Aus dem Vatikan

Papst Franziskus näher an medizinischer Entlassung

Die neuesten Informationen über den Gesundheitszustand des Pontifex zeigen, dass er sich gut erholt hat und dass die postoperative Phase ohne Komplikationen verlaufen ist.

Maria José Atienza-14. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Eine Woche ist vergangen, seit Papst Franziskus in die Universitätsklinik Gemelli eingeliefert wurde, um sich einer Laparotomie und einer plastischen Operation der Bauchdecke mit Prothesen zu unterziehen. Nach dieser Operation, die nach Angaben des Ärzteteams, das den Papst behandelte, sehr gut verlaufen ist, folgten einige Tage postoperativen Krankenhausaufenthalts, in denen es keine Komplikationen gab.

Die Abwesenheit von Fieber, eine gute Nachtruhe und die allmähliche Genesung des Papstes waren die Konstanten in dieser Woche.

Die Intervention des Pontifex wurde durch eine "eingeklemmte Laparozele" verursacht, d.h. eine Art Leistenbruch, der sich in einer Narbe bildet und u.a. zu Darmverschlüssen führt, wie sie der Papst mehrere Monate lang erlitten hatte, wie in der Mitteilung des vatikanischen Pressesaals nach der per Laparotomie durchgeführten Operation bestätigt wurde.

Darüber hinaus wird "während der chirurgischer Eingriff Es wurden hartnäckige Verwachsungen zwischen einigen teilweise verstopften mittleren Darmschlingen und dem parietalen Peritoneum festgestellt". Dies veranlasste die Ärzte, diese Verwachsungen zu lösen und eine Reparatur "durch plastische Chirurgie der Bauchwand mit Hilfe eines prothetischen Netzes" vorzunehmen.

Obwohl die Operation selbst nicht allzu schwerwiegend ist und die Entlassung kurz bevorsteht, wird der Papst wahrscheinlich eine Art Stützkorsett tragen müssen, um die Heilung zu unterstützen.

Arbeit, Lesen und Gebet

In diesen Tagen des Krankenhausaufenthalts war eine der wichtigsten positiven Nachrichten die Abwesenheit von Fieber, was darauf hindeutet, dass keine Infektionen oder Folgeprobleme aufgetreten sind. In diesen Tagen hat sich der Papst "regelmäßigen hämatochemischen Kontrollen" unterzogen und "setzt die Physiotherapie der Atemwege fort".

Außerdem hat Franziskus während seines Krankenhausaufenthalts im Rahmen seiner Möglichkeiten weiter gearbeitet. In der Tat haben die ständigen Berichte des Vatikans über den Gesundheitszustand des Papstes die Tatsache hervorgehoben, dass der Pontifex sich in diesen Tagen der Arbeit und dem Lesen von Büchern gewidmet hat.

In diesen Tagen konnte der Papst sowohl in den ersten beiden Tagen in seinem Zimmer als auch in der Kapelle in seinem Bereich des Krankenhauses die Heilige Kommunion empfangen. Seit die Ärzte ihm erlaubt haben, sein Zimmer zu verlassen, konnte der Papst in dieser Kapelle beten, insbesondere vor dem Mittag. In dieser Kapelle betete er auch am vergangenen Sonntag den Angelus in Ruhe.

In der vom Vatikan nach einer Woche Einweisung herausgegebenen Mitteilung heißt es, dass "der klinische Verlauf (des Papstes) ohne Komplikationen verläuft, so dass er in den nächsten Tagen entlassen werden soll".

Spanien

Spanien ist das Land mit den meisten Missionaren in der Welt

Die Päpstlichen Missionsgesellschaften (PMS) Spaniens haben heute Morgen den Tätigkeitsbericht für das Jahr 2022 vorgelegt.

Loreto Rios-14. Juni 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Die Päpstlichen Missionsgesellschaften (OMP) bestehen aus vier grundlegenden Werken: dem Domund, der die Verbreitung des Glaubens und die Unterstützung aller Missionsgebiete zum Ziel hat und von der seligen Pauline Jaricot gegründet wurde; der Missionarischen Kindheit, die das missionarische Bewusstsein bei Kindern in der ganzen Welt fördern soll; den Eingeborenenberufen, die Seminare und Ordensleute in den Missionsgebieten unterstützen sollen; und der Päpstlichen Missionsunion, die sich der Ausbildung von Missionaren widmet.

Heute Morgen hat die OMP Spanien ihren Tätigkeitsbericht für das Jahr 2022 vorgestellt. An der Veranstaltung nahmen José María Calderón, Direktor von OMP Spanien, und der Pfarrer von Burgos, Alfonso Tapia, Missionar in Peru, teil.

Neue Struktur

Der Tätigkeitsbericht für das Jahr 2022 definiert die Päpstlichen Missionsgesellschaften als "ein weltweites Netzwerk im Dienste des Papstes, um die universelle Mission der Kirche und der jungen Kirchen mit Gebet und missionarischer Nächstenliebe zu unterstützen". In Spanien sind sie seit 1839 präsent.

Ihre Ziele sind die "Unterstützung von Missionsgebieten" (derzeit 1118) und die "Förderung des missionarischen Geistes".

Im Jahr 2022 hat Papst Franziskus das Dikasterium für Evangelisierung geschaffen, dem die Päpstlichen Missionsgesellschaften nun unterstehen. Sie unterstehen damit der direkten Zuständigkeit des Papstes.

Am 3. Dezember 2022 wurde außerdem ein neuer Generalpräsident des PMO, Monsignore Emilio Nappa, ernannt, der Monsignore Giovanni Pietro Dal Toso ersetzt.

Logo

Darüber hinaus hat die OMP im Oktober ein neues Erscheinungsbild mit einem neuen Logo eingeführt. "Es enthält, wie von Rom nach der Feier des Außerordentlichen Missionsmonats 2019 gefordert, das zu diesem Anlass verwendete Symbol. Es ist ein Kreuz in den Farben des missionarischen Rosenkranzes, das einen Kreis bildet, der den Anfangsbuchstaben von OMPals ob es die Welt wäre. Alle PMOs auf der ganzen Welt tragen nun das gleiche Symbol", heißt es in der Mitteilung. Darüber hinaus spiegelt das neue Logo die vier Werke durch verschiedene Farben wider: rot für Domund, blau für Missionarische Kindheit, grün für Einheimische Berufe und gelb für die Päpstliche Missionsunion.

Ein Jahr der Auszeichnungen und Gedenkfeiern

Im Jahr 2022 werden auch zahlreiche Gedenktage begangen: 400 Jahre seit der Gründung von Propaganda Fide, 200 Jahre seit der Gründung des Werks für die Verbreitung des Glaubens, 100 Jahre seit der Ernennung der drei bestehenden Missionswerke durch den Papst zum Pontifikalamt und 400 Jahre seit der Heiligsprechung des heiligen Franz Xaver, des Schutzpatrons der Missionen.

Darüber hinaus wurden Auszeichnungen für die selige Pauline Jaricot, Gründerin von Domund und Selige seit Mai 2022, und den seligen Paolo Manna, Missionar in Birma und Gründer der Päpstlichen Missionsunion, geschaffen. Der erste Preis ist den Missionaren gewidmet und wurde im vergangenen Jahr an Schwester Gloria Cecilia Narváez und den Missionar Pierluigi Maccalli verliehen, die sechs bzw. drei Jahre lang von dschihadistischen Gruppen entführt worden waren. Der Paolo-Manna-Preis ist einer Person oder Institution gewidmet, die dazu beiträgt, die Arbeit der Missionare in Spanien besser bekannt zu machen. Im Jahr 2022 wurde dieser Preis an Ana Álvarez de Lara, ehemalige Präsidentin von Manos Unidas und Misión América, verliehen.

Im Jahr 2022 fanden in der Burg von Javier auch zum ersten Mal die Missionary Childhood Camps statt, und für dieses Jahr ist die zweite Auflage geplant.

Erhöhung der Einnahmen

Eine weitere wichtige Tatsache ist, dass OMP im Jahr 2022 seine Spendengelder um 400.000 Euro aufgestockt hat und dass Spanien mit rund 7.000 Missionaren das Land ist, das die meisten Missionare in der Welt unterstützt. "Spanien ist ein sehr großzügiges Land", sagte José María Calderón.

Konkret wurden im Jahr 2022 für Infancia Misionera 2.917.803,04 Euro, für Vocaciones Nativas 2.362.061,64 Euro und für Domund 13.076.309,65 Euro gesammelt. Wie in dem Bericht hervorgehoben wird, belief sich die wirtschaftliche Zusammenarbeit Spaniens mit der Mission im Jahr 2022 auf insgesamt 18.356.174,33 Euro".

Missionar in Peru

Es folgte der Beitrag des Missionars Alfonso Tapia, der zwar aus Burgos stammt, aber 2001 in Peru geweiht wurde. Er ist Missionar im Vikariat von San Ramón und erklärte, dass ein apostolisches Vikariat eine junge Diözese ist, der "alles fehlt" und die direkt vom Papst abhängig ist. Es handelt sich um sehr große Gebiete mit sehr komplexen Kommunikationswegen, wenigen Gläubigen und großer Armut. Er wies auch darauf hin, dass sie zahlungsunfähig sind und nicht ohne Hilfe von außen auskommen können.

"In Peru werden Entfernungen nicht in Kilometern, sondern in Stunden gemessen", erklärte er, was auf den Zustand der Straßen oder deren Fehlen zurückzuführen ist, da es Gebiete mit Dschungel oder Flüssen gibt, die den Transport sehr erschweren. Er erklärte, dass es vom Sitz des Vikariats bis zu seiner Gemeinde 277 km sind, aber er braucht vier Stunden für die ersten zweihundert und dreieinhalb Stunden für den Rest.

Zunahme von Laienmissionaren

Schließlich bemerkten José María Calderón und Alfonso Tapia, dass die Zahl der Missionare zwar jedes Jahr abnehme und ihr Durchschnittsalter sehr hoch sei (etwa 75 Jahre), dass aber im Allgemeinen die Zahl der jungen Laienmissionare und der Missionarsfamilien zunehme.

Alfonso Tapia nannte mehrere Beispiele aus erster Hand von Laien, die sich entschlossen haben, in Peru zu bleiben, um in der Mission zu helfen, oder auch den Fall eines polnischen Missionars, der eine peruanische Missionarin geheiratet hat und sich in der Region als Missionarsfamilie niedergelassen hat.

Präsentation des Tätigkeitsberichts 2022 der OMP Spanien.
Aus dem Vatikan

Die Armen evangelisieren uns

Papst Franziskus hat seine Botschaft für den 7. Welttag der Armen im November veröffentlicht.

Antonino Piccione-14. Juni 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Armen sind keine Zahl, sondern ein Gesicht, auf das man zugehen, das man willkommen heißen und wirtschaftlich und politisch unterstützen muss.

Die Ermahnung, nicht wegzusehen von denen, die leiden: Kinder in Kriegsgebieten, Menschen, die sich abmühen, um über die Runden zu kommen, Arbeitnehmer, die gezwungen sind, unmenschliche Behandlung bei unzureichender Bezahlung oder die Last der Unsicherheit zu ertragen.

Der Blick eines armen Menschen verändert den Verlauf des Lebens desjenigen, der ihm begegnet, aber man muss den Mut haben, in diese Augen zu schauen und dann zu handeln, indem man dem anderen hilft, was er braucht.

Dies ist das Herzstück der Botschaft von Papst Franziskus zum 7. Welttag der ArmenDie Veranstaltung soll am 19. November stattfinden.

In dem Text zum Thema "Wende deine Augen nicht von den Armen ab" wird auf das Buch Tobit und eine Interpretation der Wirklichkeit verwiesen, die davon ausgeht, in den Schwächsten "das Antlitz des Herrn Jesus" zu erkennen, jenseits von Hautfarbe, sozialem Status und Herkunft. In ihm gibt es einen Bruder, dem man die Hand reichen kann, "um die Gleichgültigkeit und die Selbstverständlichkeit abzuschütteln, mit der wir ein illusorisches Wohlbefinden schützen".

Die Realität, in der wir leben, so betont der Papst, ist gekennzeichnet durch die übermäßige Lautstärke des Rufs nach Reichtum und damit durch das Verstummen der Stimmen der Armen. "Es besteht die Tendenz, alles zu übersehen, was nicht in die Lebensmodelle passt, die vor allem für die jungen Generationen gedacht sind, die angesichts des kulturellen Wandels, der sich vollzieht, am anfälligsten sind". Was Leiden verursacht, wird in Klammern gesetzt, das Körperliche wird als zu erreichendes Ziel hochgehalten, die virtuelle Realität wird mit dem realen Leben verwechselt.

"Die Armen", schreibt der Bischof von Rom, "werden zu Bildern, die uns für einige Augenblicke bewegen können, aber wenn wir ihnen leibhaftig auf der Straße begegnen, dann ergreifen uns Verdruss und Ausgrenzung". Doch "das persönliche Engagement ist die Berufung eines jeden Christen".

 Es bleibt noch viel zu tun, um vielen Menschen ein menschenwürdiges Leben zu ermöglichen, um sicherzustellen, dass die Pacem in Terris von Johannes XXIII.die vor 60 Jahren geschrieben wurde, auch durch ein ernsthaftes und wirksames politisches und gesetzgeberisches Engagement" zu verwirklichen!

Indem sie die "Solidarität und Subsidiarität so vieler Bürger, die an den Wert des freiwilligen Engagements für die Armen glauben", angesichts des Versagens der Politik im Dienste des Gemeinwohls nutzen.

Der Heilige Vater blickt auf die neuen Armen. Auf die Kinder, die eine schwierige Gegenwart erleben und ihre Zukunft durch den Krieg gefährdet sehen. Niemand", schreibt er, "kann sich jemals an diese Situation gewöhnen; halten wir jeden Versuch am Leben, damit der Friede als Geschenk des auferstandenen Herrn und als Frucht des Einsatzes für Gerechtigkeit und Dialog bekräftigt werden kann.

Die Nähe des Papstes erstreckt sich auch auf diejenigen, die angesichts der "dramatischen Kostensteigerung" gezwungen sind, zwischen Lebensmitteln und Medikamenten zu wählen, weshalb er sie auffordert, ihre Stimme zu erheben, um das Recht auf beide Güter "im Namen der Würde des Menschen" zu garantieren.

In seiner Sorge um die jungen Menschen - "wie viele frustrierte Leben und sogar Selbstmorde junger Menschen, die von einer Kultur getäuscht werden, die ihnen das Gefühl gibt, 'unfertig' und 'gescheitert' zu sein" - bittet Franziskus um Hilfe, "damit jeder den Weg findet, den er gehen kann, um eine starke und großzügige Identität zu erlangen".

Die Dankbarkeit gegenüber so vielen Freiwilligen - Menschen, die zuhören, Gespräche führen und beraten können - ruft daher zum Gebet auf, damit ihr Zeugnis fruchtbar ist".

Abschließend zitierte Franziskus die heilige Therese vom Kinde Jesu 150 Jahre nach ihrer Geburt und erinnerte daran, dass "jeder das Recht hat, von der Liebe erleuchtet zu werden, die dem ganzen christlichen Leben einen Sinn gibt".

Interviewt von vaticanews.va Rino Fisichella, Pro-Präfekt des Dikasteriums für Evangelisierung, sagte: "Wir dürfen nicht vergessen, dass der Papst uns diese Botschaft gibt, während er in einem Krankenhausbett liegt und daher das Leiden mit so vielen anderen armen Menschen teilt. Die Botschaft, die er uns gibt, ist sehr aktuell, weil er uns vor allem sagt, dass es das Testament ist, das ein Vater seinem Sohn hinterlässt, und daher gibt es diese Übermittlung von wichtigen Inhalten, die wir nicht vergessen dürfen. Und unter anderem sagt er uns, dass es eine Aufmerksamkeit für die Armen gibt, die keine rhetorische Aufmerksamkeit ist. Es ist eine Aufmerksamkeit, die jeden Menschen berührt, nach dem Beispiel Jesu, der auf jeden Kranken reagierte, der sich ihm näherte, und somit auch auf die Menschenmengen, indem er ihre tiefe Not ansah". Hier, vor den Armen, sagt uns der Papst, gibt es keine Rhetorik (...) bemerkte der Pro-Präfekt des Dikasteriums für Evangelisierung.

Der Papst, so Fisichella weiter, "provoziert uns einmal mehr, den tiefen Sinn des Lebens zu berühren. Es ist kein Zufall, dass er wiederholt sagt, dass die Armen uns evangelisieren. Dieser Ausdruck bedeutet nichts anderes, als dass die Armen uns das Wesentliche des Lebens sehen und berühren lassen".

Der AutorAntonino Piccione

Heiliger Geist, der "Offenbarer" Gottes

Der Heilige Geist, der die Liebe Gottes ist, offenbart uns Christus, der die Manifestation der Liebe Gottes ist, aber er offenbart sich nicht selbst.

14. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

In diesen Tagen lesen die Katechismus der Katholischen KircheIn den Punkten, die sich auf den Heiligen Geist beziehen, habe ich in Vorbereitung auf das Pfingstfest unter Punkt 687 eine Überlegung gefunden, die mir sehr schön erschien. Der Katechismus sagt, indem er aus dem Johannesevangelium zitiert, dass "der Geist der Wahrheit, der uns Christus "offenbart", "spricht nicht von sich selbst" (Joh 16,13).".

Der Heilige Geist verbirgt sich in der Tat, "spricht nicht über sich selbst". Es ist ein so diskretes Verstecken, dass es uns zeigt, wie Gott in seiner Intimität ist. Sie offenbart uns - man könnte sagen - die unergründliche Demut Gottes.

Der Geist läßt uns das Innerste Gottes erkennen (vgl. 1 Kor 2,11): Gott ist die Liebe; er offenbart uns Christus, der die Offenbarung der Liebe Gottes ist, aber sich selbst nicht offenbart. "Spricht nicht über sich selbst". Es ist die Demut Gottes (Jh 16,13).

Das "Demut".dass "Verstecken"Er kehrt es um auf die Menschen, die sich von seiner Gegenwart einnehmen lassen. Er kehrt sie vor allem in Jesus selbst um, der "...." ist. demütig von Herzen!" (Mt 11,29). Er kehrt es in Maria um, die in aller Wahrheit bekennt, dass Gott "..." (Mt 11,29).hat seine Augen auf die Demut seiner Dienerin gerichtet" (Lk 1,48).

Die wahre Demut, die uns erfahren lässt, dass unsere Verdienste Gaben Gottes sind, führt uns dazu, unsere Brüder und Schwestern zu lieben; sie ist die Voraussetzung dafür, wirklich so zu lieben, wie Gott uns liebt. Ohne diese grundlegende Demut können wir nicht lieben.

Ohne diese Demut werden wir immer mehr von uns selbst eingenommen. Wir blähen uns in unserem Stolz auf und sind unfähig zu lieben und zu dienen.

Aber was muss ich tun, damit der Heilige Geist in mir wohnt; wie kann ich sicher sein, dass er in mir wohnt, wenn seine Gegenwart so sanft und verborgen ist? Der Evangelist Johannes sagt uns, dass der Prüfstein, der Jaspis, der nützlich ist, um gefälschte Münzen zu erkennen, wie es die alten Händler und Juweliere taten, der Glaube an Christus ist (vgl. Joh 14,17): an Christus glauben; Christus lieben; sein Gebot halten.

Der Heilige Geist liebt es, sich zu verstecken und verbirgt sich in der Tat vor der Welt, denn "...er ist der Geist Gottes.kann ihn nicht empfangen, denn er sieht ihn nicht und kennt ihn nicht."(Joh 14,17), während diejenigen, die wirklich an Christus glauben und ihm folgen, ihn kennen, sie kennen den Geist, weil er in ihnen wohnt.

Das Kommen des Heiligen Geistes am Pfingsttag, an dem die Heilige Dreifaltigkeit vollständig offenbart wird, an dem das von Christus angekündigte Reich den Menschen eröffnet wird, erreicht tatsächlich alle, die in der Demut unseres Fleisches und im Glauben an ihn glauben. Mit seinem Kommen bringt der Heilige Geist sein Reich herein, das er bereits besitzt, aber noch nicht vollständig manifestiert hat.

Das Tor dazu ist der Glaube an Christus und die Demut. Der Heilige Geist, durch den wir den wahren Glauben finden, lässt uns ausrufen: "...".Abba, Vater!" (Rm 8,15) und "Jesus ist der Herr!" (1 Kor 12,3).

Der AutorCelso Morga

Emeritierter Erzbischof der Diözese Mérida Badajoz

Berufung

Oriol JaraWenn Gott existiert, ändert sich alles radikal".

Die Entdeckung der Existenz Gottes veranlasste den Radio- und TV-Drehbuchautor, seine Erfahrungen in einem Buch zu teilen, das, wie er selbst sagt, "die Früchte eines Perspektivenwechsels im Leben" zusammenfasst. Einer fortschreitenden und erneuernden Bekehrung".

Maria José Atienza-14. Juni 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Er hat sein ganzes Leben in der Welt des Fernsehens und des Radios verbracht. Er hat als Drehbuchautor für Sendungen wie Buenafuente, die Goya-Verleihung und Pólonia von TV3 gearbeitet, aber noch länger war er auf der Suche nach Gott ohne Nuancen. Und er hat ihn gefunden. Zuerst "rational" und dann ganz durch die Gabe des Glaubens. 

Heute lebt Oriol Jara ein "radikal anderes" Leben. Denn diese Radix, diese Wurzel, basiert auf der Gewissheit, dass sein Leben ein Leben ist, das "von Gott für die Ewigkeit geschaffen wurde, um seine Familie zu sein".

Das Gespräch mit Omnes ist ungestüm, freimütig, ohne formale Ausschmückungen, das Wort, das das Wort nicht vergisst und es mit Feuer in die Welt sät. Die Entdeckung der Existenz Gottes führte ihn dazu, seine Erfahrung in Zehn Gründe, an Gott zu glauben, das von Albada herausgegeben wurde und das, wie er es selbst definiert, "die Frucht eines Wechsels der Lebensperspektive ist. Einer fortschreitenden und erneuernden Bekehrung". 

Wie kommen Sie zu der Behauptung, dass Gott durch die Vernunft existiert?

- Seit der High School, oder vielleicht schon etwas früher, habe ich ein echtes und authentisches Interesse daran, ob Gott existiert. Ein Interesse, das meiner Meinung nach jeder haben sollte, denn wenn es Gott gibt, ändert sich alles, was wir über die Welt denken, radikal. Unser Leben ist dann nicht mehr nur ein vorübergehender Zufall, sondern das, was es wirklich ist: ein Leben, das von Gott für die Ewigkeit geschaffen wurde, um seine Familie zu sein.

Dieses Interesse brachte mich dazu, zu forschen und zu lesen. Ich begann, philosophische Texte zu lesen, Texte, die über Gott und Christus sprechen, die über die Bibel sprechen, die Bibel selbst. 

Letztlich führt mich dieses Interesse von dem Versuch, herauszufinden, wer Gott ist und ob er existiert, zu der klaren Erkenntnis, dass Gott existiert und dass er sich in der Bibel offenbart hat und in der Geschichte Mensch geworden ist. 

Gott ist kein Mythos, Gott ist ein Vorgang in der Geschichte von etwas Übernatürlichem.

Man kann auf vernünftige Weise zur Wahrheit gelangen, weil es einen eindeutigen Beweis für die Existenz Gottes gibt. Es gibt Beweise dafür, dass es ein menschliches Problem gibt, nämlich das Böse, die Sünde, und dass es notwendig ist, dieses Böse zu lösen, und da der Mensch dazu nicht in der Lage ist, tut Gott es für uns.

Wenn Sie sehen, dass es Gott ist, der in der Geschichte wirkt, und dass es ein Gott ist, der in der Geschichte Beweise für seine Existenz hinterlassen hat, ist der letzte Schritt, anzunehmen, dass es Dinge gibt, die Sie nicht gesehen haben, von denen Sie aber glauben, dass sie so waren, weil Gott sie für Sie getan hat, wie z. B. der Tod und die Auferstehung Jesu.

Die Leute mögen darauf antworten: Wenn es so offensichtlich ist, warum glauben dann nicht alle daran?

- Die Bibel sagt: "Niemand kommt zu mir, es sei denn, der Vater zieht ihn". Das liegt außerhalb unserer Kontrolle. Das ist derselbe Grund, warum die Pharisäer nicht in der Lage waren zu erkennen, dass das Alte Testament in Jesus erfüllt wurde. Es liegt nicht in unserer Hand, sondern ist letztlich etwas, das biblisch gesehen außerhalb unserer Kontrolle liegt. Die Menschen wollten von Anfang an ihre Autonomie und ihre Freiheit vom Gehorsam gegenüber Gott. Wir können wenig mehr tun, als den Menschen um uns herum zu erklären, dass Gott wahr ist und was es bedeutet, ein christliches Leben zu führen.

Was hat Sie dazu gebracht, "10 Gründe, an Gott zu glauben" zu schreiben?

- Es waren zwei Dinge, die mich zu diesem Schritt veranlasst haben. Erstens, dass es viele demütige, hilfsbereite und treue Gläubige gibt, die sich schämen, offen zu sagen, dass sie an Gott glauben, weil die Gesellschaft ihnen eingeredet hat, dass der Glaube an Gott eine idiotische Einstellung ist. In Wirklichkeit ist es nicht der Glaube an Gott, der unvernünftig ist. Die 90 % Atheisten, denen wir im Leben begegnen, haben die Bibel nicht gelesen. Die meisten Atheisten sind sich der Genauigkeit, Kohärenz und Raffinesse der biblischen Schriften nicht bewusst. 

Das bringt mich zum zweiten Grund. Ich teile dies mit, weil ein Kampf im Gange ist. Es ist ein Krieg zwischen Gott und den Feinden Gottes, den wir kämpfen und gewinnen müssen. Dieser Krieg wird gewonnen, indem wir die Menschen davon überzeugen, dass Gott uns zu seiner Familie machen will.

Dagegen gibt es eine böse Macht, die uns in eine Gesellschaft hineinzieht, die niemand will. Das Böse hat es geschafft, sogar eine der schönsten Gaben Gottes, nämlich den Sex, zu besudeln. Es hat es geschafft, ihn in etwas so Hässliches zu verwandeln, dass es scheint, dass alles, was mit Sex zu tun hat, eine Sünde ist, obwohl das nicht stimmt.

Das Böse wirkt auf diese Weise. Es berauscht die Menschen mit Ideen, mit Produkten, Götzendiensten, Egoismus, Gier und Ehrgeiz. Das Böse zieht uns dazu, gegen Gott zu sein und trauriger zu werden.

Sie sprechen vom Bösen... Fällt es uns heute schwer, klar über den Teufel zu sprechen?

- Wenn man vom Teufel spricht, hat man das Bild des griechischen Gottes Pan vor Augen, eines Mannes mit Ziegenfüßen und Hörnern, aber nein, Satan ist das, was wir wollen, auf die schönste Art und Weise. Satan ist das, was wir wollen, und zwar auf die schönste Art und Weise, die möglich ist. Satan ist ein Verführer, kein Ungeheuer. Sein größtes Vergnügen ist der Ungehorsam gegenüber Gott.

Neulich sprach ich mit einer nicht gläubigen Sexologin, die mir genau erklärte, was die Bibel über Pornografie sagt. Sie sprach über die Studien, die besagen, dass Pornografie die Beziehungen beeinträchtigt, und ich erinnerte mich an Psalm 101, in dem es heißt: "Sei aufrichtig in deinem Haus, in deinem Herzen, und setze nichts Böses vor deine Augen".

Wir brauchen den Geist, der uns leitet und uns lehrt, rechtschaffen zu leben, in Übereinstimmung mit dem, was Gott von uns verlangt, und fruchtbar zu sein, damit unsere Umgebung glücklich ist. Gott verlangt Glück und Satan verlangt andere Dinge von uns.

Es gibt zwei Arten von Liebe, "eros" und "caritas". Der "eros" will etwas, die "caritas" gibt. Das ist die Zusammenfassung. Ob es nun die eine oder die andere ist, du weißt, wer sie in dein Herz legt.

Hat die Kirche heute noch die Kraft der zwölf Apostel, die in die Welt hinausgingen, oder ist sie bequem geworden?

- Ich bin niemand, aber in Römer 12 sagt Paulus: "Seid nicht dieser Welt gleichförmig, sondern verwandelt euch durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr erkennt, was der Wille Gottes ist, was gut ist, was ihm gefällt, was vollkommen ist". Ich glaube, dass die Kirche radikal und extremistisch sein muss, denn das ist die Botschaft Jesu.

Die Botschaft Jesu lautet nicht: "Lebt so weiter wie bisher und kommt sonntags zusammen". Seine Botschaft ist ein neues Leben, eine neue Geburt und ein neuer Geist. Die Bibel sagt uns, dass wir uns nicht anpassen sollen. Ich sehe eine Menge "Anpassung", und was die Leute wollen, ist Radikalität.

Wir haben die Botschaft verwässert, so dass es den Menschen egal ist, ob sie glauben oder nicht, weil es nichts an ihrem Leben ändert. Die Kirche besteht aus Menschen, die wussten, dass sie eine schlechte Zeit haben würden, aber es ist dringend notwendig, dass die Menschen sich ändern.

Die Bibel ist radikal, weil sie an die Grundfesten des menschlichen Herzens geht und zu extremen Veränderungen aufruft. Gott droht im Alten und Neuen Testament mit großen Katastrophen, wenn die Rebellion weitergeht. Wir erleben heute Dinge, die in gewisser Weise im Römerbrief oder in Jesaja enthalten sind.

Wir haben eine kostbare, alles entscheidende, radikale und dringende Wahrheit, die wir als solche behandeln sollten. Sie ist lebensverändernd und wir dürfen keine Angst davor haben, jemanden zu erschrecken. Im Gegenteil, die Menschen wollen Antworten. In den Predigten muss Feuer sein, um die Menschen zu bewegen.

Diese Radikalität geht verloren, wenn wir uns an die Welt anpassen. Das Christentum ist kein halber Weg. Das ist mir passiert, ich habe intellektuell an die Wahrheit geglaubt, aber sie hat in meinem Leben keine Frucht gebracht. Als der Geist mein Leben veränderte, trug es Früchte.

Sie haben von Anfang an gesagt, dass sich alles ändert, wenn man sagt, dass es Gott gibt. Wie hat sich Ihr Leben verändert, seit Sie wissen, dass es Gott gibt und die Gabe des Glaubens erhalten haben?

- Ich habe schon vor Jahren verstanden, dass Gott existiert, dass er sich in der Bibel geoffenbart hat und dass er Mensch wurde, um uns zu retten, aber der Geist weht, wo er will, und bis der Geist mir erlaubte, diese Wahrheit zu verstehen, konnte ich nicht glauben.

Die große Veränderung steht in Psalm 1, in dem Gott den Gläubigen eines verspricht: Wenn ihr Tag und Nacht über das Wort Gottes nachdenkt, wenn ihr dem Willen Gottes folgt, werdet ihr wie ein Baum sein, der an einem Fluss wächst und reichlich Früchte trägt. Die Gnade dieses Bildes besteht darin, dass der Baum niemals Früchte trägt, um sie zu essen, denn das wäre absurd, sondern der Baum trägt Früchte, damit andere die Früchte essen können. Das ist es, was ich in meinem Leben im Gespräch erfahren habe. Man trägt Früchte, damit andere besser leben können. Biblisch gesehen sollte das ein persönlicher Test für Ihre Bekehrung sein, ob Sie Früchte für andere tragen, ob Sie in Ihrem Herzen für andere leben. Und ich spreche nicht davon, dass wir untadelig sind, sondern dass wir von Herzen lieben, und das verwandelt sich in ein besseres Leben für die Menschen um uns herum. Dass Menschen, auch wenn sie nicht gläubig sind, sagen können: "Ehre sei Gott", weil du ein Christ bist, und das ist besser für sie.

War die Reaktion der Menschen um Sie herum dieses "Ehre sei Gott", von dem Sie sprechen?

- Ich glaube schon, aber es fällt mir schwer, für die anderen zu sprechen. Es stimmt, dass Aitana, meine Frau, das sagt. Sie glaubt aufrichtig, dass es ihr Leben verändert hat. Ich denke, meine Kinder können das auch sagen, und meine Arbeitskollegen sind besser und glücklicher, weil ich Christ bin. So sollte es auch sein.

Es gibt eine objektive Sache. Die Vorträge, die Bücher und so weiter geben mir das Gefühl, dass meine Bekehrung viele Menschen berührt. Es gibt sogar Menschen, die das Buch gelesen haben und sich taufen ließen. Das sind sehr schöne Dinge, und letztendlich ist es Gott, der durch seine Werkzeuge wirkt, also ist es nicht mein Verdienst. Der Verdienst besteht darin, den Geist fließen zu lassen und ein Kanal der Gnade und des Segens zu sein.

Leben Sie in Ihrer Familie, mit Ihrer Frau und Ihren Kindern, den Glauben? War Ihre Frau bereits gläubig?

- Ja, sie hat mir wunderbare Dinge über Freundlichkeit beigebracht und war die perfekte Begleiterin für diesen Prozess. Sie hat mich mit Verständnis, Begeisterung und Geduld begleitet.

10 Gründe, an Gott zu glauben

AutorOriol Jara
Leitartikel: Albada
Seiten: 156
Stadt: Barcelona
Jahr: 2022

Welche Lektüre, außer der Bibel, hat Ihnen geholfen?

- Uns fehlt viel Wissen über die Bibel. Wenn wir die Bibel nicht gut kennen, werden wir Christen geschädigt. Die Bibel ist kein gechanneltes Buch, es ist nicht so, als wäre der Autor in Trance gewesen und als er aufwachte, hatte er den Text aufgeschrieben. Gott hat Autoren mit ihrer Kultur, ihrer Lektüre und ihrem Wissen benutzt, um seine Botschaft zu vermitteln. Die Bibel ist nicht nur ein historischer Bericht, sondern eine theologische Interpretation der Fakten.

Deshalb empfehle ich ein sechsbändiges Buch, mit dem ich einen extremen Qualitätssprung auf meinem Bekehrungsweg gemacht habe, nämlich "A Marginal Jew" von John P. Meier. Meier, der inzwischen verstorben ist, ist ein amerikanischer Theologe und Priester. Das Buch spricht über den historischen Jesus und ist sehr gut dokumentiert.

Ein anderes Buch, das intellektuell vielleicht noch komplexer ist, ist Antony Flews "Gott existiert". Er war ein sehr berühmter atheistischer Philosoph, der konvertierte, weil Wissenschaft und Philosophie ihm bewiesen, dass Gott existiert. Für Menschen, die sich sehr für die Wissenschaft interessieren, gibt es ein Buch namens "Shooting God".

Auch eine Studienbibel ist fantastisch. Oder auf höherem Niveau die "Bekenntnisse" des Heiligen Augustinus oder "Die Stadt Gottes". 

Vereinigte Staaten

Schwestern der Nächstenliebe: "Wo Nächstenliebe und Liebe sind, da ist Gott".

In einer kürzlich abgegebenen Erklärung haben die Sisters of Charity of New York angekündigt, dass sie sich "auf dem Weg der Vollendung" befinden. Die älteste Kongregation in den Vereinigten Staaten wird ihr letztes Kapitel aufschlagen und auf Gottes Plan vertrauen.

Jennifer Elizabeth Terranova-14. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Mit viel Gebet und Kontemplation hat die Schwestern der Nächstenliebe von New York haben beschlossen, ihre Türen zu schließen. Wir werden "die Fackel an unsere Laienkollegen weitergeben", sagte Schwester Donna Dodge, Präsidentin der Sisters of Charity of New York.

Das einstimmige Votum auf der jüngsten Sitzung der Abgeordneten rief ein Gefühl der Traurigkeit, Nostalgie und Hoffnung hervor. Als die Namen ihrer Vorgängerinnen verlesen wurden, gab es keinen Mangel an Tränen oder Dank für das Erbe, das sie hinterlassen würden. "Die Moderatorin im Versammlungsraum ließ uns singen: 'Wo Nächstenliebe und Liebe sind, da ist Gott'", erinnert sich Schwester Dodge.

Vergangenheit und Gegenwart

Die heilige Elisabeth Ann Seton, Gründerin der Schwestern der Nächstenliebe (CNS-Foto)

Die Schwestern der Nächstenliebe sind seit ihren bescheidenen Anfängen in New York sehr präsent. Elizabeth Ann Seton, die Gründerin des Ordens, war eine verwitwete katholische Konvertitin und die erste amerikanische Bürgerin, die heiliggesprochen wurde.

Im Jahr 1817 sandte Mutter Seton drei Schwestern nach New York, um den Schwächsten zu helfen und ein Waisenhaus zu gründen. In den folgenden Jahren wuchs ihr Orden exponentiell. Er wuchs auf mehr als 1.300 Schwestern an. Und ihr Ruf, "auf die Zeichen der Zeit zu reagieren", bleibt in ihrer DNA.

Sie schließen jedoch langsam ihre Türen und werden sich weiterhin nach neuen Diensten umsehen, sagte Schwester Dodge, die über ihre 200-jährige Mission sprach. "Ich denke, wir sind dafür bekannt, dass wir auf die Zeichen der Zeit reagieren, wenn neue Bedürfnisse auftauchen, und so haben wir, als es einen besonderen Bedarf an sozialen Diensten gab, auf verschiedene Weise reagiert, um die Mission Jesu Christi zu erfüllen. "

Die Schwestern kümmerten sich nicht nur um die Opfer des Bürgerkriegs, sondern nahmen auch an Bürgerrechtsdemonstrationen teil, unterrichteten unzählige Kinder und kümmerten sich um Waisenkinder.

Das Erbe fortsetzen

Ihre Mission wird fortgesetzt, und sie hoffen, "den Geist der Nächstenliebe aufrechtzuerhalten und ihr Vermächtnis "über uns hinaus" fortzuführen", so Schwester Dodge.

Er drückte auch sein Vertrauen in die Laien aus, "die eine fantastische Arbeit leisten und einen großen Sinn für das Charisma und den Geist der Schwestern der Nächstenliebe haben".

Im Laufe der Jahre eröffneten sie Schulen, Colleges und Krankenhäuser und starteten Auslandsmissionen auf den Bahamas und in Guatemala. Und daran hat sich nichts geändert: Diese beeindruckende und einflussreiche Gruppe von Frauen setzt sich weiterhin für Menschen am Rande der Gesellschaft ein, z. B. für Einwanderer, Obdachlose und ältere Menschen.

