der Einweisung In einer vorangegangenen Sitzung, die am Donnerstag, den 29. Februar, in der EWG mit Journalisten stattfand, wurden 79 Wahlmänner genannt. Der emeritierte Erzbischof von Madrid und bis heute Vizepräsident der spanischen Bischofskonferenz, Carlos Osoro, behielt sein Stimmrecht als ordentlicher Vertreter der in Spanien lebenden katholischen Gläubigen aus dem Osten bei. Diese Situation änderte sich am folgenden Tag mit der Ernennung von Kardinal José Cobo, Erzbischof von Madrid, für diese Aufgabe, wodurch Osoro von den Wählern in dieser Vollversammlung ausgeschlossen wurde.
Gemäß den Statuten können 49 Bischöfe in das Amt des Vorsitzenden der spanischen Bischofskonferenz gewählt werden, da nur Titularbischöfe, die nicht zurückgetreten sind, d.h. unter 75 Jahre alt sind, gewählt werden können. Außerdem ist es ratsam, wenn auch nicht obligatorisch, dass der gewählte Vorsitzende während seiner Amtszeit die Volljährigkeit nicht erreicht.
Die Wahl des Präsidenten ist für Dienstag, den 5. März, angesetzt, und wenn alles gut geht, wird der Name der Person, die den spanischen Bischöfen in den nächsten vier Jahren vorstehen wird, um die Mittagszeit bekannt sein.
Andere Themen der Plenarsitzung
Obwohl die Wahl von Spitzenbeamten im Mittelpunkt der Konferenz steht, wollen die spanischen Bischöfe während der fünftägigen Plenarsitzungen auch eine Reihe anderer Themen behandeln.
Ein weiteres Thema, mit dem sie sich zu befassen hoffen, ist die Umsetzung der Hinweise, die sie im November letzten Jahres in Rom von den spanischen Priesterseminaren erhalten haben und die die Bischöfe durch Bischof Jesús Vidal koordinieren wollen.
Wie es in der von der Bischofskonferenz zu Beginn dieser 124. Vollversammlung verteilten Mitteilung heißt, gehören zu den zu besprechenden Themen auch "die Vorstellung der neuen Initiativen, die anlässlich der zweiten Sitzung der 16. ordentlichen Generalversammlung der Synode im kommenden Oktober durchgeführt werden sollen. Generalversammlung der Synode im Oktober nächsten Jahres durchgeführt werden sollen, sowie die Vorbereitungen für den Kongress zur Berufungspastoral, der für Februar 2025 geplant ist.
Zwei weitere Themen finden sich im Kapitel über die Information, den aktuellen Stand der Apsis-Gruppe (TRECE und COPE) und die vom Sekretariat für die Unterstützung der Kirche vorgestellten Themen".
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Mateusz AdamskiFortsetzung lesen : "Der Krieg verlangt von mir, über die Liebe zu meinen Feinden nachzudenken" : "Der Krieg verlangt von mir, über die Liebe zu meinen Feinden nachzudenken".
Mateusz AdamskiFortsetzung lesen : "Der Krieg verlangt von mir, über die Liebe zu meinen Feinden nachzudenken" : "Der Krieg verlangt von mir, über die Liebe zu meinen Feinden nachzudenken".
Im Februar letzten Jahres war der Krieg in der Ukraine zwei Jahre alt. Pater Mateusz, Pfarrer in Kiew, erzählt in diesem Interview, wie diese schwierigen Zeiten in der ukrainischen Hauptstadt erlebt werden.
Pater Mateusz Adamski ist ein polnischer Priester und derzeit Pfarrer der Pfarrei Mariä Himmelfahrt in Kiew (Ukraine) sowie Vizerektor des Priesterseminars Redemptoris Mater in derselben Stadt. Zu Beginn der Invasion bewahrte er Dutzende von Menschen vor den Bombenangriffen, indem er ihnen die Kellerräume der Pfarrei zur Verfügung stellte.
Pater Mateusz erklärte in der Präsentation dieser Kampagne dass diese Zeit trotz der Härte des Krieges auch "eine Zeit der Gnade" gewesen sei, in der "wir den lebendigen Gott wirklich berühren konnten" und "das Paradies mit unseren Händen spüren konnten".
In diesem Interview erzählt er uns, wie seine Gemeinde in Kiew diese Zeit des Krieges erlebt und wie es möglich ist, auch inmitten von Schmerz für seine Feinde zu beten.
Wie ist die aktuelle Lage in Kiew und hat sich seit Beginn des Konflikts etwas geändert?
Die Situation ist derzeit ziemlich heikel, weil wir einerseits nicht wissen, wann der Konflikt beendet sein wird. Auf der anderen Seite sind die Menschen psychisch erschöpft. Die Männer haben Angst vor der Mobilisierung, die immer intensiver wird. Es gibt auch viele, die an der Front waren und deren Verbleib wegen der Angriffe unbekannt ist. Es stimmt, dass sich die Lage in Kiew beruhigt hat. Aber es gibt sporadischen Beschuss. Das sorgt für ständige Spannungen. Wir haben mehrere Gemeindemitglieder in der Armee, und nach dem, was sie uns erzählen, werden die physischen und psychischen Folgen noch lange anhalten. Die Menschen versuchen, ein normales Leben zu führen, da Arbeit und Einkommen zum Leben notwendig sind, aber mit ständiger Angst in ihrem Körper.
Wie hat der Krieg Ihre Arbeit dort verändert?
Zu Beginn des Krieges verließ ein großer Teil der Gemeindemitglieder Kiew. Heute sind jedoch die meisten von ihnen zurückgekehrt. Praktisch seit Beginn des Krieges helfen wir Gemeindemitgliedern und Flüchtlingen mit humanitärer Hilfe aus dem Ausland. Eine wichtige Entwicklung ist, dass die Zahl der Kinder für die Erstkommunion- und Nachkommunionkatechese sowie für die Jugendgruppe gestiegen ist. Wir sehen, wie diese Situation so viele Menschen anzieht, die vorher nicht gekommen sind. Wir haben eine große Zahl von Menschen auf die Sakramente vorbereitet. Wir haben auch neue pastorale Gruppen für die Jugend gebildet, die sich jeden Freitag treffen. Wir haben eine Gruppe älterer Menschen, die sich einmal in der Woche trifft, um für den Frieden zu beten und über verschiedene Themen zu sprechen, die ihnen helfen, ihren Glauben zu vertiefen. So sehen wir, wie der Herr die Menschen weiterhin in seiner Liebe und seinem Eifer für ihr Heil beruft.
Wie leben Sie Ihre Berufung zum Priestertum inmitten eines solchen Konflikts?
Als Schatzmeister der Diözese arbeite ich mit Dokumenten und Projekten, um Menschen in Not zu helfen. Aber diese Situation verlangt von mir, heute in der Gnade des Gebetes zu leben, um die Hoffnung nicht zu verlieren, und sie verlangt auch, dass ich über das Gebot der Feindesliebe nachdenke, das mich in dieser Zeit des Krieges stark berührt und das sich besonders in den gemeinsamen Gebeten mit dem Volk Gottes für unsere Feinde manifestiert.
Beeinflusst die Erfahrung dieser schmerzhaften Situation den Glauben der Gemeindemitglieder in irgendeiner Weise?
Diese Situation hat die Gemeindemitglieder dazu veranlasst, eifriger zu beten, und das Gebot der Bergpredigt, seine Feinde zu lieben, läutert sie auf ihrem Glaubensweg, auch wenn dies bedeutet, gegen sich selbst zu handeln. Das stärkt sie im Glauben durch das gemeinsame Gebet. Und ich sehe, wie ich schon sagte, dass es ihnen hilft, den Glauben an ihre Kinder weiterzugeben, indem sie sie zur Gemeindekatechese bringen.
Sich Gott und den anderen hingeben und Frieden im Nahen Osten, die Aufrufe des Papstes
Beim Angelus heute, dem dritten Fastensonntag, rief der Papst dazu auf, die Feindseligkeiten in Palästina und Israel sowie in der Ukraine einzustellen: "Genug, bitte". Dies ist nicht der Weg, um Frieden zu schaffen, sagte er. Er ermutigte uns auch, mit Gott, miteinander und mit anderen "ein Haus zu bauen", uns selbst zu verschenken, ohne eine Gegenleistung zu erwarten, in einer vertrauensvollen Weise.
Francisco Otamendi-3. März 2024-Lesezeit: 3Minuten
In der Angelus an diesem dritten Fastensonntag, der an einem windigen Tag vom Fenster des Apostolischen Palastes auf dem Petersplatz aus gebetet wurde, begann der Heilige Vater mit dem Hinweis, dass "die Blickpunkt Evangelium zeigt uns heute eine harte Szene. Jesus vertreibt die Kaufleute aus dem Tempel (vgl. Joh 2,13-25). Er vertreibt die Verkäufer, stößt die Tische der Geldwechsler um und ermahnt sie alle, indem er sagt: "Macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Marktplatz"".
Im Tempel, der als Markt verstanden wurde, erklärte der Pontifex, "genügte es, ein Lamm zu kaufen, es zu bezahlen und auf der Glut des Altars zu verzehren, um mit Gott eins zu sein. Kaufen, bezahlen, verzehren, und dann ging jeder nach Hause".
"Im Tempel, der als Haus verstanden wird, ist das Gegenteil der Fall: Man geht hin, um den Herrn zu besuchen, um mit ihm und seinen Brüdern und Schwestern vereint zu sein, um Freud und Leid zu teilen. Mehr noch, auf dem Markt spielt man mit dem Preis, zu Hause rechnet man nicht; auf dem Markt sucht man sein eigenes Interesse, zu Hause gibt man frei".
Viel beten als Kinder, mehr Haus und weniger Markt
"Jesus ist heute hart, weil er nicht akzeptiert, dass der Tempelmarkt das Tempelhaus ersetzt, nicht akzeptiert, dass die Beziehung zu Gott distanziert und kommerziell statt eng und vertrauensvoll ist, dass Stände den Familientisch ersetzen, Preise die Umarmungen und Münzen die Zärtlichkeiten. Denn auf diese Weise wird eine Barriere zwischen Gott und Mensch und zwischen Bruder und Bruder geschaffen, während Christus gekommen ist, um Gemeinschaft, Barmherzigkeit und Nähe zu bringen".