Schwester Dodge teilte mit, dass die Entscheidung zwar nicht leicht, aber "befreiend" war, weil wir wissen, dass alles in "Gottes Händen" liegt.

Aus dem Vatikan

SpeiSat: Die Worte des Papstes aus dem All

Der SpeiSat, der die Größe eines Schuhkartons hat und zwei Kilo wiegt, wird einige der Hoffnungsbotschaften des Papstes übertragen, die von Funkamateuren in der ganzen Welt empfangen werden können.

Antonino Piccione-13. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Um 23.19 Uhr in der Nacht von Montag, dem 12. auf Dienstag, den 13. Juni - so berichtet vaticanews.va - startete der Satellit mit dem Nano-Buch, das Franziskus am 27. März 2020 auf dem Petersplatz auf dem Höhepunkt der Pandemie gesprochen hatte, vom kalifornischen Stützpunkt Vandenberg.

Sobald der vom Politecnico di Torino gebaute Cubesat in der Umlaufbahn ist, wird er einige der Hoffnungsbotschaften des Papstes übermitteln, die von Funkamateuren in der ganzen Welt empfangen werden können. Die Initiative wird vom Dikasterium für Kommunikation gefördert.

160 Seiten komprimiert in einem Nanobuch von der Größe eines Stecknadelkopfes. Der erste Satellit des Vatikans, Spei-SatellitenDie Hoffnung, die Hoffnung, geht in die Umlaufbahn: Schlagzeilen in nationalen und internationalen Zeitungen.

Eine Botschaft der Hoffnung im Sinne des Dokuments gegen Waffen und für den Frieden, das am Samstag von 30 Nobelpreisträgern (darunter Giorgio Parisi) während einer vom Heiligen Stuhl organisiertes Treffen auf dem Petersplatz. Ziel dieses Dokuments zur Verurteilung aller Konflikte, eine Milliarde Unterschriften.

Während der Kardinal Zuppi versucht, einen Waffenstillstand im russischen Krieg in der Ukraine zu vermitteln, setzt der Vatikan seine gesamte moralische Autorität aufs Spiel.

SpeiSat, das die Größe eines Schuhkartons hat und zwei Kilo wiegt, wurde in drei Monaten von einem Team junger Forscher des Politecnico di Torino unter der Leitung von Sabrina Corpino, Professorin an der Abteilung für Luft- und Raumfahrttechnik, gebaut.

Zwei Hauptaufgaben: das Buch von Papst Franziskus "Warum habt ihr Angst? Habt ihr immer noch keinen Glauben?" (Piemme Edizioni, 14 Euro) auszustrahlen und alle zwei Minuten päpstliche Botschaften zu senden, die von allen Funkamateuren auf der ganzen Welt auf der Frequenz 437,5 MH empfangen werden können.

Obwohl das Nanobuch auf einem Plan ausgebreitet ist und seine 160 Seiten neun Quadratmeter einnehmen, ist es mit bloßem Auge kaum sichtbar und wiegt weniger als ein Gramm, so dass die Forscher bei der Handhabung unter dem Vakuumsystem im Reinraum in einem Keller des Polytechnikums "Angst hatten, es einzuatmen". Der Chip, etwa so groß wie ein Drittel eines Fingernagels, enthält 222.655 Textzeichen.

Die Umlaufbahn - die SpeiSat alle 90 Minuten vollenden wird - ist eine geosynchrone polare Umlaufbahn mit einer Neigung von 97,6 Grad über dem Äquator in 550 Kilometern Höhe über der Erdoberfläche.

Von den 90 Minuten werden 60 Minuten der Sonne ausgesetzt sein (um die von Cesi gelieferten Dreischicht-Photovoltaikzellen mit einem Wirkungsgrad von 27% zu betreiben) und 30 Minuten im Schatten der Erde.

Erfolg der Mission

Neben der religiösen Mission hat der Satellit zwei Experimente an Bord, eines zur Messung des Erdmagnetfeldes mit Magnetometern auf drei Achsen und ein weiteres zur thermischen Kontrolle des Satelliten mit Hilfe von Temperatursensoren, die Daten an den Kontrollraum im Polytechnikum senden werden.

Nach Erreichen der Umlaufbahn in 550 Kilometern Höhe wird die Falcon den Muttersatelliten ION freisetzen, einen Multi-Satelliten-Container, der von der italienischen Firma D-Orbit betrieben wird.

ION wird ein paar Wochen später schlüpfen. Erst dann wird man sagen können, dass SpeiSat, das von Papst Franziskus am Vorabend seines ersten Krankenhausaufenthalts in Rom gesegnet wurde, sein Ziel erreicht hat.

Die Operation SpeiSat, die von der italienischen Raumfahrtbehörde (Asi) und dem CNR unter der Leitung des Dikasteriums für Kommunikation des Heiligen Stuhls unterstützt wird, wurde von Don Luca Peyron vermittelt, einem Absolventen der Rechtswissenschaften und der Pastoraltheologie, Gründer des Dienstes für das digitale Apostolat, einem Astrophilen mit einem Teleskop auf dem Dach seiner Pfarrei in Turin.

Der AutorAntonino Piccione

Spanien

Der Jesuiten-Migrationsdienst ist besorgt über die psychische Gesundheit von Menschen, die in CIEs festgehalten werden

Der Jahresbericht 2022 über Haftanstalten für Ausländer (CIE), der an der Universität Comillas in Madrid vom Jesuiten-Migrationsdienst (SJM) vorgestellt wurde, hat "schlechte Praktiken" aufgedeckt und äußert "Besorgnis über die psychische Gesundheit der Insassen".

Francisco Otamendi-13. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die offiziellen Zahlen zur psychischen Gesundheit der Häftlinge sind "besorgniserregend", so der Jahresbericht 2022 über die Haftanstalten für Ausländer (CIE), der in der Universität von Comillas de Madrid durch die Jesuiten-Migrationsdienst (SJM).

Im vergangenen Jahr "wurde das Protokoll zur Suizidprävention in 51 Fällen aktiviert (27 davon in Madrid). Darüber hinaus wurden 185 Personen mit einer durchschnittlichen Verweildauer von fast 4 Tagen in vorübergehenden Isolationsräumen untergebracht, die meisten von ihnen (74% der Gesamtzahl) entweder wegen "gewalttätigen Verhaltens" oder wegen Fällen von Covid-19. Noch alarmierender ist der Prozentsatz dieser Isolierungen wegen Bedrohung oder versuchter Selbstverletzung: 15 % der Gesamtzahl der Fälle", fügt der Bericht hinzu. 

Eine von der Universität Sevilla in Zusammenarbeit mit der SJM durchgeführte Studie zur Bewertung des psychischen Gesundheitszustands der Häftlinge stellte "bei 7 von 10 Befragten ängstliche und depressive Symptome sowie Selbstverletzungsversuche fest. In 70% dieser Fälle begannen die Symptome als Folge der Internierung". 

Die Studie zeigt, wie die Symptomatik in Abhängigkeit von der Qualität der Haftbedingungen abnimmt, und unterstreicht die Notwendigkeit von Zuhör- und psychosozialen Hilfsmitteln für die Mitarbeiter der Polizei und der CIE-Dienste, heißt es in der Studie.

Die Teams des SJM-Netzes, die die CIEs besuchen, stellen nach wie vor "Missstände im Zusammenhang mit der Überweisung von Personen mit schwerwiegenden Gesundheitsproblemen oder mit der Bereitschaft, internationalen Schutz zu beantragen" fest.

Daten

Im Jahr 2022 wurden in den sechs operativen CIE in Spanien insgesamt 2.276 Personen inhaftiert, darunter 44 Frauen, was einen leichten Anstieg gegenüber dem Vorjahr bedeutet. Die offiziellen Zahlen zeigen, dass 11 Minderjährige in den Zentren identifiziert wurden.

Darüber hinaus fügt die SJM-Studie, wie bereits erwähnt, hinzu, dass "die offiziellen Zahlen, die vom Innenministerium zur Verfügung gestellt werden, wiederum außerhalb der vom Transparenzgesetz vorgeschriebenen Fristen und in einem Anflug von Undurchsichtigkeit, Anlass zur Besorgnis über die Situation der Inhaftierten geben, insbesondere im Hinblick auf die Verschlechterung ihres psychischen Zustands und Situationen der Inhaftierung, die nicht vorkommen sollten, wie im Falle von Minderjährigen oder EU-Bürgern".

Der Jesuiten-Migrationsdienst hat die Leitung der Zentren und die Kontrollgerichte aufgefordert, die internen Regeln zu harmonisieren, um die Unterschiede zu beseitigen, die zu ungleichen Rechten in den CIEs führen.

Der spanische Staat, so stellt die SJM fest, führte 2022 3.642 Personen zwangsweise zurück, 53,12 % aus CIEs. Ein ähnlicher Prozentsatz wie in den letzten beiden Jahren, aber deutlich niedriger als in den Jahren 2018 und 2019. "45 % der Personen, die im vergangenen Jahr aus CIE ausgereist sind, waren auf ihre Freilassung zurückzuführen", heißt es.

Was die Frauen betrifft, so wurden 70 % der Insassen nicht ausgewiesen und entlassen". Die "hohen Raten der erzwungenen Rückkehr in Las Palmas (82,5 %) und Algeciras (61 %) fallen auf, im Gegensatz zum CIE von Barcelona mit 64 % Entlassungen".

In ihren Schlussfolgerungen fordert die SJM "die Polizeibehörden und alle juristischen Akteure, die im Bereich der CIE tätig sind, auf, die Regeln für die Funktionsweise der CIE festzulegen und zu harmonisieren und bei ihren Entscheidungen über die Inhaftierung äußerste Vorsicht walten zu lassen und diese Alternative als Ausnahme zu betrachten".

Der AutorFrancisco Otamendi

Öko-logisch

Menschenhandel, die Sklaverei des 21. Jahrhunderts

Der Menschenhandel ist ein 150-Milliarden-Dollar-Geschäft. Die Sklaverei des einundzwanzigsten Jahrhunderts verletzt die Würde ihrer fast 40,3 Millionen Opfer, die auf der Suche nach besseren Lebensbedingungen von sexueller Ausbeutung bis zu Betrug alles erleiden.

Paloma López Campos-13. Juni 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Menschenhandel ist ein sehr lukratives Geschäft. Die Risiken sind im Vergleich zu den Gewinnen minimal; der Menschenhandel hat einen Wert von rund 150 Milliarden Dollar. Das Geschäft der Branche besteht aus sexueller Ausbeutung oder billiger Arbeit unter entsetzlichen Bedingungen.

Die illegale Einwanderung ist eine der Möglichkeiten, um dieses Geschäft aufrechtzuerhalten, denn viele täuschen diejenigen, die ihre Lebensbedingungen verbessern wollen, indem sie ihr Land verlassen und in die Hände von Menschenhändlern fallen.

Moderne Sklaverei

Die Vereinten Nationen definieren Menschenhandel als "die Anwerbung, Beförderung, Verbringung, Beherbergung oder Aufnahme von Personen durch Gewalt, Betrug oder Täuschung mit der Absicht, sie zu Gewinnzwecken auszubeuten".

Menschenhandel wird zunehmend als moderne Sklaverei betrachtet und umfasst eine Vielzahl von Aktivitäten: sexuelle Ausbeutung, Zwangsarbeit, häusliche Knechtschaft, Schuldknechtschaft, Organentnahme, Zwangsbettelei, Rekrutierung von Kindersoldaten oder Zwangsehe.

Die Mythen des Menschenhandels

In den Vereinigten Staaten ist der Menschenhandel ein Problem, das eine offene Tür hat: die Einwanderung. Viele Menschen nutzen die prekäre Situation von Migranten aus, aber, wie die USCCB erklärt, "jeder kann ein Opfer werden, unabhängig von Geschlecht, Alter, Rasse, Nationalität, sozioökonomischem Status oder Bildungsniveau".

Auf der Website der USCCB werden zehn Mythen zum Thema Menschenhandel erläutert:

Mythos Nr. 1: Menschenhandel findet nur in Form von kommerzieller sexueller Ausbeutung statt. Es stimmt zwar, dass es etwa 24,9 Millionen Opfer sexueller Ausbeutung gibt, aber es stimmt auch, dass fast 81 % der Opfer unter Zwangsarbeit leiden.

Mythos Nr. 2: Die meisten Opfer des Menschenhandels werden verschleppt und kennen ihre Entführer nicht. Die Entführung von Opfern ist mit gewissen Risiken verbunden. Die meisten Menschenhändler bauen eine emotionale Bindung oder ein Abhängigkeitsverhältnis zu ihren Opfern auf.

Mythos Nr. 3: Um Opfer von Menschenhandel zu werden, muss man in ein anderes Land gebracht werden.. Um von Menschenhandel zu sprechen, muss man nicht zwangsläufig vertrieben werden; einige Arten der Ausbeutung finden in denselben Herkunftsgemeinschaften statt.

Mythos Nr. 4: Legale Unternehmen profitieren nicht von Zwangsarbeit und Ausbeutung. Auch wenn viele Fälle von Ausbeutung und Menschenhandel in illegalen Unternehmen stattfinden, gibt es auch legale Unternehmen, die vom Menschenhandel profitieren.

Mythos Nr. 5: Wenn ein Opfer des Menschenhandels in den Vereinigten Staaten keine Papiere vorweisen kann, werden sie von den Behörden nicht geschützt und können keine Leistungen erhalten. Menschenhandel ist in den Vereinigten Staaten unabhängig von der Herkunft des Opfers illegal. Nach amerikanischem Recht haben von Menschenhandel betroffene ausländische Staatsangehörige Zugang zu einer Reihe von Leistungen.

Mythos Nr. 6: Der Durchschnittsbürger hat noch nie von den Dienstleistungen oder Waren profitiert, die von einem Opfer des Menschenhandels hergestellt wurden. Und angesichts der Ausdehnung dieser Industrie hat jeder Bürger irgendwann in seinem Leben ein Produkt oder eine Dienstleistung gekauft, an der zumindest teilweise Ausbeutung beteiligt war.

Mythos Nr. 7: Die Opfer werden immer in Ketten gehalten und körperlich misshandelt.. Die physische Inhaftierung ist nicht die einzige Möglichkeit, die Opfer zu unterwerfen. Viele Ausbeuter greifen auf psychologischen Missbrauch, Betrug oder Nötigung zurück.

Mythos Nr. 8: Das Problem ist so überwältigend und so groß, dass ich nichts tun kann, um etwas zu ändern.. Wir alle können unseren Beitrag zur Beendigung des Menschenhandels leisten.

Schafhirte

Die USCCB hat ein Projekt namens Schafhirte (Stoppt Menschenhandel und Ausbeutung. Schützen, helfen, befähigen und die Würde wiederherstellen). Damit wollen die Bischöfe die Menschen durch verschiedene Ressourcen aufklären, um den Menschenhandel zu beenden.

Auf der Website haben die Nutzer Zugang zu Predigten, Filmen und Texten, mit denen sie das Bewusstsein schärfen und den Menschen helfen können, die so genannte moderne Sklaverei zu beenden.

Freundschaft

Ein weiteres Projekt der USCCB ist "Freundschaft". Diese Bewegung zielt darauf ab, Migranten in Gemeinschaften, die von Menschenhandel bedroht sind, zu stärken. Das Projekt verfolgt daher vier Ziele: Stärkung der Handlungskompetenz, Aufklärung, Aufbau von Vertrauen in die Gesetzgebung und Einbindung der Behörden des Landes in die Bekämpfung des Menschenhandels.

Der katholische Geist von "Amistad" entspringt der Überzeugung, dass die beste Lösung für lokale Probleme von den Mitgliedern der betroffenen Gemeinschaften kommen muss. Daher nutzt die Bewegung "die Talente und Gaben der Einwanderer selbst, um einen dauerhaften Wandel in ihren Gemeinschaften herbeizuführen".

Berufung

Der heilige Antonius von Padua

Am 13. Juni feiert die Kirche den Heiligen Antonius von Padua. Dieser Heilige portugiesischer Herkunft zeichnete sich in seinem Leben durch seine Frömmigkeit und seine Predigten gegen die Sekten seiner Zeit aus.

Maria José Atienza-13. Juni 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Der heilige Antonius von Padua wurde Ende des 12. Jahrhunderts in Lissabon geboren. Das genaue Datum seiner Geburt ist nicht bekannt. Seine Eltern waren laut der Chronik von Bruder Marcos de Lisboa Martim de Bulhôes und Teresa Taveira, obwohl in einigen Biografien dieses Heiligen der Name seiner Mutter als Maria de Távora erscheint.

Eintritt in das klösterliche Leben

Auf jeden Fall war seine Familie wohlhabend, und Fernando Martins de Bulhôes, so sein Vorname, konnte an der Domschule studieren, und im Alter von etwa 18 Jahren, um 1209, trat er in das Kloster Vicente de Fora ein, das zu den regulären Kanonikern des Heiligen Augustinus gehörte. Dort widmete er sich dem Studium der theologischen und philosophischen Disziplinen der damaligen Zeit und wurde in kurzer Zeit für seine umfassenden intellektuellen Fähigkeiten bekannt.

Bald zog er in das Kloster Santa Cruz, wo er bis 1220 blieb. Der Frömmigkeit des jungen Mönchs entsprach seine Intelligenz, und so wurde er 1221, außergewöhnlich jung, zum Priester geweiht.

Nehmen Sie den franziskanischen Habit

In jenen Jahren kam Antonio in Kontakt mit dem Franziskanerorden. Das Beispiel der fünf Franziskanermönche Berardo, Pedro, Acursio, Adyuto und Otto, die in Marokko den Märtyrertod erlitten hatten und von Fürst Don Pedro nach Portugal zurückgeführt worden waren, bewegte den jungen Fernando dazu, diesen Weg einzuschlagen, und kurz darauf nahm er das Franziskanerkleid an und änderte seinen Namen in Antonio. Von Anfang an träumte er davon, die Verkündigung des Evangeliums in Marokko fortzusetzen und dabei dem Beispiel seiner gemarterten Brüder zu folgen.

Im Dezember 1220 schiffte er sich mit einem anderen Ordensbruder auf dem Weg nach Marokko ein. Antonio erkrankte schwer und musste seine Pläne ändern: Er segelte zurück nach Lissabon, aber ein Sturm ließ das Schiff vor der Küste Siziliens, in der Nähe von Messina, anlegen, wo sich ein "Ort" der Minderbrüder befand.

Dort blieb er bis zum Frühjahr 1221, als er am Generalkapitel, dem so genannten "Mattenkapitel", teilnahm, das am Pfingstsonntag stattfand. Bei diesem Treffen traf Antonius den heiligen Franziskus und ging von dort aus nach Montepaolo, um das Priesteramt auszuüben, die Eucharistie und das Sakrament der Buße zu feiern und bei der Hausarbeit zu helfen.

Predigtarbeit

In Montepaolo wurde der Ruhm seiner Predigten und seines heiligen Lebens auf dem Provinzkapitel bestätigt, das in Forli in der Nähe des Festes des Heiligen Michael stattfand, wo "er uns durch die Bescheidenheit überraschte, mit der er seine Unterweisungen, Briefe und die Tiefe seiner Lehre verborgen hielt".

Der Franziskanerprovinzial der Emilia Romagna, Fr. Gratianus, übertrug ihm das Amt des Predigers, und Fr. Antonius begann seine Predigttätigkeit in Norditalien zu einer Zeit, als verschiedene Strömungen und Sekten, darunter Katharer, Albigenser, Beginen und Waldenser, blühten. Während dieser ersten Periode seiner Predigttätigkeit begann er mit dem Unterricht in Bologna.

Die Benignitas erkennt ihn als den ersten "Lektor" des Ordens an, der sein Amt an der theologischen Fakultät in Bologna ausübte, und in ähnlicher Weise die Raimundina. Diese Zeit war nur von kurzer Dauer. 1224 ging er nach Frankreich, in die Region Languedoc, um den Albigensern zu predigen.

Er verbrachte etwa drei Jahre in Frankreich, wo er in Gegenden wie Montpellier und Toulouse lebte und predigte.

Ende 1226 nahm er am Kapitel der Provinz Provence in Arles teil, wo er zum "Kustos" des Franziskanerordens ernannt wurde und in Frankreich die Nachricht vom Tod des Ordensgründers, des heiligen Franziskus, erfuhr.

Auf dem Generalkapitel von 1227 wurde der heilige Antonius zum Minister für die Provinz Norditalien, Emilia Romagna und Lombardei gewählt.

Rom und Padua

Um 1228 predigte der heilige Antonius zum ersten Mal in Padua und besuchte Rom. Die Gründe für seinen Besuch in der ewigen Stadt variieren je nach den verschiedenen Quellen, die den Aufenthalt des Heiligen in Rom sogar etwas später, im Jahr 1230, ansetzen. Die Assidua legt nahe, dass der Heilige während dieses ersten Aufenthalts in Padua die Sonntagspredigten verfasst hat, das große literarische und theologische Werk des Heiligen Antonius. In diesen Predigten gibt Antonius den Predigern Werkzeuge für die Verkündigung und Ratschläge für die Unterweisung der Gläubigen in der Lehre des Evangeliums und der Katechese über die Sakramente, insbesondere die Buße und die Eucharistie.

Die Predigttätigkeit hat in diesen Jahren zugenommen, wie aus der AssiduaEr brachte diejenigen, die verfeindet waren, zur brüderlichen Eintracht zurück; er gab den Gefangenen die Freiheit zurück; er brachte zurück, was durch Wucher oder Gewalt gestohlen worden war ... Er rettete die Prostituierten aus ihrer schändlichen Behandlung; und er hielt Diebe, die für ihre Verbrechen berüchtigt waren, davon ab, Hand an fremdes Eigentum zu legen. Und als die vierzig Tage glücklich vorüber waren, war die Ernte groß und angenehm in den Augen Gottes, die er mit seinem Eifer einbrachte".

Kurz darauf, nach einer anstrengenden Predigttätigkeit, zog er sich nach Camposampiero, etwa zwanzig Kilometer von Padua entfernt, in die vom Grafen Tiso für die Brüder errichtete Einsiedelei zurück.

In den ersten Junitagen des Jahres 1231 erkrankte er und wurde nach Arcella, einem Vorort der Stadt Padua, überführt, wo sich die Brüder befanden, die das Kloster der Armen Damen betreuten. Er starb dort und wurde am 17. Juni 1231 in der Kirche des Paduaner Klosters Santa Maria Mater Domini beigesetzt.

Sein Ruf als Heiliger war so gut, dass der heilige Antonius 352 Tage nach seinem Tod, am 30. Mai 1232, unter dem Pontifikat von Gregor IX. heiliggesprochen wurde.

Das Jesuskind, die Lilie und das Buch

Der heilige Antonius von Padua wird oft mit dem Jesuskind im Arm dargestellt. Dieses Bild hat seinen Ursprung in der Liber miracolorum. Dieser Text erzählt, dass der Heilige Antonius während seiner Zeit in Camposampiero eine kleine Hütte errichten ließ, in der er den größten Teil des Tages und der Nacht in Meditation und Gebet verbrachte und in der er das Jesuskind sah. Es war Graf Tisso, der einmal sah, wie der Heilige auf wundersame Weise das Jesuskind in seinen Armen hielt. Es war das Kind selbst, das Antonius darauf hinwies, dass der Graf es gesehen hatte. Der Heilige verbot dem Grafen, es bis zu seinem Tod preiszugeben.

Neben diesem Bild finden wir in der Ikonographie des heiligen Antonius zwei Elemente, die in Heiligendarstellungen üblicher sind: die Lilie und das Buch. Die Lilie oder die Lilien, die das Bild des heiligen Antonius häufig begleiten, verweisen auf sein reines und keusches Leben, während das Buch auf sein gelehrtes Leben und sein Wirken bei der Verkündigung und Erläuterung der Glaubenswahrheiten hinweist.

Das verlorene Buch

Eine der "volkstümlichen Verehrungen" des Heiligen Antonius bezieht sich auf seine Fürsprache, um verlorene Gegenstände wiederzufinden. Diese Berühmtheit geht auf ein Ereignis zurück, das auch in der Liber miraculorum. Dieser Text bezieht sich auf den Diebstahl des Psalters, den der heilige Antonius für seinen Unterricht verwendete, durch einen Novizen.

Dieser Novize begegnete dem Teufel, als er mit dem Manuskript auf der Flucht war und die Brücke über den Fluss überquerte. Der Teufel drohte ihm: "Geh zurück in deinen Orden und gib dem Diener Gottes, Bruder Antonius, den Psalter zurück, sonst werfe ich dich in den Fluss, wo du in deiner Sünde ertrinken wirst".

Reumütig gab der Novize den Psalter zurück und bekannte dem Heiligen Antonius, der für ihn gebetet hatte, demütig seine Schuld.

Berufung

Jesus", ein originelles Buch für die Familienkatechese 

"Eine Hymne an das Leben Jesu, wie es in den Evangelien erzählt wird". So beschreibt Kardinal Carlos Osoro das neue Buch "Jesús" von Ediciones DYA, das in Madrid vorgestellt wurde. Es wurde im Lichte der Geheimnisse des Rosenkranzes geschrieben, soll mit der Familie geteilt werden und "wird 10-jährige Kinder und ihre 40-jährigen Eltern ansprechen", so die Autoren.

Francisco Otamendi-13. Juni 2023-Lesezeit: 4 Minuten

"Eines Tages begann ich darüber nachzudenken, wie die frühen Christen den Glauben an ihre Kinder weitergegeben haben. Und ich kam zu dem Schluss, dass diese frühen Christen als getaufte Juden es so taten, wie es ihre Väter mit ihnen getan hatten. Ihre Väter hatten ihnen erzählt, dass die Welt von Gott erschaffen worden war, von Abraham, Mose, den Propheten und dem Königreich Davids usw.".

"Sie (die jüdischen Konvertiten), die geglaubt hatten, dass Jesus Christus der Messias ist, die gelernt hatten, ihn zu lieben und seinen Lehren zu folgen, erzählten ihren Kindern von Jesus, von der Heiligen Familie von Nazareth, von seinen Gleichnissen, von seinem Liebesgebot, von seinem Leiden, seinem Tod, seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt und vom Kommen des Heiligen Geistes auf die Apostel (...). Wer aber ist Jesus? Das wird in dem Buch offenbart"..

Mit diesen Worten begann einer der Autoren, Pedro de la Herrán, Priester und Spezialist für Religionspädagogik, seine Ausführungen über das Buch "Jesús" bei der Präsentation im Auditorium von "Alfa y Omega" im Herzen des historischen Zentrums von Madrid. 

Hilfe zur Begegnung mit Jesus

Kurz darauf erinnerte De la Herrán an eine Äußerung von Papst Franziskus in der Exhortation "....Evangelii gaudiumIch werde nicht müde, die Worte Benedikts XVI. zu wiederholen, die uns zum Kern des Evangeliums führen: 'Man beginnt das Christsein nicht durch eine ethische Entscheidung oder eine große Idee, sondern durch die Begegnung mit einem Ereignis, mit einer Person, die dem Leben einen neuen Horizont und damit eine entscheidende Orientierung gibt'" (Deus caritas est).

"Nun, dieses kleine Buch, das heute vorgestellt wird, möchte eine Hilfe sein, um diese Begegnung mit Jesus im Herzen der Familie zu ermöglichen", betonte Pedro de la Herrán. "Dieses Buch soll Eltern und ihren Kindern ab 9 Jahren helfen, Jesus besser kennen und lieben zu lernen und in ihm das Antlitz Gottes zu entdecken", betonte er.

Jesus" bietet Kindern und ihren Eltern einen einfachen und ansprechenden Zugang zur Gestalt Jesu Christi, ist mit Originalzeichnungen der Architektin Mariola Borrell illustriert und folgt der Gliederung der zwanzig Geheimnisse des Rosenkranzes. 

präsentation jesus
Die Autoren bei der Präsentation des Buches in Madrid

Gloria Galán: Eltern lesen mit ihren Kindern

Die Mitautorin des Buches, Gloria Galán, Familienmutter, diplomierte Pädagogin und Religionslehrerin, fügte in Bezug auf die Familienkatechese hinzu: "Ich bin seit mehr als dreißig Jahren Katechetin und sehe Woche für Woche, wie die Aufgabe, den Glauben an die Kleinsten weiterzugeben, immer komplizierter wird". Bei diesem Buch über Jesus "ist es ideal, wenn die Eltern ihre Kinder bei der Lektüre begleiten. Ich bin sicher, dass es ihnen genauso gut oder sogar noch besser gefallen wird, denn ich denke, es ist ein Buch, das angenehm und leicht zu lesen ist".

"Abgesehen von dem uns allen bekannten Problem der Säkularisierung der Gesellschaft sind wir in den letzten Jahren auch mit der Schwierigkeit konfrontiert, den Minderjährigen leicht abstrakte Ideen oder Konzepte zu vermitteln, also Wissen, das nicht rein praktisch und unmittelbar ist", so Katechetin Gloria Galán.

Schwierigkeiten beim Leseverstehen

"Wie Sie in diesen Tagen wahrscheinlich aus den Medien erfahren haben, ist das Leseverständnis der Kinder in den letzten Jahren deutlich zurückgegangen", so der Co-Autor weiter. "Aber für mich als Christ und Katechet geht es nicht so sehr um die Ursache des Problems, sondern um seine Lösung, denn wir müssen uns an die Zeit anpassen, und das ist unsere Zeit.

Galán ging dann auf einige der Schwierigkeiten ein, mit denen er im Unterricht zu kämpfen hat: "Eine der Schwierigkeiten besteht darin, dass die Kinder viele der Wörter, die wir gewohnt sind, nicht verstehen, und noch weniger diejenigen, die mit Ideen oder Konzepten zu tun haben; wenn ich ihnen zum Beispiel von einem Wunder Jesu erzähle, identifizieren sie es mit Magie. Ich erkläre ihnen dann, dass ein Wunder kein "übernatürliches Ereignis" ist, aber diese Antwort bringt ihnen keine Klarheit, weil sie den Begriff "übernatürlich" nicht kennen.

Angesichts dieses Problems beschlossen die Autoren, "die Geschichten in einer einfachen, leicht verständlichen, unbeschwerten, aber gleichzeitig würdevollen Sprache zu verfassen, damit das Buch bei Kindern und Eltern gleichermaßen beliebt ist. Es ist keine kleine Kindergeschichte", fügte die Lehrerin und Katechetin hinzu.

Was die Chronologie betrifft, "erschien uns die Idee, dem Schema der 20 Geheimnisse des Rosenkranzes zu folgen, am geeignetsten, da es einer 'geordneten' Biographie, die von der Verkündigung bis zur Krönung Mariens reicht, am ähnlichsten ist".

Heiliggesprochene oder im Prozess befindliche Kinder

Am Ende jedes Kapitels, so erinnert Gloria Galán Omnes, "empfehlen wir die Lektüre des Lebens eines Kindes, das entweder heiliggesprochen wurde oder kurz davor steht, heiliggesprochen zu werden. Auch hier haben wir versucht, die Sprache so zugänglich und leicht verständlich wie möglich zu gestalten (Martyrium, Abtötung, Opfergabe sind für Kinder ungewohnte Worte)". 

Es sind sehr kurze Geschichten, die "zeigen, dass es nicht unmöglich ist, Jesus nachzufolgen", fügt die Katechetin hinzu, "sondern dass auch Kinder zu Gott fähig sind". Sie sind unter anderem Carlos Acutis, Francisco und Jacinta Marto, Maria Goretti, Laura Vicuña und Domingo Savio, zum Beispiel.

"Ich hoffe sehr, dass Ihnen das Buch genauso gut gefällt wie uns, und vor allem, dass es eine wertvolle Hilfe ist, um den Kleinen zu helfen, Jesus kennen und lieben zu lernen", sagte Gloria Galán, die auch Theater für Kinder schreibt und derzeit katechetische Bücher für den Kindergarten und die Grundschule veröffentlicht. 

Manuel Bru: ein "Dienst der Evangelisierung".

Fast zum Schluss hat der bischöfliche Delegierte von Katechese der Erzdiözese Madrid, Manuel Bru, beglückwünschte alle Beteiligten zu dieser Initiative und insbesondere "Don Pedro für seine Leidenschaft und Strenge während so vieler Jahre im Dienst der Katechese: ein Dienst an den Menschen Evangelisierung". Manuel Bru hob die Originalität des "Rosenkranzweges hervor, den ich sehr interessant finde, eine erzählende Katechese mit biblischen Quellen. Ich gebe ihm meine volle Unterstützung", sagte er.

Das Buch "Jesus" enthält auch Videos und Lieder (mit ihren QR)Pedro De la Herrán, der derzeit als Regisseur und Herausgeber in DYA-Ausgaben Katechese, ebenfalls eine Initiative des Unternehmers Manuel Capa. Ediciones DYA zielt darauf ab, Familienkatechesen mit katechumenaler Inspiration zu veröffentlichen, und ist in die Stiftung Telefamiliadie von Andrés Garrigó geleitet wird.

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

"Notalone", ein Treffen in St. Peter zugunsten der menschlichen Geschwisterlichkeit

Rom-Berichte-12. Juni 2023-Lesezeit: < 1 Minute
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 Am Samstag, den 10. Juni, fand auf dem Petersplatz die Veranstaltung #Notalone statt, ein globales Treffen zum Thema menschliche Brüderlichkeit, an dem 30 Nobelpreisträger, Zirkusartisten und Preisträger wie Andrea Bocelli teilnahmen.

Der Höhepunkt der Veranstaltung war die Unterzeichnung einer Erklärung über die menschliche BrüderlichkeitZu den Autoren des Buches gehörten auch die Nobelpreisträger. Darin wird der Schwerpunkt auf den Dialog gelegt, damit wir trotz aller Unterschiede als Brüder und Schwestern leben können.


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Aus dem Vatikan

Franziskus ruft die Gemelli zu einem "großen geistlichen und sozialen Bündnis" auf

Die postoperative Genesung von Papst Franziskus im Krankenhaus Gemelli verläuft zufriedenstellend. "Alles läuft sehr gut", sagen die Ärzte, die dem Heiligen Vater geraten haben, den Angelus an diesem Sonntag privat zu beten und seine öffentlichen Aktivitäten bis zum 18. zu unterbrechen. Am Samstag bezeichnete der Papst das Welttreffen zur menschlichen Brüderlichkeit als "ein großes geistliches und soziales Bündnis".

Francisco Otamendi-12. Juni 2023-Lesezeit: 4 Minuten

"Dem Papst geht es gut, alles läuft sehr gut", bestätigt Professor Sergio Alfieri, der Chirurg, der den Papst am vergangenen Mittwoch operiert hat. Als Direktor der Abteilung für abdominale und endokrin-metabolische medizinisch-chirurgische Wissenschaften an der Poliklinik Gemelli erklärte Alfieri, dass "der Heilige Vater den ärztlichen Rat angenommen hat und morgen (Sonntag) das Gebet des Heiligen Geistes beten wird. Angelus unter vier AugenEr war geistig mit den Gläubigen verbunden, die ihn begleiten wollen, wo auch immer sie sein mögen, mit Zuneigung und Dankbarkeit. Wir haben ihm einen medizinischen Vorschlag gemacht, und er hat sich entschieden.

Der Heilige Vater verbrachte das Wochenende "zwischen Ruhe und Arbeit" und "empfing die Eucharistie", berichtete das Presseamt des Heiligen Stuhls. Es war der Vorabend der Feier des Hochfestes des Fronleichnam in einigen Städten und Ländern, während er in anderen, wie dem Vatikan, am Donnerstag gefeiert wurde. Der Papst erholte sich von der Operation, der er sich am Donnerstag unterzogen hat.

In einer Ansprache an die dreißig Nobelpreisträger, an weltberühmte Künstler wie Andrea Bocelli, Al Bano, Amara und Roberto Bolle sowie an die Gläubigen, die an der Welttreffen Papst Franziskus appellierte in seiner Ansprache zur menschlichen Brüderlichkeit auf dem Petersplatz: "Fühlen wir uns berufen, den Balsam der Zärtlichkeit auf die Beziehungen aufzutragen, die sowohl zwischen den Menschen als auch zwischen den Völkern zerbrochen sind. Werden wir nicht müde, im Namen Gottes und im Namen jedes Mannes und jeder Frau, die sich nach Frieden sehnen, "Nein zum Krieg" zu rufen.

"Unantastbarkeit der Menschenwürde".

In einer Botschaft an die Veranstaltung im Vatikan mit dem Titel #NichtEinzig (nicht nur), die von Kardinal Mauro Gambetti, dem Vikar des Papstes für die Vatikanstadt und Präsidenten der Stiftung Fratelli tutti, verlesen wurde, begann der Papst mit den Worten: "Auch wenn ich Sie nicht persönlich empfangen kann, möchte ich Sie willkommen heißen und Ihnen von Herzen für Ihre Anwesenheit danken. Ich freue mich, mit Ihnen den Wunsch nach Brüderlichkeit und Frieden für das Leben in der Welt bekräftigen zu können".

Der Papst sagte weiter: "In der Enzyklika Fratelli tutti Ich habe geschrieben, dass "die Brüderlichkeit der Freiheit und der Gleichheit etwas Positives zu bieten hat" (Nr. 103), denn wer einen Bruder sieht, sieht in dem anderen ein Gesicht, nicht eine Nummer: er ist immer "jemand", der eine Würde hat und Respekt verdient, nicht "etwas", das benutzt, ausgenutzt oder weggeworfen werden kann". 

"In unserer von Gewalt und Krieg zerrissenen Welt reichen Basteleien und Anpassungen nicht aus", fügte Franziskus hinzu und appellierte, wie oben berichtet, dass "nur ein großer geistlicher und sozialer Bund, der von Herzen kommt und um die Brüderlichkeit kreist, die Heiligkeit und Unantastbarkeit der Menschenwürde wieder in den Mittelpunkt der Beziehungen stellen kann". 

"Deshalb braucht die Geschwisterlichkeit keine Theorien, sondern konkrete Gesten und gemeinsame Entscheidungen, die sie zu einer Kultur des Friedens machen. Die Frage, die wir uns stellen müssen, ist nicht so sehr, was die Gesellschaft oder die Welt mir geben kann, sondern was ich meinen Brüdern und Schwestern geben kann", fügte er hinzu.