Die Einladung der Papst Franziskus ist "für unseren Weg in der Fastenzeit: uns selbst und die Menschen um uns herum mehr zu einem Zuhause und weniger zu einem Markt zu machen. Wie? Indem wir viel beten, wie Kinder, die unermüdlich an die Tür des Vaters klopfen, und nicht wie gierige und misstrauische Händler".
Brüderlichkeit verbreiten, machen wir den ersten Schritt
Und dann, fuhr er fort, "die Verbreitung der Brüderlichkeit. Es besteht ein großes Bedürfnis danach. Denken wir an die unangenehme, isolierende, manchmal sogar feindselige Stille, die man an vielen Orten antrifft. Zum Beispiel in den Verkehrsmitteln: Jeder ist in seine eigenen Gedanken versunken, allein mit seinen Problemen, die Ohren durch Kopfhörer verschlossen und die Augen in sein Handy vertieft. Eine Welt, in der es nicht einmal ein Lächeln oder einen Kommentar umsonst gibt", prangerte er an.
"Machen wir den ersten Schritt", ermutigte der Papst. "Sagen wir hallo, räumen wir unseren Platz, sagen wir etwas Nettes zu unserem Nachbarn: Selbst wenn er uns nicht antwortet oder uns böse ansieht, haben wir ein Zuhause geschaffen. Und das kann für viele andere Situationen des täglichen Lebens gelten.
Abschließend ermutigte er uns, uns selbst zu fragen, wie er es gewöhnlich tut: "Wie ist mein Gebet? "Ist es ein Preis, den ich zahlen muss, oder ist es ein Moment vertrauensvoller Hingabe, in dem ich nicht auf die Uhr schaue? Und wie sind meine Beziehungen zu anderen? Weiß ich, wie man gibt, ohne eine Gegenleistung zu erwarten? Möge Maria uns helfen, bei Gott, bei uns selbst und um uns herum "ein Zuhause zu schaffen".
Dringender Appell für Frieden im Heiligen Land und in der Ukraine
Nachdem er das Mariengebet des Angelus gebetet hatte, öffnete Franziskus sein Herz, um zu offenbaren, dass "ich täglich die Situation der Menschen in der Welt in meinem Herzen trage und mit Sorge betrachte". Palästina e IsraelAngesichts der Tausenden von Toten, der verwüsteten Menschen und der immensen Zerstörung denke ich an die Wehrlosen, die ihre Zukunft gefährdet sehen. "Wollen sie wirklich auf diese Weise eine bessere Welt aufbauen? Wollen sie wirklich Frieden schaffen? Genug, bitte, genug", wiederholte er unter dem Beifall der Gläubigen in St. Peter.
"Stopp", sagte er, "haben Sie den Mut, die Verhandlungen in der gesamten Region fortzusetzen, damit alle Geiseln freigelassen werden" und zu ihren Familien gelangen, und "damit die Bevölkerung sicheren Zugang zu allen humanitären Gütern hat".
"Und bitte lassen Sie uns die gepeinigte Ukraine nicht vergessen, dort gibt es so viel Schmerz".
Abrüstung ist eine moralische Pflicht
Der Papst erinnerte dann daran, dass am 5. März der zweite Tag des Abrüstungsbewusstseins stattfinden wird. Wie viele wirtschaftliche Ressourcen werden verschwendet und nehmen weiter zu! "Ich möchte, dass die internationale Gemeinschaft versteht, dass Abrüstung eine moralische Pflicht ist, die den Mut aller Mitglieder der großen Familie der Nationen erfordert", um vom Gleichgewicht der Angst zur Abrüstung zu gelangen.
Schließlich begrüßte der Papst einige anwesende Pilgergruppen, Studenten aus Portugal, Gruppen aus Badajoz, aus Polen, Jugendliche, die in den italienischen Diözesen gefirmt werden, Gläubige aus Padua und junge Ukrainer aus der Gemeinschaft Sant'Egidio, die sich unter dem Motto "Das Böse mit dem Guten vergelten" versammelt haben, und dankte ihnen für das, was sie für diejenigen tun, die am meisten unter dem Krieg leiden, sagte er. Und er schloss mit der Bitte, "nicht zu vergessen, für mich zu beten", wie er es immer tut.
Katharina Maria Drexel, Apostelin für die Indianer Amerikas
Am 1. Oktober 2000 sprach Johannes Paul II. Katharine Mary Drexel, eine amerikanische Nonne, die ihr Leben dem Apostolat der amerikanischen Ureinwohner gewidmet hat, heilig.
Am 26. November 1858 bekamen ein wohlhabender Bankier und seine Frau in Philadelphia, USA, ein kleines Mädchen. An diesem Tag konnten sie noch nicht ahnen, dass dieses Mädchen Jahre später die heilige Katharina Maria Drexel werden würde, die vom Heiligen Stuhl heiliggesprochen wurde. Papst Johannes Paul II. Was war so besonders am Leben dieser Frau?
Das Kind dieser wohlhabenden Familie lernte schon früh die Bedeutung der Großzügigkeit. Ihr Vater und seine zweite Frau (Katharinas Mutter starb kurz nach der Geburt der Heiligen) waren sehr aktiv in der karitativen Arbeit mit den Armen der Stadt. Katharina und ihre Schwestern wurden in die Arbeit ihrer Eltern einbezogen, während sie gleichzeitig im Glauben wuchsen.
Als das Ehepaar nur wenige Jahre nach ihrer Heirat starb, erbte Catherine ein großes Vermögen. Im Alter von 33 Jahren beschloss sie, die wohltätige Arbeit der Drexels fortzusetzen und ihr ganzes Geld und ihr Leben denjenigen zu widmen, die es am meisten brauchten.
Gründerin einer Kongregation
Bei einem Besuch in Rom bat sie Papst Leo XIII., mehr Missionare nach Amerika zu schicken, um den amerikanischen Indianern zu helfen. Der Papst fragte sie jedoch liebevoll, ob sie nicht selbst Missionarin werden wolle. Als sie in die Vereinigten Staaten zurückkehrte, trat Katharina den Schwestern der Nächstenliebe bei.
Kurz darauf, im Februar 1891, gründete sie ihre eigene Kongregation: die Sisters of the Blessed Sacrament for Indians and People of Color. Wie die Schwestern auf ihrer Website erklären, besteht ihre Mission darin, "die Botschaft des Evangeliums mit den Armen zu teilen, insbesondere mit den Schwarzen und den indigenen Völkern, und alle Formen des Rassismus sowie andere tiefsitzende Ungerechtigkeiten in der heutigen Welt zu bekämpfen".
Catherine Drexel war die Generaloberin der Kongregation bis 1937, als sie aus gesundheitlichen Gründen zurücktreten musste. Sie widmete all ihre Jahre an der Spitze der Ordensleute vom Allerheiligsten Sakrament der Gründung von Schulen für Indianer und Schwarze in verschiedenen Teilen des Landes. Sie wirkte auch bei der Eröffnung von Universitäten und der Gründung von Klöstern mit.
Nach einem Herzinfarkt verschlechtert sich der Gesundheitszustand der heiligen Katharina. Sie zog sich zwanzig Jahre lang von der intensiven Tätigkeit der Kongregation zurück und starb 1955 im Alter von 96 Jahren. Fünfundvierzig Jahre später wurde sie von Papst Johannes Paul II. selig gesprochen. Der polnische Papst sagte über die heilige Katharina Drexel, dass sie "ein hervorragendes Beispiel für praktische Nächstenliebe und großzügige Solidarität mit den am wenigsten Begünstigten" sei.
Catalina Drexels aktuelles Vermächtnis
Für ihre Arbeit erhielt Catherine Drexel zu Lebzeiten mehrere Auszeichnungen, darunter die DeSmet-Medaille, eine Medaille des Kolumbus-Ritterordens und eine Auszeichnung des Komitees der Südkatholiken.
Als Teil seines Vermächtnisses ist die Xavier University Preparatory heute noch aktiv. Darüber hinaus stehen viele Kirchen und Kapellen unter seinem besonderen Schutz und tragen seinen Namen, wie zum Beispiel mehrere Gemeinden in Florida, New Jersey oder Pennsylvania.
Die heilige Katharina Maria Drexel, fotografiert in den 1910er Jahren (Wikimedia)
Das Opus Dei hat detaillierte Informationen über die derzeitige Situation des Heiligtums von Torreciudad veröffentlicht. Es erläutert seinen Vorschlag an die Diözese Barbastro-Monzón, eine Vereinbarung zur Umwandlung der Stätte in ein diözesanes Heiligtum zu treffen.
Das Marienheiligtum von Torreciudad ist das drittgrößte Touristenziel in Aragonien, und seit 1975, als das neue Heiligtum fertiggestellt wurde, haben die zahlreichen Besuche, Feste und Aktivitäten einen entscheidenden Einfluss auf die wirtschaftliche und soziale Entwicklung der lokalen Umgebung.
Die Ernennung eines neuen Rektors für das Heiligtum im Juli 2023 durch den Bischof von Barbastro-Monzón, Monsignore Angel Pérez Pueyo, führte zu einer komplizierten Situation in den Beziehungen zwischen dem Opus Dei, dem Förderer des neuen Heiligtums, der Renovierung des Bildstocks und des Marienbildes sowie einer Verehrung mit alten Wurzeln, und der Diözese selbst.
Die Meinungsverschiedenheiten über die Befugnis, über die pastorale Verwaltung des Heiligtums und die Bedingungen für die Aufbewahrung des Heiligtums und des Bildes zu entscheiden, haben seitdem zu Initiativen auf beiden Seiten, auch gerichtlichen, und zu zahlreichen Spekulationen geführt. Das Opus Dei hat nun auf seiner Website eine vollständige Zusammenfassung der aktuellen Situation, wie sie von der Prälatur wahrgenommen wird, veröffentlicht.