"Wenn wir nach Hause zurückkehren", so der Papst, "lasst uns darüber nachdenken, welche konkrete Geste der Brüderlichkeit wir machen können: uns mit der Familie, den Freunden oder den Nachbarn versöhnen, für diejenigen beten, die uns verletzt haben, die Bedürftigen erkennen und ihnen helfen, ein Wort des Friedens in die Schule, die Universität oder das gesellschaftliche Leben bringen, jemanden mit unserer Nähe salben, der sich einsam fühlt".

Wenn Sie sich für eine Studentenverbindung entscheiden, ändert sich einiges

Der Papst zitierte auch das Gleichnis des barmherzigen Samariters, das in den Botschaften des Papstes sehr häufig vorkommt. "Ich denke an das Gleichnis des Samariters (vgl. Lk 10,29-37), der voller Mitleid vor dem hilfsbedürftigen Juden stehen bleibt. Ihre Kulturen waren verfeindet, ihre Geschichte unterschiedlich, ihre Religionen einander feindlich gesinnt, aber für diesen Mann standen der Mensch, dem er auf der Straße begegnete, und seine Not über allem". 

Franziskus betonte: "Wenn Menschen und Gesellschaften sich für die Brüderlichkeit entscheiden, ändert sich auch die Politik: Der Mensch hat Vorrang vor dem Profit; das gemeinsame Haus, das wir alle bewohnen, vor der Umwelt, die für unsere eigenen Interessen ausgebeutet wird; die Arbeit wird gerecht entlohnt; die Akzeptanz wird zum Reichtum; das Leben wird zur Hoffnung; die Gerechtigkeit öffnet sich für die Wiedergutmachung und die Erinnerung an das begangene Böse heilt in der Begegnung zwischen den Opfern und den Schuldigen". 

Am Ende wollte Papst Franziskus alle umarmen, auch wenn er dies gestern nicht physisch tun konnte: "Von diesem Abend an, den wir gemeinsam verbracht haben, bitte ich euch, in euren Herzen und in euren Erinnerungen den Wunsch zu bewahren, die Frauen und Männer der ganzen Welt zu umarmen, um gemeinsam eine Kultur des Friedens aufzubauen. Der Friede braucht die Brüderlichkeit und die Brüderlichkeit braucht die Begegnung. Möge die Umarmung, die ihr heute gebt und empfangt und die auf dem Platz, auf dem ihr versammelt seid, symbolisiert wird, zu einer Verpflichtung für das Leben werden. Und eine Prophezeiung der Hoffnung.

Kardinal Parolin: Botschaft des Dialogs und des Friedens

Der Staatssekretär des Heiligen Stuhls, Kardinal Pietro Parolin, wies in seiner Schlussbotschaft auf die Dialog und transparente Verhandlungen: "Gemeinsam mit Papst Franziskus möchten wir bekräftigen, dass 'wahre Versöhnung dem Konflikt nicht entgeht, sondern im Konflikt erreicht wird, indem er durch Dialog und transparente, aufrichtige und geduldige Verhandlungen überwunden wird' (Fratelli tutti, Nr. 244). All dies im Rahmen der Architektur der Menschenrechte". 

"Wir wollen der Welt im Namen der Brüderlichkeit zurufen", fuhr er fort: "Nie wieder Krieg! Frieden, Gerechtigkeit und Gleichheit bestimmen das Schicksal der gesamten Menschheit. Nein zur Angst, nein zur sexuellen und häuslichen Gewalt! Keine bewaffneten Konflikte mehr. Keine Atomwaffen und Landminen mehr. Keine Zwangsmigrationen, ethnischen Säuberungen, Diktaturen, Korruption und Sklaverei mehr. Stoppen wir den manipulativen Einsatz von Technologie und künstlicher Intelligenz, stellen wir die technologische Entwicklung an die erste Stelle, und befruchten wir sie mit Brüderlichkeit. Wir ermutigen die Länder, gemeinsame Anstrengungen zu unternehmen, um Gesellschaften des Friedens zu schaffen, wie z.B. die Schaffung eines Ministeriums für Frieden".

Der AutorFrancisco Otamendi

Welt

Fernando de HaroGiussani verwandelt die Säkularisierung in eine große Chance".

In seiner kürzlich erschienenen Biographie über Luigi Giussani skizziert Fernando de Haro auch die Gegenwart und Zukunft einer der wichtigsten Bewegungen in der katholischen Kirche von heute. 

Maria José Atienza-12. Juni 2023-Lesezeit: 4 Minuten

A Vorschlag zur Erziehung im christlichen GlaubenSo wird sie dargestellt Kommunion und Befreiungdie vom Priester gegründete Bewegung Luigi Giussani am Ende der 1960er Jahre. 

Der spanische Journalist Fernando de Haro hat gerade veröffentlicht Pater Giussani. Der Schwung eines Lebensein lebendiges, bewegliches und zugleich vollständiges Porträt der Figur des "Don Gius". 

Wie kam es zu der Idee, diese Biografie über Luigi Giussani zu schreiben?

-Ich gehöre zu Communio e Liberazione und habe Giussani 1985 persönlich kennen gelernt. Ich habe mit der Biographie begonnen, nachdem Alberto Savorana eine großartige Forschungsarbeit geleistet hatte, die zu einer Biographie von mehr als tausend Seiten führte. Einige Leute baten mich um etwas Informativeres. 

Ich wollte nicht, dass der Leser eine Beschreibung von Giussanis Leben liest, sondern dass er mit ihm lebt und seine Reaktionen auf die Herausforderungen, denen er gegenüberstand, kennt. 

Als ich anfing, mich selbst zu dokumentieren, merkte ich, dass es ozeanisch war, ich erzählte einem Freund davon und er riet mir, bei dem zu bleiben, was mich zum Schwingen brachte. So habe ich gearbeitet. Die Dokumentationsarbeit hatte drei Achsen: bibliografische Arbeit, viel lesen, die Orte aufsuchen, an denen Giussani gelebt hat, und mit Menschen sprechen, die mit ihm zu tun hatten.

Was mich am meisten überrascht, ist, wie Giussani aus dem, was ihm widerfährt, aus der Erfahrung lernt. In der Tat hat er nicht die Absicht, etwas zu gründen, sondern er reagiert auf die Umstände, die er als Berufung lebt: "... er ist ein Mann des Herzens.Alles in meinem Leben ist Geschichte".wird er sagen. 

Ich war beeindruckt von der Art und Weise, wie er mit den Umständen umging, sei es die Nostalgie, die er im Priesterseminar empfand, die Art und Weise, wie er seine bereits säkularisierten Studenten behandelte, seine Krankheit oder die Revolte von 1968. 

Wie entwickelt Giussani diese Begegnung mit der Welt?

-Schon in den fünfziger Jahren des letzten Jahrhunderts hatte Giussani die Fähigkeit zu verstehen, dass, auch wenn die Kirchen mehr oder weniger voll sind, auch wenn die Katholische Aktion unter diesem Deckmantel mehr oder weniger zahlreiche Demonstrationen organisiert, viele Menschen den Glauben verlassen haben, weil er sie in ihrem Leben nicht wirklich interessiert. Ich denke, das macht die Position Giussanis sehr aktuell. Er geht nicht davon aus, dass die Menschen den Glauben kennen, dass sie die Glaubenserfahrung gemacht haben, die zu einer persönlichen Zugehörigkeit führt. 

Giussani stellt den Glauben als eine Antwort auf die Bedürfnisse eines jeden Menschen dar, als ein Angebot, das derjenige, dem es unterbreitet wird, daraufhin überprüfen muss, ob es ihm hilft, das Leben in Fülle zu leben. Angesichts einer Welt, die, wie wir sagen können, Gott ablehnt, stellt sich Giussani nicht in eine dialektische Position. Im Gegenteil, er hebt jeden wertvollen Aspekt dieser Realität hervor. Das Christentum Giussanis steht der säkularisierten Welt nicht negativ gegenüber, sondern nimmt alles an, was es in dieser Welt der Sehnsucht und des Strebens gibt, und erlöst sie von innen heraus. Das zeigt sich schon in seinen frühen Schriften und wird beibehalten. Er verwandelt die Säkularisierung in eine große Chance.

Dies ist eine sehr zeitgemäße Option. Wie wir sehen, wird es für das Christentum immer schwieriger, durch reine Traditionen aufrechtzuerhalten, und Giusanni antwortet darauf, indem er den Glauben als etwas darstellt, das die menschliche Sehnsucht erfüllt.

Wenn ein Wort Giussanis Glaubensleben beschreibt, dann ist es Veranstaltung. 

-Giussani versteht das Christentum nicht als Doktrin, nicht als eine Reihe von Begriffen oder als eine Ethik als Ausgangspunkt. Giussani versteht das Christentum als eine Begegnung mit einer Person, als ein Ereignis. Das ist sehr originell bei Giussani. Er kommt zu dem Schluss, dass jeder die Erfahrung machen kann, die die Jünger gemacht haben. Dieser Gedanke wurde in der Folge vom päpstlichen Lehramt aufgegriffen. Benedikt XVI. beginnt seine erste Enzyklika mit genau diesen Worten. Und dann auch Franziskus. 

Pater Giussani. Der Schwung eines Lebens

AutorFernando de Haro
Seiten: 304
Leitartikel: Sekotien
Stadt: Madrid
Jahr: 2023

Gemeinschaft und Befreiung ist geprägt von dieser Begegnung mit Menschen aus anderen Kulturen oder anderen Realitäten der Welt, die in ihren Grundsätzen oft antagonistisch erscheinen.

-Giussani mochte es, mit Menschen zusammenzukommen, die "lebendig" waren, die menschlich lebendig, pulsierend waren. Dieses Gespräch interessierte ihn in erster Linie menschlich, denn er interessierte sich für die Menschen, in denen das Menschliche mit Intensität schwingt. Zweitens geht es ihm darum, dass der Mensch die Wahrheit des Christentums in der Beziehung zum anderen verifiziert, nicht in einer dialektischen, defensiven Auseinandersetzung mit dem anderen oder in einer schützenden Selbstreferenzialität. 

Wie lässt sich diese Freiheit mit dem Gehorsam in der Kirche verbinden?

-Giussani hält immer zwei Pole lebendig: Gehorsam und Freiheit. Und das ist von großer Fruchtbarkeit. 

Er lebt einen klaren Gehorsam gegenüber der Kirche, keinen faulen Gehorsam, sondern aus der Überzeugung heraus, dass ohne die Bindung an die Kirche die Gleichzeitigkeit mit Christus nicht gewährleistet ist. Damit einher geht eine große Freiheit. Giussani bringt, ohne darüber nachzudenken, eine Überlegung hervor, die später vor allem von Ratzinger weiterentwickelt wird, nämlich die Mitessenz des Charismas innerhalb der Kirche. 

Dank der Erfahrungen von Kommunion und Befreiung und anderer Bewegungen gibt es diese Dialektik zwischen Institution und Charisma oder zwischen Pfarrei und Bewegung nicht mehr. Das Aufkommen der Bewegungen regt die Kirche zum Nachdenken an. Johannes Paul II. ging so weit zu sagen, dass die Charismen für die Institution wesentlich sind, dass sie die Institutionen beleben und dass die Institution selbst ein Charisma ist. Das ist eine sehr interessante Sache, die noch nicht ganz verdaut ist. Das Gegenteil wäre die Rückkehr zu der Vorstellung, dass in der Kirche immer die Hierarchie die Führung übernehmen muss, wie es bei der Katholischen Aktion der Fall ist, was gut und schön ist, aber nicht das Einzige ist. 

Welche Rolle spielt die Figur des Giussani in der Zukunft? 

-Wir laufen Gefahr, Giussani in eine Art Intellektuellen zu verwandeln, während das Interessante an Giussani die Methode ist. Eine pädagogische Methode für den Glauben. Die Welt wird sich verändern und die Herausforderungen des Glaubens werden sich verändern - sie haben sich seit 1968 verändert - aber Giussani hat eine Methode hinterlassen, die mehrere Dinge ermöglicht. Erstens, ausgehend von der Erfahrung, nicht im subjektiven Sinne, sondern auf der Grundlage der Tatsache, dass entweder der Glaube als Quelle der Intensität im Leben, der größeren Menschlichkeit, erfahren wird oder er nicht aufrecht erhalten wird.

Die Präsenz der Gemeinschaft und der Befreiung im kulturellen, beruflichen und sozio-politischen Umfeld entsteht nicht als kulturelles Projekt der Bewahrung, sondern hat die Erziehung zum Glauben zum Ziel... Wenn ein Junge in der Pfarrei den Katechismus lernt, aber in der Schule ankommt und ein anderes Leben führt, wird er seinen Glauben verlieren, denn der Glaube hat keinen Bestand, wenn er nicht etwas ist, das es einem erlaubt, unter allen Umständen zu leben. Diese Methode stützt sich auf haben die Erfahrung als Jünger, dass Christus auf mein Herz und meine Lebensumstände antwortet, und werden zu Zeugen. Diese Methode bleibt wesentlich. Das ist der Giussani der Gegenwart und der Zukunft.

Vereinigte Staaten

Countdown zum Treffen der US-Bischöfe

Die Frühjahrsvollversammlung der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten wird vom 14. bis 16. Juni in Florida stattfinden.

Gonzalo Meza-12. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Vom 14. bis 16. Juni fand die Frühjahrs-Vollversammlung der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCBDas Treffen steht allen Bischöfen offen.) Wie bei früheren Gelegenheiten werden die Bischöfe vor Beginn der Sitzungen Zeit für das Gebet und den brüderlichen Dialog unter vier Augen haben. Christophe Pierre, Apostolischer Nuntius in den USA, gefolgt von Erzbischof Timothy P. Broglio, Erzbischof der Erzdiözese für die Streitkräfte und Präsident des USCCB.

Auf dieser Frühjahrstagung werden Themen, die für das Leben der Kirche in diesem Land relevant sind, vorgestellt und diskutiert. Nationaler Eucharistischer Kongress 2024; die Gründe für die Selig- und Heiligsprechung von fünf Diözesanpriestern aus der Diözese Shreveport, Louisiana, bekannt als die "Shreveport-Märtyrer"; ein Plan für die kontinuierliche Ausbildung von Priestern, dessen Umriss eine Anleitung für die Fortsetzung ihrer persönlichen und priesterlichen Ausbildung bieten würde; die Prioritäten des strategischen Plans des USCCB für den Zeitraum 2025-2028; eine neue pastorale Erklärung für die Betreuung von Menschen mit Behinderungen in der Kirche; ein nationaler Pastoralplan für die Hispanischer Dienst und die Fortschritte bei den neuen englischen Übersetzungen verschiedener Abschnitte des Stundengebets.

Teilnehmer

An diesem Treffen werden unter anderem die Bischöfe der 33 Erzdiözesen, 149 Diözesen der USA sowie die Erzdiözese für die Militärdienste und andere kirchliche Gerichtsbarkeiten des Landes teilnehmen.

Bei den öffentlichen Sitzungen werden auch Leiter verschiedener USCCB-Büros, Experten für die zu behandelnden Themen und akkreditierte Journalisten anwesend sein. OMNES wird die Plenarsitzungen aufmerksam verfolgen.

Zwei jährliche Treffen

Die amerikanischen Bischöfe kommen zweimal im Jahr zusammen, um sich mit den wichtigsten Themen im Leben der Kirche in den USA zu befassen: im November in Baltimore und im Juni in verschiedenen amerikanischen Städten.

Diese Treffen bieten nicht nur Raum für die Erörterung von administrativen und pastoralen Fragen, sondern auch für das persönliche und gemeinschaftliche Gebet und den brüderlichen Dialog, der die Einheit und Freundschaft in diesem Bischofskollegium gestärkt hat.

Vereinigte Staaten

Fronleichnam ermutigt die Hungernden

Am Sonntag, den 11. Juni, feiert die Erzdiözese New York, wie viele andere Diözesen auch, das Fronleichnamsfest.

Jennifer Elizabeth Terranova-11. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die Vorbereitungen für das Hochfest des Heiligen Geistes haben begonnen. Fronleichnam. Am Sonntag, dem 11. Juni, feiert die Erzdiözese New York wie viele andere Diözesen das Hochfest des Leibes und Blutes Christi, das in der Regel am Donnerstag nach dem Dreifaltigkeitssonntag begangen wird.

In der vergangenen Woche haben viele gläubige Katholiken im ganzen Land an Veranstaltungen teilgenommen, die von ihren Pfarreien, Schulen und lokalen Gruppen organisiert wurden, um das Ziel der Nationalen Eucharistischen Erweckung weiterzuführen, die offiziell am Fronleichnamsfest 2022 begann.

Die Eucharistie

Die Eucharistie ist die "Quelle und der Höhepunkt des christlichen Lebens" (II. Vatikanisches Konzil, Lumen gentium11), so dass das Ziel und die "Einladung" zur rechten Zeit kommen. "Die Wiedergeburt liegt in der Luft", rühmen viele, und die Initiative soll uns inspirieren, ermutigen und daran erinnern, uns in der Eucharistie, der realen Gegenwart Jesu Christi, an ihm zu erfreuen.

In Zeiten der Bedrängnis und Verwirrung sollten wir uns an die Worte Christi erinnern: "Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist; wer dieses Brot isst, wird in Ewigkeit leben; und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben der Welt" (Johannes 6,51). (Johannes 6,51).

Eucharistische Prozession in New York (Copyright Jeferry Bruno)

Vorbereitungen

Kardinal Timothy Dolan, Erzbischof von New York, ermutigt die Katholiken in Vorbereitung auf den "großen Tag", "an katholischen Bräuchen festzuhalten", wie z. B. das Kniebeugen vor dem Tabernakel, denn es sei "eine Art zu zeigen, dass ich glaube, dass ich in der Gesellschaft des Göttlichen bin".

Er betont auch, wie wichtig es ist, eine Stunde vor dem Empfang des Allerheiligsten Sakraments zu fasten. "Es ist ein Akt der Anbetung", sagte Kardinal Dolan. Wie viele in dieser nationalen Bewegung hofft auch Dolan, unseren Glauben an die Gegenwart Jesu in der Eucharistie neu zu beleben.

Die US-Konferenz der katholischen Bischöfe empfiehlt ihrerseits, sie anzurufen, wenn Sie teilnehmen oder Veranstaltungen organisieren wollen.

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Ressourcen

Die eucharistische Anbetung lädt uns ein, "Gott zuzustimmen", nicht "Gott zu spüren".

Die eucharistische Anbetung wird manchmal als Mittel zur Förderung der Jugendarbeit, zur Befriedigung intimer Bedürfnisse oder zur Suche nach wundertätigen Wirkungen usw. eingesetzt. In diesem Artikel werden einige Koordinaten für die Bewertung pastoraler Praktiken vorgeschlagen, die unter dem Deckmantel eines geistlichen Gutes für die fruchtbare Erfahrung des Glaubens in unseren Gemeinschaften ungeeignet sein können.

Marcos Torres Fernández-11. Juni 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Bei der Morgenmesse am Montag, 5. Februar 2018, ermahnte Papst Franziskus eine kleine Gruppe neu ernannter Priester. Welchen Rat gab der Papst ihnen zu Beginn ihres pastoralen Amtes? Der Papst drückte sich folgendermaßen aus: "Lehrt die Menschen, in der Stille zu beten", damit "sie von nun an lernen, was wir alle dort tun werden, wenn wir durch Gottes Gnade den Himmel erreichen".. Ein Weg, der Weg der Anbetung, hart und anstrengend wie der Weg des Volkes Israel in der Wüste. "Ich denke oft, dass wir unserem Volk nicht beibringen, wie man anbetet. Ja, wir lehren sie zu beten, zu singen, Gott zu loben, aber wie man anbetet...". Das Gebet der Anbetung, so der Papst, "vernichtet uns, ohne uns zu vernichten: In der Vernichtung der Anbetung schenkt es uns Adel und Größe".

Zweifellos tragen wir, die wir Hirten des Gottesvolkes sind, tief in unserem Herzen den Wunsch, dass unsere Gläubigen Jesus Christus in der Eucharistie immer mehr lieben und sie zum Mittelpunkt des Gemeindelebens und unserer Glaubensgemeinschaften machen. Die Anbetung ist auch eine Voraussetzung für die richtige Kommunion, wie der heilige Augustinus lehrte, und ist eine natürliche Fortsetzung des Geheimnisses und der wirklichen Gegenwart Christi im Sakrament.

In diesem Sinne müssen wir, die Hirten der Herde Christi, uns um eine Feier bemühen, die nicht nur schön und bedeutungsvoll ist, sondern auch respektvoll und im Einklang mit der Wahrheit des Glaubens und der Disziplin der Kirche, die sich um die richtige Pflege der Herde bemüht.

In den letzten Jahrzehnten hat die eucharistische Anbetung dank des Lehramtes der letzten Päpste und der unermüdlichen Arbeit unzähliger anonymer Priester nicht nur einen gerechten Aufschwung erlebt, sondern auch eine Popularität, die dem geistlichen Leben der Christen zugute kommt.

Ebenso wurde dieser eucharistische Wunsch und Eifer nicht immer von der notwendigen Unterscheidungskraft begleitet, und bei vielen Gelegenheiten wurden Fehler, Auslassungen oder sogar liturgische Missbräuche beobachtet, die oft nicht auf schlechte Absichten, sondern auf eine mangelhafte theologisch-liturgische Ausbildung einiger pastoraler Mitarbeiter zurückzuführen sind.

Dieser Artikel möchte einige Koordinaten vorschlagen, um mögliche pastorale Praktiken zu bewerten, die unter dem Anschein eines spirituellen Gutes für eine echte und fruchtbare Glaubenserfahrung in unseren Gemeinschaften ungeeignet sein können.

Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments

Zunächst einmal ist es gut, sich daran zu erinnern, dass die eucharistische Anbetung dank der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils nicht mehr nur eine einfache Praxis der eucharistischen Verehrung ist, sondern zu einer eigenständigen liturgischen Feier geworden ist.

Als liturgische Feier impliziert sie ein Ritual, eine liturgisch verfasste Versammlung, liturgische Normen und eigene pastorale Leitlinien. Aus diesem Grund ist der wesentliche Bezugsrahmen das "Ritual der Heiligen Kommunion und des Gottesdienstes außerhalb der Messe".

Die Amtsträger sollten die Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments nach dem festgelegten Ritual feiern, so wie sie es auch bei der Feier aller anderen Sakramente oder Sakramentalien tun. Es ist wahr, dass das derzeitige Ritual bei der Feier der Aussetzung recht flexibel ist, solange das angegebene Minimum eingehalten wird. Wir wenden uns nun einigen Praktiken zu, die weit verbreitet sind, die aber in ihrer Ritualität und Bedeutung nicht mit dem übereinstimmen, was die Kirche in ihrer Liturgie und in der Geschichte des eucharistischen Dogmas lehrt.

Einerseits ist es wichtig, die enge liturgisch-theologische Verbindung zwischen der Darlegung der Eucharistie und ihrer Feier nicht zu unterbrechen. Erstere ist aus letzterer entstanden und wird von ihr verstanden. In der Tat versteht die Kirche die eucharistische Anbetung als eine Erweiterung der sakramentalen Kommunion bzw. als ein Mittel zur angemessenen Vorbereitung auf diese.

Im Rituale heißt es: "Indem sie vor Christus verharren [...], fördern sie die richtige Gesinnung, die sie befähigt, mit angemessener Andacht das Gedächtnis des Herrn zu feiern und häufig das uns vom Vater geschenkte Brot zu empfangen". Es ist daher wichtig, die Gläubigen zu erziehen, damit die eucharistische Anbetung nicht als Ersatz für die sakramentale Kommunion oder als eine Form der "Kommunion" verstanden wird, die leichter oder empfindlicher ist als die sakramentale Kommunion.

Auch wegen dieser Verbindung zwischen Aussetzung und Opfer erlaubt die Kirche die Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments nicht außerhalb des Altars und schon gar nicht an einem anderen Ort als einer Kirche. Nur im Falle einer längeren Aussetzung kann die Monstranz in einem erhöhten Expositorium aufgestellt werden, sofern es sich in der Nähe des Altars befindet.

Weder der Berg, noch der Strand, noch ein Privathaus, noch ein Garten, noch eine Kutsche, noch ein Boot auf dem See Genezareth sind Orte, an denen wir Gott im Sakrament würdig verehren können, wie uns die Kirche in ihren lehramtlichen, liturgischen und kanonischen Dokumenten nach der Reform des Zweiten Vatikanischen Konzils immer wieder in Erinnerung ruft. In diesem Sinne ist es auch nicht erlaubt, das Allerheiligste Sakrament allein auszusetzen, ohne dass eine liturgische Versammlung anwesend ist und in Anbetung betet.

Andererseits lehrt die Kirche seit Jahrhunderten, dass die Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments einzig und allein dem Zweck der öffentlichen Anbetung Christi in der Eucharistie, dem rechten Bekenntnis des Glaubens an die Realpräsenz und der Wiedergutmachung für die Vergehen dient, die Gott möglicherweise empfängt, insbesondere gegen die eucharistischen Gestalten selbst.

In diesem Sinne wird es immer notwendiger, dass die kirchliche Autorität über diese kultische (latreutische) Absicht der Expositionsfeier wacht. Immer häufiger wird diese Feier (Aussetzung und Anbetung) als Methode der Evangelisierung, als Mittel zur Zusammenführung und Förderung der Jugendarbeit, als Mittel, um auf die intimen und emotionalen Bedürfnisse bestimmter geistlicher Profile einzugehen, oder sogar als fast abergläubische Instrumentalisierung benutzt, indem man dem Sakrament wundersame Kräfte oder Wirkungen zuschreibt. In der Anbetung lehrt uns die Kirche, die Wahrheit des eucharistischen Glaubens zu bekennen, uns dem Willen Gottes hinzugeben, zu schweigen und einfach zu loben. In der Anbetung lädt uns die liturgische Tradition ein, "Gott zuzustimmen", nicht "Gott zu spüren".

Die Betrachtung und Anerkennung der Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments als echte liturgische Feier, in deren Mittelpunkt Christus steht, der der kirchlichen Versammlung vorsteht, sollte uns auch helfen, rituelle oder spirituelle Manifestationen zu vermeiden, die diesen Charakter des "kirchlichen Leibes" schmälern.

Unsere Gemeinschaften leben heute nicht außerhalb der individualistischen und emotivistischen westlichen Kultur und auch nicht außerhalb des immer stärkeren Einflusses der Spiritualität und Ritualität evangelikaler und pfingstlicher Gruppen und Gemeinschaften, die die sakramentale Wirklichkeit nicht verstehen.

Wie die Kirche uns lehrt, ist die Gegenwart Christi in der Eucharistie sakramental und substantiell. Das bedeutet zum einen, dass seine wirkliche Gegenwart nicht ohne das sinnliche Zeichen, in diesem Fall die Gestalten von Brot und Wein, gegeben ist. Jede Abschwächung des Zeichens von Brot und Wein bedeutet eine Verschleierung der Wahrheit des Sakraments, die Christus selbst ist.

Bestimmte Feiern, die "liturgisch-festlichen Darbietungen" ähneln, weil sie die Gaben von Brot und Wein beleuchten, umrahmen, verzieren oder umgestalten, um eine empfindsame Wirkung zu erzielen, entstellen die Art und Weise, wie Christus im Sakrament gegenwärtig ist. Ebenso erschwert die Darstellung der Gegenwart Christi, als sei sie etwas mehr als nur substanziell, eine echte und fruchtbare eucharistische Beziehung zu Ihm. Seine Gegenwart ist nicht leiblich, denn Christus ist im Himmel, sondern sakramental. Wir wollen einige Beispiele anführen.

Die sakramentale und substantielle Gegenwart des Herrn impliziert, dass wir sie nicht in physikalischen Begriffen verstehen können, wie es in einigen kirchlichen Umgebungen der Fall zu sein scheint.

In diesem Sinne empfängt ein Gläubiger die Kommunion nicht deshalb mehr von Gott, weil er mehr konsekriertes Brot zu sich nimmt (Zufall der Quantität), noch weil er es auf die Weise des Priesters zu sich nimmt (Zufall der Qualität). Ebenso ist Gott mir nicht näher, weil mir das Ziborium oder die Monstranz näher gebracht wird, noch segnet mich Gott mehr, weil der Priester mich nur mit der Monstranz segnet (Unfall des Ortes).

Der Glaube der Kirche lehrt uns, dass die einzige Wirkung, die diese (verwerfliche) Praxis haben kann, die Erregung des subjektiven Empfindens ist.

Das sind Bräuche, die nicht den wahren Glauben der Kirche widerspiegeln. In der Tat bewegt sich Christus in der eucharistischen Gestalt weder, noch geht er physisch, noch ist er physisch vor mir oder in meiner Nähe. Seine Gegenwart ist nur substantiell und unterliegt nicht solchen Veränderungen.

Der Glaube lehrt uns, dass die Unfälle (örtlich, quantitativ, qualitativ) Christi im Himmel sind. Deshalb "segnet" Christus, wie wir sagen, nicht mehr und besser oder näher oder weiter weg, indem er die Monstranz bewegt, einzelne Personen segnet oder den Herrn irgendwo ausstellt, als ob er physisch anwesend wäre wie in den Szenen des Evangeliums. Der Segen gilt dem heiligen Diener, und der Segen gilt der liturgischen Versammlung als Ganzes, als dem Leib Christi, der sie ist. Jede andere Praxis würde auf eine umfassendere Gemeinschaft mit Christus hindeuten als die sakramentale Gemeinschaft der Gemeinschaft in der Gnade Gottes. Die Sorge der Kirche um ein richtiges Verständnis der Realpräsenz führt dazu, dass diese Praktiken ausdrücklich verboten sind, da sie den im Ritual festgelegten Rubriken widersprechen.

Feiern im Fernsehen

Ebenso ist Christus nicht vor mir gegenwärtig oder ich bin mit ihm gesegnet, wenn ich eine Fernseh- oder Internetübertragung sehe. Was die Gläubigen vor sich sehen, ist nicht der Herr, sondern nur ein Bildschirm, vor dem es nicht angebracht ist, zu knien oder zu denken, dass er uns segnet.

Es gibt kein Sakrament oder eine sakramentale Feier im Zuschauer, und es gibt nur eine geistige Verbindung mit der Feier, die visualisiert wird, wenn sie live ist. Andererseits ist der einzige Segen, den es aus der Ferne gibt, und der braucht kein YouTube, der "Urbi et Orbi"-Segen, der ein Sakrament der Kirche ist und sich nur auf das Amt des Papstes bezieht. Jede andere Art von übertragenem Segen, vor allem wenn er vorgibt, eucharistisch zu sein, ist in Wirklichkeit gar kein Segen. In diesem Sinne ist das Bemühen aller Hirten der Kirche lobenswert, den Gläubigen gut zu erklären, dass eine Live-Übertragung der Liturgie keine Teilnahme an ihr ist, sondern nur ein Mittel mit Andachtscharakter, um die Unmöglichkeit, ihr beizuwohnen, zu beschönigen und sich gedanklich mit ihr zu verbinden. Jeder andere Ansatz würde die Grundlagen der sakramentalen Wirklichkeit selbst schwächen und die Bedeutung und Notwendigkeit der Kommunion für die Kranken und Alten abschwächen.

Prozessionen mit dem Allerheiligsten Sakrament

Schließlich ist daran zu erinnern, dass die eucharistische Anbetung in der Geschichte der Kirche feierlich und öffentlich gestaltet wurde, um die Realpräsenz Christi öffentlich und feierlich zu bekennen: entweder, weil sie in Frage gestellt wurde, oder weil die heiligen Gestalten selbst sakrilegisch angegriffen worden sind.

Wie das Rituale lehrt, sollen die Prozessionen mit dem Allerheiligsten, besonders die an Fronleichnam, und die darin vorgesehenen Segnungen diesen Charakter der öffentlichen Beichte und Anbetung respektieren.

Daher sollte das ausgesetzte Allerheiligste Sakrament zu keinem anderen Zweck verwendet werden, als den Glauben der Kirche an die Realpräsenz zu bekunden.

Das Allerheiligste Sakrament in der Monstranz kann zum Beispiel nicht dazu verwendet werden, Pandemie-Sanitätssperren zu errichten, die Gläubigen von Glockentürmen oder sogar Hubschraubern aus glauben zu lassen, dass Gott sie nicht vergisst, die Felder zu segnen oder um Regen zu bitten, dramatische Gebete zu verrichten, als ob Gott aus der Monstranz sprechen würde, körperliche Heilungen durchzuführen oder Dämonen auszutreiben und ein Haus von der Gegenwart des Bösen zu desinfizieren.

Jeder Mißbrauch in diesem Sinne wäre, abgesehen davon, daß man den Glauben an die eucharistische Lehre nicht richtig bekennt, eine Instrumentalisierung des Allerheiligsten Sakraments als Talisman und abergläubisches Heilmittel und ein Mangel an Glauben und Vertrauen in die Sakramentalien, die die Kirche für diese besonderen Zwecke eingesetzt hat.

Der AutorMarcos Torres Fernández

Kultur

Der Teutonenfriedhof des Vatikans: ein römischer Zirkus, Karl der Große und die "Fluchtlinie", die Tausende von Juden rettete

Der Teutonenfriedhof ist ein ungewöhnlicher Friedhof innerhalb der Mauern des Staates Vatikanstadt, der zwar italienisches Staatsgebiet ist, aber durch die Lateranverträge von 1929 exterritoriale Rechte genießt.

Hernan Sergio Mora-10. Juni 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Trotz ihrer geringen Größe (weniger als 300 Quadratmeter einschließlich der Kirche) hat sie eine lange Geschichte und wurde zu einer Institution, die auf die Anfänge des Christentums zurückgeht, insbesondere unter Karl dem Großen.

Aber sie ist auch mit der jüngeren Geschichte verwoben: "Die Einrichtung wurde zum Sitz einer Geheimorganisation, die während der Nazi-Besatzung Juden und andere Verfolgte schützte und versteckte, wie der Film 'The Scarlet and The Black' mit Gregory Peck aus dem Jahr 1983 in Erinnerung ruft", erklärt der Priester und Historiker Johannes Grohe, stellvertretender Direktor des Goerres-Instituts und Mitglied von "Arciconfraternita unter Campo Santo Teutonico".

"Der irische Priester Hugh O'Flaherty (1889-1963) vom diplomatischen Dienst des Heiligen Stuhls, der seinen Wohnsitz in den Strukturen des Friedhofs hatte, ermöglichte die Rettung von etwa 6.500 Verfolgten und Juden, die im Vatikan und seinen Residenzen Zuflucht fanden, wie die 12.000, die Pius XII. in Castel Gandolfo versteckte", erklärt er.

Dank der so genannten 'Escape Line', die vom britischen Botschafter Francis D'Arcy unterstützt wurde", so Johannes Grohe weiter. OsborneDie italienische Prinzessin Elvina Pallavicini, die in der ehemaligen Residenz Santa Marta Zuflucht gefunden hatte, und die italienische Prinzessin Elvina Pallavicini, die in den Strukturen des Friedhofs Zuflucht gefunden hatte, konnten falsche Dokumente beschaffen, die es den in Lebensgefahr schwebenden Personen ermöglichten, das Land zu verlassen und so die Kontrollen der Gestapo zu umgehen. In der Zwischenzeit gelang es dem Nazi-Hierarchen und Kriegsverbrecher Herbert Kappler nie, O'Flaherty zu fassen, obwohl fünf seiner Mitarbeiter in den Ardeatinischen Gräbern erschossen wurden.

Herr Johannes Grohe, der auch Professor an der Päpstliche Universität Santa Croce (Pontificia Università de la Santa Croce) erinnert daran, dass Hugh O'Flaherty "Der scharlachrote Pimpernel des Vatikans" genannt wurde (daher der Titel des Buches von J. P. Gallagher aus dem Jahr 1967, das den oben erwähnten Film inspirierte), und dass er, um dem Widerstand zu zeigen, dass er immer da war, betete, indem er auf dem Gelände vor dem Petersdom herumlief und die Flüchtlinge auf die Wege neben dem inzwischen abgerissenen Petriano-Museum führte, neben dem Heiliges Offizium.

Der "Camposanto dei Teutonici e dei Fiamminghi", auf Deutsch: "Friedhof der Deutschen und der Flamen", und seine Strukturen befinden sich auf dem Gelände des römischen Zirkus, in dem der Apostel Petrus den Märtyrertod erlitt, heute zwischen der Halle Paul VI - wo die Audienzen stattfinden - und dem Petersdom.

Sobald die Circum Neronianum nicht mehr genutzt wurde, wollten viele Christen in dieser Nekropole, in der Nähe des Grabes des heiligen Apostels, begraben werden.

Der germanische Friedhof wird 799 zum ersten Mal urkundlich erwähnt und scheint von Karl dem Großen selbst gegründet worden zu sein oder mit seiner Person in Verbindung zu stehen, dank der Gründung der "Schola Francorum", der sicherlich ältesten germanischen Einrichtung in Rom, die sich anderen nordischen Einrichtungen anschloss: den Langobarden, Friesen und Sachsen, letztere mit der heutigen Kirche "Santo Spirito in Sassia".

Zur Zeit der Krönung Karls des Großen, des Heiligen Römischen Kaisers des Deutschen Heiligen Römischen Reiches, kamen Pilger aus allen Teilen des Reiches nach Rom, und es war notwendig, ihnen Gastfreundschaft zu gewähren und einen Friedhof anzulegen, um den in der Ewigen Stadt Verstorbenen ein würdiges Begräbnis zu ermöglichen.

So gehörten bereits im 13. Jahrhundert zur frühmittelalterlichen Schola Francorum, die vom Klerus geleitet wurde, zwei Kirchen, das Hospiz für Pilger und Arme sowie der Friedhof. Eine dieser Kirchen, die angrenzende "Santa Maria della Pietà", verwaltet den Friedhof, und bis heute verlangen die Regeln für die Bestattung dort, dass die Muttersprache Deutsch und der Wohnsitz in Rom sein muss.

Die 1454 restaurierte Kirche wurde von deutschen Mitgliedern der römischen Kurie mit Mitteln für einen vollständigen Umbau ausgestattet. Im Jahr 1597 wurde die "Arciconfraternità di Nostra Signora" gegründet, die ihren Sitz neben dem Teutonenfriedhof hat.