Wem gehört das Torreciudad?
Das neue Heiligtum von Torreciudad hatte von Anfang an den Status eines "halböffentlichen Oratoriums", wie es heißt. So wurde es mit der Zustimmung des Bischofs der Diözese errichtet, da es nach den Kriterien beider Parteien eine angemessene Figur nach den damals geltenden kanonischen Normen war. Der neue Tempel ist Eigentum der kanonischen Stiftung "Nuestra Señora de los Ángeles de Torreciudad" und wurde in den 70er Jahren des 20. Jahrhunderts mit Spenden vieler Menschen, die vom Opus Dei ermutigt wurden, errichtet.
Im Inneren wird das Bildnis der Jungfrau Unserer Lieben Frau von den Engeln von Torreciudad verehrt. Dieses Bildnis (und die alte Einsiedelei) sind Eigentum der Diözese: Obwohl der Bischof am 24. September 1962 durch einen Erbvertrag einer dauerhaften Überlassung an eine vom Opus Dei geförderte zivile Einrichtung zustimmte (damals war es die Inmobiliaria General Castellana, S.A., die später von Desarrollo Social y Cultural, S.A. abgelöst wurde), bedeutet diese Zahl keine Änderung der Eigentumsverhältnisse. Auch das Opus Dei nahm an der Unterzeichnung des Abkommens teil, das mit der Förderung der Ziele des Abkommens betraut werden sollte: die Erhaltung und Entwicklung des Kultes von Santa María.
Sechzig Jahre später kann der Besucher von Torreciudad leicht erkennen, wie sich die Verehrung Unserer Lieben Frau von den Engeln verbreitet und verwurzelt hat. Seitdem hat das Opus Dei vertragsgemäß alle Arbeiten und Kosten übernommen.
Die Unterschiede zwischen der Diözese Barbastro und dem Opus Dei
Nach Angaben des Opus Dei hat die Prälatur selbst die Diözese Barbastro-Monzón im Jahr 2020 gebeten, einige Details des rechtlichen Rahmens von Torreciudad zu aktualisieren, um sie an die neuen Ansätze des 1983 verabschiedeten Kodex des Kirchenrechts anzupassen.
Im Rahmen dieser Gespräche kam es zu Meinungsverschiedenheiten, da die Diözese Barbastro-Monzón die Meinung vertrat, dass die ursprüngliche Vereinbarung von 1962 nicht rechtsgültig sei, und im Juli 2023 einen anderen Rektor ernannte als denjenigen, der diese Funktion im Namen des Opus Dei ausgeübt hatte.
Im Laufe des anschließenden "Tauziehens" unterbreitete das Opus Dei der Diözese seinen Vorschlag für die Errichtung von Torreciudad als Diözesanheiligtum und mögliche neue Statuten. Die Diözese prüft diesen Vorschlag derzeit. Ebenfalls zu dieser Zeit wurde die für die Aufbewahrung des Bildes und der Einsiedelei zuständige Stelle für den 3. Oktober zu einem Schlichtungsgespräch mit der Diözese vorgeladen, und das Opus Dei erhielt eine ähnliche Vorladung für den 20. Dezember. Das Opus Dei erhielt eine ähnliche Vorladung für den 20. Dezember, beschloss jedoch, nicht daran teilzunehmen, da es bereits Gespräche mit der Diözese über das betreffende Thema geführt hatte.
Die Entscheidung darüber, ob nun ein Zivilverfahren eingeleitet wird, liegt bei der Diözese. Das Opus Dei sagt, es würde einen solchen Schritt nicht negativ sehen, sondern "als Chance für eine zivilrechtliche Entscheidung in der Sache".
Wer ist der gültige Rektor?
Im Moment ist die Situation von Torreciudad rechtlich noch dieselbe wie zuvor. Es gibt jedoch keine Einigung darüber, wer das Amt des Rektors rechtmäßig ausübt.
Als Bischof Pérez-Pueyo die Stelle für vakant erklärte und einen Diözesanpriester ernannte, forderte das Opus Dei ihn auf, die Ernennung rückgängig zu machen, und legte angesichts der Weigerung des Bischofs Beschwerde beim Heiligen Stuhl ein, über die noch nicht entschieden worden ist. In der Praxis betrachtet die Prälatur weiterhin den Rektor, der vor der einseitigen Entscheidung der Diözese gültig war, während der vom Bischof ernannte Priester, José Mairal, normalerweise jede Woche die Messe im Heiligtum feiert und, wie Omnes festgestellt hat, von den Opus-Dei-Priestern mit Respekt behandelt wird, die sich weiterhin um die üblichen Aktivitäten des Heiligtums kümmern.
Die vom Opus Dei vorgeschlagene Lösung zur Aktualisierung der Vereinbarung ist die Umwandlung von Torreciudad in ein Diözesanheiligtum, wobei der Bischof den Rektor ernennt, nachdem die Prälatur des Opus Dei eine Liste mit drei Kandidaten vorgelegt hat.
Die wirtschaftliche Frage
Die Informationen enthalten auch Erläuterungen zu den Finanzen des Heiligtums. Darin werden die Ausgaben für die Verwaltung des Heiligtums und die Art und Weise, wie sie gedeckt werden, detailliert aufgeführt. Es wird darauf hingewiesen, dass die Einnahmen aus der gewöhnlichen Tätigkeit nur ausreichen, um etwa 30 % der Ausgaben zu decken, während sich die Vereinigung des Kuratoriums von Torreciudad bemüht, den Rest aufzubringen.
Im Jahr 1962 wurde die mit der Entwicklung des Heiligtums beauftragte Einrichtung verpflichtet, einen Betrag an die Diözese zu zahlen, der quasi als symbolische Anerkennung für den Besitz gilt. Medienberichten zufolge ging es unter anderem um die Forderung des Bischofs, diesen Betrag auf eine viel höhere Summe zu aktualisieren: Es ist die Rede von rund 600.000 Euro. In jedem Fall wird der geforderte Betrag, wie es in der Mitteilung heißt, "als unverhältnismäßig angesehen". Die jährliche Tätigkeit zur Deckung von 70 % der Kosten, die nicht auf normalem Wege gedeckt werden, ist an sich schon sehr schwierig; wenn dazu noch eine Gebühr wie die von der Diözese geforderte käme, wäre die Unterstützung des Heiligtums nicht mehr tragbar".
Chronologie
1962: Vereinbarung zwischen dem Opus Dei und der Diözese Barbastro-Monzón über die Restaurierung der alten Einsiedelei von Torreciudad mit dem Ziel, die Verehrung der Gottesmutter zu fördern, wobei das Opus Dei die seelsorgerische Betreuung übernimmt und die Einsiedelei für Gottesdienste offen hält. Unterzeichnung des Erbvertrags.
1966: Vereinbarung über den Bau einer neuen Kirche, in der das Bildnis von Toreciudad verehrt werden sollte. Mit der Diözese wurde vereinbart, dass der gesamte Komplex, zu dem unter anderem die Einsiedelei und die neue Kirche gehören, ein einziges, angemessen umzäuntes Gelände bildet. Sie hat den Status eines halböffentlichen Oratoriums.
In der vom Bischof der Diözese unterzeichneten notariellen Urkunde erklärt er sich damit einverstanden, dass das Bildnis der Jungfrau in der neuen Kirche zur Verehrung durch die Gläubigen aufgestellt werden kann.
1975: Der heilige Josefmaria weiht den Hauptaltar, und die neu erbaute Kirche wird eingeweiht.
1983: Veröffentlichung des Codex des kanonischen Rechts. Sie enthält die Gestaltung der Heiligtümer in den Kanones 1230-1234 (Buch IV, Teil III, Titel I, Kapitel III).
2020: Das Opus Dei bittet das Bistum von Barbastro Monzón, den rechtlichen Status von Torreciudad zu überprüfen und zu aktualisieren.
2023
17. Juli: Der Bischof von Barbastro-Monzón ernennt den Pfarrer von Bolturina-Ubiergo, José Mairal Villellas, zum Rektor der Wallfahrtskirche von Torreciudad, mit dem Ziel, "die Verantwortung für die pastorale und seelsorgerische Betreuung zu übernehmen, bis die bestehende kanonische Situation zwischen den beiden Einrichtungen geregelt ist".
18. Juli: Das Opus Dei zeigt sich überrascht, da der kanonische Status von Torreciudad immer noch der eines halböffentlichen Oratoriums ist, und "versteht, dass es nicht dem Bischof obliegt, diese Ernennung vorzunehmen", sondern dem regionalen Vikar der Prälatur.
22. Juli: Die Diözese bittet um einen Akt der Versöhnung mit der Prälatur Opus Dei vor den Gerichten von Barbastro.
31. August: Das Opus Dei hat der Diözese Barbastro Monzón einen Vorschlag für eine Vereinbarung übermittelt, der sowohl rechtliche als auch pastorale Fragen umfasst und vorschlägt, die neue Kirche als kanonisches Diözesanheiligtum zu betrachten.
3. Oktober: Das Unternehmen Desarrollo Social S.A., Eigentümerin der Einsiedelei und des Bildes von Nuestra Señora de Torreciudad, erschien zum Schlichtungsverfahren vor dem Gericht von Barbastro.
2. Dezember: Das Opus Dei in Spanien hat von den Gerichten in Barbastro eine Benachrichtigung für den Akt der Schlichtung mit der Prälatur erhalten. Das Opus Dei erscheint nicht zu dem für den 20. Dezember 2023 anberaumten Akt, da es der Auffassung ist, dass der Vertrag von 1962 in Übereinstimmung mit dem geltenden Recht geschlossen wurde. Es behauptet auch, dass "es Gespräche zwischen beiden Parteien gibt, um die Angelegenheit in gegenseitigem Einvernehmen zu lösen".