Auf Betreiben ihres Rektors Anton de Waal wurde ab 1876 ein Wohnheim für Priester errichtet, die Geschichte und sakrale Archäologie studierten und von denen einige an den Ausgrabungen in Rom teilnahmen. Im Jahr 1888 kam das römische Institut der Goerres-Gesellschaft hinzu.

Johannes Grohe erklärt: "Das Institut und die Residenz, das heutige "Päpstliche Kolleg", verfügen über eine Bibliothek mit mehr als 50.000 Büchern, die auch eine "Bibliothek Ratzinger/Benedetto XVI. mit seinen Werken, in Ausgaben in vielen Sprachen, und zu seiner Theologie" enthält.

Außerdem hatte "Kardinal Ratzinger, der Mitglied der Erzbruderschaft und der Gesellschaft von Goerres war, eine Zeit lang im Collegio gelebt, bevor er nach Piazza Leonina zog und zum Papst gewählt wurde, und hatte die Gewohnheit, jeden Donnerstag die Heilige Messe in der Kirche Campo Santo zu feiern. Im Jahr 2015 feierte er in dieser Kirche zum letzten Mal die Heilige Messe mit seinem Theologie-Alumni, dem berühmten "Schülerkreis", dem ehemaligen Studenten der Theologie, Johannes Grohe.

Konrad Bestle, und der Direktor des Historischen Instituts des "Istituto Goerres al Campo Santo Teutonico" ist der Historiker und Rektor des "Pontificio Istituto di Archeologia Sacra", Msgr. Stefan Heid.

Der AutorHernan Sergio Mora

Vereinigte Staaten

Das Leben verteidigen im Angesicht der Abtreibung, die Herzen verändern

Am 24. Juni 2023 ist es ein Jahr her, dass Roe v. Wade in den Vereinigten Staaten gekippt wurde, was das Ende der Abtreibung als verfassungsmäßiges Recht bedeutet. Zum Gedenken an diesen Durchbruch für das Leben hat der Bischof von Arlington, Michael F. Burbidge vom Komitee für Pro-Life-Aktivitäten, eine Botschaft veröffentlicht.

Paloma López Campos-10. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Ende Juni, am 24. Juni, wird der erste Jahrestag der Aufhebung des Urteils Roe v. Wade begangen und damit der erste Jahrestag der Abschaffung der Abtreibung als verfassungsmäßiges Recht in den Vereinigten Staaten. Diese Entscheidung des Obersten Gerichtshofs war ein wichtiger Durchbruch für den Schutz des Lebens, und aus diesem Anlass hat Bischof Michael F. Burbidge von der Ausschuss für Pro-Life-Aktivitätenhat eine Kommuniqué.

In der Arbeit verharren

Dieses Datum, so heißt es in der Botschaft, "ist ein Tag für anhaltende Freude und Dankbarkeit; ein Tag, um sich an die unzähligen treuen Mitarbeiter zu erinnern, die sich dem Gebet, der Aktion, dem Zeugnis und dem Dienst für die Sache des Lebens gewidmet haben; und ein Tag, um Gott für seine unendliche Treue zu danken".

Dieser Schritt im Jahr 2022 ist jedoch nur der Anfang. Es gibt immer noch Staaten, in denen die Verteidigung der Abtreibung noch in Kraft ist oder sogar mit weiteren Instrumenten rechtlich abgesichert wurde. Aus diesem Grund bekräftigt die Bischofskonferenz, dass sie "mit Zuversicht an unseren Bemühungen zum Schutz des Lebens" festhält.

Gesetze und Herzen

Die Anstrengungen, die noch zu unternehmen sind, beschränken sich nicht auf den politischen und legislativen Bereich. "Die Arbeit, die vor uns liegt, besteht nicht nur darin, Gesetze zu ändern, sondern auch dazu beizutragen, die Herzen zu verändern, im festen Glauben an die Kraft Gottes, dies zu tun.

Diese Aufgabe beruht auf der "Kenntnis der Wahrheit und dem Mut, sie zu sagen und sie mit Mitgefühl zu leben". Dieses Mitgefühl ist wesentlich, wie Msgr. Burbidge betont, denn "jeder von uns ist zu radikaler Solidarität mit den Frauen aufgerufen, die eine unerwartete oder schwierige Schwangerschaft erleben".

Solidarität, so heißt es in der Erklärung, bedeute, "alles zu tun, um ihnen die Unterstützung und Fürsorge zukommen zu lassen, die sie brauchen, um ihre Kinder aufzunehmen". Aus diesem Grund sind die Bischöfe dankbar für die Bemühungen und Initiativen von "Millionen von Katholiken, die den Ruf des Evangeliums leben". Blickpunkt Evangelium durch Kirchengemeinden und Gemeinschaften".

Achtung vor dem Leben und Verantwortung

Das Kommuniqué ermutigt "alle Menschen des Glaubens und des guten Willens", zusammenzuarbeiten, "um zu verkünden, dass das menschliche Leben eine kostbare Gabe Gottes ist; dass jeder Mensch, der diese Gabe empfängt, Verantwortung vor Gott, vor sich selbst und vor den anderen hat".

Andererseits erinnert sie daran, dass "die Gesellschaft durch ihre Gesetze und sozialen Einrichtungen den Menschen in allen Phasen seines Lebens schützen und für ihn sorgen muss".

Öko-logisch

Monica Santamarina, Präsidentin der WUCWO: "Eine Frau ist...".

Die Weltunion der katholischen Frauenorganisationen (WUCWO) hat eine neue Präsidentin: Monica Santamarina. In diesem Interview spricht sie mit Omnes über die Rolle der Frau in der Kirche und beantwortet eine der schwierigsten Fragen der Gegenwart: Was ist eine Frau?

Paloma López Campos-9. Juni 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Mónica Santamarina ist die neue Präsidentin der Weltverband der katholischen Frauenorganisationen (WUCWO), die sie als "ein großes Netzwerk katholischer Frauen" bezeichnet. Nicht nur das, es ist die "einzige internationale öffentliche Vereinigung von Gläubigen in der katholischen Kirche, die Frauen vertritt".

Wie die WUCWO selbst auf ihrer Website erklärt, besteht der Auftrag dieser Organisation darin, "die Präsenz, die Beteiligung und die Mitverantwortung der katholischen Frauen in der Gesellschaft und in der Kirche zu fördern, damit sie ihren Evangelisierungsauftrag erfüllen und sich für die menschliche Entwicklung einsetzen können".

In diesem Interview mit Omnes spricht Santamarina darüber, wie man die Rolle der Frau verteidigen kann, ohne in Extremismus zu verfallen, und über ihr Treffen mit dem Papst und beantwortet eine der schwierigsten Fragen der Gegenwart: Was ist eine Frau?

Welche Bedeutung hat eine Institution wie WUCWO?

- Um die Bedeutung der Institution zu erkennen, sollte man sich zunächst vor Augen führen, dass ihr fast 100 Organisationen angehören und sie in etwa 60 Ländern vertreten ist. Wir vertreten mehr als acht Millionen Frauen, was Ihnen das Ausmaß der Möglichkeiten dieser Institution verdeutlicht.

Im Exekutivorgan der WUCWO befassen wir uns mit den Bedürfnissen unserer Frauen an der Basis, mit den Bedürfnissen ihrer Gemeinschaften und mit dem Ausbildungsbedarf. Wir versuchen, die Instrumente zu entwickeln, um auf diese Bedürfnisse zu reagieren.

Andererseits ist die Bedeutung der WUCWO die Art und Weise, wie die Stimme der Frauen internationale Institutionen und Gremien erreichen kann. Wir sind im ECOSOC, im Menschenrechtsrat, in der FAO, im Europarat, in der UNESCO...

Und wir können uns auch an die Dikasterien wenden und sagen, was die Frauen in der Welt erleben, was sie verlangen und gleichzeitig fragen, was die Kirche von den Frauen braucht. Wir wollen einen Dialog in der Synodalität aufbauen, einander zuhören, zusammenarbeiten.

Die Frauen müssen stärker einbezogen werden, aber wir müssen auch besser ausgebildet werden. Schließlich haben wir mit diesem Dialog und dieser Vertretung die Möglichkeit, denen eine Stimme zu geben, die keine hatten.

Wir arbeiten sehr eng mit den Dikasterien zusammen, insbesondere mit dem Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben, und so eng wie möglich mit unseren Frauen. Wir versuchen, an die Basis zu gelangen. Ich denke, das ist der größte Reichtum und das Interessanteste an WUCWO, besonders in dieser Zeit.

Welches sind Ihrer Meinung nach die großen Beiträge, die Frauen aufgrund ihrer Weiblichkeit für die Kirche leisten können, und zwar in dieser Dynamik des Dialogs?

- Viele von ihnen. Die weibliche Sicht der Dinge ist anders als die männliche, deshalb müssen wir zusammenarbeiten, Hand in Hand. Auf Gegenseitigkeit und Mitverantwortung. In der Kirche sind die Mehrheit der aktiven Mitglieder Frauen, aber unsere Stimme wird oft nicht gehört. 

Wer ist den Ehen und Kindern am nächsten, wer erlebt Armut und Gewalt am meisten? Es sind die Frauen. Deshalb haben wir in dieser Hinsicht eine sehr wichtige Aufgabe innerhalb der Kirche. Eine Aufgabe, die wir erfüllt haben, die wir aber noch besser Hand in Hand mit den Männern erfüllen müssen.

Es ist an der Zeit, zusammenzuarbeiten, jeder in seiner eigenen Rolle, denn alle Rollen sind wichtig. Wir sind alle gemeinsam verantwortlich.

Wie können wir die Figur und die Rolle der Frau verteidigen, ohne in radikale Positionen zu verfallen?

- Das ist eine Herausforderung, der wir uns stellen müssen. Ich denke, das Wichtigste ist, dass wir das Lehramt und den Papst um Rat fragen. Wenn wir einen klaren Leitfaden haben, wenn wir auf ihn hören, ihn verstehen und ihn studieren, werden wir nicht verloren gehen. Die Kirche lehrt uns und gibt uns die Instrumente an die Hand, damit wir alle an den Entscheidungen, die getroffen werden, teilhaben können. Deshalb ist es zunächst wichtig, dass wir uns orientieren.

Wenn wir Veränderungen in der Kirche wollen, müssen wir die Kirche von innen heraus verändern, nicht von außen. Es geht hier nicht um einen Streit, um eine Polarisierung. Wir müssen lernen, einander zuzuhören, aufeinander zuzugehen.

Das Wichtigste ist, den Leitfaden nicht zu verlieren, innerhalb der Kirche und des Lehramtes zu bleiben. Und auch mehr an der Schaffung dieses Lehramtes teilzunehmen, worauf wir besser vorbereitet sein müssen.

Wie können wir tagtäglich die Präsenz und Beteiligung von Frauen in der Kirche fördern?

- Zunächst einmal müssen die Frauen glauben, was sie wert sind. Das erste Problem ist, dass wir uns manchmal selbst nicht wertschätzen, unseren Wert nicht erkennen. Wir müssen uns dessen bewusst sein, was Gott uns gegeben hat, dass wir eine große Würde haben, die der des Mannes entspricht. Wir müssen auch verstehen, dass wir eine andere Sichtweise haben als sie, und deshalb ergänzen wir uns. Die Idee ist nicht, die Männer rauszunehmen und uns reinzulassen, das funktioniert nicht. Wir müssen zusammenarbeiten, sonst kommen wir nicht weiter.

Die Frauen müssen sich vorbereiten, sie müssen in der Theologie, in der Bildung und in allen Bereichen, auch in der Seelsorge, immer besser vorbereitet werden. Es ist wichtig, dass sie eine Ausbildung erhalten, dass sie das Rüstzeug haben, um in der Öffentlichkeit zu sprechen. In diesen Bereichen klafft eine große Lücke, die sich durch die Pandemie noch vergrößert hat.

Aber Frauen müssen auch den Mut haben, ihre Stimme zu erheben und ihren Platz einzunehmen. Nicht nur das, sie muss auch darum bitten. Man muss mit Respekt darum bitten, aber manchmal muss man auch mit lauter Stimme darum bitten. Es geht nicht darum, zu schreien, sondern darum, mit Nachdruck darum zu bitten. Wir haben einen Platz, den wir nicht besetzen, und es geht nicht um Schuldzuweisungen.

Es ist ein ganzer Prozess, dem wir folgen müssen, aber wir müssen den Extremismus vermeiden. Extremismus ist keine Lösung, er führt dazu, dass man die vom Lehramt gesetzten Grenzen überschreitet. Sie drängen einen dazu, die Kirche von außen zu verändern, anstatt es von innen zu tun. Alle großen Veränderungen sind von innen gekommen.

Es gibt eine Frage, die im Moment sehr beliebt ist und die wir Sie bitten möchten, nach Belieben zu beantworten: Was ist eine Frau?

- Die Frau ist ein wunderbares Geschöpf Gottes, das eine große Fähigkeit hat, Liebe zu geben. Wir Frauen haben eine große Fähigkeit, uns selbst zu geben, wenn wir zum Beispiel über Mutterschaft sprechen, die nicht unbedingt körperlich, sondern auch geistig sein muss.

Ich danke Gott immer, dass ich eine Frau bin. Ich will nicht mit Männern kämpfen. Ich habe Söhne und Töchter, Enkel und Enkeltöchter. Ich schätze den Wert eines jeden von ihnen sehr.

Nun, eine Frau zu sein bedeutet, dass Sie eine besondere Berufung haben, die Sie dazu aufruft, den anderen nahe zu sein. So wie Sie sind, haben Sie eine besondere Sensibilität, um zuzuhören, um zu verstehen, wer leidet, um den anderen nahe zu kommen, um zu dialogisieren. Wir können uns um andere kümmern, uns um die Menschheit kümmern.

Männer und Frauen sehen die Dinge unterschiedlich, und das bereichert die Kirche sehr. Wir haben alle die gleiche Würde, aber sehr unterschiedliche Wege, die Dinge zu tun, die wir tun müssen und die sich gegenseitig ergänzen.

Für mich ist eine Frau ein Geschöpf Gottes, das enorme Möglichkeiten hat, mit enormen Werten. Gott hat uns sehr gut geschaffen, aber wir müssen daran glauben. Wir müssen sicher sein, dass wir viel wert sind und dass wir uns immer verbessern können.

Papst Franziskus hat sich sehr dafür eingesetzt, Frauen stärker in die Kirche einzubeziehen. Die WUCWO hat sich kürzlich mit ihm getroffen. Können Sie uns etwas über dieses Treffen erzählen?

- Es war ein wunderschönes Treffen. Etwa 1600 Frauen und ihre Familien sind gekommen. In WUCWO haben wir Vater immer sehr gemocht, wir fühlen eine große Zuneigung für Papst Franziskus und die Leute waren sehr begeistert.

Wir haben dem Papst für alles gedankt, was er für die Frauen und die Kirche getan hat. Wir haben ihm die Ergebnisse der jüngsten Projekte der Beobachtungsstelle vorgestellt, von denen wir wissen, dass sie ihm gefallen, weil wir uns dafür einsetzen, das Unsichtbare sichtbar zu machen. Wir haben ihr die Ergebnisse der Projekte in Lateinamerika und Afrika sowie des Projekts über Synodalität und Frauen vorgelegt. Es gefiel ihr sehr gut und sie forderte uns auf, weiter zu arbeiten und unsere Weiblichkeit in vollem Umfang zu leben.

Papst Franziskus während des Treffens mit WUCWO-Frauen (OSV News / Vatican Media)

Ich denke, wir müssen unsere Töchter, unsere Enkelinnen und jungen Menschen stolz darauf machen, Frauen zu sein. Das ist etwas, das wir ein wenig verloren haben, aber warum sollten wir nicht stolz darauf sein, Frauen zu sein? Der Papst hat uns aufgefordert, uns mit Kopf, Händen, Füßen und allem, was wir haben, für das Evangelium einzusetzen.

Franziskus hat uns gesagt, wir sollen zur Versammlung gehen, diskutieren, sogar ein bisschen streiten, aber wir müssen den Dialog führen. Er ermutigte uns, mit der Beobachtungsstelle fortzufahren, die ein Mechanismus ist, durch den die Kirche lernt. Die erste Stelle, der wir die Ergebnisse zeigen, ist das Dikasterium.

Ich glaube, es war eine sehr liebevolle Begegnung. Der Papst sah sehr glücklich aus. All das hilft uns sehr und wir konnten Franziskus wirklich als unseren Vater, als Führer sehen.

Auf welches aktuelle Projekt freuen Sie sich als Präsident von WUCWOF am meisten?

- Ich freue mich, dass die Beobachtungsstelle weitergeführt und konsolidiert wird, denn sie trägt viele Früchte. Die Frauen werden gehört, man hört ihnen zu, wir machen Lärm. Es ist eine Arbeit für alle Frauen, nicht nur für die der WUCWO.

Ich freue mich darauf, hart daran zu arbeiten, uns in der Synodalität und der Frauenbildung im Allgemeinen zu bilden. Vor allem wollen wir WUCWO für junge Frauen attraktiv machen. Wir müssen auf sie zugehen, wir müssen die Flexibilität und die Mechanismen haben, um sie anzusprechen.

Wir wollen den Weg der Familie, der Mutterschaft und der Vaterschaft retten. In den Medien, in dieser polarisierten Welt, scheint alles schlecht zu sein und die Menschen wollen nicht mehr heiraten. Man hat Angst vor der Bindung, weil sie nicht mehr als etwas Schönes angesehen wird. Wir wollen die Schönheit des Weges der Ehe retten. Natürlich wollen wir auch die alleinstehenden Frauen und ihre Schönheit erhalten, es gibt Frauen, die aus verschiedenen Gründen allein gelassen wurden, und wir wollen ihnen besondere Aufmerksamkeit schenken.

Ein weiteres wichtiges Thema für mich sind die Migranten. Wir wollen eine neue Zukunft mit Migranten und Flüchtlingen aufbauen. Das ist ein Tag, an dem wir heute hart arbeiten müssen.

Andererseits befinden wir uns im Jahr der Synodalität, und wir müssen uns mit ganzer Kraft dafür einsetzen. Es ist eine Gelegenheit, uns alle zu bilden.

Welche Botschaft möchten Sie den jungen Frauen in der Kirche vermitteln?

- Verlieren Sie nicht die Hoffnung, die Kirche und der Herr warten auf Sie. Der Herr ist mit dir, die Kirche ist mit dir. Komm zu Gott auf dem Weg, der dir am nächsten ist. Suchen Sie uns, und wir werden auch Sie suchen. Versuchen Sie, mit uns zu sprechen, erzählen Sie uns Ihre Nöte und Ängste. Sprechen Sie mit uns.

Sie müssen wissen, dass es möglich ist, glücklich zu sein, dass es möglich ist, als Anhänger der Kirche glücklich zu sein. Man kann glücklich sein, trotz allem, was wir gerade durchmachen. Es ist eine Herausforderung, aber man muss die Welt verändern. Es ist deine Welt, und du musst entscheiden, was für eine Welt du willst.

Den Dialog suchen, sich annähern. Der Dialog zwischen den Generationen ist sehr bereichernd. Sie können uns viel beibringen, und wir können auch Sie lehren. Wir haben viel beizutragen, und gemeinsam können wir viel erreichen.

Ich bestehe darauf, dass Sie die Hoffnung nicht verlieren. Gewinnen Sie sie zurück.

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Aus dem Vatikan

Armand Puig i Tàrrech, neuer Präsident von AVEPRO

Armand Puig i Tàrrech wurde von Papst Franziskus zum Präsidenten der Agentur des Heiligen Stuhls für die Bewertung und Förderung der Qualität von Universitäten und kirchlichen Fakultäten (AVEPRO) ernannt.

Antonino Piccione-9. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Armand Puig i Tàrrech, Rektor der Ateneu Universitari Sant Pacià in Barcelona, beleuchtet als Präsident der Agentur des Heiligen Stuhls für die Bewertung und Förderung der Qualität der Universitäten und kirchlichen Fakultäten (AVEPRO) das Profil und den Auftrag dieser von Benedikt XVI. mit einem Chirograph vom 19. September 2007 errichteten Agentur.

AVEPRO

Sie ist eine Institution, die gemäß den Artikeln 186 und 190-191 der Apostolischen Konstitution mit dem Heiligen Stuhl verbunden ist. Pfarrer-Bonusdessen Aufgabe es ist, eine Qualitätskultur in den akademischen Einrichtungen, die direkt vom Heiligen Stuhl abhängen, zu fördern und zu entwickeln und dafür zu sorgen, dass sie international gültigen Qualitätskriterien entsprechen.

Nach Angaben von vatican.vaDer Beitritt des Heiligen Stuhls zum Bologna-Prozess (der am 19. September 2003 während des Treffens der Bildungsminister der Europäischen Union in Berlin stattfand) war auch von der Absicht bestimmt, einige der im Bologna-Prozess vorgesehenen Ziele zu verfolgen und zu verwirklichen, darunter die folgenden:
- Respekt vor den Besonderheiten und der Vielfalt der verschiedenen Hochschulsysteme;
- Schaffung eines gemeinsamen Hochschulraums zur Förderung der Einbindung von Hochschuleinrichtungen in eine internationale Dimension;
- Aufmerksamkeit für Qualität als intrinsischer und notwendiger Wert für universitäre Forschung und Innovation.

Qualität der Hochschulbildung

Die Aktivitäten von AVEPRO werden durch die apostolische Verfassung geregelt. Sapientia christiana (15. April 1979) und stehen im Einklang mit den europäischen Standards und Leitlinien sowie anderen internationalen Vereinbarungen über Standards und Verfahren zur Qualitätssicherung in der Hochschulbildung.

Die Agentur arbeitet mit den akademischen Einrichtungen bei der Festlegung von Verfahren zur internen Bewertung der Qualität von Lehre, Forschung und Dienstleistungen zusammen, indem sie geeignete operative Instrumente (Leitlinien, Fragebögen, Datenbanken, Informationsnetze usw.) entwickelt und einsetzt. Sie plant auch die externen Bewertungsverfahren der verschiedenen akademischen Einrichtungen, indem sie Expertenbesuche vor Ort organisiert.

Unter Wahrung der Autonomie, in der sie ihre Tätigkeiten ausübt, arbeitet die Agentur partnerschaftlich mit allen Akteuren zusammen, die am Leben und am Fortschritt der Europäischen Union beteiligt sind. Hochschulen und kirchlichen Fakultäten: die Einrichtungen selbst, die Kongregation für das katholische Bildungswesen, die Bischofskonferenzen, alle internationalen, nationalen und regionalen Behörden sowie alle Mitarbeiter in den verschiedenen Diözesen der Länder, in denen sich die kirchlichen Hochschuleinrichtungen befinden.

Armand Puig i Tàrrech

Armand Puig i Tàrrech wurde am 9. März 1953 in La Selva del Camp (Spanien) geboren und am 25. April 1981 zum Priester für die Erzdiözese Tarragona geweiht.

Er hat einen Abschluss in Heiliger Schrift vom Päpstlichen Bibelinstitut in Rom und einen Doktortitel im selben Fach von der Päpstlichen Bibelkommission.

Er hat an verschiedenen theologischen Fakultäten und Instituten gelehrt. Er war Dekan der Theologischen Fakultät von Katalonien und ist derzeit Rektor der Ateneu Universitari Sant Pacià in Barcelona.

Der AutorAntonino Piccione

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Aus dem Vatikan

Papst erholt sich von "unkomplizierter Operation".

Papst Franziskus erholt sich von der Operation, der er sich am Abend des 7. Juni unterzogen hat, ist bei Bewusstsein und dankbar für die Botschaften der Nähe und des Gebets.

Maria José Atienza-8. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

"Die Operation und die Vollnarkose sind ohne Komplikationen verlaufen. Der Heilige Vater hat gut auf die Operation reagiert", so die beruhigenden Worte des Heiligen Stuhls nach der Operation, die am Mittwochabend, 7. Juni, am Papst durchgeführt wurde.

Die Papst Franziskus war am selben Morgen eingetreten, am Ende der allgemeinen Anhörung, sich wegen einer "Laparozele, die in der Narbe von früheren laparotomischen Eingriffen der vergangenen Jahre eingeklemmt war", einer Operation zu unterziehen.

In der Mitteilung des Heiligen Stuhls nach der Operation heißt es, dass "diese Laparozele dem Heiligen Vater seit mehreren Monaten ein schmerzhaftes subokklusives Darmsyndrom verursacht hatte".

Entwicklung der Operation

Außerdem "wurden bei der Operation hartnäckige Verwachsungen zwischen einigen teilweise verstopften mittleren Darmschlingen und dem parietalen Peritoneum festgestellt, die die oben genannten Symptome verursachten.

Daher wurden die Verwachsungen gelöst (innere Heilung) und der gesamte zähe Strang vollständig abgetragen. Der Bruchdefekt wurde dann durch eine plastische Operation der Bauchwand mit Hilfe eines Prothesennetzes behoben".

Zahlreiche medizinische Teams

Der medizinische Eingriff wurde von einem großen Ärzteteam durchgeführt, über das die Vatikan-Notiz in vollem Umfang berichtet. Die Operation wurde von Dr. Sergio Alfieri, Direktor der Abteilung für medizinisch-chirurgische Abdominal- und endokrin-metabolische Wissenschaften des Gemelli-Krankenhauses, geleitet". Ihm zur Seite standen Dr. Valerio Papa, Dr. Roberta Menghi, Dr. Antonio Tortorelli und Dr. Giuseppe Quero. Papa, Dr. Roberta Menghi, Dr. Antonio Tortorelli und Dr. Giuseppe Quero.

Die Operation wurde unter Vollnarkose von Prof. Massimo Antonelli, Direktor der Abteilung für Notfallwissenschaften, Anästhesiologie und Wiederbelebung, durchgeführt, assistiert von Dr. Teresa Sacco, Dr. Paola Aceto und Dr. Maurizio Soave sowie Dr. Giuseppina Annetta für das Legen des zentralen Gefäßzugangs.

Im Operationssaal anwesend waren auch Prof. Giovanni Battista Doglietto, Direktor des Gesundheitsfonds, und Dr. Luigi Carbone, Arzt der Gesundheits- und Hygienedirektion des Staates Vatikanstadt".

Gute Reaktion und danke für die Gebete

Der Heilige Stuhl erklärte am Ende der Mitteilung, dass "die Operation und die Vollnarkose ohne Komplikationen verlaufen sind. Der Heilige Vater hat gut auf die Operation reagiert".

Der gute Verlauf der Operation und die Tatsache, dass der Papst bei Bewusstsein ist, sind gute Nachrichten für die Genesung des Heiligen Vaters, der noch einige Tage im Krankenhaus verbringen wird. Die päpstliche Agenda wurde für die nächsten 10 Tage freigegeben.

Papst Franziskus bedankte sich in dem Schreiben auch für "die zahlreichen Botschaften der Nähe und des Gebets, die ihn vom ersten Moment an erreicht haben".

Welt

Monsignore Fisichella: "Die Hoffnung leistet uns Gesellschaft".

Im Vorfeld des Jubiläums 2025 sprach Omnes mit Bischof Rino Fisichella, dem Organisator und Koordinator des Ereignisses.

Giovanni Tridente-8. Juni 2023-Lesezeit: 3 Minuten

"Eine der Aufgaben, die wir als Kirche in diesem historischen Moment übernehmen müssen, ist sicherlich, alle Menschen mit der Botschaft des Jubiläums zu erreichen. Und diese Botschaft ist die Botschaft der Hoffnung. Es ist kein Zufall, dass Papst Franziskus als Motto 'Pilger der Hoffnung' gewählt hat. Das bedeutet, dass wir auf einer Reise sind, aber wir sind nicht allein: Es ist gerade die Hoffnung, die uns begleitet". Dies sind die Worte von Bischof Rino Fisichella, dem Präfekten des Dikasteriums für die Evangelisierung, dem Papst Franziskus die Organisation und Koordination der kommenden Jubiläumsjahr 2025Die Veranstaltung fand im Rahmen einer Initiative zur Präsentation der Vorbereitungsarbeiten für die Veranstaltung statt, an der Omnes teilnahm.

Wie kann man Hoffnung darstellen?

- Es ist schwierig, Hoffnung darzustellen, aber ich glaube, dass es uns mit dem für das Jubiläum gewählten Logo in gewisser Weise gelungen ist. Die Hoffnung ist in erster Linie das Kreuz Christi, das Zeichen der Liebe des Vaters. Aber dieses Kreuz hat die Form eines Segels und ist auf vier Menschen ausgerichtet, die sich aneinander klammern, während der erste sich an das Kreuz klammert; sie repräsentieren die ganze Welt aus den vier Ecken der Welt. Das Kreuz endet in einem Anker: In der oft stürmischen See unseres Lebens haben wir die Gewissheit und das Vertrauen, zu wissen, an wen wir uns wenden können.

Ein klares Anliegen im Lehramt von Papst Franziskus...

- Der Papst wird zum Dolmetscher für die Bedürfnisse des christlichen Volkes. Der Papst gehört zum Volk der Gläubigen und lebt daher mit uns die Freuden, Hoffnungen und Erwartungen. Franziskus hat, wie jeder Pontifex, eine universelle Vision, dank all der Männer und Frauen aller sozialen Schichten, denen er täglich begegnet, und gerade deshalb gibt er auch denen eine Stimme, die keine Stimme haben, vor allem den Ärmsten und Ausgegrenzten.

Wie können auch wir als Kirche diese Dynamik des Apostolats leben?

- Wenn wir von der Kirche sprechen, müssen wir vor allem die Kirche sehen, die der Herr gewollt hat. Und der Herr wollte, dass der Heilige Geist in unserer Mitte ist, um uns zu führen, damit wir die Fülle der Lehre, die Jesus uns gegeben hat, erreichen. Unser "Kirche-Sein" besteht in erster Linie darin, an dem Leben teilzuhaben, das Gott uns geschenkt hat. Deshalb ist jeder Getaufte die Kirche, aber alle Getauften zusammen sind, wenn sie nicht in der Gegenwart des Geistes leben und von der Gegenwart des Geistes erfüllt sind, nur eine soziale Gruppierung. Der Wunsch, Teil der Kirche zu sein, besteht nicht darin, uns zu zwingen, den Tag mit Dingen zu füllen, sondern eine Beziehung zu Gott zu haben, der uns wiederum lehrt, wie wir miteinander in Beziehung treten können.

Einweihung des Pilgerzentrums

Am Mittwoch, den 7. Juni, wurde in Anwesenheit des Kardinalstaatssekretärs das Pilgerzentrum - Info Point in der Via della Conciliazione, nur wenige Schritte vom Petersdom entfernt, eingeweiht, das Millionen von Gläubigen aufnehmen wird, die zum Petersfest nach Rom kommen. Jubiläumsjahr 2025.

Im Zentrum wird es möglich sein, sich vorab über das Heilige Jahr zu informieren und die Pilgerfahrt nach Rom zu organisieren. Es wird auch ein Treffpunkt für Freiwillige sein, die den Pilgern und Touristen helfen werden. Es wird auch möglich sein, sich für die Pilgerfahrt zur Heiligen Pforte und für die verschiedenen Veranstaltungen, die vorbereitet werden, anzumelden. "Wir wollen, dass die Pilgerfahrt nach Rom zu einem Erlebnis für die ganze Familie wird", sagte Kardinal Parolin nach der Einweihung der Räumlichkeiten. "Hier ist das sichtbare Zentrum des katholischen Glaubens, und mein Wunsch ist es, dass sich alle als Kinder dieser Mutter fühlen, die alle umarmen will."

Der AutorGiovanni Tridente

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Kultur

Fronleichnam: Geschichte und Tradition

An diesem Donnerstag, dem 8. Juni 2023, wird das Fronleichnamsfest, das Fest des Leibes und Blutes Christi, gefeiert, ein Fest, das die Bedeutung der Eucharistie in der Kirche unterstreicht.

Loreto Rios-8. Juni 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Heute ist das Fronleichnamsfest, eine jahrhundertealte Tradition in der Kirche, die in einer Zeit der eucharistischen Erneuerung mit dem Wunsch entstand, die Bedeutung der Eucharistie und den Glauben an die Transsubstantiation, die Verwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi im Moment der Konsekration, neu zu entdecken.

Sie ist ein wesentliches Ereignis im Leben der Kirche, ein Sakrament, das von Jesus Christus beim letzten Abendmahl eingesetzt wurde, mit dem Auftrag, dass die Kirche es weiterhin feiert. Nach den Worten des heiligen Johannes Paul II. "lebt die Kirche von der Eucharistie" (aus der Enzyklika Ecclesia de Eucharistia, n. 1).

Fronleichnam wird traditionell am Donnerstag nach dem Dreifaltigkeitssonntag gefeiert, obwohl sich die Feierlichkeiten in der Regel auf den folgenden Sonntag erstrecken.

Herkunft von Corpus Christi

Das Fronleichnamsfest hat seine Ursprünge im Mittelalter und wurde erstmals im 13. Jahrhundert in der Diözese Lüttich in Belgien gefeiert, und zwar im Jahr 1246.

Zu den weiteren eucharistischen Wundern gehört das von Bolsena (Italien), bei dem eine konsekrierte Hostie zu bluten begann, während ein Priester, der an der Realpräsenz Christi in der Eucharistie zweifelte, die Messe feierte. Die Besonderheit dieses Wunders besteht darin, dass die sakramentalen Spezies nicht nur vom Papst, sondern auch vom heiligen Thomas von Aquin geprüft wurden, wie es in der Website über eucharistische Wunder des seligen Carlo Acutis.

Der Priester war Petrus von Prag, der nach Italien reiste, um eine Audienz beim Papst zu erbitten. Er hielt sich in Orvieto mit einigen Kardinälen und Theologen auf, darunter auch dem Heiligen Thomas. Nach seiner Rückkehr nach Böhmen feierte Petrus von Prag die Messe in einer Kirche in Bolsena, wo sich das Wunder ereignete. Nachdem der Papst die Echtheit des Wunders bestätigt hatte, beschloss er, das Fronleichnamsfest für die gesamte Kirche und nicht nur für die Diözese Lüttich einzuführen, und zwar durch die Bulle Transiturus de hoc mundo ad Patremim Jahr 1264. Er beauftragte auch den heiligen Thomas mit der Ausarbeitung der Liturgie und der Hymnen an Jesus im Allerheiligsten Sakrament.

Ab dem 14. Jahrhundert wurde die Tradition des Fronleichnamsfestes verstärkt und ein weiteres Element kam hinzu: die Prozessionen, die 1317 von Papst Johannes XXII. eingeführt wurden. Für diese Prozessionen galten besondere Regeln, auch wenn sie noch nicht die Prozession mit der konsekrierten Hostie umfassten. Im Jahr 1447 führte Papst Nikolaus V. die Prozession mit der Eucharistie durch die Straßen Roms ein.

In Spanien begann das Fronleichnamsfest Anfang des 14. Jahrhunderts. Es sind einige Dokumente erhalten, die von den ersten Feiern und der Durchführung der Prozession berichten. So gibt es zum Beispiel einen Text des Abtes Alonso Sánchez Gordillo (1561-1644) aus dem Jahr 1612, in dem beschrieben wird, wie die Prozession mit der Monstranz in Sevilla durchgeführt wurde: "Die Monstranz wurde wegen ihres großen Gewichts von zwölf Männern getragen [...], die in rote Leinenkleider gekleidet waren, und sie wurden unter die Abdeckung der Plattformen gestellt" (Universität von Almeria).

Die Prozession und die Monstranzen

Da es sich zu einem traditionellen und beliebten Fest entwickelte, wurde das religiöse Fronleichnamsfest allmählich auch mit profanen Elementen durchsetzt: "Tänze, Theatervorstellungen, profane Musik, Riesen, Dickköpfe und Mojarrillas - die das Volk mit dem Lärm von mit Kieselsteinen aufgeblasenen Blasen belustigten" (erklärt die Universität von Almeria). Von besonderer Bedeutung war die Tarasca, die Darstellung einer Riesenschlange, die den Umzug anführte.

Tarasca von Granada aus dem Jahr 1760, erhalten in Antequera. ©CC

Angesichts der Proteste einiger Bischöfe verbot Karl III. in den Jahren 1777 und 1780 die Tänze, Gigantones und andere profane Demonstrationen, die die Prozession begleiteten.

Einige der Prozessionen behalten auch heute noch ihre alte Route bei, wie zum Beispiel in Sevilla: Die Route, der die Prozession durch die Straßen folgt, wurde 1532 festgelegt und ist die gleiche wie die heutige.

Ein weiteres wichtiges Element dieser Feier sind die Monstranzen, bei denen es sich in der Regel um wertvolle und reich verzierte Gegenstände handelt. Als die Tradition der Prozession begann, wurde die Eucharistie in einer Arche getragen, und erst 1587 begann man, die Monstranz zu benutzen, um auf die Straße zu gehen.

Einige der in unserer Zeit verwendeten Monstranzen sind sehr alt. Die Monstranz, die in der Kathedrale von Toledo aufbewahrt und für die Prozession der Korpus Die Monstranz in der Kathedrale von Sevilla stammt aus dem 16. Jahrhundert und wurde von dem Silberschmied Enrique de Arda angefertigt; die Monstranz in der Kathedrale von Sevilla stammt von Juan de Arfe Villafañe, ebenfalls aus dem 16. In der Kathedrale von Valencia befindet sich die größte Monstranz der Welt, die aus sechshundert Kilo Silber und fünf Kilo Gold sowie Edelsteinen und Perlen besteht.

Beliebte Traditionen

In fast allen Regionen der Welt wird das Fronleichnamsfest auch durch lokale Volkstraditionen unterstrichen. In Peru wird die Prozession von traditionellen Tänzen wie dem Danza de los Negritos, den Voladores de Papantla oder den Quetzales begleitet.

In Mexiko gibt es eine Tradition, Maultiere zu verschenken, die auf eine alte Geschichte zurückgeht, nach der das Maultier eines Mannes, der eine Berufung zum Priester in Erwägung zog, niederkniete, als die Monstranz mit der Eucharistie vorbeikam.

In einigen Regionen Panamas, vor allem in La Villa de los Santos und Parita, gibt es den Brauch, sich als Dämonen zu verkleiden, die während der Prozession tanzen und sich am Ende Christus in der Eucharistie hingeben und ihre Masken abnehmen. Diese Tänze sind von der UNESCO zum immateriellen Kulturerbe der Menschheit erklärt worden.

Die Eucharistie im Leben der Kirche

All diese Äußerungen unterstreichen die Bedeutung der Eucharistie an diesem Tag. In der oben zitierten Enzyklika des Heiligen Johannes Paul II, Ecclesia de EucharistiaDer Papst erinnert an die Einsetzung dieses Sakraments durch Jesus Christus und fragt: "Haben die Apostel, die am letzten Abendmahl teilnahmen, die Bedeutung der Worte verstanden, die über die Lippen Christi kamen? Vielleicht nicht. Diese Worte wären erst am Ende des Abendmahls vollständig geklärt worden. Triduum sacrum(...) Aus dem Ostermysterium wird die Kirche geboren.

Gerade deshalb ist die Eucharistie das Sakrament par excellence des Ostergeheimnisses, steht im Mittelpunkt des kirchlichen Lebens. Das geht aus den ersten Bildern der Kirche in der Apostelgeschichte hervor: "Sie widmeten sich der Lehre der Apostel und der Gemeinschaft, dem Brechen des Brotes und den Gebeten" (2, 42). (...) Nach zweitausend Jahren reproduzieren wir immer noch dieses ursprüngliche Bild der Kirche".

Die Eucharistie erfüllt also eine der letzten Verheißungen Christi vor seiner Himmelfahrt: "Und wisst, dass ich bei euch bin alle Tage bis an das Ende der Welt" (Mt 28,20).

Berufung

Auf dem Weg zur vollständigen Integration von Menschen mit Behinderungen

Die National Catholic Partnership on Disability wurde 1982 als gemeinnützige Einrichtung gegründet, um die volle Teilhabe von Menschen mit Behinderungen und ihren Familien in Kirche und Gesellschaft zu fördern.

Gonzalo Meza-8. Juni 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Menschen mit Behinderungen stehen im täglichen Leben vor vielen Herausforderungen. Eine davon ist die Mobilität und der Zugang zu öffentlichen Plätzen. Andere sind Arbeitsplätze oder Verkehrsmittel, die oft nicht auf Menschen mit Behinderungen eingestellt sind.

Dies führt zu einer passiven Ausgrenzung, die in einigen Fällen zur Diskriminierung wird. Um dies zu verhindern und die vollständige Eingliederung von Menschen mit Behinderungen zu fördern, wurde in den Vereinigten Staaten 1990 das Gesetz über Menschen mit Behinderungen (Americans with Disabilities Act, ADA) verabschiedet, das die Diskriminierung von Menschen mit Behinderungen in allen Bereichen des öffentlichen Lebens verbietet, einschließlich Beschäftigung, öffentliche Unterkünfte, Transport und Kommunikation. Das Gesetz schreibt unter anderem vor, dass öffentliche Einrichtungen über spezielle Parkplätze für Menschen mit Behinderungen, Rampen und Bewegungsmöglichkeiten innerhalb von Gebäuden, wie Aufzüge oder spezielle Toiletten, verfügen müssen. 

Obwohl diese Verordnung einen Wendepunkt in der amerikanischen Gesellschaft darstellte, hatte die Kirche bereits seit 1975 über einen Ausschuss für Menschen mit Behinderungen nachgedacht. Das Ergebnis war die Veröffentlichung einer pastoralen Erklärung durch die US-Konferenz der katholischen Bischöfe, in der die Bischöfe dazu aufriefen, die Eingliederung von Menschen mit Behinderungen in die Kirche und in die Gesellschaft durch Erleichterung dieser Eingliederung zu fördern.

So entstand die Nationale Katholische Allianz für Behinderte (NCPD). Es wurde 1982 als gemeinnützige Einrichtung gegründet, um die volle Teilhabe von Menschen mit Behinderungen und ihren Familien in der Kirche und in der Gesellschaft zu fördern. Seit seiner Gründung bis heute hat das NKPD mehrere Dokumente zu diesem Zweck veröffentlicht, darunter ein Handbuch zur Förderung der Teilhabe von Menschen mit Behinderungen in der Pfarrei, die Schaffung von barrierefreien Pfarreien, Leitlinien für die Feier der Sakramente, insbesondere die "Sinnesfreundlichen Messen".

Sie hat auch an verschiedenen internationalen Seminaren und Konferenzen teilgenommen. Die Arbeit des NCPD geht weiter. Derzeit bietet es Online-Kurse und Workshops zu katechetischen Praktiken, sinnesfreundlichen Messen und Workshops für pastorale Mitarbeiter, Seminaristen und Geistliche an. 

Um mehr über diese Einrichtung zu erfahren, sprach Omnes mit ihrer Leiterin Charleen Katra und Esther Garcia, die für spanische Angelegenheiten zuständig ist. Vor ihrer Tätigkeit als Direktorin arbeitete Charleen Katra fast zwanzig Jahre lang als Leiterin der Behindertenarbeit in der Erzdiözese Galveston, Houston. 

Welche Behinderungen werden in den von Ihnen angebotenen Schulungen behandelt?

- Charleen Katra]: Körperliche, geistige, verhaltensbedingte und emotionale Behinderungen werden abgedeckt. Eine Ausnahme ist die Gehörlosenseelsorge, für die es ein eigenes nationales katholisches Büro gibt. Wir arbeiten jedoch mit ihnen zusammen. 

Vor welchen Herausforderungen steht die Kirche bei der Ausbildung von Menschen mit Behinderungen?

-Charleen Katra]: Die größte Herausforderung besteht darin, wie man Menschen mit geistigen Behinderungen und Entwicklungsstörungen den Glauben vermitteln kann; zum Beispiel Menschen mit Down-Syndromoder Autismus. Die Diagnose des Autismus hat sowohl in der Welt als auch in der Kirche zugenommen. Die Mehrheit unseres Zielpublikums sind sehbehinderte, visuell kinästhetische und taktile Menschen.

Ein weiterer Bereich, mit dem wir uns befassen, sind Menschen mit psychischen Erkrankungen. Das Leben mit einer psychischen Krankheit ist mehr als nur Depression und Angstzustände. Es gibt Menschen, bei denen Schizophrenie oder eine bipolare Störung diagnostiziert wurde. Wir bieten Kurse und Workshops an, um Katechismusunterricht oder Gottesdienste für diese Zielgruppe anzupassen. Zum Beispiel, wie man einen Unterricht mit einem multisensorischen oder kinästhetisch-taktilen Ansatz mit Zeichen und Symbolen gestalten kann. In diesem Sinne ist die Kirche ein idealer Ort, weil wir sie bereits haben. Je vielfältiger die Möglichkeiten sind, über Worte hinaus zu unterrichten, desto hilfreicher ist es. 

Was sind die wichtigsten Programme, die Sie anbieten?

-Charleen Katra]: Wir haben Online-Schulungskurse. Wir nennen sie "Premier-Kurse". Jeder kann an diesen Kursen teilnehmen. Wir bieten auch persönliche Kurse an. Esther Garcia bietet die Kurse auf Spanisch an. Verschiedene Mitglieder unseres Ausschusses für geistige Behinderungen und Wellness bieten Schulungen und Vorträge zu diesen Themen an. Wir arbeiten auch mit Verlagen zusammen, die uns darum bitten. Wir haben vor kurzem einige Anpassungen und Änderungen an ihrem Katechismuskurs-Programm vorgenommen.

Was die Ausbildung betrifft, so gibt es einige Kurse, die sich auf die Feier der Sakramente oder die Katechese für Menschen mit besonderen Bedürfnissen konzentrieren. Diese Kurse richten sich an alle Zielgruppen, sind aber vor allem für Diakone und Priester nützlich, da sie über die Vorbereitung und Feier der Sakramente, insbesondere der Eucharistie, Firmung und Versöhnung, sprechen. Für Menschen mit Autismus gibt es in dieser Hinsicht große Unterschiede, die berücksichtigt werden müssen. In solchen Fällen benötigen sie möglicherweise einen Übersetzer oder ein elektronisches Gerät zur Kommunikation. Für scheinbar einfache Dinge wie das Bekreuzigen müssen viele von ihnen den Vorgang monatelang lernen, bevor sie dazu in der Lage sind. 

Welche Anpassungen müssten an einer "normalen" Messe vorgenommen werden, um sie für Menschen mit Behinderungen freundlich oder zugänglich zu machen?

-Charleen Katra]: Wir alle sind sensorische Wesen. Wir sind von ihnen umgeben: der Stuhl, auf dem wir sitzen, die Lichter über uns, der Ventilator, unser Auto. Wir nehmen viele verschiedene Sinnesinformationen wahr, aber manche Menschen verarbeiten sie sehr intensiv. Wenn das Gehirn einer Person die Sinneseindrücke nicht auf "normale" Weise verarbeitet, wird es zu einem sehr komplizierten Problem, mit dem sie manchmal nicht zurechtkommt. Wir alle können ihnen jedoch helfen und ihre Hindernisse minimieren.

Die Einführung von so genannten "sinnesfreundlichen Massen" nimmt im Land zu. Sie richten sich an Menschen und ihre Familien mit Behinderungen. Für viele Menschen mit besonderen Bedürfnissen ist der Besuch einer Messe unerschwinglich, weil er für manche Menschen überwältigend sein kann. Denken Sie an autistische Kinder, die empfindlich auf laute Musik, zu viele Lichter und Menschenmassen reagieren. Das sind für Menschen mit Autismus sehr problematische Themen. 

Zu einer sinnesfreundlichen, "sinnesarmen" Messe gehört zum Beispiel, nur die Hälfte der Lichter einzuschalten, die Anzahl der Lieder zu reduzieren und nur verbal zu antworten, Rosenkränze am Eingang der Kirche aufzustellen (um die Konzentration autistischer oder ängstlicher Kinder zu fördern), kurze Lesungen zu wählen, kurz zu predigen und zu versuchen, die Zeremonien auf nicht mehr als eine Stunde zu beschränken. Dies sind Beispiele für einige kleinere Änderungen und Anpassungen. Um sie umzusetzen, muss die Gemeinde vorher vorbereitet werden, da sie sonst verwirrend sein können. Manchmal werden wir sehr besitzergreifend und denken, dass es "unsere Messe" und sogar "unser Platz, unser Sitz" ist. Die Menschen müssen darüber aufgeklärt werden, dass eine besondere Messe von verschiedenen Menschen besucht wird. Wenn sie darüber aufgeklärt werden, verstehen sie es und werden viel aufgeschlossener. 

Wie viele Diözesen in den USA sind an die NCPD angeschlossen?

-Charleen Katra]: Ich würde sagen, dass etwa 50 % der Diözesen mindestens eine Person mit dieser Verantwortung haben. Wir betreuen etwa 15 Millionen Katholiken. Es gibt Diözesen, die wahrscheinlich einen engagierten Dienst haben, aber sie haben keine Verbindung zu uns. Ich würde sie gerne alle sehen. Die Tür ist hier offen. Unser Hauptansprechpartner sind die Kanzleien der Diözesen, aber wir beraten auch Geistliche, Pfarrgemeinderatsvorsitzende usw. Wir sind für jeden in der Diözese da. Wir sind hier, um jedem in der Kirche zu dienen. Aber wie ich schon sagte, ist die Diözesanleitung unsere primäre Zielgruppe.

Welche Ressourcen bieten Sie für hispanische Katholiken an?

-[Esther García]: Ich arbeite seit 2016 mit NCPD zusammen. Ich begann 2014 als Vorstandsmitglied und musste dann mit den Diözesen zusammenarbeiten, um Beziehungen aufzubauen und die Behindertenarbeit mit der hispanischen Arbeit zu verbinden. Wir stellen sicher, dass wir Ressourcen auf Englisch und Spanisch haben. Ich übersetze und überprüfe die Materialien, damit sie die gleiche Qualität und das gleiche Format wie auf Englisch haben. Es gibt verschiedene Ressourcen wie Kurse und Seminare. Wir helfen in den USA, aber wir haben auch Anfragen aus Ecuador, Chile und Europa erhalten. 

Können Sie eine besondere Geschichte erzählen, die Ihr Herz berührt hat?

-Charleen Katra]: Da gibt es viele, aber ich denke an eine. Es war eine E-Mail von einem Herrn, der über die Notwendigkeit der Präsenz der Behindertengemeinschaft in der Messe spricht. In seiner E-Mail beschreibt er, was er bei einer Messe erlebt hat.

Zu Beginn der Predigt war diese Person ehrlich und sagte mir, dass er abgelenkt sei. Als er sich umschaute, sah er ein Kind im Rollstuhl. Neben ihm stand ein Vater, der sich um das Kind kümmerte. Mit einem Tuch wischte er den Speichel weg, der von ihm heruntertropfte, aber er tat dies mit einer solchen Zärtlichkeit, einem solchen Mitgefühl und einer solchen Freude, dass es zeigte, was ein Vater für einen geliebten Menschen zu tun bereit ist. Das war die beste Predigt für den Mann, der mir die Post geschickt hat, denn es war das "leibhaftige" Evangelium, die Botschaft, die Gott ihm gegeben hat. An diesem Beispiel können wir sehen, wie ein Mensch mit einer Behinderung andere evangelisiert, wenn sie zusammen sind. Dort ist der Leib Christi vollständig. Alle zusammen in voller Inklusion. 

-Esther García]: Das war ein junges Mädchen im Rollstuhl. Sie konnte aufgrund einer besonderen Erkrankung nicht sprechen. Sie saß an einem Tisch außerhalb der Kirche. Ich fand heraus, dass sie noch nicht zur Erstkommunion gegangen war und in ihrem Alter die Firmung anstand. Ich dachte, ich könnte ihr helfen, indem ich sie durch persönlichen Unterricht vorbereite. Eines ihrer Familienmitglieder lehnte ab, weil ihr jemand in der Kirche wegen ihres Zustands die Sakramente verweigert hatte. In diesem Moment erkannte ich, dass in der Kirchengemeinde etwas nicht stimmte. Es war nicht richtig. Und ich beschloss, einzugreifen und ihr zu helfen.

Wir begannen mit dem Sakramentenvorbereitungsunterricht. Nach einiger Zeit erhielt das Mädchen die Versöhnung, die Erstkommunion und die Firmung. Die Mutter und ihre Verwandten waren glücklich. Ich denke, dass wir uns als Seelsorger oft der Bedürfnisse von Menschen mit Behinderungen bewusst sein müssen. Sie scheinen unsichtbar zu sein. Sie werden nicht gesehen, weil wir ihnen oft die Türen nicht geöffnet haben. Wir müssen sie nicht nur in der Kirchengemeinde, sondern auch in den Gottesdiensten einbeziehen.

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Blickpunkt Evangelium

Eucharistie: Das Verlangen des Himmels. Fronleichnam (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen zu Fronleichnam (A) und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-8. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Das wunderbare Brot, das Manna, das die Israeliten auf ihrem Weg durch die Wüste am Leben hielt, war dazu bestimmt, seine eigene Unzulänglichkeit zu offenbaren. Es erfüllte seinen Zweck und ernährte die Israeliten in der Wüste, aber, wie Mose dem Volk sagte - und wir in der heutigen ersten Lesung hören -, wies dieses Brot auf eine größere Realität hin. "Er hat euch bedrängt und hungrig gemacht und euch dann mit Manna gespeist, das ihr nicht kanntet und eure Väter auch nicht kannten, damit ihr erkennt, dass der Mensch nicht vom Brot allein lebt, sondern von allem, was aus dem Mund Gottes kommt..

Der Zweck des Brotes bestand also darin, die Israeliten zu lehren, ihren Hunger nicht auf physisches Brot zu beschränken. Sie mussten lernen, auf Gott zu vertrauen und in ihm ihre letzte Nahrung zu finden. Leider scheinen sie diese Lektion zur Zeit Jesu noch nicht gelernt zu haben. Als Jesus in der Wüste die Brote vermehrte, kamen die Juden zu ihm und baten um mehr. Und Jesus muss zu ihnen sagen: "Bemüht euch nicht um die Speise, die vergeht, sondern um die Speise, die ewig währt und die euch der Menschensohn geben wird".. Er muss sie an die Begrenztheit des gewöhnlichen Brotes erinnern, selbst wenn es auf wundersame Weise hergestellt wird: "Eure Väter haben in der Wüste Manna gegessen und sind gestorben"..

Aber Jesus kündigt ihnen dann ein viel größeres Brot an als die metaphorisch verstandene Lehre Gottes, um sich davon zu "ernähren". Die Eucharistie ist nicht das Wort Gottes; sie ist das Wort Gottes. Sie ist Gott selbst, der Logos, das Wort Gottes selbst, das mit dem Vater wesensgleich ist und uns in Form von Brot - und Wein - gegeben wird. Und das ist es, was wir am heutigen Fronleichnamsfest feiern. Die Lesungen des heutigen Gottesdienstes unterstreichen die Buchstäblichkeit der Eucharistie. Mose sagte zum Volk: Sucht nicht nach Brot, sucht Gottes Wort, seine Lehre. Jesus geht noch weiter und gibt uns ein Brot, das selbst das Wort Gottes ist, nicht nur seine Lehre, sondern der Meister selbst.

Und dieses Brot hält uns nicht nur ein paar Jahre am Leben, sondern für die Ewigkeit. Wenn wir das eucharistische Brot essen "Wir haben das ewige Leben". (d.h. wir besitzen sie bereits jetzt, teilweise, als erste Teilhabe) und Christus "Er wird uns am letzten Tag auferwecken".. Wenn wir Christus essen, leben wir in ihm, und er folgert "Wer von diesem Brot isst, wird ewig leben".. Wenn wir dieses Fest feiern und wenn wir die Eucharistie empfangen, müssen wir an die Ewigkeit denken. Es ist nicht nur eine Nahrung für eine geografische Wüste für einige Jahre, die zu einem Leben in einem gelobten Land führt, das sich als ein höchst ungleicher Segen erweist. Es ist eine Nahrung, die uns durch die Wüste unseres unvollkommenen Zustands auf Erden zur unverfälschten Freude des ewigen Lebens mit Gott führt. Der Empfang der Eucharistie sollte in uns ein immer größeres Verlangen nach dem Himmel wecken.

Predigt über die Lesungen von Fronleichnam (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Vereinigte Staaten

Die neue Generation der amerikanischen Priester

Die US-Bischofskonferenz hat kürzlich eine Studie über Priesterberufe in den Vereinigten Staaten veröffentlicht. In diesem Artikel heben wir einige der wichtigsten Daten hervor.

Paloma López Campos-8. Juni 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Es gibt Leute, die sagen, dass es immer weniger Priester gibt, und sie haben nicht Unrecht. Aber es gibt immer noch Männer, die ihr ganzes Leben Gott widmen. Eine Studie, die von der US-Konferenz der katholischen Bischöfe zeigt, dass Gott die Menschen weiterhin dazu aufruft, alles zu verlassen und ihm zu folgen.

Anlässlich des Weltgebetstages für geistliche Berufe hat die US-Bischofskonferenz diese Zahlen veröffentlicht. Die Daten stammen aus einer Umfrage des CARA (Center for Applied Research in the Apostolate), das zur Georgetown University gehört.

Die Umfrage wurde an Seminaristen verschickt, die in diesem Jahr zum Priester geweiht werden, und von den 458 Personen, an die sie verschickt wurde, haben 334 geantwortet. In diesem Artikel stellen wir einige der wichtigsten Informationen aus der Studie vor.

Informationen und Struktur

Die Fragen der Umfrage waren sehr unterschiedlich. Die Befragten wurden gebeten Seminaristen über ihre Ausbildung, ihre Berufserfahrung oder das Alter, in dem sie zum ersten Mal über das Priestertum nachgedacht haben, Auskunft zu geben.

Anhand der erhaltenen Informationen wurde das endgültige Dokument in acht Abschnitte unterteilt, die auch Diagramme mit den Antworten der Befragten enthalten.

Diözesanpriester und Ordensleute

Die Seminaristen, die auf die Umfrage geantwortet haben, vertreten 116 US-Diözesen und 24 verschiedene Ordensinstitute. Insgesamt werden 81 % von ihnen zu Diözesanpriestern geweiht, während 19 % in einem Orden geweiht werden.

Die Diözesen bzw. Erzdiözesen mit der größten Anzahl von Seminaristen sind Arlington, Miami, Dallas und Cincinnati. Was die Kongregationen anbelangt, so stammen die meisten Männer, die in diesem Jahr geweiht werden, aus dem Orden des heiligen Benedikt und dem Orden der Minderen Brüder Kapuziner.

Die Beziehung der Seminaristen zu ihrer Diözese oder Kongregation scheint angesichts der Daten eng zu sein. Im Durchschnitt leben die nächsten Diözesanpriester seit 16 Jahren in ihrer Diözese. Die Ordensleute hingegen kennen ihre Mitbrüder in der Kongregation im Durchschnitt seit fünf Jahren.

Was den Studienort betrifft, so stammte die große Mehrheit der beiden etablierten Gruppen von Seminaren im Süden der Vereinigten Staaten oder im Mittleren Westen. Die wenigsten Studenten kamen aus dem Westen, nämlich nur 13 % der Befragten. Dabei sind diejenigen, die sich außerhalb des Landes vorbereitet haben, mit 7 % noch nicht berücksichtigt.

Junge Priester

Das Alter, in dem die Seminaristen zum ersten Mal eine Berufung zum Priestertum in Betracht ziehen, ist im Allgemeinen recht früh. In den Antworten wird das Durchschnittsalter mit 16 Jahren angegeben (15 für Diözesanpriester, 17 für Ordensleute). Außerdem begannen die Ordensleute im Allgemeinen zwei Jahre später als die Diözesanpriester mit dem Gedanken, Priester zu werden.

Andererseits liegt das Durchschnittsalter bei der Priesterweihe bei 33 Jahren, was den Schluss zulässt, dass es sich um junge Berufungen handelt.

Kultureller Vorhang

64 % der Priesteramtskandidaten sind Weiße, 10 % sind Hispanics oder Latinos und 6 % sind Schwarze oder Afroamerikaner. Die überwiegende Mehrheit wurde in den Vereinigten Staaten geboren (75 %), was zeigt, dass sie die Wiege der einheimischen Berufungen sind. Die nächsthäufigsten Herkunftsländer in den Antworten sind Mexiko, Vietnam, Nigeria und Kolumbien. Insgesamt stammen die Befragten aus 28 verschiedenen Nationen.

Was das Bildungsmodell betrifft, so haben nur 11 % der Männer zu Hause studiert. Darüber hinaus hat die große Mehrheit der Seminaristen irgendeine Form von Universitäts- oder Fachhochschulausbildung. Allerdings haben nur 16 % einen Hochschulabschluss erworben.

Was die Schule betrifft, so besuchte fast die Hälfte der Befragten (43 %) eine katholische Grundschule, eine Zahl, die im Sekundarbereich (34 %) und an der Universität (35 %) abnimmt.

Familiäre Wurzeln

93 % der Seminaristen wurden als Kinder getauft und 7 % konvertierten später, im Durchschnitt im Alter von 22 Jahren. Es ist auch wichtig festzustellen, dass 84 % der Befragten sagen, dass sowohl ihr Vater als auch ihre Mutter katholisch sind. Aber nur 33 % haben ein Familienmitglied, das Priester oder Ordensmann ist.

Die elterliche Einheit ist ein wichtiges Ergebnis. 92 % gaben an, dass ihre Eltern verheiratet waren und zusammenlebten, während Kinder von getrennt lebenden Eltern nur 4 % ausmachten.

Religiöse Praktiken

73 % der Männer gaben an, dass sie vor ihrem Eintritt ins Seminar regelmäßig die Messe besuchten, und 66 % beteten den Rosenkranz. Andererseits halfen 72 % bei der Messe als Messdiener und 52 % waren auch Teil der Jugendgruppe der Pfarrei.

Es ist jedoch auffällig, dass die maximale Teilnehmerzahl bei Veranstaltungen wie der FOCUS-Sek-Konferenz oder dem Weltjugendtag nur 11 % bei der beliebtesten Veranstaltung, die von der Franziskaner-Universität organisiert wird, beträgt.

Haupteinfluss: andere Priester

In einer weiteren Frage der Umfrage werden die angehenden Priester nach den Personen gefragt, die sie bei der Entscheidung für das Priestertum beeinflusst haben. Die Mehrheit der Männer (63 %) gibt an, dass ein Gemeindepfarrer sie ermutigt hat, das Priesterseminar zu besuchen. Interessant ist, dass Freunde prozentual mehr Antworten geben (40 %) als Mütter (37 %) oder Väter (29 %).

Was diejenigen betrifft, die sie ermutigt haben, nicht am Seminar teilzunehmen, so gab die Mehrheit an, dass niemand versucht hat, sie davon abzubringen (52 %), obwohl ein hoher Prozentsatz auf diese Art von Widerstand gestoßen ist (48 %).

Zu denjenigen, die am meisten dagegen waren, gehörten andere Familienmitglieder (21 %) als die Eltern. Die nächsthäufigste Antwort war ein Freund oder Partner (21 %), während Väter und Mütter auf 10 % kamen.

Schlussfolgerung

Generell lässt sich feststellen, dass die jungen Priesterberufe in den Vereinigten Staaten florieren und dass es einige Muster gibt, die es den Jungen leichter machen, sich ganz Gott hinzugeben, wie die Einheit der Ehen oder die Vertrautheit mit der Religion von klein auf.

Aus dem Vatikan

Papst ermutigt uns, um die Liebe und Leidenschaft der heiligen Therese von Lisieux zu bitten

Neben den Reliquien der heiligen Therese vom Kinde Jesu, der Patronin der Missionen, nannte der Heilige Vater Franziskus heute Morgen als Beispiel für eine evangelisierende Kraft die Liebe dieser jungen Karmelitin zu allen. Er erinnerte auch an den Monat des Herzens Jesu, an Fronleichnam und an das Gebet für die Ukraine.

Francisco Otamendi-7. Juni 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Bei der heutigen Generalaudienz, die den Zyklus der Katechese zum Thema "Leidenschaft für die Evangelisierung" fortsetzte, wies Papst Franziskus darauf hin, dass "die Kirche statt vieler Mittel, Methoden und Strukturen, die manchmal vom Wesentlichen ablenken, Herzen wie das von Teresa braucht, Herzen, die die Liebe anziehen und die Menschen näher zu Gott bringen".

Der Heilige Vater bezog sich dabei auf die heilige Therese vom Kinde Jesu, die Weltpatronin der Missionen, deren Reliquien ihm auf dem Petersplatz zur Seite gestellt wurden. "Es ist schön, dass dies geschieht, während wir über die Leidenschaft für die Evangelisierung, über den apostolischen Eifer nachdenken. Lassen wir uns also heute vom Zeugnis der heiligen Therese helfen. Sie wurde vor 150 Jahren geboren, und an diesem Jahrestag möchte ich ihr ein Apostolisches Schreiben widmen", kündigte der Papst an, bevor er für ein Gespräch in die Gemelli eingelassen wurde. Praxis abdominal.

Nachdenken über die Heilige Karmelitin von LisieuxDer Heilige Vater sagte in der PublikumSie ist die Schutzpatronin der Missionen, aber sie war nie auf Mission. Sie war eine barfüßige Karmelitin und ihr Leben war von Kleinheit und Schwäche geprägt: Sie bezeichnete sich selbst als "ein kleines Sandkorn". 

Bei schwacher Gesundheit starb er im Alter von 24 Jahren. Aber obwohl ihr Körper krank war, war ihr Herz lebendig, missionarisch. In ihrem "Tagebuch" schreibt sie, dass es ihr Wunsch war, Missionarin zu sein, und dass sie nicht nur für ein paar Jahre, sondern für den Rest ihres Lebens, ja, bis zum Ende der Welt, Missionarin sein wollte. 

"Wie ein versteckter Motor

Teresa war eine "geistliche Schwester" für mehrere Missionare, sagte der Papst. "Vom Kloster aus begleitete sie sie im Gebet und mit den Briefen, die sie ihnen schickte. Ohne in Erscheinung zu treten, setzte sie sich für die Missionen ein, wie ein Motor, der im Verborgenen einem Fahrzeug die Kraft gibt, vorwärts zu fahren. 

"Allerdings", so betonte sie, "wurde sie von den Nonnen oft nicht verstanden: Sie erhielt von ihnen 'mehr Dornen als Rosen', aber sie nahm alles mit Liebe und Geduld an und brachte neben ihrer Krankheit auch Urteile und Missverständnisse vor". Und "sie tat es mit Freude, für die Bedürfnisse der Kirche, damit, wie sie sagte, "Rosen über alle" gestreut würden, besonders über die, die am weitesten von Gott entfernt waren".

Der Papst fragte weiter: "Woher kommt all dieser Eifer, diese missionarische Kraft und diese Freude an der Fürbitte? Zwei Ereignisse, die sich ereigneten, bevor Teresa in das Kloster eintrat, helfen uns, dies zu verstehen", fuhr er fort.

Weihnachten 1886: Selbstvergessenheit

Der Papst fasste es folgendermaßen zusammen. "Der erste bezieht sich auf den Tag, der ihr Leben veränderte, Weihnachten 1886, als Gott ein Wunder in ihrem Herzen wirkte. Therese war kurz vor ihrem vierzehnten Geburtstag. Als jüngstes Kind wurde sie von allen zu Hause verwöhnt". 

"Bei seiner Rückkehr von der Mitternachtsmesse, die VaterDie müde, sehr müde, hatte keine Lust, die Geschenke der Tochter zu öffnen und sagte: "Gott sei Dank ist es das letzte Jahr! Teresa, die sehr sensibel war und zu Tränen neigte, fühlte sich schlecht, ging auf ihr Zimmer und weinte. Aber sie erholte sich schnell von ihren Tränen, kam die Treppe hinunter und ermutigte voller Freude ihren Vater. 

"Was war geschehen? In dieser Nacht, in der Jesus sich aus Liebe schwach gemacht hatte, war sie im Geiste stark geworden: in wenigen Augenblicken hatte sie das Gefängnis ihres Egoismus und ihrer Klage verlassen; sie begann zu spüren, dass "die Liebe in ihr Herz einzog, mit dem Bedürfnis, sich selbst zu vergessen". 

Von da an richtete sie ihren Eifer auf die anderen, damit sie zu Gott finden, und anstatt für sich selbst Trost zu suchen, machte sie sich auf den Weg, 'Jesus zu trösten, ihn dazu zu bringen, die Seelen zu lieben', denn - so bemerkte die Kirchenlehrerin Therese - 'Jesus ist krank vor Liebe, und [...] die Krankheit der Liebe kann nur durch die Liebe geheilt werden' (Brief Marie Guérin, Juli 1890)" (Brief Marie Guérin, Juli 1890)". Und "ihr Eifer richtete sich nach dem Vorbild Jesu, des Guten Hirten, vor allem auf die Sünder, auf die, die 'weit weg' waren".

Wer ist ein Missionar?

Diese Vorliebe für die Sünder und die "Fernstehenden" zeigt sich in der zweiten Episode, betonte der Papst. "Teresa erfuhr von einem Verbrecher, der wegen schrecklicher Verbrechen zum Tode verurteilt war, Enrico Pranzini: Er wurde des brutalen Mordes an drei Menschen für schuldig befunden und war für die Guillotine bestimmt, aber er wollte den Trost des Glaubens nicht annehmen. Teresa nahm ihn sehr ernst und tat alles, was in ihrer Macht stand: Sie betete auf jede Weise für seine Bekehrung, damit derjenige, den sie in brüderlichem Mitgefühl den armen, unglücklichen Pranzini" nannte, ein kleines Zeichen der Reue setzen und der Barmherzigkeit Gottes, auf die Teresa blind vertraute, Platz machen konnte. Die Hinrichtung fand statt. 

Am nächsten Tag las Teresa in der Zeitung, dass Pranzini, kurz bevor er seinen Kopf auf das Schafott legte, "sich umdrehte, das Kruzifix nahm, das der Priester ihm reichte, und seine heiligen Wunden dreimal küsste", so der Heilige Vater. 

"Das ist die Kraft der Fürbitte, die von der Liebe bewegt wird, das ist die treibende Kraft der Mission", sagte der Papst. "In der Tat sind die Missionare, deren Patronin Teresa ist, nicht nur diejenigen, die einen weiten Weg gehen, neue Sprachen lernen, gute Werke tun und sehr gut verkünden können; nein, ein Missionar ist jeder, der dort, wo er ist, als Werkzeug der Liebe Gottes lebt; es sind diejenigen, die alles tun, damit Jesus durch ihr Zeugnis, ihr Gebet und ihre Fürsprache durchkommt.

"Das ist der apostolische Eifer, der, das sollten wir uns immer vor Augen halten, niemals durch Bekehrung, niemals durch Verengung, sondern durch Anziehung wirkt: Man wird nicht Christ, weil man von jemandem gezwungen wird, sondern weil man von der Liebe berührt wird", fügte er hinzu. Zum Abschluss sagte Franziskus 

Er ermutigte: "Bitten wir den Heiligen um die Gnade, unseren Egoismus zu überwinden, und um die Leidenschaft, Fürsprache zu halten, damit Jesus erkannt und geliebt wird". 

Frankophone und Spanier: Herz Jesu

Während der Audienz begrüßte der Papst "die französischsprachigen Pilger, insbesondere die Delegationen der Diözesen Séez und Bayeux-Lisieux unter der Leitung ihrer jeweiligen Bischöfe, die die Reliquien der heiligen Therese vom Kinde Jesu anlässlich des 150. Jahrestages ihrer Geburt und des hundertsten Jahrestages ihrer Seligsprechung begleiten". Und er fügte hinzu: "Bitten wir unsere Heilige um die Gnade, Jesus so zu lieben, wie sie ihn geliebt hat, ihm unsere Prüfungen und Sorgen anzubieten, wie sie es getan hat, damit er von allen erkannt und geliebt wird".

Gegenüber den spanischsprachigen Pilgern wies er darauf hin, dass "in diesem Monat des Das Herz JesuBitten wir den Herrn, dass er unser Herz dem seinen gleicht und dass wir seine Werkzeuge sind, damit er "Gutes tut". Wie die heilige Therese, die ein gottgegebenes und selbstvergessenes Leben führte, indem sie Jesus liebte und tröstete und sich für das Heil aller einsetzte. Möge Gott Sie segnen und die Heilige Jungfrau über Sie wachen.

Herzlich begrüßte der Papst auch die Polen: "Bezeugt Jesus durch das Beispiel eures Lebens, bleibt in der christlichen Nächstenliebe und unterstützt die Ukrainer", und "alle englischsprachigen Pilger, besonders die Gruppen aus Schottland, Indonesien und den Vereinigten Staaten von Amerika. Für Sie alle und Ihre Familien rufe ich die Freude und den Frieden unseres Herrn Jesus Christus herbei. Möge Gott Sie segnen".

Fronleichnam

Was die italienischsprachigen Länder anbelangt, so begrüßte Franziskus die Fromme Vereinigung christlicher Mütter der Diözese Iasi (Rumänien), die Ordensleute des Missionsinstituts Consolata und die Missionsschwestern von Consolata, die ihre jeweiligen Generalkapitel feiern, und ermutigte sie, "immer mit Freude auf den Wegen des Herrn zu wandeln".

Der Papst hat auf das bevorstehende Hochfest der FronleichnamIch wende mich nun an die Jugendlichen, die Kranken, die älteren Menschen und die Jungvermählten, inspiriert durch das bevorstehende Fronleichnamsfest, an dem die Eucharistie, die Mitte und Quelle des Lebens der Kirche, gefeiert wird. Nähert euch Jesus oft und mit Hingabe, Brot des Lebens der Kraft, Licht und Freude schenkt, und er wird die Quelle eurer Entscheidungen und eures Handelns sein", sagte er.

Am Donnerstag mit der Katholischen Aktion für den Frieden beten

Schließlich teilte der Heilige Vater mit, dass "morgen, um 13 Uhr, Katholische Aktion  International schlägt Gläubigen verschiedener Konfessionen und Religionen vor, gemeinsam zu beten und "eine Minute für den Frieden" zu widmen. Wir begrüßen diese Einladung und beten für ein Ende des Krieges in der Welt, insbesondere für die geliebten und gemarterten Menschen Ukraine. Für alle meine Segnungen.

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

Papst wird zur Operation ins Gemelli Krankenhaus eingeliefert

Am Ende der Generalaudienz am Mittwoch, dem 7. Juni, wurde Papst Franziskus für eine Operation wegen einer "eingeklemmten Laparocele" in das A. Gemelli Krankenhaus verlegt. Gemelli-Krankenhaus für eine Operation wegen einer "eingeklemmten Laparocele".

Maria José Atienza-7. Juni 2023-Lesezeit: < 1 Minute

Am Mittwochmorgen, dem 7. Juni, veröffentlichte die vatikanische Nachrichtenagentur Sala Stampa eine kurze Mitteilung, dass Papst Franziskus am Ende der Generalaudienz am Mittwoch, dem 7. Juni, in das Universitätskrankenhaus A. Gemelli eingeliefert wurde, um am frühen Nachmittag operiert zu werden.

In der Mitteilung an die Journalisten heißt es, Papst Franziskus werde sich einer "Laparotomie und einer plastischen Operation der Bauchdecke mit Prothese unter Vollnarkose" unterziehen.

Der Vermerk unterstreicht, dass die Operation "in den letzten Tagen vom Ärzteteam des Heiligen Vaters veranlasst" wurde und wegen einer "eingeklemmten Laparozele, die wiederkehrende, schmerzhafte und sich verschlimmernde subokklusive Syndrome verursacht", notwendig war.

Der Krankenhausaufenthalt wird voraussichtlich mehrere Tage dauern, "um einen normalen postoperativen Verlauf und eine vollständige funktionelle Erholung zu ermöglichen".

Zweite Krankenhauseinweisung innerhalb von 3 Monaten

Dies ist das zweite Mal, dass der Papst in den letzten Monaten ins Krankenhaus eingeliefert wurde. Am 29. März, am Vorabend der Feierlichkeiten zur Karwoche, wurde Franziskus wegen "Atembeschwerden" in die Poliklinik Gemelli eingeliefert.

In Bezug auf dieses Eingeständnis sprach die Sala Stampa zunächst von "geplanten Kontrolluntersuchungen". Diese Information wurde später berichtigt, als der Zustand des Heiligen Vaters bekannt wurde.

Aus dem Vatikan

Erste Etappe der "Friedensmission" des Vatikans in der Ukraine endet mit "nützlichen Ergebnissen".