Die Universität Francisco de Vitoria gründet ein Institut für Vergebung
Ziel der akademischen Einrichtung ist es, die Forschung über Vergebung im schulischen, familiären, therapeutischen und sozialen Bereich durch ein Institut für Vergebung zu fördern. Pie Professoren der Universität haben hervorgehoben, wie wichtig es ist, Vergebung über die Forderungen der Justiz hinaus zu verstehen, damit die Menschen emotionale Blockaden und Schmerzen überwinden können.
Francisco Otamendi-2. März 2024-Lesezeit: 4Minuten
Beobachter und Analysten haben oft auf die Notwendigkeit der Vergebung als Mittel zur Lösung von Konflikten oder in der Folge von terroristischen Gewalttaten hingewiesen, sei es bei einzelnen Taten oder über Jahre hinweg, und auch in der Folge von Kriegen und Konflikten in der ganzen Welt und den erheblichen Auswirkungen, die diese auf die Menschen haben.
Auf persönlicher Ebene, aber auch in der Familie Die Bedeutung der Vergebung für die Erlangung des inneren und äußeren Friedens wurde unterstrichen, und zwar nicht mehr nur aus ethischer oder moralischer, sondern auch aus rein psychologischer Sicht. Vergebung, so wurde gesagt, verbessert die körperliche und geistige Gesundheit; Groll und Hass zersetzen.
Diese Woche wird die Universität Francisco de Vitoria (UFV) hat den Institut für VergebungDas akademische Zentrum berichtet von einer "bahnbrechenden Initiative im universitären Umfeld mit einem Tag, an dem das Konzept der Vergebung analysiert und seine Funktionsweise in konkreten Projekten erläutert werden konnte".
"Ziel ist es, einen Raum für Forschung, Ausbildung und Wissenstransfer auf dem Gebiet der Vergebung zu bieten", erklärte Dr. Clara Molinero, Direktorin des Instituts und des Studiengangs Psychologie an der UFV, die gemeinsam mit Dr. María Prieto Ursúa von der Universität Comillas, Saray Bonete, Forscherin und Professorin des Studiengangs, und Robert Enright, einem Pionier der Vergebungsforschung in den USA, an der Veranstaltung teilnahm, so die Universität.
Multidisziplinäre Perspektive
Clara Molinero erklärte, die Initiative entstehe aus der Notwendigkeit, "Vergebung aus einer multidisziplinären, aufgeschlossenen Perspektive zu erforschen, die auch andere Disziplinen wie Psychologie, Pädagogik, Philosophie, Theologie und Soziologie einschließt".
"Man kann lernen, zu vergeben und um Vergebung zu bitten, und wer hat es nicht nötig, eine Blockade oder einen Groll wegen eines empfangenen Unrechts zu überwinden? Wir alle sind potenzielle Empfänger des Instituts, denn es soll nicht nur Patienten mit schweren Störungen helfen, sondern allen, denn wir alle brauchen Vergebung", sagte Jorge López, Dekan der Fakultät für Pädagogik und Psychologie.
"Die Hauptlinien sind die Schaffung von Messinstrumenten, die es uns ermöglichen, die Veränderungen nach der Arbeit am Verzeihen zu untersuchen; Interventionsarbeit, bei der wir Inhalte entwickeln und die auftretenden Veränderungen evaluieren", betont die Forscherin Saray Bonete, die erklärt, dass sie mit Gefangenen arbeiten, aber auch in Schulen und Universitäten, "um Universitätsstudenten in ihrer beruflichen Arbeit darin zu schulen, Verzeihen als Strategie zur Konfliktlösung einzusetzen".
Emotionale und psychologische Tiefe der Vergebung
Die Einweihung diente auch als Plattform, um zu erörtern, wie Vergebung ein wirkungsvolles Instrument für emotionales Wohlbefinden und psychische Gesundheit sein kann. María Prieto Ursúa, Autorin des Buches "Vergebung und Gesundheit", hob die Komplexität des Vergebungsprozesses hervor, "insbesondere wenn es darum geht, sich selbst zu vergeben, nachdem man Taten begangen hat, die anderen erheblichen Schaden zugefügt haben".
Dr. Prieto identifizierte drei Hauptkomponenten im Prozess der Selbstvergebung: Übernahme von Verantwortung, zwischenmenschliche Wiedergutmachung (auch wenn diese in manchen Fällen symbolisch oder nicht direkt mit dem Opfer erfolgt) und intrapersonelle Wiedergutmachung, die eine tiefgreifende Arbeit daran beinhaltet, wie man sich selbst nach der begangenen Tat sieht.
Im Zusammenhang mit dem Wunsch, sich beim Opfer zu entschuldigen, betonte Prieto, wie wichtig es sei, die Wünsche und Bedürfnisse des Opfers zu respektieren, auch wenn dies bedeute, keinen direkten Kontakt zu haben, um es um Vergebung zu bitten. Echte Fürsorge für das Opfer bedeutet manchmal auch, bestehende Barrieren zu respektieren und anzuerkennen, dass das Bedürfnis des Täters nach Vergebung nicht schwerer wiegen sollte als das Bedürfnis des Opfers nach Sicherheit und Komfort.
An anderen Universitäten
Die Erforschung der Vergebung begann in der Psychologie im einigeHochschulen, bien como un área de investigación de modo interdisciplinar en el marco de un órgano de más amplio contenido, en colaboración con expertos de otras entidades universitarias, o bien con un Instituto propio sobre el perdón, también interdisciplinar, como en el caso que comentamos de la Universidad Francisco de Vitoria.
In der Universität von NavarraDie Erforschung des Verzeihens beispielsweise hat sich zu einem Forschungsgebiet entwickelt, das seinen vielseitigen Einfluss auf zwischenmenschliche Beziehungen, geistige Gesundheit und emotionales Wohlbefinden offenbart, erklärt das akademische Zentrum.
"Studien zeigen, dass Menschen, die eine positive Einstellung zur Vergebung haben, weniger psychische Störungen aufweisen, weniger Psychopharmaka verbrauchen und eine höhere Toleranzschwelle für Schmerzen und Leiden haben. Das bedeutet, dass sie weniger Schmerzmittel und sogar weniger Gesundheitsdienste in Anspruch nehmen", schrieb er. Javier SchlatterSpezialist für die Abteilung für Psychiatrie und medizinische Psychologie von der Clínica Universidad de Navarra in Madrid, in seinem Buch "Wunden im Herzen. Die heilende Kraft des Verzeihens".
Auf dem Gebiet der CEU San Pablo UniversitätAls Beispiel sei hier der Ehrendoktor Marcelino Oreja genannt, einer der Väter der Transition in Spanien, der am 5. Oktober letzten Jahres bei der Verleihung des Preises sagte, dass er "mit großer Rührung diese Anerkennung entgegennimmt und ich sehr dankbar für das gewählte Datum bin; an diesem Tag, aber im Jahr 34, wurde mein Vater ermordet". "Der 5. Oktober ist jedes Jahr im Familienkalender markiert, um an meinen Vater zu erinnern. Meine Mutter hat mir immer das Gefühl der Vergebung vermittelt, trotz des verursachten Schmerzes".
Es ist daran zu erinnern, dass der französische Philosoph Remi Brague schlug auf dem Kongress der Katholiken und des öffentlichen Lebens 2021 "Vergebung" angesichts der sich ausbreitenden "Kultur der Annullierung" vor.
Die Universität Comillas verfügt über eine Reihe von Fachleuten für Fragen der Vergebung, die an der Universität selbst lehren und auch mit anderen akademischen Zentren forschen, wie zum Beispiel der bereits erwähnte Professor María Prieto Ursúa oder der Lehrer Pilar Martinezunter anderem.
Angesichts der technologischen Entwicklungen, einschließlich der Fake News und die deepfakes, Wie können wir vollständig menschlich und frei bleiben?
Wie kann wahre Weisheit erlangt werden, wie kann die Menschenwürde gewährleistet werden? Das sind Fragen, die heute in neuen Formaten gestellt werden.
In diesem Monat haben wir drei Lehren des Papstes ausgewählt: seine Botschaft an die Weltkommunikationstag-2024Seine Ansprache an das Dikasterium für die Glaubenslehre und seine Botschaft zur Fastenzeit. Scheinbar disparate Themen, aber der rote Faden ist das Leben und die Sendung der Christen und ihre faszinierende Aufgabe, auch in unserer sich verändernden Welt.
Künstliche Intelligenz, Weisheit und Kommunikation
Das Thema der Botschaft zum 58. Weltkommunikationstag (24-I-2024) lautet: "Künstliche Intelligenz und die Weisheit des Herzens für eine vollständig menschliche Kommunikation".. Sie wirft, wie der Papst betont, ".wie wir ganz und gar menschlich bleiben und den laufenden kulturellen Wandel zum Guten lenken können". Wir dürfen uns, so rät er, nicht von katastrophalen Zukunftsprognosen hinreißen lassen, sondern müssen, wie Guardini 1927 prophetisch gesagt hat, bleiben "empfindlich für den Schmerz, der durch die Zerstörung und das unmenschliche Verhalten in dieser neuen Welt entsteht".und fördern "dass eine neue Menschlichkeit mit tiefer Spiritualität, neuer Freiheit und einem neuen inneren Leben entstehen kann". (Briefe vom Comer See, Pamplona 2013, 101-104).
In Kontinuität mit den Botschaften der vorangegangenen Welttage der Kommunikation (2021-2023) schlägt Franziskus vor, dass wir in diesem Zeitalter, das reich an Technologie und arm an Kommunikation zu sein droht, unsere Überlegungen von der Weisheit des menschlichen Herzens ausgehen müssen. Der Begriff Herz wird hier im biblischen Sinn verwendet, als Sitz der Freiheit und der wichtigen Entscheidungen des Lebens. "Die Weisheit des Herzens ist also jene Tugend, die es uns ermöglicht, das Ganze und die Teile, die Entscheidungen und ihre Folgen, die Fähigkeiten und die Schwächen, die Vergangenheit und die Zukunft, das Ich und das Wir miteinander zu verweben.". Das mag schwierig erscheinen und ist es auch, aber, so fügt der Papst hinzu, "... es ist nicht leicht.Es ist gerade die Weisheit - deren lateinische Wurzel sapere mit Geschmack verwandt ist -, die dem Leben Geschmack verleiht.".