Kardinal Matteo Zuppi kehrte am späten Dienstagabend, 6. Juni, nach einer kurzen Reise nach Kiew als Gesandter des Heiligen Vaters in den Vatikan zurück.

Maria José Atienza-7. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Der Erzbischof von Bologna und Vorsitzende der italienischen Bischofskonferenz, Matteo Zuppi, hat seinen Besuch in Kiew beendet. Er hielt sich dort nur 30 Stunden lang auf. Dies scheint der erste Schritt der Mission des Vatikans zu sein, sich für ein Friedensabkommen zwischen Russland und der Ukraine einzusetzen, mehr als ein Jahr nach der russischen Invasion des Nachbarlandes.

Laut der Mitteilung, die der Heilige Stuhl anlässlich der Rückkehr der Kardinal Matteo Zuppi, die Ergebnisse dieser "kurzen, aber intensiven" Reise scheinen nützlich zu sein, um "die Schritte zu bewerten, die sowohl auf humanitärer Ebene als auch bei der Suche nach Wegen zu einem gerechten und dauerhaften Frieden unternommen werden müssen".

In den Stunden, die der Kardinal, der der Gemeinschaft Sant'Egidio angehört, in der ukrainischen Hauptstadt verbrachte, konnte er eine Reihe von wichtigen Gesprächen führen.

Von besonderem Interesse scheint das Treffen des Kardinals mit Präsident Volodymyr Zelenskyi gewesen zu sein, der den Heiligen Vater im vergangenen Mai persönlich besucht hatte.

In der Note heißt es auch, dass "die unmittelbare Erfahrung des grausamen Leidens des ukrainischen Volkes als Folge des andauernden Krieges dem Heiligen Vater zur Kenntnis gebracht werden wird".

Auch wenn es noch zu früh ist, um das Ergebnis dieser von Papst Franziskus persönlich initiierten Mission zu beurteilen, so ist dies doch der erste öffentliche diplomatische Schritt des Heiligen Stuhls. Der nächste Schritt, der einem Besuch in Russland entsprechen würde, wurde bisher weder vom Heiligen Stuhl noch von Putins Regierung bestätigt. Der Sprecher des Kremls, Dmitri Peskow, dementierte sogar, dass ein Treffen zwischen Zuppi und der russischen Regierung derzeit auf der Tagesordnung stehe.

Obwohl der Papst zu Beginn der Invasion die Botschaft der Russischen Föderation beim Heiligen Stuhl aufgesucht und Gespräche mit Zelensky geführt hat, ist die Diplomatische Schritte des Vatikans in diesem Konflikt waren von großer Vorsicht geprägt.

Obwohl er seit März 2022 ständig in der Luft schwebt, hat der Heilige Vater keinen Hinweis auf einen bevorstehenden Besuch in der Ukraine und Russland gegeben. Eine Möglichkeit, von der er bei mehreren Gelegenheiten erklärt hat, dass er sie wahrnehmen möchte, um der Sache des Friedens zu dienen.

Humanitäre Hilfe und Gebet

Zuppi ist nicht der erste päpstliche Gesandte in der Ukraine, aber er ist der erste Kardinal mit einer spezifisch diplomatischen und nicht humanitären Mission. Wenige Wochen nach Beginn des Konflikts schickte Franziskus in die Region Die Kardinäle Czerny und Krajewski vom 7. bis 11. März 2022. Davon hat der päpstliche Almosenier das Land noch drei weitere Male besucht, zuletzt im Dezember 2022, um den Flüchtlingen Generatoren und Thermokleidung zu liefern, damit sie den Winter überstehen.

Darüber hinaus hat der Papst in diesen mehr als 28 Monaten des Konflikts nicht aufgehört, um Gebete für den Frieden zwischen der Ukraine und Russland zu bitten. Neben der Erneuerung der Weihe der Ukraine und Russlands an das Unbefleckte Herz der Jungfrau Maria, Im März 2022 hatte der Papst eine herzliche Begegnung mit Swjatoslaw Schewtschuk,  der Große Erzbischof von Kiew-Hali, der im November 2022 nach Rom reiste, um die Gefühle der Ukraine direkt an Papst Franziskus.

Initiativen

Zeugnis der Liebe. Auf dem Weg zum Sakrament der Ehe

Daniela Mazzone ist die Vizepräsidentin für spanischsprachige Inhalte und Unterstützung bei Zeuge der Liebe. Dieses Projekt, das vor mehr als 12 Jahren ins Leben gerufen wurde, setzt sich für eine Methode der Ehevorbereitung ein, die auf Vertrauen und Begleitung basiert und bei der die hispanischen Gemeinschaften einen der stärksten Arbeitsbereiche darstellen.

Maria José Atienza-7. Juni 2023-Lesezeit: 5 Minuten

2018 war ein Schlüsseljahr im Leben von Daniela Mazzone. Die junge New Yorkerin dominikanischer Abstammung lernte das Ehepaar Mary-Rose und Ryan Verret kennen, die Jahre zuvor das Projekt "The New Yorker" ins Leben gerufen hatten. Zeuge der Liebeeine Methode der Ehevorbereitung und Familienpastoral, bei der verlobte Paare von einem festen Ehepaar - Mentoren - begleitet werden, mit denen eine Beziehung des Vertrauens und der Freundschaft aufgebaut wird, die zu einem echten Engagement für die Kirche und einer stärkeren Beteiligung an den Pfarrgemeinden führt. Ein neuartiger Weg, um Ehevorbereitungsprogramme in Quellen dynamischer Ehe-Nachfolge zu verwandeln. 

Zusätzlich zu dem grundlegenden Programm zur Vorbereitung auf die Ehe, Zeuge der Liebe entwickelt weitere ehepastorale Projekte. Dazu gehört das so genannte Weg der KonvalidierungZiel dieser Begleitung ist es, Paare, die standesamtlich verheiratet sind oder seit vielen Jahren in einer Lebensgemeinschaft leben, auf den Empfang des Ehesakramentes vorzubereiten. 

Mazzone weist auf einige Merkmale hin, die seiner Meinung nach charakteristisch für die hispanische Bevölkerung sind, die zu einem großen Teil an diesem Projekt teilnimmt. Zeugnis der Liebedie spanische Linie der Zeuge der Liebe: "Hispanische Menschen, die in der Kirche heiraten wollen, haben wirklich den Wunsch, das Sakrament zu empfangen. Oft wollen sie an der Eucharistie teilnehmen, und deshalb wollen sie ihre Ehe legalisieren. Aber ich sehe auch, dass die Pfarreien und Diözesen den Paaren, die ihre Ehe konvalidieren wollen, oft keine angemessene Ausbildung bieten. Oft sagen sie: "Ihr seid schon seit fünfzehn Jahren zusammen, ihr braucht nicht viel Vorbereitung", und vielleicht machen sie eine Gruppenhochzeit und geben nicht viel Unterstützung, weil sie denken, dass sie schon die Erfahrung haben. Aber oft haben diese Paare, obwohl sie die Eucharistie wollen, die Schwierigkeiten nicht gelöst, die sie dazu gebracht haben, zivil zu heiraten.

In einigen Ländern Lateinamerikas ist vor der kirchlichen Trauung eine standesamtliche Trauung erforderlich. Oftmals heiraten sie standesamtlich und wandern dann in die Vereinigten Staaten aus, ohne die große kirchliche Trauung zu haben. Oft haben sie ihre Verwandten weit weg, und das führt zu einem Mangel an Unterstützung, denn sie wollen ihre Ehe legalisieren, haben aber keine Verwandten und niemanden, an den sie sich wenden können, wenn es Schwierigkeiten gibt. In dieser Hinsicht ist der Beratungs- und Begleitungsaspekt von Testimonio de Amor sehr wertvoll, weil es für uns Hispanoamerikaner natürlicher erscheint, in einer Gemeinschaft zu leben. Ich denke, das ist eine sehr schöne Dynamik für unsere Bevölkerung, und sie funktioniert sehr gut auf Gemeindeebene.

Heilung von Wunden und Aufbau einer christlichen Ehe

Einer der wichtigsten Aspekte des Programms ist, dass es Testimonio de Amor / Zeuge der Liebe, ist die Einbindung der Paare in das Gemeindeleben, und zwar auf natürliche Weise. Aus "Testimonio de Amor", wie Daniela sich erinnert, "Wir bitten die Paare, ihre eigenen Mentoren zu wählen, die seit mindestens fünf Jahren kirchlich verheiratet sind, die sie beide bewundern und die den Glauben praktizieren. Nicht selten finden Paare unter ihren Landsleuten keine Ehen, die diesen Merkmalen entsprechen. "In diesen Fällen".sagt Daniela, "Viele Gemeinden haben das, was wir als Modell-Mentoren, Menschen, von denen die Pfarrei weiß, dass sie ihren Glauben praktizieren, kirchlich verheiratet sind und sich für die Evangelisierung einsetzen. Die Paare wählen dann eines dieser Paare als ihren Mentor aus. In dieser Dynamik sind sie oft offener für die Möglichkeit, mit Menschen aus anderen Kulturen zu interagieren, weil sie in ihnen etwas anderes sehen.

Diese Offenheit verhindert eine Ghettoisierung in den Pfarrgemeinden selbst und schafft interkulturelle Gemeinschaften. Paare, die sich auf das Sakrament der Ehe vorbereiten, betont Daniela, "Sie sehen etwas anderes in ihnen und bewundern ihre Ehe. Das gibt ihnen die Möglichkeit, eine Gemeinschaft zu schaffen, die sie vielleicht nicht haben, und die Unterstützung zu geben, die jede Ehe braucht.

In diesem Sinne ist, wie Mazzone betont, die gemeinsame Erfahrung auch der Schlüssel für Paare, die die Validierungspfad: "Selbst bei der besten Ausbildung, wenn es sich um einen einwöchigen Kurs handelt, wenn man nicht in eine Beziehung eingebunden ist, wenn man nicht das gesunde Eheleben eines anderen Paares erlebt hat, stoßen diese Worte auf taube Ohren, denn wir brauchen diese gelebte Erfahrung. Wir vergessen oft, dass das Sakrament der Ehe nicht nur etwas ist, das ein Paar an seinem Hochzeitstag empfängt. Das Sakrament der Ehe ist ein Vehikel, in dem wir Gottes Liebe durch die Liebe des Paares erfahren. Auch die Mentoren leben ihr Sakrament in vollem Umfang, denn sie sind das Abbild der Liebe Gottes, und indem sie ihre Liebe mit anderen teilen, erneuern sie dieses Sakrament und diese Gnade. Es ist nicht nur Ich liebe dich und du liebst mich. Es ist etwas, das man mit anderen teilen sollte".

In diesem Austausch unterstreicht Mazzone, dass viele der an diesem Projekt teilnehmenden Hispanoamerikaner "... viel darüber zu sagen haben, wie sie in das Projekt eingebunden sind.kommen mit unterschiedlichen Wunden und Situationen. Deshalb ist es so wichtig, dass Sie Ihre Mentoren selbst auswählen. Wenn jemand eine Migrationsgeschichte hat, wählt er vielleicht jemanden, der eine ähnliche Erfahrung gemacht hat, und er fühlt sich wohler, wenn er über seine Erfahrung als Migrant spricht, oder wie er sich fühlt, wenn er in eine Pfarrei kommt, in der es vielleicht nur eine Messe auf Spanisch gibt, mit einem englischen Priester, der die Sprache gelernt hat, aber vielleicht fühlt er sich nicht wohl dabei, mit ihm Gespräche zu führen, selbst bei der Beichte, vielleicht kann er ihm nicht den Rat und die Unterstützung geben, die er braucht.... Das sind Themen, über die sie natürlich in den Sitzungen sprechen, vor allem im Kapitel über die Schaffung von Gemeinschaft und wie sie eine Familie, eine Gemeinschaft gründen, wie sie ihre Freizeit nutzen, wie sie ihrer Gemeinde dienen wollen...".

Ein sehr wichtiges Kapitel für die hispanischen Familien, die in die Schweiz kommen Validierungspfad unter Zeugnis der Liebe ist die Annäherung an die Vergangenheit, an die Herkunftsfamilien und sogar an frühere Beziehungen. Wie Mazzone bemerktEs ist sehr üblich, dass sie Kinder aus einer anderen Beziehung mitbringen. Vielleicht gibt es Wunden, die aufgearbeitet werden müssen, und wenn sie sich Mentoren aussuchen, die ähnliche Erfahrungen gemacht haben, ist es viel einfacher, sich zu öffnen, ohne das Gefühl zu haben, dass sie für ihre Vergangenheit verurteilt werden. Ich denke, dass diese Themen für jedes Paar wichtig sind, aber speziell für die hispanische Bevölkerung sind es Themen, die beim Mentoring zur Sprache kommen.

Hilfe für Ehepaare... und Priester

Das Projekt der Zeugnis der Liebe belebt nicht nur die Pfarreien, in denen es stattfindet, sondern ist auch eine unschätzbare Hilfe für die Priester in diesen Gemeinschaften. Daniela sagt, dass "Da es nur wenige Priester für jede Gemeinde gibt, sind sie sehr isoliert und leben oft allein. 

Mazzone erinnert sich an eine ähnliche Anekdote: "Wir hatten einen Priester, der eine Krise in seiner Berufung hatte, er wollte das Priesteramt verlassen, weil er sich sehr einsam fühlte. Er hatte verschiedene Initiativen ausprobiert, aber sie funktionierten nicht; kurz darauf wurde er in eine Gemeinde versetzt, in der das "Zeugnis der Liebe" eingesetzt wurde. 

Teil unseres Programms ist es, dass der Priester oder Diakon beim fünften Treffen im Rahmen des traditionellen Programms oder beim dritten Treffen im Rahmen des Konvalidierungsprogramms zu den Mentoren nach Hause eingeladen wird, um die Theologie der Ehe und der sakramentalen Gnade zu diskutieren. Für den Priester war es sehr eindrücklich, zu den Mentoren nach Hause zu gehen und mit ihnen diese Gespräche über die Theologie der Ehe zu führen. Er erzählte sein eigenes Zeugnis darüber, wie er zum Priestertum kam und verglich das Priestertum mit der Ehe usw. Er erlebte die Gemeinschaft mit den Familien, sah ihren Alltag, aß hausgemachtes Essen und nicht aus der Dose... Für ihn war diese Erfahrung die Antwort auf sein Gebet, auf seine Krise. Die Möglichkeit, menschliche Beziehungen zu den Familien zu haben, nicht nur, um ihnen für ihre Arbeit zu danken, sondern um diese persönliche Beziehung zu haben, die sie dazu bringt, ihre Berufung wiederzuentdecken"..

Aus der FederRodrigo Moreno

Der Papst und die Hunde

Der Papst hat weder etwas gegen Hunde im Besonderen noch gegen Frauen, die keine Kinder haben. Aber es gibt Zeiten, in denen er Witze macht.

7. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Obwohl er sich nicht in die italienische Politik einmischt und alle Fragen zum Parlament an die Kommission weiterleitet Kardinal ZuppiDer Papst, Vorsitzender der Bischofskonferenz, nimmt gelegentlich an Veranstaltungen mit hochrangigen Politikern teil. So auch bei der dritten Ausgabe der Generalstände, die in Rom stattfanden. Diese Treffen wurden im Jahr 2021 ins Leben gerufen, um eine Lösung für ein Drama zu finden, das vor allem Italien, aber auch Spanien und fast ganz Europa plagt: Es gibt keine Kinder.

Nach Angaben von Eurostat ist die Fruchtbarkeitsrate in Spanien ist in den letzten zwanzig Jahren von 1,23 auf 1,19 Geburten pro Frau gesunken. Italien verharrt seit zwei Jahrzehnten bei 1,25. Franziskus hat rebelliert und sich geweigert "akzeptieren, dass unsere Gesellschaft aufhört, sich zu entwickeln und in Traurigkeit verkommt".. Er rief dazu auf, sich zu engagieren und die Paare dazu zu bringen, eine Familie zu gründen. Dies würde durch gute Gehälter und Maßnahmen zur Vereinbarkeit von Beruf und Familie unterstützt, die er ebenfalls fordert.

In einem sehr menschlichen Moment gestand Franziskus, wie er zwei Wochen zuvor in einer Generalaudienz eine Dame angeschrien hatte. Sie hatte sich ihm mit einer Tasche genähert, die sie vor ihm öffnete, und sagte: "...ich werde Sie nicht gehen lassen", sagte er.Können Sie mein Baby segnen?". Darin befand sich ein Hund und Francisco antwortete ihm: "Madam, so viele Kinder sind hungrig... und Sie kommen zu mir mit dem kleinen Hund?".

Dies ist nicht seine erste glückliche oder unglückliche Bemerkung über Haustiere. Bereits im Januar letzten Jahres prangerte er in einer Katechese über den heiligen Josef an, dass "Viele Paare wollen Kinder haben, aber dann haben sie zwei Katzen.". "Diese Verleugnung von Mutter- und Vaterschaft macht uns klein".fügte er hinzu.

Es versteht sich von selbst, dass Franziskus weder etwas gegen Welpen im Besonderen noch gegen Frauen hat, die keine Kinder bekommen (als ob das ihre einzige und ausschließliche Verantwortung wäre!). Aber es sind diese Momente, in denen dieser immer scherzende Papst ein wenig die Beherrschung verliert, in denen man lächelt, ihn mit Zärtlichkeit ansieht und sich sagt: "...".Aber wie frei ist es"..

Der AutorRodrigo Moreno

Journalist, spezialisiert auf religiöse Informationen.

Theologie des 20. Jahrhunderts

Das Studium des Heiligen Geistes

In den letzten Jahrzehnten ist die Abhandlung über den Heiligen Geist formalisiert worden. Sie wurde durch zahlreiche Beiträge bereichert und mit ökumenischen Anliegen und einem charismatischen Aufbruch in Verbindung gebracht.

Juan Luis Lorda-7. Juni 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Die katholische Theologie hat sich stark auf die Verbreitung von Traktaten gestützt. Ein Traktat hält ein Thema lebendig und organisch in der Lehre und der gemeinsamen Reflexion der Kirche. Die Verbreitung aktueller theologischer Traktate ergibt sich zu einem großen Teil aus der Einteilung der Summa Theologica in Abschnitte. In Ermangelung eines langen und kompakten Abschnitts über den Heiligen Geist in der Summa wurde ein solcher Traktat nicht erstellt, ebenso wenig wie ein Traktat über die Kirche erstellt wurde. Dies hat zu einem gewissen Mangel an organischem Denken über den Heiligen Geist geführt.

Bei der Untersuchung des Heiligen Geistes kommen viele Themen zusammen. Seine Stellung in der Dreifaltigkeit, seine Sendung in der Heilsgeschichte ("der durch die Propheten sprach": biblische Inspiration), seine Beziehung zur Sendung Christi (Inkarnation, Taufe, Auferstehung, Reich Gottes) und seine doppelte heiligende Sendung in der Kirche (Lehramt, Liturgie, Charismen) und in jedem Christen (Innewohnen, Gnade und Gaben). 

Hinzu kommt das Bewußtsein, daß die ökumenische Bewegung nur unter der Führung des Heiligen Geistes voranschreiten kann, eine Vertiefung der östlichen Theologie in ihren patristischen Wurzeln und ein Aufblühen pfingstlicher und charismatischer Bewegungen, zunächst in der protestantischen und dann in der katholischen Welt. In einem Kontext, in dem dem soziologischen Christentum der alten christlichen Länder die Luft auszugehen scheint, entsteht eine Vielzahl von kleinen, lebendigen Gruppen, die von christlichen Charismen beseelt sind. Wir müssen ihnen Aufmerksamkeit schenken.

Seit dem 19. Jahrhundert

Die protestantische Theologie hat sich immer auf den prophetischen Geist berufen, um ihre historische Position zu rechtfertigen. Im Gegensatz dazu hat die katholische Tradition die Rolle des Heiligen Geistes bei der Unterstützung des Lehramtes stärker betont.

Es gibt auch eine weit verbreitete katholische Verehrung des Heiligen Geistes, die zu einer geistlichen Literatur mit theologischen Implikationen führt, insbesondere über die Einwohnung des Heiligen Geistes in die Seelen und über die Gaben des Heiligen Geistes. Beide Themen werden in den Werken Scheebens gut behandelt, Die Geheimnisse des Christentums y Natur und Anmut¸ unter Berücksichtigung der Patristik. 

In diesem Zusammenhang ist die bemerkenswerte (und kurze) Enzyklika von Leo XIII. zu sehen. Divinum illud munus (1897): "Wenn wir spüren, dass wir uns dem Ende unserer irdischen Laufbahn nähern, und es uns gefällt, unser ganzes Werk, was immer es auch gewesen sein mag, dem Heiligen Geist zu weihen, wollen wir zu euch von der bewundernswerten Gegenwart und Kraft desselben Geistes sprechen, das heißt von dem Wirken, das er in der Kirche und in den Seelen ausübt" (1 Korinther 3,1).. In der gleichen Enzyklika rief der Papst zur Einführung einer Novene vor dem Pfingstfest auf. 

Es sei darauf hingewiesen, dass der Dominikanermönch M. J. Friaque im Jahr 1886 eine lange Abhandlung über Le Saint-Esprit, sa grâce, ses figures, ses dons, ses fruits et ses beatitudes. Und Frau Gaume eine Abhandlung über den Heiligen Geist (1884), in zwei dicken Bänden, recht kurios. Und Kardinal Manning (eine ziemliche Persönlichkeit in England) zwei bemerkenswerte kleine Werke über die Innewohnung der Seelen und den Beistand des Geistes in der Kirche. 

In den dreißiger Jahren des 20. Jahrhunderts gab es einige sehr gelehrte Werke sowohl in der spirituellen Theologie als auch in der patristischen Theologie über die heiligmachende Rolle des Heiligen Geistes (Galtier, Gardeil) zu zitieren und besonders zu beachten. Auch die protestantische Literatur (Barth, Brunner) widmete ihr in jenen Jahren Aufmerksamkeit. 

Später wurde das Thema durch verschiedene Inspirationen bereichert. In erster Linie die theologische Betrachtung der Kirche als Geheimnis, zusammen mit der Erneuerung einer Theologie der Liturgie, dann die ökumenische Bewegung und schließlich die Auswirkungen der charismatischen Bewegungen. Darüber hinaus hat es eine Neuausrichtung der klassischen Abhandlung über die Gnade gegeben. Lassen Sie uns einen Blick darauf werfen. Wir werden mit dem letzten Punkt beginnen. 

Die Lehre von der Gnade

Es scheint, dass die Lehre über die Gnade (wie auch über die Kirche) ein privilegierter Ort sein sollte, um über den Heiligen Geist zu sprechen, aber leider ist es nicht so gewesen. Sie hat sogar zu einer gewissen Verheimlichung oder Ersetzung des Geistes geführt. Es ist oft gesagt worden, dass die Gnade uns heiligt. Aber es ist nicht die Gnade, die uns heiligt, sondern der Heilige Geist. Die Gnade ist nicht ein aktives Subjekt (eine Sache), sondern die Wirkung des Geistes in uns. Es gibt ganze Abhandlungen über die Gnade, in denen der Heilige Geist nicht erwähnt wird. Oder es wird erst am Ende gefragt, ob der Heilige Geist in der Gnade wohnt. 

Eigentlich ist es genau andersherum. Die Abhandlung sollte mit der Salbung des heiligmachenden Geistes beginnen und die Wirkung aufzeigen, die sie auf uns hat und die die katholische Tradition heiligende Gnade (Gnadenstand) und eigentliche Gnaden nennt. Es ist das Verdienst von Gerard Philips, wenn auch nicht das einzige, dass er sich in seinen schönen Büchern damit beschäftigt hat Trinitarische Bewohnbarkeit und Gnade, y Persönliche Vereinigung mit dem lebendigen Christus. Essay über den Ursprung und die Bedeutung der geschaffenen Gnade.. Nicht zu vergessen, dass die akademische Hommage an Philips heißt: Ecclesia a Spiritu Sancto edoctamit vielen interessanten Artikeln. 

Wäre die Summa besser aufgeteilt gewesen, hätte sie jedoch ausgereicht. Vor den Fragen 109 bis 114 der Prima SecundaeThomas direkt auf die Notwendigkeit und das Wesen der Gnade eingeht, spricht er vom Heiligen Geist als dem von Gott in die Herzen gelegten "neuen Gesetz". Das wäre ein schöner Anfang für die Abhandlung gewesen und hätte sie in dem großen biblischen Thema der Geschichte des Bundes verankert. 

Liturgie und Ekklesiologie

Die liturgische Bewegung trug eine "Theologie der Liturgie" bei. Das symbolische und mystische Wesen der Liturgie wurde als eine göttliche Handlung wiederentdeckt, an der der gesamte Kosmos interessiert ist (Gueranguer, Guardini). So wurde eine Liturgielehre überwunden, die sich auf die Geschichte und Bedeutung der Rubriken konzentrierte, und eine Sakramentologie, die sich nur mit der Ontologie der Sakramente (Materie und Form) befasste. Das Bewusstsein, dass die Liturgie in ihrem Geheimnis das Werk des Heiligen Geistes ist, wurde ebenfalls gestärkt. Daher auch die neue Bedeutung der Epiklese. 

Der größte Beitrag wurde jedoch offensichtlich in der Ekklesiologie geleistet. Die Erneuerung dieses Traktats in Verbindung mit der liturgischen Erneuerung brachte den symbolischen Ansatz der Theologie der Väter und die Rolle des Heiligen Geistes zurück. Dies wurde vor allem in den Büchern von De Lubac deutlich, Katholizismus y Meditation über die Kirche. Die Wiederherstellung des Bildes der Kirche als "Leib Christi" (Mersch, Mystici Corporis), förderte er auch das Bild des Geistes als "Seele der Kirche". Und später, mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil, das dreifache Bild des Volkes Gottes, des Leibes Christi und des Tempels des Heiligen Geistes.

Tolle Bücher

Aber es war vor allem Yves Congar, der diese Abhandlung angeregt hat. Dies ist auf den Reichtum seiner Quellen und sein Bestreben zurückzuführen, alles Relevante, das veröffentlicht wurde, zu sammeln und zu überprüfen. Seine historischen Studien, seine zahlreichen Artikel und seine aktive Teilnahme am Zweiten Vatikanischen Konzil machten ihn zu einem sehr wichtigen Bezugspunkt. Seine Ekklesiologie gab Anlass zu vielen pneumatologischen Themen, die er in den drei Büchern zusammenfasste, die später zu Der Heilige Geist (Je crois en l'Esprit Saint) (1979-1980), sowie weitere Aufsätze.  

Der Band versammelt Artikel, Skizzen und Notizen. Er ist etwas unvollendet, wie es bei den Arbeiten dieses Autors oft der Fall ist, immer mit so viel Arbeit im Gange, aber er ist zu einer unverzichtbaren Quelle geworden. Das Buch hat eine gewisse Voreingenommenheit. Congar, der schon sehr früh von einem ökumenischen Geist beseelt war, fühlte sich zeit seines Lebens geneigt, eine zu sehr auf die Rolle des Lehramtes konzentrierte Behandlung der Kirche und des Heiligen Geistes auszugleichen. In diesem Punkt ist er etwas zurückhaltend. 

Heribert Mühlens Aufsatz, und später das gesamte Werk, über Eine mystische Person (1967), der sich auf die Kirche bezieht. Der deutsche Titel geht auf einen Ausspruch des heiligen Thomas von Aquin zurück. Auf Spanisch (und auf Französisch) wurde es veröffentlicht als Der Heilige Geist in der Kirche. Mühlen konzentriert sich mit einer gewissen personalistischen Inspiration auf das einheitsstiftende Wirken des Geistes in der Kirche, eine Reflexion seiner Rolle in der Trinität als Gemeinschaft von Personen. Er ist auch an der charismatischen Bewegung interessiert, an der er beteiligt war. 

Louis Bouyer würde dazu beitragen mit Der Tröster (1980), Teil einer Trilogie, die den göttlichen Personen gewidmet ist. Der Essay beginnt mit einer Annäherung an das Ganze der Religionen, ein Thema, das in Bouyers Theologie sehr präsent ist, insbesondere in seinen liturgischen Essays. Von Balthasar widmet auch den dritten Band seiner Theologica. Und ich möchte Jean Galot erwähnen, Heiliger Geist, Person der Gemeinschaftunter vielen anderen. 

Das Lehramt

Erwähnenswert ist die Enzyklika von Johannes Paul II. Dominum et vivificantem (1986), in dem alle relevanten Themen der Pneumatologie ausführlich behandelt werden. Sie wurde verstärkt durch die Katechese des Papstes über den Heiligen Geist in der Erklärung des Glaubensbekenntnisses (1989-1991) und durch die Vorbereitung des Jubiläumsjahres 2000 mit einem dem Heiligen Geist gewidmeten Jahr (1998). 

Der Katechismus der Katholischen Kirche verdient eine besondere Erwähnung. Er behandelt den Heiligen Geist nicht nur im dritten Teil des Glaubensbekenntnisses (693-746), sondern widmet ihm auch in der Einleitung zur Feier des christlichen Geheimnisses (1091-1112) und im vierten Teil über das christliche Gebet große Aufmerksamkeit. Auch ein Blick in die Register hilft, die vielfältigen heiligenden Wirkungen des Geistes zu erkennen.

Spiritualität

Das Interesse am Wirken des Heiligen Geistes ist in der geistlichen Tradition seit jeher präsent. Es zeigt sich in einigen bemerkenswerten Werken, wie dem berühmten Dekanat zum Heiligen Geist (1932) von Francisca Javiera del Valle. Darüber hinaus sind einige religiöse Bewegungen entstanden, die sich an der Verehrung des Heiligen Geistes orientieren, wie zum Beispiel die espiritanos, die die Fraternités du Saint Esprit. Alexis Riaud, Autor mehrerer spiritueller Werke über den Heiligen Geist, war der Leiter dieser Bruderschaften. Die Spiritaner förderten auch die bekannten "Treffen von Chambery".

Später wurde die katholische Kirche von den amerikanischen protestantischen Pfingstbewegungen und, in einer zweiten Welle, von den charismatischen Bewegungen beeinflusst. Sie haben viel Literatur hervorgebracht. Hervorzuheben sind die Werke von Rainiero Cantalamessa, wie zum Beispiel Der Heilige Geist im Leben Jesu: das Geheimnis der Taufe Christi (1994), y Komm, Schöpfergeist: Meditationen über das "Veni Creator' (2003).

Exegetische Skrupel

Wie in allen Bereichen der Theologie hat auch in diesem ein besseres Studium der Schrift vieles gebracht. Zunächst zum Gebrauch des Wortes "Geist". 

Ganz anders sieht es aus, wenn der Ansatz rein philologisch oder theologisch ist. Noch immer kann man in manchen Lexika und sogar in Pneumatologie-Handbüchern lesen, dass das Alte Testament kaum eine Lehre über den Heiligen Geist enthält. Liest man die Heilige Schrift jedoch theologisch, d.h. heilsgeschichtlich bzw. bundesgeschichtlich, so fügt sich die Salbung mit dem Heiligen Geist in die zentrale Argumentation der Bibel ein: Das Reich Gottes wird erwartet durch den mit dem Heiligen Geist gesalbten Messias und durch einen neuen Bund und ein neues Volk, das mit dem Geist Gottes gesalbt ist. Das heißt, es ist nicht nur "ein" Thema des Alten Testaments, sondern es ist "das" Thema des Alten Testaments und das, was es zum "Testament" oder Bund macht.

Ein exegetischer Skrupel hat auch dazu geführt, dass das Thema der sieben "Gaben des Heiligen Geistes" aus vielen theologischen, moralischen und geistlichen Wörterbüchern verschwunden ist. Es ist bekannt, dass bei der Zählung von sieben ein Fehler vorliegt. Der Text von Jes 11,3 (die messianische Salbung), aus dem sie stammt, nennt nur sechs (Weisheit, Verstand, Rat, Erkenntnis, Tapferkeit, Frömmigkeit oder Verehrung), und die letzte (Verehrung), die wiederholt wird, wurde ins Griechische der LXX übersetzt und in Frömmigkeit und Gottesfurcht aufgeteilt.

Aber es ist eine legitime und ehrwürdige spirituelle Exegese, die auf Origenes im 2. Sie zieht sich durch die gesamte Theologie (St. Thomas, St. Bonaventura, Johannes von St. Thomas, u.a.) und erreicht Papst Franziskus. Und sie hat ein sehr solides theologisches Fundament. Jeder Christ ist berufen, an der Fülle der messianischen Salbung Christi teilzuhaben, wie sie zum Beispiel in der Taufe zum Ausdruck kommt. Deshalb empfängt er oder sie charismatische Gaben des Geistes. 

Die Zahl 7 drückt die Fülle des Geistes aus, die Christus hat, und ist ein Echo auf die sieben Leuchter und sieben Engel der Offenbarung. Der Inhalt, den die geistliche Tradition in jeder Gabe sieht, stammt nicht aus dem Studium des Begriffs in der Bibel, sondern aus der reichen Erfahrung des Lebens der Heiligen. Darin liegt ihr Wert und ihre Rechtfertigung.

Aus dem Vatikan

Papst reist im August in die Mongolei

Rom-Berichte-6. Juni 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Papst Franziskus wird vom 31. August bis 4. September in die Mongolei reisen, ein Land mit weniger als 2.000 Katholiken. Vor einigen Monaten hat der Papst einen Missionsbischof zum Kardinal ernannt, Giorgio Marengo.

In der Mongolei gibt es etwa 1.500 Katholiken, 1% in einem Land mit etwas mehr als drei Millionen Einwohnern, acht Pfarreien und eine öffentliche Kirche, die noch nicht als Pfarrei anerkannt ist.


AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Welt

"Du hast viel damit zu tun": Caritas-Wohltätigkeitskampagne

Von heute bis zum nächsten Sonntag, dem 11. Juni, dem Fronleichnamsfest, feiert die Caritas in ganz Spanien wie jedes Jahr die Woche der Nächstenliebe.

Loreto Rios-6. Juni 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Diese Woche findet die Caritas-Wohltätigkeitskampagne in Spanien statt, die in diesem Jahr unter dem Motto "Es gibt viel zu sehen" steht. Wir sind die Chance. Wir sind Hoffnung".

Laut einem Kommuniqué der Caritas besteht die Botschaft darin, "sich von der Zärtlichkeit Gottes anschauen und berühren zu lassen", um "das Wunder der Verbreitung von Leben und Chancen" zu erreichen. Mit diesem Aufruf schlägt die Caritas vor, am sozialen Leben teilzunehmen, um unseren Geist zu öffnen, unseren Blick neu auszurichten und gemeinsam die andere Realität der Welt zu sehen, zu der wir gehören: die der vielen Menschen, die keinen Zugang zu den gleichen Rechten haben, der sozial Benachteiligten, die in Traurigkeit, Einsamkeit und Armut leben".

Daten der Kampagne

Dieses Jahr, Caritas wollte einige konkrete Daten über die Bedürfnisse so vieler Menschen in Spanien aufzeigen:

-1 von 4 Menschen in Spanien ist von Ausgrenzung betroffen: etwa 11 Millionen Menschen.

-17% der Bevölkerung geben zu viel Geld für Wohnraum aus.

-1 von 3 Menschen leidet unter den Auswirkungen der digitalen Kluft.

-1 von 3 Menschen in Spanien hat nicht genug Einkommen, um ein menschenwürdiges Leben zu führen. Von diesen sparen 46% an Lebensmitteln, 63% an Vorräten und 56% an Internet und Telefon. 7% der spanischen Bevölkerung haben überhaupt kein Einkommen.

Wohltätigkeitstag

Caritas weist in ihrem Kampagnenleitfaden darauf hin, dass "die Feier des Wohltätigkeitstag ist es, am Festmahl des Reiches Gottes teilzunehmen, sich mit den Werten Jesu und seiner Lebensweise zu verbinden, mit ihm Brot und Wein zu werden, um Leben in Fülle zu schenken, es aus Liebe zu schenken und Nachbarn, Brüder und Schwestern zu werden, vor allem für die, die am meisten leiden".

Kampagnenplakat ©Cáritas Española

Eva San Martín, Koordinatorin der Caritas-Kampagne, wies darauf hin, dass "wir die Solidarität und das Mitgefühl, das in jedem Menschen lebt, ermutigen und wecken wollen, damit wir uns engagieren und uns für einen Lebensstil einsetzen, der unser Modell des Zusammenlebens verändert und es gerechter, solidarischer und brüderlicher macht".

Botschaft der Bischöfe

Die Bischöfe der bischöflichen Unterkommission für karitative und soziale Aktion haben in ihrer Botschaft zum Tag der Nächstenliebe betont, dass diese Kampagne eine "Einladung an alle Christen und in besonderer Weise an diejenigen unter Ihnen, die in der karitativen und sozialen Aktion tätig sind, ist, die Augen für das Leiden unserer ärmsten Brüder und Schwestern zu öffnen, auf ihre Schreie zu hören und zuzulassen, dass Ihre Herzen berührt werden, um für sie alle eine Chance und Hoffnung zu sein".

Sie merkten auch an, dass "wir in Zeiten kumulierter Krisen leben. Nach der durch Covid-19 verursachten Pandemie kamen der Krieg in der Ukraine, die Zunahme der menschlichen Mobilität, die Entwicklung der Energiekosten und der Inflation... Diese Situation hat sowohl lokal als auch global zu mehr Armut und Ungleichheit geführt und die Hoffnungslosigkeit geschürt". Hinzu kommt "eine stark ideologisch geprägte Gesellschaft, die zu Polarisierung und Spannungen in den Bereichen Wirtschaft, Politik, Kultur und sogar Religion führt".

Die Bischöfe betonten die Bedeutung der Eucharistie als Antwort auf all diese Übel: "Die Eucharistie, Sakrament der Begegnung, befähigt uns zu neuen Formen sozialer Beziehungen und öffnet uns für einen umfassenden Dialog".

Unter Bezugnahme auf den Slogan der Kampagne wiesen sie in ihrer Botschaft auch darauf hin, dass "Wohltätigkeit zu leisten bedeutet, den Mut zu haben, den Menschen in die Augen zu sehen. Unter diesem Gesichtspunkt sind wir überzeugt, dass Sie viel mit den Chancen zu tun haben, die andere Menschen haben können. Was Sie tun, wie Sie sich in der Welt und vor anderen positionieren, kann Türen öffnen, Leben schenken, Einsamkeit lindern, die Seele heilen".