Gleichzeitig warnt er, dass wir von Maschinen und insbesondere von der künstlichen Intelligenz (KI) keine Weisheit erwarten können. Wie ihr ursprünglicher wissenschaftlicher Name zum Ausdruck bringt, maschinelles LernenMaschinen können "lernen" im Sinne von Daten speichern und korrelieren, aber nur der Mensch kann ihnen einen Sinn geben.
Wie alles, was in den Händen des Menschen liegt, ist also auch die künstliche Intelligenz sowohl eine Chance als auch eine Gefahr in den Händen des Menschen, wenn er sie nicht überwindet. "die ursprüngliche Versuchung, wie Gott ohne Gott zu werden". (vgl. Gen 3). Es handelt sich nicht nur um ein Risiko, sondern um die Gefahr, in die der Mensch tatsächlich geraten ist, weil er "..." (Gen 3) wollte.aus eigener Kraft zu erobern, was man stattdessen als Geschenk Gottes annehmen und in der Beziehung zu anderen leben sollte.". Deshalb, so der Nachfolger von Petrus, ist es notwendig, "den Menschen aus der Hypnose zu erwecken, in die er aufgrund seines Allmachtswahns gefallen ist, indem er sich für ein völlig autonomes und selbstbezogenes Subjekt hält, das von allen sozialen Bindungen getrennt und seiner Geschöpflichkeit fremd ist.".
Diese Aussagen sind keine Allgemeinplätze. In der Tat erleben wir von der ersten Phase der KI, den sozialen Medien, bis hin zu den Algorithmen, dass"...".Jede technische Erweiterung des Menschen kann ein Instrument des liebevollen Dienstes oder der feindlichen Beherrschung sein.". Die Website Fake News y deepfakesDie damit verbundenen Manipulationen und Simulationen sind eindeutige Beispiele.
Für eine ethische Regulierung der KI
Was schlägt der Papst vor? Er schlägt vor, zunächst einmal präventiv zu handeln, indem er die "ethische Regulierung, um die schädlichen und diskriminierenden, sozial ungerechten Auswirkungen von Systemen der künstlichen Intelligenz einzudämmen und ihrem Einsatz zur Verringerung des Pluralismus, zur Polarisierung der öffentlichen Meinung oder zur Konstruktion einer einheitlichen Denkweise entgegenzuwirken.".
Er erneuert daher seinen Appell mit der Forderung nach "dass die Staatengemeinschaft zusammenarbeitet, um einen verbindlichen internationalen Vertrag zu verabschieden, der die Entwicklung und den Einsatz von künstlicher Intelligenz in ihren vielen Formen regelt" (Botschaft zum 57. Weltfriedenstag am 1. Januar 2024, 8).
Zweitens schlägt er vor, in der Menschlichkeit zu wachsen, ohne sich auf eine Welt reduzieren zu lassen, in der das Persönliche zu bloßen Daten wird, die einigen wenigen zugute kommen: dem Markt oder der Macht. Zu diesem Zweck lobt er die Figur des guten Journalismus, der in der Lage ist, die Realität zu vermitteln, und zwar so, dass "... wir in der Lage sind, die Wahrheit zu vermitteln.gibt jedem Menschen die Rolle eines kritikfähigen Subjekts in Bezug auf die Kommunikation selbst zurück.".
Daher sieht er die Notwendigkeit, "Schutz der Professionalität und der Würde der Beschäftigten in der Kommunikations- und Informationsbranche sowie der Nutzer in aller Welt". Er fordert auch die Gewährleistung ethischer Kriterien bei der Information, den Respekt und die Transparenz der Urheberschaft und der Quellen, damit der Pluralismus erhalten bleibt und die Komplexität der Realität dargestellt wird, wodurch die Information "...".nachhaltig"und gleichzeitig"zugänglich"für alle.
Zu diesem Thema erklärt der Papst: "Auf der einen Seite droht das Gespenst einer neuen Sklaverei, auf der anderen Seite die Eroberung der Freiheit.". Es liegt an uns, das Herz mit Freiheit zu nähren, ohne die es keine Weisheit gibt.
Sakramente, Würde und Glaube
In seiner Ansprache vor der Vollversammlung des Dikasteriums für die Glaubenslehre am 26. Januar erinnerte er sie an ihre Rolle im Sinne der Apostolischen Konstitution Praedikat Evangelium (2022): "Den Papst und die Bischöfe bei der Verkündigung des Evangeliums in der ganzen Welt zu unterstützen, die Integrität der katholischen Glaubens- und Sittenlehre auf der Grundlage des Glaubensgutes zu fördern und zu bewahren sowie angesichts neuer Fragen nach einem immer tieferen Verständnis des Glaubensgutes zu suchen". (Art. 69).
Papst Franziskus hat das Engagement des Dikasteriums bestätigt".auf dem Gebiet der Intelligenz des Glaubens angesichts des epochalen Wandels, der unsere Zeit kennzeichnet". Und in dieser Richtung bot er ihnen Leitlinien für ihre Arbeit an, die sich um drei Worte drehten: Sakramente, Würde und Glaube.
Zunächst zu den Sakramenten, einem Thema, mit dem sich das Dikasterium in letzter Zeit befasst hat (vgl. Gestis verbisque über die Gültigkeit der Sakramente, 31-I-2024; vgl. Franziskus, Ansprache vor der Vollversammlung des Dikasteriums für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, 31-I-2024; vgl., 8-II-2024).
Der Bischof von Rom weist nun darauf hin: "Durch die Sakramente werden die Gläubigen fähig, zu prophezeien und Zeugnis zu geben. Und unsere Zeit braucht in besonderem Maße Propheten des neuen Lebens und Zeugen der Nächstenliebe: Lieben wir also die Schönheit und die heilbringende Kraft der Sakramente und machen wir sie beliebt!"
Zweitens: Würde. Dieses Dikasterium arbeitet auch an einem Dokument über die Menschenwürde. Aus diesem Grund ermutigte er sie, "in der Nähe all derer, die ohne Proklamationen, im konkreten Leben des Alltags, persönlich für die Rechte derer kämpfen und bezahlen, die nicht zählen." (Angelus, 10-X-2023). Auf diese Weise, "Angesichts der verschiedenen und gegenwärtigen Formen der Ausgrenzung oder des Ignorierens anderer, sollten wir in der Lage sein, mit einem neuen Traum von Brüderlichkeit und sozialer Freundschaft zu reagieren, der nicht in Worten bleibt". (enc. Fratelli tutti, 6).
Schließlich, der Glaube. Im Zusammenhang mit dem zehnten Jahrestag der Evangelii gaudium und die Annäherung an das Jubiläum 2025 erinnerte Franziskus an die Worte von Benedikt XVI., als er feststellte, dass der Glaube heute unter den Christen oft nicht mehr als Voraussetzung für das gemeinsame Leben erscheint und sogar häufig geleugnet wird (vgl. Porta fidei, 2).
Deshalb, so Papst Franziskus, ist es an der Zeit, über einige Fragen nachzudenken: "die Verkündigung und Kommunikation des Glaubens in der heutigen Welt, insbesondere in Bezug auf die jüngeren Generationen; die missionarische Umstellung der kirchlichen Strukturen und der in der Pastoral Tätigen; die neuen städtischen Kulturen mit ihrer Fülle an Herausforderungen, aber auch an neuen Sinnfragen; schließlich und vor allem die zentrale Bedeutung des "Kerygma".' im Leben und in der Sendung der Kirche".
Fastenzeit: eine Zeit der Freiheit
Abschließend sei auf die diesjährige Fastenbotschaft für 2024 (veröffentlicht im Dezember letzten Jahres) verwiesen: "Gott führt uns durch die Wüste in die Freiheit". Die Wüste stellt hier den Weg der Gnade dar, auf dem wir die Liebe Gottes zu uns entdecken oder wiederentdecken können und uns so für eine wahrhaftigere und vollere Freiheit öffnen.
Die Voraussetzung dafür ist, wie der Papst in seiner Botschaft betont, "die Realität sehen wollen. So wie Gott alles sieht und alles hört (vgl. Ex 3,7-8), so müssen wir auf die Schreie so vieler unserer Brüder und Schwestern in Not hören.
Das Hindernis, auf das Franziskus mit Blick auf die Geschehnisse auf der Pilgerreise des auserwählten Volkes durch die Wüste hinweist, ist auffällig: die Sehnsucht nach Sklaverei, verbunden mit einem Mangel an Hoffnung.
Es ist in der Tat eine erstaunliche und seltsame Sehnsucht, die nur durch die egozentrische Tendenz der Sünde - die zum Götzendienst führt -, die Suche nach Sicherheit um jeden Preis, die Tendenz zur Selbsterhaltung und den Rückgriff auf Götzen erklärt werden kann.
"Ansonsten -Franziskus bemerkt- wäre es nicht zu erklären, dass eine Menschheit, die die Schwelle der universellen Brüderlichkeit und den Stand der wissenschaftlichen, technischen, kulturellen und rechtlichen Entwicklung erreicht hat, die fähig ist, die Würde aller zu garantieren, im Dunkel der Ungleichheiten und Konflikte wandelt.".
Und der Nachfolger von Petrus fährt mit der Analogie zwischen unserer Reise und dem Auszug der Israeliten aus Ägypten fort: "...der Auszug der Israeliten aus Ägypten ist eine Reise, die nicht nur eine Reise ist, sondern auch eine Reise, die eine Reise ist.Furchterregender als der Pharao sind die Götzen; wir könnten sie als ihre Stimme in uns betrachten. Sich allmächtig fühlen, von allen anerkannt werden, andere ausnutzen: Jeder Mensch spürt die Verlockung dieser Lüge in sich. Es ist ein ausgetretener Pfad.
Deshalb können wir uns an Geld, an bestimmte Projekte, Ideen, Ziele, unsere Position, eine Tradition und sogar an bestimmte Menschen binden. Diese Dinge werden uns nicht antreiben, sondern lähmen. Anstatt uns zu vereinen, werden sie uns gegeneinander ausspielen.".