Auf diese Weise können "Wege der Hoffnung" eröffnet werden.

Die Wohltätigkeitswoche wird mit dem Fronleichnamsfest am Sonntag, dem 11. Juni, abgeschlossen.

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Evangelisation

David H. Chipeta: "Mein Vater pflegte zu sagen, dass man ein Arbeiter sein muss, um Priester zu werden".

David Chipeta aus Malawi studiert Theologie in Spanien. Er ist das zweite von sieben Geschwistern in einer christlichen Familie. Schon als Kind war für ihn klar, dass er Priester werden würde, und jetzt macht er dank der Hilfe der Stiftung CARF eine Ausbildung dafür.

Geförderter Raum-6. Juni 2023-Lesezeit: 3 Minuten

David Harvey Chipeta stammt aus der Diözese KarongaDie jüngste der acht Diözesen, in die die katholische Kirche in Malawi, Afrika, unterteilt ist. Derzeit absolviert er seine Priesterausbildung an der Universität von Navarra.

Wie kam es zu Ihrer Berufung zum Priestertum? 

-Als wir klein waren, ermutigte mich mein Vater, die Sonntagsschule in der Kirche zu besuchen. Ich komme aus einer ländlichen Gegend, in der einmal im Monat ein Priester kam, und aus Neugier zog ich es immer vor, mit den Älteren zur Messe zu gehen. Eines Tages war ich beeindruckt von der Art und Weise, wie der Priester die Doxologie rezitieren konnte, ohne auf das Messbuch zu schauen. Ich dachte, er hätte alles auswendig gelernt. Mein Vater sagte mir immer, dass Priester sehr intelligent sind und die Fähigkeit haben, das ganze Messbuch auswendig zu lernen. Ich wollte schon immer ein Intellektueller sein, so dachte ich: "dann möchte ich einer von ihnen sein". 

In meiner Familie hatten wir eine Tradition: Nach dem Abendessen trafen wir uns mit meinem Vater und er fragte jeden von uns, was wir nach der Schule werden wollten. Jeder Bruder sagte, was er werden wollte, wenn er groß war, und ich antwortete immer "Priester". Alle meine Brüder lachten, aber mein Vater sagte mir dann, wenn ich Priester werden wolle, müsse ich in der Schule fleißig sein und ein gutes Gedächtnis haben. Ein paar Jahre später hatte ich die Möglichkeit, am Kleinen Seminar zu studieren, und ich war sehr gut. Das war der Anfang meines Weges.

Nach der propädeutischen Ausbildung wurde ich gebeten, in Tansania am St. Augustine's Major Seminary in Peramiho Songea Philosophie zu studieren. Sobald ich mein dreijähriges Philosophiestudium beendet hatte, wurde ich gefragt, ob ich in Spanien Theologie studieren wolle. Es war alles Gottes Plan, denn ich hätte mir nie träumen lassen, jemals in meinem Leben in Europa zu sein.

Was sind die Merkmale der katholischen Kirche in Malawi und ihre größten Herausforderungen?

-Malawi ist ein Binnenstaat im Südosten Afrikas. Die katholische Kirche in Malawi ist mehr als 120 Jahre alt, denn die ersten Missionare, die "Missionaries of Africa", kamen 1889. Die jüngste Diözese in Malawi, die Diözese Karonga, aus der ich stamme, liegt in der nördlichen Region. Gegenwärtig sind etwa 77,3 % der Bevölkerung Christen und 13,8 % sind Muslime. 

Die örtliche Kirche in Malawi hat eine Reihe von Herausforderungen zu bewältigen. Einige ihrer Hauptprobleme rühren von der Vermischung von Kultur und Glauben her, insbesondere weil Hexerei und Religion manchmal verwechselt werden. Wir alle wissen, dass es nur einen Gott gibt, aber das Problem entsteht, wenn man ihn gleichzeitig anbeten und an die Kräfte der toten Vorfahren glauben will. Ein weiteres Problem, das sich aus dieser Praxis ergibt, ist, dass Älteste schikaniert und beschuldigt werden, andere mit Hilfe übernatürlicher Kräfte zu töten. 

Darüber hinaus hat die Kirche auch finanzielle Probleme, da sie noch nicht in der Lage ist, sich selbst zu versorgen.

Wie verhält sich die Kirche zu anderen christlichen Herrschaften?

-Zwischen der katholischen Kirche in Malawi und anderen christlichen Konfessionen besteht ein freundschaftliches Verhältnis. Die katholische Kirche arbeitet in vielen Bereichen mit anderen christlichen Kirchen zusammen. Zum Beispiel im Bildungswesen, im Gesundheitsbereich oder über den Ausschuss für öffentliche Angelegenheiten, in dem die wichtigsten Religionsgemeinschaften in Malawi vertreten sind. Diese Organisation spielt weiterhin eine Schlüsselrolle in den Bereichen Menschenrechte, Mediation, Advocacy, HIV/AIDS, geschlechtsspezifische Gewalt, religiöse Koexistenz, Wahlprozesse sowie Frieden und Sicherheit.

Was heben Sie an der Ausbildung, die Sie erhalten, hervor?

-Als ich gebeten wurde, hierher zu kommen und zu studieren, wussten wir nicht wirklich, woher die Mittel kommen würden. Der Bischof sagte es mir: "Wir haben nichts, um dein Studium zu finanzieren, also sehen wir mal, was ich tun kann.". 

Der Bischof traf die CARF-Stiftung und ich bekam die Möglichkeit, ein Stipendium an der Universität von Navarra zu erhalten. Hier gibt es sehr guten Unterricht, einen gut strukturierten Lehrplan: alles, was man braucht, um ein guter Theologe und Priester zu werden. Ich kann nicht schließen, ohne über das Bidasoa-Seminar zu sprechen. Ich bin jeden Tag dankbar für die guten Ausbilder und für das günstige und geeignete Umfeld für die richtige Ausbildung eines Seminaristen, das Bidasoa bietet.

Kultur

Timothy Schmalz: Freiheit für die Unterdrückten

Als Timothy Schmalz seine Reise mit religiöser Bildhauerei begann, wusste er, dass es in seiner Nachfolge nicht nur um Kunst geht, sondern auch um Evangelisation.

Jennifer Elizabeth Terranova-6. Juni 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Das Drama des Menschenhandels ist nicht neu; leider ist es in den Vereinigten Staaten nur allzu bekannt und allgegenwärtig. Selbst einige unserer katholischen Heiligen waren Opfer dieses Übels: die heilige Bakhita und der heilige Patrick zum Beispiel. Aber beide haben triumphiert und wurden strategisch als Instrumente eingesetzt, um Gottes wunderbare Herrlichkeit zu zeigen. Die Statue der heiligen Bakhita, der Schutzpatronin des Menschenhandels, steht auf dem Petersplatz im Vatikan und wurde kürzlich auf der St. Patricks Kathedrale von New York während eines Gottesdienstes. Die Statue "Let the Oppressed Go Free" wurde von Timothy Paul Schmalz geschaffen, einem in Kanada geborenen Bildhauer, dessen Berufung es ist, den mystischen Leib Christi durch seine Skulpturen in die Welt zu bringen.

Können epische Kunstwerke die Menschheit auf eine Weise inspirieren und einladen, wie es Bücher nicht können? Der Papst Benedikt XVI. war der Meinung, dass die "einzige wirklich wirksame Apologetik für das Christentum auf zwei Argumente hinausläuft, nämlich auf die Heiligen, die die Kirche hervorgebracht hat, und auf die Kunst, die in ihrem Schoße gewachsen ist". Außerdem war er der Meinung, dass "die Begegnung mit dem Schönen zur Wunde des Pfeils werden kann, der das Herz trifft".

Vielleicht gibt es einen Zusammenhang zwischen den Gefühlen von Papst Benedikt und der apostolischen Mission von Timothy Schmalz. Der Bildhauer beschreibt seine Werke als "visuelle Übersetzungen der Bibel", und sein Interesse an der Theologie der Heiligen inspiriert ihn weiterhin.

Timothy Schmalz

Timothy Paul Schmalz wurde katholisch getauft, wuchs aber in einem relativ "weltlichen" Elternhaus auf. In seinen frühen Teenagerjahren betrachtete er sich als Agnostiker; im Alter von siebzehn Jahren hatte er jedoch ein "Bekehrungserlebnis", das ihn veränderte und ihn dazu brachte, sich als Katholik zu bekennen.

Sein Vater war Leiter einer englischen Abteilung, und er erinnert sich, dass er mit einer Menge großartiger Literatur "gefüttert" wurde und sich sehr zur Philosophie "hingezogen" fühlte, aber mit sechzehn wusste er, dass er Bildhauer werden wollte, und erkannte, dass dies seine Berufung war. "Bildhauerei, Bildhauerei, ich war besessen von Kunstwerken", erinnert sich Tim. Als er neunzehn war, wurde er am Ontario College of Art angenommen. Später brach er das Studium jedoch ab, weil er "eine künstlerische Krise" hatte. Er hielt es für "Schwachsinn" und schätzte "das Spiel nicht, das dort gespielt wurde, wo Innovation und Wirkung alles sind".

Künstlerische Umsetzung

Zu diesem Zeitpunkt wurde Tim klar, dass er sich für den Rest seines Lebens der Wohltätigkeitsarbeit widmen würde. Kunst und Bildhauerei, "sie sollten besser nicht überflüssig und nur Zierde sein".

Bildhauer Timothy Schmalz

Timothy Schmalz erfand seine eigene Schule, inspiriert und geleitet von seinen Vorgängern Michelangelo, Bernini und Davinci. Er erzählt uns, wie er "absolute Freude und Aufregung" empfand, als er "etwas Ton in die Hand nahm" und eine einfache Christusdarstellung schuf. Timothy erkannte, dass er eine "künstlerische Bekehrung" erlebte, und konzentrierte sich ganz auf christliche Kunstwerke.

Als Tim seine Reise mit der religiösen Bildhauerei begann, wusste er, dass es in seiner Nachfolge nicht nur um Kunst geht, sondern auch um Evangelisation. Diese Welt war ihm fremd, weil er in einem säkularen Elternhaus aufgewachsen war. "Ich hatte nie die Erfahrung von Maria mit dem Lämmchen", sagt Timothy.

Darüber hinaus begann er, die Heiligen, die er vertrat, und die Theologie zu studieren. Er erinnert sich, dass "es ein absoluter Eifer war... und ich habe ihn angenommen! Er erkannte, dass seine neue Leidenschaft viel "beeindruckender" war als die griechische Philosophie.

Christliche Kunst

Die Beziehung zu Pater Larrabee, einem Jesuitenpater, der sein geistlicher Begleiter und Mentor werden sollte, war für Timothy eine Quelle großer Unterstützung und Führung. Er liebte auch christliche Kunstwerke, die ihn inspirierten. Und im Alter von 20 Jahren lernte er nicht nur die Bildhauerei kennen, sondern auch seinen katholischen Glauben "auf tiefgründige Art und Weise und mit Hilfe großer Bücher".

Er erkannte, dass es bei christlichen Kunstwerken unendlich viele Möglichkeiten gibt und "wie viel Ausdruck man in sie hineinlegen kann". Ihn interessierte mehr als nur der Schockwert der Kunst oder ob sie innovativ war. Er "rebellierte gegen die säkulare Popkultur" der damaligen Zeit. Timothy erinnert sich: "Ich habe das Radikalste gemacht, was es damals gab: christliche Kunst.

Er war begeistert und neugierig auf das Christentum.

Enthüllung der Botschaft

Zunächst fertigte er lebensgroße Stücke und mit der Zeit immer mehr Skulpturen, meist für Kirchen. Er erzählt, wie "komplex" seine Skulpturen wurden, als sie immer größer wurden. "Ich war nicht daran interessiert, einfach nur etwas zu machen. Wenn ich eine Skulptur des Heiligen Franziskus machen wollte, wollte ich den Heiligen Franziskus studieren", erinnert sich Timothy.

Es ist ihm ein Anliegen, die Seelen und die apostolische Mission der Menschen, die er modelliert, kennen zu lernen. Er betrachtet seine Arbeit als eine "visuelle Gelegenheit". Für Timothy sind visuelle Kunstwerke ein wirksames Mittel, um Menschen zu erreichen, da sie nur einen kurzen Blick auf das Werk erfordern. Er ist davon überzeugt, dass sich die Botschaft des Heiligen oder des Evangeliums offenbart, wenn eine Skulptur authentisch gestaltet ist.

Timothy arbeitet nicht nur mit vollendetem Können, sondern glaubt auch, dass es seine Aufgabe ist, mit "harter Arbeit, Muskeln und Herz... die Menschen zu bewegen und zu bekehren". Er fährt fort: "Und wenn sie das nicht tun, ist es meine Schuld; es ist mein Problem, nicht das des Katholizismus, nicht unser Glaube, nicht das Kunstwerk.

Theozentrische Kunst

Schmalz in seinem Atelier

Wenn er eine Skulptur entwirft, ist er nicht am Stil interessiert; er glaubt, dass "das Kunstwerk zweitrangig sein sollte". Das Wichtigste ist, dass Jesus oder der Heilige in dem Kunstwerk zum Vorschein kommt. Und wenn das geschieht, "dann habe ich eine gute Arbeit geleistet", sagt Timothy. "Kunst um der Kunst willen ist eine Schlange, die ihren eigenen Schwanz frisst". Seine Suche als Künstler hat wenig mit Stil oder Material zu tun, sondern vielmehr mit dem Versuch, "die Schrift oder das Wesen des Heiligen" zu entdecken.

Die Bildhauerei ist nichts weiter als ein Instrument zur Bekehrung der Menschen. Außerdem ist das Thema und das, was dargestellt wird, wichtig. Tim hört acht Stunden am Tag der Bibel zu, um in seinem Atelier einen Raum zu schaffen, der "eher einer Kapelle gleicht... oder in dem Arbeit und Gebet verschmelzen".

Auslegung von Hebräer 13:2

Tim spricht von einem "Heureka-Moment", als er vor einigen Jahren den Abschnitt aus Hebräer 13,2 hörte. "Vergesst nicht, Gastfreundschaft gegenüber Fremden zu üben, denn manche Menschen haben dadurch Engeln Gastfreundschaft erwiesen, ohne es zu wissen. Er sagte, dies sei die "poetischste Stelle in der Heiligen Schrift" und inspirierte ihn so sehr, dass er begann, über Hebräer 13,2 zu schreiben.

Ein Jahr später, während seines Aufenthalts in Rom, bat Kardinal Czerny Timothy, eine Skulptur über Einwanderer und Flüchtlinge zu schaffen. Die Idee, wie er den Vers darstellen sollte, kam ihm kurz nach seiner Ankunft in Rom.

In Timothys Worten: "Ich hatte die Idee: Ein riesiges Floß oder ein Boot mit einer Menge von Menschen aus aller Welt, alle Einwanderer und Flüchtlinge, alle auf einem kleinen Floß, Schulter an Schulter, aus aller Welt, aus allen Epochen der Geschichte, und in der Mitte dieses Floßes ist ein Engel; aber wegen der Menge kann man nur die Flügel sehen, und so werden die Flügel zu den Flügeln aller Menschen auf diesem Boot. Und das ist meine Interpretation, meine Interpretation von Hebräer 13,2. Wenn ich an diesem Tag nicht in die Heilige Schrift eingetaucht wäre, hätte ich vielleicht gar nichts gemacht."

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Familie

Jackie und Bobby Angel"Die Dinge ändern sich nicht, nur weil man sich einen Ring an den Finger steckt".

Bobby und Jackie Angel sind ein amerikanisches katholisches Paar, das in den sozialen Medien über Liebe, Sexualität, Familie und Gebet spricht. Sie haben fünf Kinder und viel Erfahrung in Gesprächen über Themen, die für Katholiken aller Altersgruppen von Interesse sind.

Paloma López Campos-6. Juni 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Das Ehepaar, bestehend aus Bobby und Jackie Angel arbeitet und erzieht ihre vier Kinder (das fünfte ist auf dem Weg) von zu Hause aus. Seit Jahren veröffentlichen sie Videos, Audios und Texte über Familie, Sexualität, Ehe usw., die Tausende von Menschen in der ganzen Welt erreichen.

Jackie während einer Konferenz

Jackie und Bobby sind Teil der "Himmelfahrt präsentiert"einer der bekanntesten katholischen YouTube-Kanäle in den Vereinigten Staaten. Sie haben auch einen eigenen Podcast und einen Blog, den sie regelmäßig aktualisieren.

Sie scheuen sich nicht, über die komplexen Themen der Theologie des Leibes oder der Kindererziehung zu sprechen, und sie sprechen offen über ihre Beziehung zu Gott oder über Sexualität, denn "es wäre logisch, die Menschen auf das vorzubereiten, was in der Ehe und beim Sex passiert, aber in unserer individualistischen Gesellschaft tun wir das nicht".

In diesem Interview mit Omnes sprechen sie über diese und andere Themen, wie Versöhnung, Vergebung, Gottes Liebe und die Theologie des Leibes.

Wie finden Sie ein Gleichgewicht zwischen Ehe, Beruf und Familie?

-[Jackie]Das ist jetzt einfacher, weil wir selbständig sind. Früher arbeitete Bobby als Lehrer, so dass er den Stundenplan für die Schule hatte, während ich zur Arbeit reiste. Außerdem haben wir beide für Das brennende WortIch arbeite Teilzeit und Bobby arbeitet Vollzeit. Aber jetzt ist es einfacher, weil wir beide die ganze Zeit zu Hause sind. Unsere Kinder werden zu Hause unterrichtet, sie sind den ganzen Tag zu Hause, sie gehen nicht acht Stunden zur Schule. Und die Tatsache, dass wir beide von zu Hause aus arbeiten, bedeutet, dass die Kinder den ganzen Tag bei uns sind. Es ist eine ganz besondere Situation.

Wenn Bobby schreiben oder arbeiten muss, kümmere ich mich um die Kinder. Und wenn wir auf Reisen sind, kommt immer jemand zu ihnen, seien es unsere Eltern, ein Cousin oder eine Cousine... Wir haben Leute, die uns helfen, und wir schaffen es.

-[Bobby]: Man muss kommunizieren, damit die Dinge funktionieren. Sie wollen auch nicht die Zeit mit Ihrer Frau oder Ihren Kindern für die Arbeit opfern. Wenn Sie das tun, kommt es zu dem "Pastor-Phänomen": Sie haben eine sehr christliche Familie und es sieht so aus, als ob Sie einen Job machen, der von Gott kommt, aber mit anderen Menschen, während es in Wirklichkeit Ihre Familie ist, die es verdient, den besten Teil zu bekommen, nicht nur die Reste.

Es gibt Zeiten, in denen wir den Mund aufmachen und sagen müssen, dass wir mehr Zeit als Familie oder im Gebet verbringen sollten. Wir können im Podcast über das Gebet sprechen, aber beten wir auch als Familie?

-[Jackie]: Das Interessante daran ist, dass Gott jede Familie auffordert, ihre eigene Entscheidung zu treffen. Jede Familie ist einzigartig, jede Ehe ist einzigartig. Wir können allgemeine Ratschläge geben, zum Beispiel, dass Ihre Familie immer an erster Stelle steht. Der Ehepartner steht immer an erster Stelle, und dann kommen die Kinder. Dies sind allgemeine Grundsätze, aber da jede Situation einzigartig ist, muss jeder für sich selbst herausfinden, was Gott von ihm will. Außerdem ist es etwas, das sich jeden Monat und jedes Jahr ändert. Sie verändert sich ständig.

-[Bobby]: Genau, manchmal funktioniert das, was im fünften Jahr der Ehe funktioniert hat, im achten Jahr nicht mehr. Du findest es immer heraus.

Homeschooling ist in den Vereinigten Staaten weiter verbreitet als in anderen Ländern. Warum ist das Ihrer Meinung nach so?

-[Jackie]: Das öffentliche Bildungssystem in den Vereinigten Staaten ist nicht sehr gut, und katholische Schulen, selbst wenn sie gut sind, sind sehr teuer. Unsere Kinder gehen zu Hause zwei Stunden am Tag zur Schule und lernen dann Instrumente oder Spiele zu spielen. Wir sind auch in einer Gruppe in der Gemeinde mit anderen zu Hause unterrichteten Kindern, etwa siebzig an der Zahl, und sie treffen sich jede Woche zu Spielen und Aktivitäten.

-[Bobby]: Wir haben eine Freundin mit fünf Kindern, die mit ihrem sechsten Kind schwanger ist, und ihre Kinder sind wunderbar. Sie sind nicht seltsam, sie sind sportlich, normal, gottesfürchtig... Und weil sie zu Hause sind, kann man viel mehr Zeit mit den Kindern verbringen, was nicht möglich wäre, wenn sie zur Schule gingen. Wir haben uns persönlich davon überzeugt, dass diese Methode funktioniert. Wir können uns nicht unser ganzes Leben lang in einer Höhle verstecken, wir sind dazu berufen, Salz und Licht der Welt zu sein. Aber die ersten Jahre sind sehr wichtig, um sich in Liebe und Vergebung zu üben, auch in der Sexualität. Es ist großartig, wenn man seine Kinder noch eine Weile zu Hause haben kann, um den Grundstein zu legen, bevor sie in die Welt hinausgehen.

Eines der erfolgreichsten Fächer ist die Theologie des Leibes. Was ist das Wichtigste, das Sie in diesem Fach gelernt haben? 

-[Jackie]: So viele wichtige Dinge! Papst Johannes Paul II. vertrat die These, dass das Gegenteil von Liebe Gebrauch ist: einen Menschen als Lustobjekt zu benutzen, anstatt ihn als Person zu lieben. Das ist für mich der Rahmen, von dem aus ich andere betrachte, und er bildet die Grundlage für die Theologie des Leibes.

Mir wurde klar, dass ich die Art und Weise, wie ich die Menschen betrachtete, ändern musste. Wenn ich zum Beispiel meinen Freund als jemanden betrachte, den ich benutze, anstatt ihn zu lieben, ändert sich alles. Auch wenn Sie verheiratet sind. Die Dinge ändern sich nicht plötzlich, nur weil man sich einen Ring an den Finger steckt. Wenn Sie daran gewöhnt sind, Menschen zu benutzen, werden Sie selbst dann, wenn Sie verheiratet sind, solche Menschen ansehen und sich fragen, wie Sie sie für Ihr körperliches oder emotionales Vergnügen benutzen können.

Papst Johannes Paul II. analysierte die frühere Philosophie, dass der Körper böse und die Seele gut ist. Viele dieser Ideen stammen aus der protestantischen Reformation und dem 16. Jahrhundert. Aber nein. Unser Körper ist gut. Jesus wäre nicht Mensch geworden, wenn der Körper nicht gut wäre.

Gott hat uns also mit einem guten Körper geschaffen, aber die gegenteilige Vorstellung hält sich bis heute. Die Menschen denken, wir seien Seelen, die in Körpern eingeschlossen sind, aber nein, du bist dein Körper. Was man dem Körper antut, tut man auch der Seele an. Was man dem Körper eines Menschen antut, tut man auch seiner Seele an.

Viele dieser puritanischen Ideen der protestantischen Reformation beruhen auf Scham und Angst. Es gibt Katholiken, die mit dieser schändlichen Auffassung von Körper und Sexualität aufwachsen. Aber das ist nichts, wofür man sich schämen muss. Es ist gut, es ist schön und es hat einen Zweck. Unsere Kultur sagt, dass Sex und Ehe keine Bedeutung haben, aber die Theologie des Leibes hilft uns, diese Bedeutung wiederzuentdecken.

-[Bobby]: In meinem Fall bedeutet das auch, dass ich den Glauben als eine Liebesgeschichte sehe. Das Bild der Dreifaltigkeit spiegelt sich in unserem Körper wider, als Mann, Frau und Kind. Hier geht es nicht um Regeln, sondern um die Darstellung einer Liebesgeschichte.

Ich habe zum ersten Mal an der Universität von der Theologie des Leibes gehört, aber ich habe sie nicht verstanden, ich war nicht bereit dafür. Als ich fünfundzwanzig Jahre alt war, näherte ich mich ihm erneut, ich hörte es auf eine andere Art und Weise und erkannte, dass es der Schrei meines Herzens war, es gab mir die Antwort auf alles, was ich mit meinen Wünschen und Sehnsüchten tun kann.

Johannes Paul II. sah den Weg, den die Kultur nahm, aber seine Texte sind schwer zu lesen. Es war sehr schön zu sehen, wie seine Gedanken die Generationen durch verschiedene Programme und Dienste zu durchdringen beginnen. Allmählich geht es voran, aber es gibt noch viel zu tun.

In Ihren Videos sprechen Sie über alles Mögliche. Glauben Sie, dass es Themen im Zusammenhang mit der Ehe gibt, die schwierig zu behandeln sind?

-[Jackie]: Natürlich gibt es immer wieder komplizierte Themen, über die die Menschen nicht sprechen wollen. Empfängnisverhütung ist eine davon. Das überrascht mich immer wieder. Wenn die katholische Kirche sagt, dass Empfängnisverhütung eine schwere Sünde ist, sollten alle Paare, die sich auf die Ehe vorbereiten, etwas über die Schönheit und die Bedeutung von Sex lernen und darüber, warum Empfängnisverhütung keine Liebe ist, sondern ein Akt der Lust und nicht der Liebe.

Interessant ist auch, dass im Laufe der Geschichte immer wieder die Themen Ehe und Sex angesprochen wurden. Frauen haben junge Mädchen vorbereitet. Es wäre logisch, die Menschen darauf vorzubereiten, was in der Ehe und beim Sex passiert, aber das tun wir nicht mehr.

Wir leben in einer so individualistischen Gesellschaft, dass wir keine Ideen und Gedanken mehr teilen. In den sozialen Medien ist es schwierig, sich mit solchen Dingen zu beschäftigen, es sei denn, man macht lange Videos. Es ist schwierig, über diese komplizierten Themen auf Instagram zu sprechen, wenn man nur ein neunzigsekündiges Video hat.

Ich sehe auch, dass es Katholiken gibt, die von diesen protestantischen Vorstellungen über Sexualität geprägt sind, einer Sichtweise, die auf Scham und Angst beruht. Wir kehren zu einer ultra-traditionalistischen Auffassung von Ehe und Sex zurück.

Sie sprechen von Gott als Familie. Welche "Merkmale von Gott als Familie" verstehen Sie in Ihrem Fall am besten, jetzt, da Sie verheiratet und Eltern sind?

-[Jackie]: Für mich als Mutter hat es mir geholfen, viel Geduld zu entwickeln. Wenn Sie kleine Kinder haben, die trotzig sind und Wutanfälle haben, müssen Sie viel Geduld aufbringen. In der Psychologie gibt es eine Strömung, die über die Bindungstheorie. Er sagt unter anderem, dass alle Kinder wissen müssen, dass ihre Eltern mit ihren großen Gefühlen umgehen können. Weil sie nicht vernünftig sind. Dadurch wurde mir in meiner Beziehung zu Gott erneut bestätigt, dass er uns nicht wegen unserer Taten liebt. Er liebt uns, weil wir seine Kinder sind.

Ich erinnere mich, wie ich meiner Tochter nach einem Wutanfall einmal erklärte: "Ich liebe dich, auch wenn du schlechte Dinge tust". Sie war erleichtert und es erinnerte mich daran, dass Gott mich nicht dafür liebt, was ich tue, dass seine Liebe nicht davon abhängt, wie viele Rosenkränze ich bete oder wie oft ich zur Messe gehe. Das sind Wege, auf denen wir Gott zeigen, dass wir ihn lieben.

Jackie und Bobby Angel

So wie ich nie aufhören werde, meine Kinder zu lieben, egal, was sie tun, wird mir klar, dass Gott auch so liebt, und zwar auf eine unendlich vollkommenere Weise.

-[Bobby]: Wenn wir uns die Liebe Gottes nicht verdienen können, können wir sie auch nicht verlieren. Aber es ist auch für mich schwer, ich muss Gott meine Verdienste zeigen. Und wir müssen gesehen werden, das ist eine gute Sache. Es ist ein gesundes Bedürfnis, sich gewürdigt, bestätigt und gesehen zu fühlen. Das Problem entsteht jedoch, wenn wir meinen, wir müssten perfekt sein, um diese Aufmerksamkeit zu bekommen, und wir übertragen diese Vorstellung auf unsere Beziehung zu Gott.

Wenn die Ehe harmonisch ist, kann sie uns einen Vorgeschmack auf Gottes Liebe geben, auf seine bedingungslose Liebe.

Ressourcen

Das Geschenk des Zölibats

Zölibat bedeutet nicht einfach, "keine menschliche Liebe zu haben", sondern sein Herz nur für Gott und durch ihn für die anderen zur Verfügung zu haben.

Alejandro Vázquez-Dodero-6. Juni 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Zölibatär zu sein ist nicht dasselbe wie ledig zu sein oder sein Leben nicht mit einer anderen Person zu teilen. Der Zölibat ist eine Gabe Gottes, eine Gabe, mit der man sein Herz ganz Gott schenkt, ohne menschliche Vermittlung. Das gilt sowohl für Laien als auch für geweihte Personen und Priester.

Was ist Zölibat?

In erster Linie handelt es sich um eine Gabe - ein Geschenk - von Gott, durch das er zur Liebe eines ungeteilten Herzens aufruft, ohne die Vermittlung irgendeiner irdischen Liebe. Es ist ein Aufruf, in besonderer Weise an der Weitergabe des übernatürlichen Lebens an andere mitzuwirken.

Derjenige, der diese Berufung empfängt, übt das allgemeine Priestertum aus - im Fall der Laien - oder das allgemeine und dienstliche Priestertum - im Fall der geweihten Amtsträger. Diese Gabe bewirkt also eine tiefe geistliche Väterlichkeit oder Mutterschaft im Zölibatär, der sich in gewisser Weise der ganzen Welt schenkt oder weiht.

Wie wir sehen, wird diese Gabe von Gott sowohl den Laien als auch den Ordensleuten oder Priestern verliehen, wenn auch in jedem Fall mit einer besonderen Bedeutung.

Gibt es also verschiedene Arten, den Zölibat in der katholischen Kirche zu leben?

Laien, die die Zölibat mit Christus "in Ausschließlichkeit" verbunden sind und von dem Ort aus, an dem sie leben, ohne sich von der Welt abzuwenden, dieser Gabe entsprechen.

Den Gleichen gleichgestellt, als Gleiche, mit oder ohne äußere Unterscheidung, aber ohne dass diese Unterscheidung von anderen ein fester Bestandteil ihres zölibatären Zustands ist.

Bei den Ordensleuten steht der Zölibat im Dienst ihrer besonderen Sendung, die darin besteht, zu bezeugen, dass das Ziel des Christen das Himmelreich ist. Sie tun dies, indem sie durch die Gelübde der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams einen Zustand des gottgeweihten Lebens führen, mit einem Leben der Hingabe an Gott und der Hilfe für andere. Dies bringt eine gewisse Loslösung von der beruflichen, familiären und sozialen Wirklichkeit mit sich.

Die Ordensleute können zwar einige dieser Realitäten entwickeln - zum Beispiel im Bereich der Erziehung oder der Hilfeleistung -, aber ihre Aufgabe besteht nicht darin, die Welt aus ihrem Inneren heraus zu heiligen - das ist der Fall bei den Laien -, sondern aus ihrer Ordensweihe heraus.

Der Zölibat trennt also nicht von den anderen Menschen, sondern ist ihnen geweiht. Und er trennt sich von der irdischen Welt oder nicht, wie wir gesehen haben, je nachdem, ob der Zölibatär ein Ordensmann - getrennt von ihr - oder ein Laie - nicht getrennt von ihr - ist. Nicht religiöse Priester würden für unsere Zwecke ihren Zölibat auch inmitten der Welt leben.

Es ist anzumerken, dass wir nicht vom Junggesellendasein sprechen, denn es gibt Menschen, die, auch wenn sie einem Glauben angehören, nicht heiraten, aber nicht aus den oben genannten Gründen, sondern aus anderen, ebenfalls edlen Gründen, wie z. B. der Pflege ihrer Eltern, der Hingabe an soziale Aufgaben usw., was sie auch nicht von der Welt entfernt.

Was bedeutet es, zölibatär zu leben oder zölibatär zu sein"?

Zölibat ist nicht gleichbedeutend mit Verfügbarkeit in dem Sinne, dass man aufgrund des Fehlens menschlicher Verpflichtungen oder Liebe quantitativ mehr Zeit und Möglichkeiten hat, apostolische Werke oder die Weltkirche selbst zu verwirklichen.

Es ist vielmehr eine Haltung: das Herz zur Verfügung zu haben, um nur für Gott und durch ihn für andere zu leben.

Und es stellt sich heraus, dass derjenige, der die Zölibat er erreicht ein volles und fruchtbares Leben, ohne etwas von dem zu verlieren, was menschlich ist. Er erfreut sich einer reichen Affektivität, weil die zölibatäre Hingabe an Gott die Fähigkeit zur menschlichen Liebe nicht nur nicht beraubt, sondern erhöht.

Der Zölibatäre muss aufgrund der Tatsache, dass er zölibatär lebt, sein affektives Potenzial nicht opfern oder aufgeben. Das Einzige, was er tut, ist, diese Affektivität entsprechend der empfangenen Gabe zu lenken, und wenn dies bedeutet, auf Äußerlichkeiten zu verzichten - wie etwa auf die in der ehelichen Sphäre ausgeübte Sexualität -, wird er dies bereitwillig und aus Liebe zur Korrespondenz tun. Es wäre ein Reduktionismus, zu meinen, dass der Mensch seine Affektivität mit dem anderen Geschlecht vervollständigen muss, um die Fülle der Liebe zu erreichen.

Man ist als solcher vollständig. Es stimmt, dass wir Gott und die anderen brauchen - wir sind voneinander abhängig, wir brauchen einander -, um glücklich zu sein. Und damit die affektive Beziehung vollständig ist, muss sie nicht sexuell sein.

Wer die Gabe des Zölibats empfängt, lässt sich ganz von Gott lieben, und durch diese Gabe kann er die Liebe, die er empfängt, an andere weitergeben. Er versucht, die Welt mit göttlicher Liebe zu erfüllen, aber nur in dem Maße, wie es ihm entspricht, indem er sich ausschließlich dem Herrn hingibt. Dasselbe tun diejenigen, die die Gabe - auch eine Gabe - der Ehe empfangen, aber in diesem Fall werden sie es durch eheliche und familiäre Beziehungen tun, denn die Affektivität wird von der Liebe zwischen einem Mann und einer Frau abhängen, die sich der Familie öffnen.

Müssen wir immer von einem "apostolischen" Zölibat sprechen, auch wenn es sich um einen "priesterlichen" oder "geweihten" Zölibat handelt?

Die Gabe des Zölibats ist immer apostolisch, in jedem Fall. Allerdings wird diese Apostolizität je nach der Sendung eines jeden, ob Laie, Ordensmann oder Priester, auf unterschiedliche Weise zum Ausdruck kommen.

Ohne diese "apostolische" Note würde der Zölibat seinen Sinn verlieren.

Die Laien werden ihr Apostolat ausüben, indem sie die Welt in ihrem Leben als Berufstätige, in ihren Familien und im sozialen Umfeld, in dem sie tätig sind, heiligen.

Die Ordensleute, die dem "geweihten" Zölibat angehören, bringen ebenfalls die apostolische Dimension in ihre Gabe ein. Und die Priester, die dem "priesterlichen" Zölibat angehören.

Schließlich ist zu betonen, dass jeder Katholik, ob er die Gabe des Zölibats empfängt oder nicht, zu diesem Apostolat berufen ist, das nichts anderes ist als die Weitergabe der Liebe Gottes - die alle seine Kinder erreicht - durch das Beispiel seines Lebens und seines Wortes. So wie wir alle zur Heiligkeit berufen sind, und nicht nur diejenigen, die durch die göttliche Gnade die Gabe des Zölibats empfangen haben.  

Aus dem Vatikan

Die Stiftung Centesimus Annus feiert ihr 30-jähriges Bestehen

Die Stiftung Centesimus Annus Pro Pontifice, die sich der Förderung der Soziallehre der Kirche widmet, besteht seit 30 Jahren und der Papst hat ihre Mitglieder anlässlich des Jubiläums in Audienz empfangen.

Loreto Rios-5. Juni 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Stiftung Centesimus Annus Pro Pontifice wurde 1993 vom Heiligen Johannes Paul II. gegründet, um die Umsetzung der Soziallehre der Kirche zu fördern. Heute ist die Stiftung auf vier Kontinenten vertreten und hat etwa 350 Mitglieder.

Ihr Name stammt aus der Enzyklika Centesimus Annus von Johannes Paul II. aus dem Jahr 1991. Anlässlich ihres Jubiläums veranstaltet die Stiftung am 5. und 6. Juni 2023 in Rom ein internationales Treffen mit dem Titel: "Gedächtnis für die Zukunft: Denken und Handeln im Sinne der Gemeinschaft".

Die Soziallehre der Kirche

Der Papst hat heute die Mitglieder von Centesimus Annus in Audienz empfangen und in seiner Ansprache RedeDie Enzyklika von Johannes Paul II., die anlässlich des 100. Jahrestages der Gründung der Stiftung verfasst wurde, war die erste ihrer Art. Rerum novarum Ihr Engagement ist genau auf diesem Weg, in dieser 'Tradition' angesiedelt: (...) die Soziallehre der Kirche zu studieren und zu verbreiten, indem Sie zu zeigen versuchen, dass sie nicht nur Theorie ist, sondern dass sie zu einer tugendhaften Lebensweise werden kann, mit der menschenwürdige Gesellschaften wachsen können", sagte der Papst.

Francisco dankte der Stiftung insbesondere für ihre Arbeit in den letzten zehn Jahren, "in denen sie die Beiträge, die ich zur Entwicklung der Soziallehre zu leisten versucht habe, willkommen geheißen und wiederbelebt hat".

Wirtschaft im Dienste des Menschen

Anschließend skizzierte er die wichtigsten Punkte, die er in seinen jüngsten Enzykliken hervorheben wollte. "In der apostolischen Ermahnung Evangelii gaudium Ich wollte vor der Gefahr warnen, die Wirtschaft auf eine ungesunde Weise zu leben. Diese Wirtschaft tötet" (Nr. 53), sagte ich 2013 und prangerte ein Wirtschaftsmodell an, das Verschwendung produziert und das fördert, was man die "Globalisierung der Gleichgültigkeit" nennen kann. Viele von Ihnen sind in der Wirtschaft tätig: Sie wissen, wie wohltuend eine Vorstellung von der Realität sein kann, die den Menschen in den Mittelpunkt stellt, die den Arbeitnehmer nicht herabsetzt und die versucht, Gutes für alle zu schaffen".