Was ist also zu tun? Franziskus schlägt vor: "Es ist eine Zeit des Handelns, und in der Fastenzeit bedeutet Handeln auch Innehalten". Innehalten im Gebet, im Almosen und im Fasten, die wie Weckrufe für ein verkümmertes und isoliertes Herz sind. Und das nicht mit einem traurigen Gesicht (vgl. Mt 6,16), sondern mit einer fröhlichen Miene, offen für Kreativität und Hoffnung.
Die Botschaft schließt mit besonderen Worten an die Jugendlichen, die aus der Herausforderung stammen, die Franziskus letztes Jahr in Lissabon an sie gerichtet hat: "Suchen und riskieren, suchen und riskieren. In diesem historischen Moment sind die Herausforderungen gewaltig, das Stöhnen ist schmerzhaft - wir erleben einen dritten Weltkrieg in Stücken - aber wir nehmen das Risiko auf uns, zu denken, dass wir nicht in Agonie, sondern in Arbeit sind; nicht am Ende, sondern am Anfang eines großen Spektakels. Und es erfordert Mut, dies zu denken". (Ansprache an Universitätsstudenten, 3-VIII-2023).
Das "sakramentale Haus", eine mitteleuropäische eucharistische Spezialität
In den Kirchen der Romanik, vor allem aber der Gotik und der Renaissance, vor allem in Deutschland, wurde das Allerheiligste in reich verzierten, turmartigen Architekturelementen aufbewahrt, die an den Wänden befestigt oder freistehend waren.
Die Kodex des kanonischen Rechts In der derzeit gültigen Fassung des Gesetzes heißt es, dass die Eucharistie "in einem einzigen Tabernakel der Kirche oder des Oratoriums aufbewahrt" werden soll, der "an einem wahrhaft edlen, herausragenden, angemessen geschmückten und betenden Teil der Kirche oder des Oratoriums" stehen soll.
Schon bei den ersten Christen wurde die Eucharistie während der Messe nicht vollständig verzehrt, da der Priester einen Teil davon für die Krankenkommunion zurückbehielt. Die konsekrierten Hostien wurden ehrfurchtsvoll in Gefäßen aus Elfenbein oder Edelmetall aufbewahrt, meist in einem Nebenraum der Kirche. Dies ist der Ursprung des Tabernakels, des Tabernakels, in dem das Allerheiligste Sakrament aufbewahrt wird.
Im Laufe der Jahrhunderte wurden verschiedene Lösungen für den Standort des Tabernakels gefunden, z. B. durch seine Integration in die Altarbilder der Gotik und der Renaissance oder, wie vom Konzil von Trient (1545-1563) vorgeschrieben, auf der "Mensa" des Hochaltars. Später, als das Zweite Vatikanische Konzil (1962-1965) die Einführung des freistehenden, dem Volk zugewandten Altars erlaubte, konnte der Tabernakel "auf einem Seitenaltar, aber an einer wirklich hervorgehobenen Stelle" aufgestellt werden (Instruktion "Inter Oecumenici", 1964).
Das "sakramentale Haus
Im Mittelalter jedoch, in den romanischen, aber vor allem in den gotischen und Renaissance-Kirchen in Deutschland und anderen europäischen Ländern wie UngarnIn der Tschechischen Republik, Österreich, Belgien, den Niederlanden und Teilen Frankreichs und Italiens verbreitete sich das so genannte "Sakramentshaus", wörtlich übersetzt "sakramentales Haus" oder "sakramentales Heiligtum".
Insbesondere nachdem das Vierte Laterankonzil (1215) das Wort "Transsubstantiation" für die Art und Weise verwendet hatte, in der der Leib und das Blut Christi in der Eucharistie tatsächlich gegenwärtig gemacht werden, und in Kanon 20 festlegte, dass die Eucharistie (und der "chrisam") an einem hermetisch verschlossenen Ort aufbewahrt werden müssen, um eine Profanierung zu vermeiden, Zusätzlich zu dem Wunsch, die konsekrierte Hostie zu beobachten und zu verehren, wurde für die katholischen Kirchen - und die orthodoxen Kirchen - eine Möglichkeit gesucht, konsekrierte Hostien, die während der Messe nicht konsumiert wurden, zu "reservieren". Die Antwort auf die Verehrung des Allerheiligsten außerhalb der Eucharistiefeier und damit getrennt von ihr ist in Deutschland, wie bereits erwähnt, das "Sakramentshaus", ein an der Wand oder einer Säule befestigtes oder auch freistehendes Bauelement.
Die Entwicklung des "Sakramentshauses".
Die Orte für die Aufbewahrung der Heiligen Eucharistie entwickelten sich von einem einfachen Wandschrank über eine mit Ornamenten oder Figuren verzierte Steinnische bis hin zu einem Türmchen, das an die Türme gotischer Kirchen erinnerte, gigantische steinerne Monstranzen, oft Meisterwerke spätmittelalterlicher Steinmetz- und Bildhauerkunst. Es ist sicherlich paradox, dass diese kleinen architektonischen Strukturen den Höhepunkt ihrer künstlerischen Entwicklung in Norddeutschland am Vorabend von Luthers Reformation zu Beginn des 16. Jahrhunderts erreichten, die sie vielerorts "obsolet" machte.
Kirche Großschenk (1)
Ein gutes Beispiel für die für romanische Kirchen typischen einfacheren "Sakramentsschreine" mit dem Tabernakel in einer geschlossenen Nische in der Chorwand, die von einem aufwändigen architektonischen Rahmen umgeben ist, findet sich in den Kirchen von Hänichen oder Großschenk (Foto 1). In Dorfkirchen kann man auch ein hölzernes, an der Wand befestigtes Sakramentshäuschen finden, wie in der Kirche von Groß Zicker auf Rügen (Foto 2).
In gotischen Kirchen nimmt das Sakramentshaus die Form eines Turms und eine üppigere Ausschmückung mit Steinmetzarbeiten an, wie in der katholischen Pfarrkirche in Remagen links vom Chor zu sehen ist: Das Sakramentshaus nimmt die Form eines Turms an und reicht in das Gewölbe auf der linken Seite des Chors. Die spätgotische Ornamentik lässt auf einen Bau in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts schließen.
Gotische Kathedralen
Kirche von Groß Zicker (2)
Besonders auffällig ist das Sakramentshaus natürlich in großen gotischen Kathedralen; es befindet sich meist an der Evangelienseite. Dasjenige im Ulmer Münster (Foto 3), das am Kreuzungspunkt von Lang- und Querhaus angebracht ist, gilt mit 26 m als das höchste in Deutschland. Es wurde zwischen 1467 und 1471 erbaut. Sie wurde zwischen 1467 und 1471 erbaut. Sie ist ganz aus Kalk- und Sandstein gemeißelt, im Gegensatz zum hölzernen Kanzeldach, das eine ähnliche Struktur aufweist. Sie hat die Form eines Turms mit Heiligenskulpturen auf mehreren Etagen und ist ein Beispiel für gotische Filigranarbeit.
Die freistehenden sakramentalen Heiligtümer befinden sich ebenfalls auf der Seite des Evangeliums. Ein gutes Beispiel ist St. Lorenz von Nürnberg (Foto 4), das Meisterwerk von Adam Kraft, das zwischen 1493 und 1496 errichtet wurde. Der mehr als 20 Meter hohe Sandsteinturm ähnelt den verschlungenen Ranken eines Baumes und wird von drei menschlichen Figuren getragen, in denen sich der Künstler selbst verewigt hat. Er besteht aus sieben Ebenen: Die unterste ist der "Wandelgang", der die Eucharistie (den Tabernakel selbst), das letzte Abendmahl, die Passion, die Kreuzigung, die Auferstehung und die Turmspitze darstellt.
"Unsere Liebe Frau", in Bamberg
Ulmer Münster (3)
In der Pfarrkirche "Unsere Liebe Frau" in Bamberg befindet sich ein "Sakramentshaus", das in seinen Dimensionen fast eine Vorahnung der Jahrhunderte später entstandenen Sakramentskapelle ist. Obwohl man es als eine spätere Entwicklung ansehen könnte, wurde es vor den Sakramentshäusern in Remagen, Ulm und Nürnberg errichtet und stammt aus dem Jahr 1430.
Der untere Teil des Ensembles zeigt eine vollplastische Grablegung Christi. Die Nische des Tabernakels selbst, die von einer Tür umschlossen ist, befindet sich in der Mitte, in einem oberen Stockwerk; darüber ist das Antlitz Christi zu sehen. Auf der Höhe des dritten Stockwerks befindet sich eine gotische Inschrift, die auf die Grundsteinlegung des Chors im Jahr 1392 hinweist. Rechts und links des Tabernakels befinden sich auf zwei Ebenen Propheten- und Apostelfiguren, die auf die Gegenwart Christi in der Eucharistie anspielen. Das Werk wird von einer Darstellung des Jüngsten Gerichts gekrönt, in der Christus als Richter der Welt erscheint; zu seiner Rechten befinden sich die Seligen und auf der anderen Seite die Verdammten, die von einem großen Wal verschlungen werden. Das Sakramentshaus wird noch heute als Ort genutzt, an dem das "Denkmal" von Gründonnerstag bis Karfreitag aufgestellt wird.
Nach dem Konzil von Trient
St. Lorenz von Nürnberg (4)
Wie bereits erwähnt, wurden mit dem Konzil von Trient die Sakramentshäuser oder Heiligtümer nicht mehr gebraucht. Da die Beschlüsse des Konzils von Trient jedoch nicht immer und überall umgesetzt wurden, wurden sie mancherorts weiter gebaut, so zum Beispiel 1608 in der Kirche St. Gereon in Köln. In späteren Jahrhunderten fielen viele dieser Sakramentshäuser dem reformatorischen Furor und dem sich wandelnden Geschmack zum Opfer; besonders erwähnenswert ist die Zerstörung des mehrfach gepriesenen Sakramentshauses im Kölner Dom im Jahr 1766. Einige wurden im 19. oder 20. Jahrhundert wiederaufgebaut. Durch die Bombenangriffe des Zweiten Weltkriegs ging die Zahl der Sakramentshäuser weiter zurück. Dennoch gibt es noch genügend Beispiele.
Von der Feier des Palmsonntags bis zur Ostervigil. Der Heilige Stuhl hat die Absicht von Papst Franziskus bestätigt, bei allen Feiern zum Leiden, Sterben und zur Auferstehung des Herrn den Vorsitz zu führen.
Es wird daher erwartet, dass er am Karfreitag ins Kolosseum kommt, um dem Kreuzweg vorzustehen, an dem er 2023 wegen der Kälte nicht teilgenommen hat.
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Ein Gerüst umgibt den Baldachin von Gian Lorenzo Bernini über dem Hauptaltar des Petersdoms im Vatikan. Der Petersdom erwartet, dass der Baldachin bis zum Großen Jubiläum 2025 fertiggestellt ist.
Von der Heiligen Schrift... zu Vorschlägen in Technologien. Pforten zu Jesus Christus
In seinem Brief an das zuständige Dikasterium bittet Papst Franziskus Gott darum, dass wir das Gebet, das Jesus Christus uns gelehrt hat, in die Tat umsetzen.
1. März 2024-Lesezeit: 2Minuten
"Pilger der Hoffnung ist das Motto des Jubiläumsjahres 2025, auf das sich die Kirche bereits vorbereitet hat. In seinem Brief an das zuständige Dikasterium bittet Papst Franziskus Gott, dass wir aus dem Gebet, das Jesus Christus uns gelehrt hat, machen mögen "das Lebensprogramm eines jeden seiner Jünger"..
Das Gebet für das Jubiläumsjahr bittet Gott, den Vater, dass die Hoffnung aus dem in Jesus Christus empfangenen Glauben und aus der vom Heiligen Geist vermittelten Liebe erwächst. Und der Synthesebericht, der die Schlussfolgerungen der ersten römischen Etappe der Synode über die Synodalität zusammenfasst, weist auf die "Begegnung mit Jesus Christus, der uns das Geschenk eines neuen Lebens anbietet". als die Substanz des kerygma und Mittelpunkt der Ankündigung.
In unserer Zeit sind verschiedene Vorschläge entstanden, die sich um die Gestalt Jesu drehen. Viele von ihnen sind evangelisierend und bildend, unterstützt durch die heute verfügbaren Mittel und Technologien, und nicht einfach nur kommerzielle Produkte.
Erst vor wenigen Jahren wurde ein bahnbrechender Film über Die PassionSo wird die Serie derzeit auf breiter Basis ausgestrahlt. Die Auserwählten über das Leben der ersten Jünger mit Jesus, ebenfalls von großer Qualität.
Offensichtlich ist die Einladung, sich Jesus Christus zu nähern, so alt wie die Gegenwart des Herrn auf Erden und so dauerhaft wie die Kirche. Eine Tür des Zugangs ist die Heilige Schrift (die Bibel), und zwar an einem Ort, der mit keinem anderen Versuch vergleichbar ist. Dies erklärt sich aus der göttlichen Inspiration (zusammen mit der redaktionellen Arbeit des Verfassers eines jeden Buches) und der Tatsache, dass sie in und von der Kirche für jedes Zeitalter bewahrt, gelebt und vorgeschlagen wird.
Darin ist alles im Neuen Testament "offensichtlich" (wie der heilige Augustinus es ausdrückt), aber alles ist im Alten Testament vorbereitet und keimhaft enthalten, dessen Zentrum auch der Herr ist, auf den es ausgerichtet ist. Es ist verständlich, dass Papst Franziskus die Lektüre der Evangelien so nachdrücklich fördert, den Anwesenden manchmal ein Exemplar schenkt oder die Würde des Wortes Gottes unterstreicht, indem er zum Beispiel einen jährlichen Tag einführt, der ihm gewidmet ist.
Auf einer anderen Ebene hat sich die Katechese seit jeher verschiedener ikonographischer Elemente bedient, um den Glauben zu erklären und die Erkenntnis Christi zu erleichtern, und auch die christliche Kunst hat die wahrsten Wahrheiten auf verständliche Weise dargestellt.
Es erleichtert uns auch den Zugang zu Jesus, wenn wir die Orte, an denen er auf der Erde lebte, und die archäologischen Zeugnisse sehen. Dies sind einige der Elemente, die in dieser Ausgabe nur beispielhaft erwähnt werden. Und auch wenn es die Gelegenheit nicht erlaubt, auf diesen Aspekt einzugehen, darf zumindest ein kurzer Hinweis auf neuere spirituelle oder theologische Veröffentlichungen, die sich mit Jesus beschäftigen, nicht fehlen. Unter ihnen sind die drei Bände über Jesus von Nazareth von Benedikt XVI. geschrieben, das sowohl für Theologen als auch für weniger erfahrene Leser nützlich ist.
Francisco Eusébio Vinumo: "Die Kirche in Afrika hat eine starke Botschaft der Hoffnung".
Francisco Eusébio Vinumo, der im September 2023 in Angola zum Diakon geweiht wird, studiert dank der CARF-Stiftung in Rom. Vinumo ist sich bewusst, dass Afrika heute die Quelle für neue Missionare ist, die die alten christlichen Nationen evangelisieren.
Natürlich von Huambo-AngolaFrancisco Eusébio Vinumo, in der Gemeinde Caála in Afrika, ist der sechste und letzte Sohn einer zutiefst christlichen Familie, zu deren sechs Kindern neben Francisco Eusébio noch ein weiterer Priester gehört.
Wie ist Ihre Berufung entstanden?
-Alles begann mit den christlichen Bräuchen, die uns unsere Mutter von klein auf vermittelte: Katechese, Rosenkranzgebet, das wir manchmal zu Hause machten, und natürlich der Besuch der Heiligen Messe. Das weckte in mir den Wunsch, dort zu sein, wo der Priester war, denn seine Art zu zelebrieren zog mich in ihren Bann. In der Unermesslichkeit und Vielfalt, mit der Gott die Menschen in seinen Weinberg ruft, fühlte ich mich auch berufen, ihm zu dienen.
Eine andere, nicht minder wichtige Figur bei der Entdeckung meiner Berufung war mein Bruder, der zu dieser Zeit bereits Seminarist war. Sein Zeugnis hatte einen großen Einfluss auf meine Entscheidung. Durch die Gnade Gottes ist er jetzt Priester.
Wie sieht das Leben in den angolanischen christlichen Gemeinden aus?
Angola hat einen tief verwurzelten Glauben. Trotz der verschiedenen politischen und sozioökonomischen Probleme, mit denen das Land konfrontiert ist, bleiben die Menschen standhaft in ihrem Glauben und sehen in Gott ihre einzige Stütze und ihren einzigen Trost.
Die christliche Gemeinschaft in Angola nährt und stärkt ihren Glauben vor allem durch die Praxis der Volksfrömmigkeit, wie das ständige Beten des Rosenkranzes, die Teilnahme an Prozessionen, Wallfahrten und Gebetswachen. Es ist ein sehr marianisches Land, und ich glaube, dass der Glaube ohne die Jungfrau Maria sehr geschwächt worden wäre.
Andererseits ist die Beteiligung an den wöchentlichen und sonntäglichen Gottesdiensten sehr groß.
Wie hilft die Kirche der Bevölkerung in einem Land mit ausgeprägter Armut?
-Leider ist die Armut eines der größten Probleme unseres Landes. Paradoxerweise sind wir eines der reichsten Länder der Welt. Afrika Bei den natürlichen Ressourcen werden wir mit Reichtümern überhäuft, ohne dass die Bevölkerung in irgendeiner Weise davon profitiert, denn das Gemeinwohl wird nicht wahrheitsgetreu und transparent verwaltet, sondern ist immer einigen wenigen vorbehalten, die persönliche Vorteile daraus ziehen und immer mehr friedliche Menschen verarmen lassen.
Die Kirche erinnert die Machthaber ständig daran, dass es ihre Aufgabe ist, das Wohlergehen der Bevölkerung zu sichern, sie zu verteidigen, die Würde der menschlichen Person zu schützen und zu fördern und die allgemeine Verteilung des Gemeinwohls zu gewährleisten. Darüber hinaus fördert sie verschiedene soziale Maßnahmen und gewährleistet die intellektuelle und spirituelle Bildung der Bevölkerung, die sogenannte ganzheitliche menschliche Bildung.
Was bringt die Kirche in Afrika der Welt?
-Zuallererst sollten wir Gott für das Wachstum vieler Berufungen in Afrika danken. Es handelt sich um junge Länder im Glauben, d.h. sie können nicht auf eine jahrhundertelange Evangelisierung wie in Europa zurückblicken, so dass dies der afrikanischen Kirche und darüber hinaus Freude und Trost spendet. Die afrikanische Kirche bringt eine sehr starke Botschaft der Hoffnung und der Wiederbelebung des Glaubens in die Welt und sendet als Zeichen der Dankbarkeit Missionare nach Europa, nicht als Zeichen des Stolzes, dass wir viele haben und niemanden mehr brauchen, sondern einfach, um die Kirche als Einheit zu sehen.
Die Missionare verlassen Afrika, um ihren "Vorfahren im Glauben" in Europa zu helfen, die so viel für uns getan haben. Jetzt ist es an uns, uns zu revanchieren, so wie ein dankbarer Sohn immer seine Eltern unterstützt.
Was bedeutet die Möglichkeit, in Rom zu studieren, für Sie?
-Rom ist einzigartig, einmalig, unwiederholbar und bereichernd. Der Kontakt mit einer anderen Realität ist bereichernd.
Hier zu sein bedeutet, die Wurzeln unserer Vorfahren, der Patriarchen des Christentums, zu berühren, mit Heiligen, Märtyrern, Päpsten und all jenen, die die Geschichte des Christentums geprägt haben, zu leben und zu verkehren.
In Rom zu sein, bedeutet, die Universalität der Kirche zu erleben. Hier kann man die Natur wirklich sehen und leben".eins, heilig, katholisch und apostolisch"Die Kirche, und damit die Einheit in der Vielfalt. Rom ist die ewige Stadtnicht, weil sie niemals stirbt, sondern weil sie dich ewig macht. Diese Zeit hat viel zu meinem zukünftigen Leben als Priester beigetragen, vor allem durch die Ausbildung, die ich erhalte und die es mir ermöglichen wird, den christlichen Glauben weiterzugeben, damit viele meiner Brüder in Angola geheiligt werden können.
Aktuelle Vorschläge zur Christuserkenntnis, ein Schwerpunktthema der Zeitschrift Omnes März 2024
Aktuelle Vorschläge für eine Annäherung an Christus durch das Kino oder die neuen Medien sowie die Bedeutung von Schrift und Tradition stehen im Mittelpunkt der Märzausgabe 2024 von Omnes.
In den letzten Jahren haben sich, unter anderem dank der neuen Kommunikationsformate, audiovisuelle Projekte, die sich Jesus Christus durch Podcasts, Serien, Filme oder E-Books nähern, vervielfacht. Sie sind neue Zugänge zum Wissen über Jesus Christus und aktualisieren das Lesen der Bibel, das Verständnis der Heiligen Schrift oder das Gebet.
Dieses Thema, Christus, ist das Thema des Dossiers der Zeitschrift Omnes für März 2024, einem Monat, in dem die Katholiken auch die Geheimnisse des Leidens, des Todes und der Auferstehung Christi feiern.
Türen zu Christus
Das Dossier enthält zwei wertvolle Artikel, verfasst von den Theologen und Professoren Francisco Varo und Vicente Balaguer, in denen sich der Leser Christus durch die Geschichten des Alten und Neuen Testaments nähert und andererseits den Schatz der Tradition der katholischen Kirche auf dem Weg zum Verständnis des Glaubens und der Heilsgeschichte.
Das Dossier wird durch weitere informative Artikel ergänzt: eine Übersicht über einige archäologische Funde im Heiligen Land, die mit Orten in Verbindung stehen, die im Evangelium vorkommen und die biblischen Texte bestätigen, sowie die biblische Ikonographie in verschiedenen Kunstwerken, die das Alte und das Neue Testament visuell verbinden, um ihr zentrales Thema zu zeigen: Jesus Christus.
Dieses Dossier befasst sich auch mit einigen der neuesten Vorschläge: E-Books, Podcasts, Serien oder Filme, die in den letzten Jahren rund um die Christusfigur erschienen sind. Eine Realität, die die immerwährende Relevanz der Figur und der christlichen Heilsbotschaft unterstreicht, aber auch die neuen Möglichkeiten, sich ihr zu nähern und sie an die heutigen Sensibilitäten und Medien anzupassen.
Jugend und Geschwisterlichkeit
Unser Redakteur in Rom, Giovanni Tridente, stellt den Lesern die Ergebnisse einer weltweiten Umfrage vor, in der die Werte, Hoffnungen und religiösen Neigungen junger Menschen zwischen 18 und 29 Jahren in acht Ländern untersucht wurden. Die Studie, die von der Päpstlichen Kommission für die
Universität des Heiligen Kreuzes, in Zusammenarbeit mit sieben anderen Universitäten und der spanischen Agentur GAD3, die Teil eines Projekts ist, bei dem es darum geht, die Erwartungen der jungen Menschen kontinuierlich zu berücksichtigen.
Die Audienzen und Botschaften des Papstes im Februar stehen im Mittelpunkt der Lehren dieses Monats, in denen Ramiro Pellitero einige der Themen beleuchtet, die der Pontifex in den Mittelpunkt seines Interesses gerückt hat: die Bedeutung der Wiederherstellung der Würde der Person im Bereich der Kommunikation und die Herausforderungen, die sich durch die Nutzung der künstlichen Intelligenz ergeben.
Der fünfte Jahrestag der Unterzeichnung des Dokuments über die Brüderlichkeit unter den Menschen, der Anfang Februar begangen wurde, ist das Thema der Rubrik "Welt" dieser Zeitschrift, die aufzeigt, dass auch fünf Jahre nach diesem historischen Dokument der interreligiöse Dialog und die Zusammenarbeit zwischen den Religionen eine der größten Herausforderungen für die Kirche auf allen Ebenen darstellen.
Kant und Gregor der Große
Der Abschnitt "Gründe" beginnt mit einem interessanten Kommentar zu den drei großen Episoden, die in dieser Fastenzeit im Johannesevangelium erzählt werden: der Dialog mit der Samariterin, die Heilung des Blindgeborenen und die Auferstehung des Lazarus.
Juan Luis Lorda seinerseits konzentriert sich in seinem Beitrag auf die Figur von Emmanuel Kant, der nach Lordas Meinung "der moderne Philosoph ist, der am meisten über Fragen nachgedacht und diskutiert hat, und der ein immenses Echo von reaktiven, manchmal positiven Impulsen im katholischen Denken hatte".
Die wache Ideologie und der letzte Literaturnobelpreis
Die Woke-Ideologie, ihre Wurzeln, ihr Einfluss auf die heutige Kultur und die Position der Kirche angesichts dieser kulturellen Bewegung stehen im Mittelpunkt eines interessanten Interviews mit Noelle Mering, der Autorin von "Woke dogma: A Christian response to fashionable ideology", das Sie in dieser Ausgabe lesen können.
Darüber hinaus befasst sich der Kulturteil mit dem jüngsten Träger des Literaturnobelpreises, dem Norweger Jon Fosse. Fosse, ein komplexer und fast unbekannter Autor, ist eine besonders attraktive Figur für diejenigen, die glauben, dass Literatur uns Gott näher bringen kann.
Der Inhalt der Zeitschrift für den Monat März 2024 ist in einer digitalen Version (pdf) für Abonnenten der digitalen und gedruckten Version verfügbar.
In den nächsten Tagen wird sie auch an die übliche Adresse derjenigen zugestellt, die die Abonnement gedruckt.
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Junge Menschen werden zu Protagonisten der digitalen Evangelisierung
Das Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben organisiert vom 25. Februar bis zum 25. April 2024 eine soziale Kampagne, um junge Menschen zu ermutigen, den Geist des Apostolischen Schreibens lebendig zu halten. Christus Vivit.
Ab dem 25. Februar und zwölf Wochen lang bis zum 25. April findet eine soziale Kampagne statt, um die Aktualität des apostolischen Schreibens wiederzuentdecken, das Papst Franziskus vor fünf Jahren an die Jugendlichen gerichtet hat, Christus Vivitdie am 25. März 2019 im Marienheiligtum von Loreto unterzeichnet wird.
Dieses Dokument bildete den Abschluss der Bischofssynode 2018, die dem Thema der Jugendlichen gewidmet war und sie durch die Vertretung in der Aula persönlich einbezogen hatte.
Die aktuelle soziale Kampagne, die auch darauf abzielt, die Erfahrung der Weltjugendtag -Die letzte fand im August letzten Jahres in Lissabon statt und wurde vom Dikasterium für Laien, Familie und Leben ins Leben gerufen und umfasst eine Gruppe junger Kommunikatoren, die an dem Projekt "Glaubenskommunikation in der digitalen Welt" teilnehmen.
Es ist kein Zufall, dass es sich bei den für diese Initiative genutzten Kanälen um die offiziellen Konten der Facebook e Instagram Weltjugendtags-Facebook-Accounts, die ursprünglich 2011 mit dem Weltjugendtag in Madrid ins Leben gerufen wurden und von Zeit zu Zeit von lokalen Organisationskomitees mit der Unterstützung junger Freiwilliger, die zwischen den Weltjugendtagsveranstaltungen Ideen und Inhalte beisteuern, verwaltet werden. Bis heute hat der englische Facebook-Account über 2 Millionen Follower, mit Hunderttausenden von Nutzern in 20 weiteren Sprachen.
"Lebendig".
Die vom Dikasterium für Laien, Familie und Leben ins Leben gerufene Kampagne konzentriert sich auf das Schlüsselwort "lebendig" und zielt darauf ab, durch motivierende Videos, Aufrufe zum Handeln und Engagement die Essenz des WJT auch online zu bewahren, indem sie diejenigen, die bereits an früheren Weltjugendtagen teilgenommen haben, ihre Animateure und Pastoralleiter einbezieht und der Aufforderung von Papst Franziskus folgt, "im Heute Gottes" fruchtbar zu sein, was auch der digitale Raum sein kann.
Die Initiative wird in mehrere Sprachen übersetzt und steht auch anderen kirchlichen Einrichtungen offen, die junge Menschen über die sozialen Medien mit einer spirituellen Botschaft ansprechen möchten, wie dies bei der Initiative "Glaubenskommunikation in der digitalen WeltDas "Dikasterium für Kommunikation" wurde im Herzen des Dikasteriums für Kommunikation geboren.
"Christus Vivit".
Der Brief des Papstes an die jungen Menschen, "Christus Vivit"ist eine starke Verkündigung der Hoffnung und fordert seine Gesprächspartner auf, sich ein junges Herz zu bewahren, indem sie dem Beispiel einiger Zeugen folgen, die, indem sie sich Jesus näherten, das Geheimnis des ewigen Lebens entdecken konnten.
Die Jugend - so ermutigt der Papst - muss als ein Geschenk Gottes gelebt werden, das voll und ganz geschätzt und gelebt werden muss, zum Beispiel durch soziales Engagement, Kontakt mit den Armen und Freundschaft mit Christus als grundlegende Elemente für Wachstum und Reife.
In "Christus Vivit" zeigt sich auch das große Vertrauen des Papstes und der Kirche gegenüber den jungen Menschen, die aufgefordert werden, ihre Träume nicht aufzugeben und ihren geistlichen und apostolischen Eifer zu erneuern, um sich als Träger der Hoffnung und des Wandels in der Gesellschaft zu bestätigen.
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Katholische Wissenschaftler: Francisco Javier Balmis, treibende Kraft bei der Entwicklung des Pockenimpfstoffs