In Bezug auf Laudato si'Der Papst hat angedeutet, dass er "das vorherrschende technokratische Paradigma in Frage stellt und die Logik der integralen Ökologie vorschlägt, in der 'alles miteinander verbunden ist', 'alles zusammenhängt' und die Umweltfrage untrennbar mit der sozialen Frage verbunden ist, sie gehören zusammen. Die Sorge um die Umwelt und die Sorge um die Armen gehören zusammen. Schließlich wird niemand allein gerettet, und die Wiederentdeckung der Brüderlichkeit und der sozialen Freundschaft ist entscheidend, um nicht in einen Individualismus zu verfallen, der uns die Freude am Leben verlieren lässt. Er führt auch zum Verlust des Lebens.

Die Bedeutung der Solidarität

Der Papst brachte auch seine Freude über die Wahl des Mottos dieses internationalen Kongresses zum Ausdruck, das sich auf die Nummer 116 seiner Enzyklika Fratelli tutti. Franziskus unterstrich die Bedeutung der Solidarität, indem er darauf hinwies, dass sie "viel mehr ist als einige sporadische Akte der Großzügigkeit" und andere Aspekte hervorhob wie "die Bekämpfung der strukturellen Ursachen der Armut, der Ungleichheit, des Mangels an Arbeit, Land und Wohnraum, der Verweigerung von sozialen und Arbeitsrechten. Es geht darum, die zerstörerischen Auswirkungen des Reiches des Geldes zu bekämpfen: Zwangsvertreibung, schmerzhafte Migrationen, Menschenhandel, Drogen, Krieg, Gewalt".

Die Gemeinschaft

Andererseits erinnerte er an die Stelle im Evangelium, in der Jesus sagt, dass man nicht gleichzeitig Gott und dem Geld dienen kann (Lk 16,13), und betonte die Bedeutung der Gemeinschaft.

"Im Sinne der Gemeinschaft zu denken und zu handeln bedeutet daher, Raum für andere zu schaffen, sich eine Zukunft vorzustellen und für sie zu arbeiten, in der jeder seinen Platz und seinen Raum in der Welt finden kann. Eine Gemeinschaft, die es versteht, den Stimmlosen eine Stimme zu geben, ist das, was wir alle brauchen.

Die wertvolle Arbeit der Stiftung Centesimus Annus kann auch dies sein: zum Denken und Handeln beizutragen, das das Wachstum einer Gemeinschaft fördert, in der wir gemeinsam den Weg des Friedens gehen können", so der Heilige Vater abschließend.

Die Audienz des Papstes mit Mitgliedern der Stiftung Centesimus Annus
Berufung

St. Bonifatius, Apostel der Deutschen

Der aus dem angelsächsischen Raum stammende Heilige war für die Organisation der Kirche im damaligen Germanien verantwortlich und betonte die Treue zu Rom.

José M. García Pelegrín-5. Juni 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Der heilige Bonifatius gilt spätestens seit dem 16. Jahrhundert als "Apostel der Deutschen"... obwohl es zu seiner Zeit (673/675 - 754/755) noch gar keinen "Deutschen", geschweige denn ein "Deutschland" gab: Der Ende des 8. Jahrhunderts verwendete Begriff "theodiscus", von dem sich das italienische "tedesco" und das altspanische "tudesco" oder "teuton" ableiten, bezog sich hauptsächlich auf eine Person, die eine germanische Sprache sprach, im Gegensatz zu Latein oder den romanischen Sprachen, und damit auf eines der germanischen Völker, vor allem dort, wo die Romanisierung und damit das Christentum noch nicht angekommen war.

Diesen heidnischen oder nur oberflächlich christianisierten germanischen Stämmen galt die Missionsarbeit dieses angelsächsischen Mönchs, der im Königreich Wessex im Südwesten Englands um 673-675 unter dem Namen Wynfreth geboren wurde, von dem sich der heutige deutsche Name Winfrid oder Winfried ableitet. Als Junge trat er in das Benediktinerkloster Nursling in der Nähe von Southampton ein, wo er im Alter von etwa 30 Jahren zum Priester geweiht wurde.

Seine Missionstätigkeit war Teil der angelsächsischen Christianisierungsbewegung, die von Papst Gregor dem Großen Ende des 6. Nachdem sich die Angelsachsen etabliert hatten, begann die Missionswelle in die entgegengesetzte Richtung zu laufen: von den Inseln zum Kontinent.

Einer der bekanntesten angelsächsischen Missionare war Willibrord (658-739), der im Jahr 690 zu den Friesen geschickt wurde. Bonifatius sollte später nach Friesland reisen, obwohl seine erste Reise zu diesem germanischen Stamm im Jahr 716 am Widerstand des Herzogs Radbod scheiterte. Noch vor Ende des Jahres kehrte Bonifatius in sein Kloster in Nursling zurück, wo er ein Jahr später zum Abt gewählt wurde.

Bischof Daniel von Winchester schickte Wynfreth im Herbst 718 nach Rom, wo ihn Papst Gregor II. zum Heidenapostel ernannte, um den Germanen den Glauben zu bringen, und ihn am 15. Mai 719 zum Bischof weihte und ihm gleichzeitig den Namen Bonifatius gab. Nachdem er Bayern und Thüringen durchquert hatte, traf er in Friesland auf Willibrod, von dem er lernte, die politische Situation bei seiner Planung zu berücksichtigen, aber auch seine Arbeit Rom unterzuordnen.

Er kehrte mehrmals nach Rom zurück; im Jahr 722, nachdem er sich von Willibrord getrennt und die Mission in Hessen und Thüringen begonnen hatte, rief ihn der Papst zurück nach Rom: Gregor weihte ihn zum Bischof der Mission und betraute ihn mit einer sehr wichtigen Aufgabe: Die Reorganisation der Kirche in Germanien, die insbesondere die Eingliederung der arianischen und iro-schottischen Gemeinschaften in die römische Kirche beinhaltete; Bonifatius stieß nicht nur bei ihnen, sondern auch bei den Bischöfen des fränkischen Reiches auf Widerstand, die mehr an ihrer zeitlichen Macht als an der Verbreitung des Christentums interessiert waren.

Damals, im Jahr 723, als er aus Rom nach Hessen zurückkehrte, ereignete sich eine der bekanntesten Anekdoten aus dem Leben des heiligen Bonifatius, nämlich die Zerstörung heidnischer Heiligtümer. So berichtet der Mainzer Priester Willibald in seinem Heilige Vita BonifatiiIn Geismar (heute Teil der Stadt Fritzlar) fällte er eine Eiche, die dem Kriegsgott Thor (oder Donar) geweiht war.

Dem Chronisten zufolge waren die vielen Menschen, darunter viele Friesen, beeindruckt von der Tatsache, dass der Gott in keiner Weise reagierte. Bonifatius demonstrierte damit die Überlegenheit des Gottes der Christen über die heidnischen Götter. Die Fällung der Geismarer Eiche gilt als "Gründungsmythos" der neuen religiösen Ordnung und kirchlichen Neuordnung, die Bonifatius durchsetzte.

Bonifatius' Reorganisation der Kirche in den deutschsprachigen Ländern gewann nach einer weiteren Romreise 737/738, als ihn der neue Papst Gregor III. mit dem Amt des päpstlichen Legaten ausstattete, besonderen Schwung. Er beginnt mit der Neuordnung der Diözesen in Bayern und Sachsen (Salzburg, Passau, Regensburg und Freising); außerdem gründet er die Diözesen Würzburg, Büraburg und Erfurt; 744 gründet er sein Lieblingskloster Fulda. Im Jahr 747 wurde er zum Bischof von Mainz ernannt.

Die Gründung von Frauenklöstern als Zentren der Christianisierung gehörte ebenfalls zu den Prioritäten des heiligen Bonifatius, wobei ihm unter anderem zwei angelsächsische Nonnen zur Seite standen, die heute zu den führenden "deutschen" Heiligen zählen: Walburga, die Tochter einer seiner Schwestern, und Lioba, die Äbtissin von Tauberbischofsheim werden sollte, von wo aus weitere Klöster in Würzburg und in verschiedenen Teilen Thüringens gegründet wurden.

Die Neuordnung der Kirche in den germanischen Ländern war auch Teil seines Kampfes für die Verteidigung des Zölibats: Auf dem deutschen Konzil von 742 gelang es ihm, strenge Strafen sowohl für Priester als auch für Mönche und Nonnen zu erwirken, die das Zölibat nicht lebten.

Am Ende seines Lebens, im Jahr 753, wollte er mit einigen Gefährten eine letzte Reise unternehmen, um in das Missionsland zurückzukehren, in dem er sein Werk begonnen hatte: Friesland. Dass er sich des nahen Endes bewusst war, zeigt nicht nur die Tatsache, dass er den Sitz von Mainz an seinen Nachfolger Lullus weitergab, sondern auch die Tatsache, dass er ein Leichentuch im Gepäck hatte. Am Pfingstfest 754 (oder 755), als er in Dokkum eine Taufe feiern wollte, wurde er von Straßenräubern überfallen und kam mit seinen 51 Begleitern ums Leben. Seine Gebeine liegen im Dom zu Fulda.

Einen besonderen Aufschwung erlebte die Verehrung des heiligen Bonifatius gegen Ende des 19. Jahrhunderts: Mit der Gründung des Deutschen Reiches befürchteten viele Katholiken die Entstehung einer deutschen Nationalkirche, die sich von Rom unabhängig machen wollte. So begann die jährliche Wallfahrt zu dem Heiligen, dem "Apostel der Deutschen". Seit 1867 treffen sich zudem die deutschen Bischöfe zu ihrer Herbsttagung in Fulda, wo sie bei der Abschlussmesse jeweils die Reliquien des Heiligen segnen lassen. Seine Treue zu Rom gegenüber den verschiedenen Kräften, die zu seiner Zeit versuchten, eine Parallelkirche zu bilden, ist heute, wo diese Tendenzen wieder an Stärke gewinnen, besonders aktuell.

Aus dem Vatikan

Kardinal Zuppi besucht Kiew

Mateo Maria Zuppi besucht am 5. und 6. Juni als Gesandter von Papst Franziskus Kiew mit dem Ziel, mit den ukrainischen Behörden zusammenzutreffen und Wege zum Dialog zu eröffnen.

Maria José Atienza-5. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

In einer kurzen Pressemitteilung der Sala Stampa wird ein Kurzbesuch von Kardinal Matteo Maria Zuppi, Erzbischof von Bologna und Vorsitzender der italienischen Bischofskonferenz, am 5. und 6. Juni 2023 als Gesandter des Heiligen Vaters Franziskus angekündigt. Dieser Besuch ist Teil der Mission, die Papst Franziskus Zuppi anvertraut hat, um die Spannungen zwischen der Ukraine und Russland zu entschärfen und ein Friedensabkommen zu erreichen.

In dem Kommuniqué wird betont, dass das "Hauptziel dieser Initiative darin besteht, die ukrainischen Behörden eingehend über mögliche Wege zu einem gerechten Frieden anzuhören und Gesten der Menschlichkeit zu unterstützen, die zur Entspannung der Lage beitragen würden".

Dieser Schritt kommt zu der Annäherung zwischen den beiden Parteien hinzu, die der Heilige Stuhl vorgenommen hat. Es überrascht nicht, dass der ukrainische Präsident Volodymyr Zelensky am 13. Mai Papst Franziskus im Vatikan besuchte, obwohl zuvor mehrere Telefongespräche zwischen den beiden Staatschefs stattgefunden hatten.

Andererseits hat Russland seit Beginn seiner groß angelegten Aggression in UkrainePapst Franziskus hat den direkten Draht zu Russland gesucht. Am 25. Februar 2022 besuchte er auf völlig unkonventionelle Weise sogar die Botschaft der Russischen Föderation beim Heiligen Stuhl.

Die Wahl von Kardinal Zuppi als "Mann des Papstes" in dieser Frage ist nicht trivial. Zuppi ist Mitglied der Gemeinschaft Sant'Egidio und gehörte zu den Unterhändlern des Friedensabkommens in Mosambik. Papst Franziskus scheint zu hoffen, dass Kardinal Zuppi, "auch dank der Kontakte der karitativen Organisationen von Sant'Egidio vor Ort, zumindest einige konkrete Ergebnisse erzielen kann", wie er betont. Andrea Gagliarducci in einem in Omnes veröffentlichten Artikel.

Kardinal Matteo Zuppi

Kardinal Zuppi ist römischer Herkunft und stammt aus der Gemeinschaft Sant'Egidio: 1973, als Schüler des klassischen Gymnasiums Virgilio, lernte er den Gründer Andrea Riccardi kennen. Von da an engagierte er sich in den verschiedenen Aktivitäten der Gemeinschaft, von den Volksschulen für ausgegrenzte Kinder in den Slums von Rom bis hin zu Initiativen für alte Menschen, die allein sind und sich nicht selbst versorgen können, für Einwanderer und Obdachlose, für unheilbar Kranke und Nomaden, für Behinderte und Drogenabhängige, für Gefangene und Opfer von Konflikten.

Er hat Literatur und Philosophie an der Universität La Sapienza und Theologie an der Päpstlichen Lateranuniversität studiert. Zehn Jahre lang war er Pfarrer der römischen Basilika Santa Maria in Trastevere und allgemeiner kirchlicher Assistent der Gemeinschaft Sant'Egidio: Er war Vermittler in Mosambik in dem Prozess, der nach mehr als siebzehn Jahren blutigen Bürgerkriegs zum Frieden führte.

Nach zwei Jahren als Pfarrer in Torre Angela ernannte ihn Benedikt XVI. im Jahr 2012 zum Weihbischof von Rom. Franziskus wählte ihn im Oktober 2015 zum Erzbischof von Bologna und vier Jahre später, am 5. Oktober 2019, ernannte er ihn zum Kardinal.

Evangelisation

Bischof CepedaBerufung ist eine Herausforderung für Familien": "Berufung ist eine Herausforderung für Familien".

Bischof Arturo Cepeda von der Erzdiözese Detroit spricht in diesem Interview mit Omnes über die Früchte des Gebetsjahres für Priesterberufe, die Zusammenarbeit der Laien mit dem Klerus und die Bedeutung der Unterscheidung.

Paloma López Campos-5. Juni 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Weihbischof Arturo Cepeda kennt die Arbeit mit Seminaristen und jungen Menschen, die eine Berufung zum Priestertum in Betracht ziehen, sehr gut. Er arbeitet in der Erzdiözese Detroit und ist der jüngste Bischof in den Vereinigten Staaten, was ihn jedoch nicht daran gehindert hat, in seinen verschiedenen pastoralen Aufgabenbereichen viele Früchte zu tragen. Vor seinem Bischofsamt in Detroit war er als Priester in der Erzdiözese San Antonio (Texas) tätig. Dort war er sieben Jahre lang Berufungsleiter und anschließend Rektor des Priesterseminars.

In diesem Interview mit Omnes spricht er über die Initiativen seiner Erzdiözese in diesem Bereich, über die Zusammenarbeit zwischen Klerus und Öffentlichkeit und über die Laienund helfen bei der Entscheidungsfindung.

Die Erzdiözese Detroit hat ein ganzes Jahr dem Gebet für Priesterberufungen gewidmet. Warum ergreift sie diese Initiative? Welche Früchte erwartet sie?

- Die Amtszeit unseres Erzbischofs Allen Vigneron endet im Herbst 2023. Im Jahr 2016 berief er eine Synode ein, an der Priester, Ordensleute, Schwestern und Laien teilnahmen. Während dieser Synode wurde ein starker Schwerpunkt auf den Bereich der Priesterberufe gelegt. Dort wurde mit der Arbeit an einem Dokument begonnen, das wir "Make the Gospel Reach Out" nennen und in dem es vorrangig darum geht, ein Jahr des Gebets zu begehen.

Jetzt, wo sich das Jahr dem Ende zuneigt, wollen wir unsere Arbeit fortsetzen, indem wir nach Berufungen suchen und darum bitten. Kurz gesagt, seien Sie bewusst dabei. Zum Beispiel sind alle Pfarreien in der Erzdiözese aufgefordert, die Bitte um mehr Priesterberufungen in die Sonntagsmessen aufzunehmen.

Es war eine ganze Kampagne, und jetzt warten wir, denn der Herr ist derjenige, der ruft. Gleichzeitig wollen wir unseren jungen Leuten helfen, diese Idee im Kopf zu behalten.

Die Erzdiözese hat viel Wert auf das Gebet gelegt, aber letztendlich sind es diejenigen, die eine Berufung in Erwägung ziehen, die eine Antwort geben müssen. Wie helfen Sie jungen Menschen, den Ruf Gottes zu hören?

-Wir haben verschiedene Programme innerhalb der Erzdiözese. Zum Beispiel veranstalten wir immer ein Abendessen und ein Frühstück in Anwesenheit des Erzbischofs, zu dem wir alle jungen Männer einladen, die an eine Berufung zum Priester denken. Viele von ihnen, mehr als 75 %, sind bereits Messdiener und stehen in diesem Kreis des Dienstes am Altar.

Andererseits haben wir im Rahmen der Jugendarbeit in jeder Pfarrei ein Programm, bei dem wir mindestens einen Tag im Jahr ausschließlich über die Priesterberufung sprechen. Das ist der erste Schritt, den wir tun müssen. Papst Franziskus hat uns eingeladen, diesen Schritt kreativ zu gehen.

Die Jugendgruppen in der Erzdiözese veranstalten vor allem in den Sommermonaten Lager. Ein Thema dieser Freizeiten ist die Berufung zum Priester.

Es wurde also ein großer Schwerpunkt gesetzt, der sich meiner Meinung nach sowohl innerhalb der Erzdiözese als auch auf nationaler Ebene sehr positiv ausgewirkt hat.

Ich glaube, dass wir einen aktiven, kreativen und bewussten Weg haben, um diese Botschaft an unsere jungen Menschen zu bringen.

In einer vor einigen Monaten veröffentlichten Studie über die Seminaristen, die in diesem Jahr geweiht werden, wurden die Jungen nach ihrer Teilnahme an Gottesdiensten vor dem Eintritt ins Seminar befragt. Es zeigte sich, dass zum Beispiel die Teilnahme an der Messe an einem anderen Tag als dem Sonntag nicht sehr hoch war. Was halten Sie von einer solchen Statistik?

-Wir wissen, dass unsere jungen Menschen mit verschiedenen schulischen Aktivitäten sehr beschäftigt sind. In den Vereinigten Staaten nehmen Sport, Bands und andere außerschulische Aktivitäten einen Großteil der Zeit junger Menschen in Anspruch.

Auch wir als Kirche sind mit dieser Realität konfrontiert. Das ist eine Herausforderung, der wir uns stellen müssen. Wenn ich mir diese Statistiken ansehe, denke ich, dass wir weiterhin nach kreativen Wegen suchen müssen, um uns an diesen Aktivitäten zu beteiligen. Gerade in den Lagern haben wir in dieser Hinsicht am meisten tun können.

Außerdem wird im Bundesstaat Michigan die Möglichkeit geprüft, dass unsere jungen Leute ihren Tag später beginnen und später zur Schule gehen, denn derzeit beginnt die Schule zwischen 7.30 und 8.00 Uhr morgens. Sie fordern einen Schulbeginn um 10 Uhr, was Vor- und Nachteile hat, aber ich denke, es könnte Sinn machen.

Zum einen können die jungen Leute mehr schlafen. Außerdem könnten sie morgens Zeit haben, ihre Arbeiten und Hausaufgaben zu erledigen, so dass sie besser vorbereitet in die Schule kommen.

Es kann vorkommen, dass ein Mann, der sich zum Priestertum berufen fühlt, sich für unwürdig hält oder von seiner eigenen Vergangenheit belastet wird. Wie helfen Sie denen, die solche Zweifel haben?

- Wenn eine erwachsene Person eine Berufung zum Priestertum in Erwägung zieht, besteht der erste Schritt darin, einen Priester zur Verfügung zu haben, der ihm oder ihr beim Prozess der Entscheidungsfindung hilft. Jede Erzdiözese ist strukturell in Regionen unterteilt. Ich bin für die nordwestliche Region zuständig, und hier haben wir einen Priester, der diese Gespräche mit den Männern führen kann, die diese Fragen haben.

Ich bin für 57 Pfarreien zuständig, und sobald ich von jemandem weiß, der das Priesteramt in Erwägung zieht, stelle ich den Kontakt zu diesem Priester her. Das hat sich als sehr effektiv erwiesen, denn das Wichtigste ist, dass die Person Zugang zu diesem Entscheidungsprozess hat.

Eine Herausforderung, der sich Seminaristen stellen können, ist die Ablehnung durch ihre Familien. Als Erzbischof Allen Vigneron zum Jahr des Gebets aufrief, wandte er sich an die Familien und bat sie um Großzügigkeit und Mut in solchen Situationen. Wie kann man einerseits den Eltern erklären, dass Gott ihre Söhne zu einer vollständigen Hingabe an den priesterlichen Dienst berufen kann?

- Dies ist ein interessantes Thema, da hispanische oder lateinamerikanische Familien einen hohen Stellenwert für Familienbande haben. Die angelsächsische amerikanische Mentalität hat einen engeren Begriff von Familie.

Die Frage der Berufung ist eine Herausforderung für Familien. Nicht so sehr, um den Sohn ins Priesterseminar gehen zu lassen, sondern wegen der Frage nach seinem Glück. Wir sprechen über eine Entscheidung über den Zölibat und für Latinos ist es sehr wichtig, Nachwuchs zu haben. Dies ist eine der wichtigsten Fragen, die man sich im Prozess der Entscheidungsfindung stellen muss.

Ich denke da zum Beispiel an meinen eigenen Großvater. Es ist nicht so, dass er mit meiner Entscheidung nicht einverstanden war, aber er erinnerte mich daran, dass ich weder Kinder noch eine Frau haben konnte. Es ist nicht so, dass er mich nicht unterstützt hätte, aber er hat diese Fragen aufgeworfen. Und es ist auch gut für einen Teenager, sich diese Fragen zu stellen, denn wir sprechen hier von einer einzigartigen Berufung.

Gott beruft, wen er will, und er kann auch einen nicht mehr ganz so jungen Mann berufen. Was würden Sie einem Erwachsenen sagen, der eine Berufung zum Priester in Erwägung zieht?

- Zunächst einmal sollten wir immer daran denken, dass wir zeitlich und räumlich begrenzt sind, aber für Gott gibt es keine Zeit und keinen Raum. Für reifere Menschen bleibt die Berufung eine existenzielle Frage für jeden Menschen. Mit dem Eintritt ins Priesterseminar verhält es sich wie mit der Heirat, denn sie erfordert eine sehr große Verpflichtung.

Wir alle müssen uns fragen: Was mache ich mit meinem Leben? Wo bin ich? Was will Gott von mir? Ich bin auch davon überzeugt, dass Menschen, die reiferen Alters sind, seit Jahren einen inneren Kampf mit dieser Frage führen.

Was können Laien tun, um sowohl Seminaristen als auch Priester bei ihrer Berufung zu unterstützen?

- Die Arbeit der Laien ist für den Prozess der Berufungsfindung unserer jungen und nicht mehr ganz so jungen Menschen von wesentlicher Bedeutung. Sie ist wichtig, weil das Wichtigste in diesem Prozess die emotionale Unterstützung ist und Laien Menschen dazu einladen können, über ihre Berufung nachzudenken. Die Einladung muss persönlich und direkt sein.

Wenn ich in die Pfarreien gehe, sage ich den Laien, dass wir weiterhin für Berufungen beten müssen, aber wir müssen sie auch persönlich einladen. Das ist eine Herausforderung. Wir müssen absichtlich handeln, das ist eine sehr wichtige Arbeit.

Den Laien kommt bei der Einladung zum priesterlichen Leben eine wesentliche Rolle zu. Wir müssen auch auf unsere Laien hören, denn unsere Familie ist unsere Pfarrei.

Kultur

Die Notwendigkeit einer sakralen Architektur

Welche Beziehung besteht zwischen Architektur und Liturgie, und wie hat sich diese Beziehung im Laufe der Zeit entwickelt?

Lucas Viar-5. Juni 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Dieser erste Gedanke mag in Anbetracht des Themas des Artikels und insbesondere in Anbetracht der Autor weil sie durch sie lebt. Aber ich denke, wir müssen zunächst einmal anerkennen, dass die Liturgie nicht die Sakralarchitektur. Die einzigen absolut notwendigen materiellen Dinge sind Brot und Wein. Und es ist sogar gut, sich daran zu erinnern, dass nicht Gott die Liturgie braucht, sondern wir sie brauchen.

Der Katholizismus ist eine inkarnierte Religion. Er kann nicht in der Welt der Ideen und Theorien bleiben, er muss in die Tat umgesetzt werden. Wir müssen bedenken, dass wir leibliche Wesen sind und es daher sinnlos ist, das, was wir denken, von dem zu trennen, was wir tun.

Was ist Architektur?

Um die Frage zu beantworten, was sakrale Architektur ist, müssen wir zunächst klären, was Architektur ist. Da diese Frage zu komplex ist, sollten wir sie vereinfachen und uns darauf einigen, dass es in der Architektur um Gebäude geht.

Was macht einen leeren Raum zu einem Schlafzimmer, einem Esszimmer, einem Badezimmer oder einer Küche? Trotz des aktuellen Trends zum Minimalismus neigen wir als Zivilisation dazu, den Raum durch die Objekte zu charakterisieren, die seine Aufgabe definieren: ein Bett, eine Badewanne, ein Tisch, der Kamin...

Daher können wir die Architektur nicht als eigenständiges konstruktives Gehäuse betrachten, sondern müssen all jene Objekte einbeziehen, die den Zweck des Raums charakterisieren.

Was also macht Architektur heilig?

Sakrale Architektur

Etwas als heilig zu bezeichnen, bedeutet, dass es Gott geweiht wurde, dass es geweiht ist. Um diese Weihe zu zeigen, verwenden wir Öl, um Menschen bei ihrer Taufe, Konfirmation oder Ordination oder Gegenstände zu salben.

In der Architektur werden bei der Einweihung einer Kirche die Wände oder Säulen mit Öl gesalbt, und neben dem Bauwerk wird auch der Gegenstand gesalbt, der das Gebäude auszeichnet - der Altar.

Und was ist ein Altar?

Das Wort kommt vom lateinischen "altus", was so viel bedeutet wie erhöht, ein von der Erde getrennter Raum. In der Heiligen Schrift wird jedoch häufig der griechische Begriff "Thysiasterion" verwendet. Dieser Begriff wird mit "Opferstätte" übersetzt, was uns ein umfassenderes Bild von der Aufgabe des Objekts vermittelt.

Der Altar ist der Ort, an dem das Opfer Christi erneuert wird. Auf dem Altar wird Christus erneut Leib und Blut, er wird fleischgeworden. Dort offenbart und verschenkt er sich an uns, er wird verklärt. Was träge war, wird zum Leben. In der Tat ist der Altar ein Symbol für Christus selbst.

Es ist der Ort, an dem der Himmel auf die Erde trifft. Wo wir mit Gott und der ganzen Kirche vereint sind. Die triumphierende Kirche, die kämpferische Kirche und die reinigende Kirche.

Die Ursprünge

Nun müssen wir uns die Frage nach den Ursprüngen des Altars stellen. Dazu müssen wir uns bestimmte Episoden im Alten Testament ansehen, wie zum Beispiel die Opferung Isaaks. Die Geschichte ist auf den ersten Blick ziemlich verstörend, und obwohl wir viele Details betrachten können, wollen wir uns zunächst auf den materiellen Aspekt konzentrieren.

Abraham und Isaak gehen auf den Berg Morija, wie Gott ihnen zeigt, und bauen dort einen Altar. Abraham baut also einen Berg auf einem Berg und versucht, dem Himmel, wo Gott ist, näher zu kommen. Der Abschnitt ist auch deshalb von Bedeutung, weil Isaak ein Vorläufer von Christus ist. Der Satz "Gott wird für das Opfer sorgen", Isaak, der das Holz trägt, das Lamm, das sie in der Falle finden....

Das Tabernakel

Wir begegnen dem Opferaltar wieder, als Mose die Stiftshütte baute, einen Ort, an dem Gott mit den Menschen lebte. Sie hatte eine äußere Umfriedung, in der der Brandopferaltar stand, der aus Holz war und mit Bronze überzogen. Die Stiftshütte selbst hatte zwei Räume, von denen der innerste das Allerheiligste war, in dem die Bundeslade stand. Die Bundeslade war nicht wegen ihres Inhalts wichtig, sondern weil sich über ihr, zwischen den Flügeln der Seraphim, der Gnadenstuhl befand, in dem die Gegenwart Gottes wohnte.

Die Stiftshütte fiel auseinander, als das Volk Israel umzog. Als sie sich im Gelobten Land niederließen, ließ König Salomo eine endgültige Version bauen. Der erste Tempel folgte den Plänen des Zeltes, wobei die beiden Räume durch einen Vorhang getrennt waren.

Die Babylonier zerstörten den Tempel Salomos. Siebzig Jahre später, nach der Rückkehr aus dem Exil, wurde der zweite Tempel gebaut und von Herodes dem Großen umgestaltet und erweitert. Dieser zweite Bau folgte den Plänen des ersten, aber das Allerheiligste blieb leer, da die Bundeslade verloren gegangen war. Auch dieser Tempel wurde einige Zeit später zerstört.

Synagogen

Während des gesamten ersten Jahrhunderts wurden die Opfer ausschließlich im Tempel in Jerusalem dargebracht, so dass die Juden in Judäa, Galiläa und anderswo Gott in der Regel in ihren örtlichen Synagogen verehrten.

Die Synagogen waren, wie der Tempel, von der Stiftshütte inspiriert. Die Bundeslade wurde durch die Tora-Arche repräsentiert, die ebenfalls verhüllt war und ihren eigenen Platz im Raum hatte. Der architektonische Typus selbst ist recht einfach, eine Versammlungshalle mit einem durch Säulen abgegrenzten zentralen Raum, ähnlich dem griechischen Bouleuterion.

Benedikt XVI. fasst in "Der Geist der Liturgie" die drei wichtigsten Veränderungen zusammen, die eintreten, wenn die Synagoge zur Kirche wird:

-Orientierung: Das Gebet in der Synagoge war immer auf Jerusalem, auf den Tempel ausgerichtet. Für die Christen war der Tempel zerstört und in drei Tagen wieder aufgebaut worden, so dass die Anbetung nach Osten "ad orientem", zum Licht, das Christus repräsentiert, ausgerichtet sein würde.

-Getrenntheit: In der Synagoge durften nur Männer am Gottesdienst teilnehmen, die Frauen waren auf den Emporen im Obergeschoss untergebracht. In der Kirche nahmen Frauen und Männer gleichberechtigt am Gottesdienst teil und besetzten denselben Raum, wenn auch getrennt.

Der wichtigste Unterschied ist der Altar, der an die Stelle der Arche tritt.

Der Altar

Wir wissen sehr wenig darüber, wie die frühe Kirche ihre Gottesdienste abhielt, und noch weniger über die materiellen Details. Die sakrale Archäologie ist ein Minenfeld voller Spekulationen und Ideologien, aber mit sehr wenigen materiellen Beweisen. Trotzdem scheinen die frühesten Altäre hölzerne, mehr oder weniger gewöhnliche Tische gewesen zu sein, die dem heiligen Zweck gewidmet waren.

Aber wir können die architektonischen Vorrichtungen des Altars untersuchen, die sich in den ersten Jahrhunderten des Unterreichs entwickelten. Der antike Petersdom, der von Konstantin erbaut wurde, ist ein paradigmatisches Beispiel, das als Modell für viele Kirchen dienen wird.

Der Bereich um den Altar wird von einer Säulenhalle, der so genannten "Pergula" oder "Templon", abgegrenzt, die über dem Altar ein Ziborium bildet. Diese Pergola wurde später vom Heiligen Gregor dem Großen umgestaltet, der über dem Altar ein separates Ziborium errichtete. Die gesamte Altarplattform erhebt sich über das Kirchenschiff, um das Grab des Heiligen Petrus aufzunehmen.

Justin verwendete dieselben architektonischen Elemente fast unverändert für die große Sophienkirche in Konstantinopel. Die "Pergula" wird verwendet, um Lampen aufzuhängen, und das Ziborium wird durch Vorhänge, die Tetravela, verschlossen, die während der Liturgie geöffnet werden. Es ist ein wunderschönes Symbol, das daran erinnert, wie der Vorhang des Tempels zerrissen wurde, als Jesus starb, ein Zeichen dafür, dass Gottes Gegenwart und Verheißung nicht mehr auf den Tempel beschränkt war, sondern in Fleisch und Blut offenbart wurde.

Heilige Bilder

Heilige Bilder waren von Anfang an Teil der kirchlichen Kultur. Es ist daher nicht verwunderlich, dass der Altar seine eigene Bildsprache entwickelte, um zu dem beizutragen, was Eusebius den "Augenzeugen" nennt.

Dieser Altarschmuck konnte direkt auf dem Altar geschnitzt werden, nahm aber oft die Form von aufgesetzten Ornamenten aus Holz, Elfenbein, Metall usw. an. Der Platz auf der Vorderseite des Altars war bald erschöpft, und so entstand die Rücken- oder "Retrotabula", im gleichen Format wie die Vorderseite, am hinteren Rand des Altars. Diese "Retrotabula", die nicht mehr an die Größe des Altars gebunden war, wurde immer größer und verschmolz an einigen Stellen mit der Wanddekoration an den Wänden, so dass das Altarbild in all seinen unzähligen Varianten entstand.

Das Tabernakel

Das letzte Element, das mit dem Altar in Berührung kam, war der Tabernakel. Damals wurden die vorbehaltenen Gaben in einem Schrank in der Sakristei aufbewahrt und nicht draußen in der Kirche. Im Laufe der Zeit entwickelten sich einige Praktiken, z. B. wurden sie in Pyxen aufbewahrt, die am Ziborium aufgehängt waren, oder in Form von Tauben oder Türmen auf den Altar gestellt; im späten Mittelalter wurden Sakramentstürme vor allem in Deutschland üblich, wo sie in die Seitenwand des Heiligtums eingebaut wurden.

Im Laufe der Zeit und vor allem durch die Zunahme der eucharistischen Andachten und die Verteidigung der königlichen Präsenz während der Gegenreformation rückte der Tabernakel zusammen mit dem Altar in die Mitte des Heiligtums. Bis zum 17. Jahrhundert waren diese Tabernakel jedoch nicht so konstruiert, dass sie vom Altar aus für den Zelebranten zugänglich waren, und erforderten eine gewisse Geschicklichkeit beim Besteigen. Für einige Jahrhunderte war der Tabernakel untrennbar mit dem Altar verbunden.

Was macht sakrale Architektur gut?

Vitruv, ein römischer Architekt, schrieb eine Abhandlung, in der er die Eigenschaften eines Gebäudes wie folgt definierte:

- "Firmitas", Festung.

- "Venustas", Schönheit.

-utilitas", Dienstprogramm.

Auf den ersten Punkt möchte ich nicht zu sehr eingehen. Er ist selbsterklärend. Jeder weiß es zu schätzen, dass ein Gebäude nicht auf einen einstürzt, dass es nicht undicht ist und dass es dauerhaft und gut gebaut ist.

Die Schönheit

Über den zweiten Punkt, Venustas oder Schönheit, sind bereits Ströme von Tinte vergossen worden, aber ich werde ihn dennoch kurz ansprechen. Der heilige Thomas von Aquin sagte wie Vitruv, dass die Schönheit drei verschiedene Qualitäten hat:

-Integritas", Integrität, Vollständigkeit, Fülle, Vollkommenheit.

-Konsonantia", Proportion, Harmonie.

- "Claritas", Helligkeit, Leuchtkraft

Die ersten beiden Eigenschaften beziehen sich auf die Beschaffenheit des Objekts, nichts darf fehlen und nichts darf überflüssig sein, alles muss einen Zweck haben. Gleichzeitig muss das Verhältnis zwischen all diesen Teilen harmonisch, angemessen und geordnet sein. Schließlich ist die Proportion nur ein Spiegelbild der Ordnung, die in der Schöpfung existiert.

Schließlich ist die "claritas" vielleicht das schwächste Merkmal. Anstatt eine sehr wörtliche Auslegung vorzunehmen, schließe ich mich Jaques Maritain an, der diese "claritas" so versteht, dass sie ihr "ontologisches Geheimnis" offenbart, was sie wirklich ist, und dass sie durch die Offenbarung ihres wahren Wesens den Schöpfer zeigt. Diese ontologische Realität des Altars und der Kirche ist die der Begegnung von Himmel und Erde, der vielfältigen Dimensionen der Eucharistie, der Gemeinschaft der ganzen Kirche....

Die Nützlichkeit

Was die Nützlichkeit anbelangt, so hätte man diese Eigenschaft nicht einfach weglassen können, ebenso wenig wie die "firmitas", da sie sich nur auf profane Dinge bezieht, die alle gut und wünschenswert sind, wie Klimatisierung, Zugänglichkeit oder andere Dinge, die den Ort im materiellen Sinne nutzbar machen und es zu einem Albtraum machen, ihn mit den Bauvorschriften in Einklang zu bringen.

Man könnte ein wenig tiefer graben und sagen: OK, das ist alles schön und gut, aber was ist der "wahre" Zweck dieses Gebäudes? Die Liturgie

Wir müssen uns also auch fragen, ob dieser Raum für die Liturgie geeignet ist, ob er so eingerichtet ist, dass die Elemente und Bewegungen, die den Riten eigen sind, berücksichtigt und untergebracht werden. Ist er in diesem Sinne gestaltet worden?

Bildende Kunst

Ich schließe mit diesem Auszug aus "Sacrosanctum Concilium":

"Die schönen Künste werden zu Recht als eine der edelsten Tätigkeiten des menschlichen Genies angesehen, und dies gilt insbesondere für die religiöse Kunst und ihre höchste Leistung, die sakrale Kunst. 

Diese Künste sind ihrem Wesen nach auf die unendliche Schönheit Gottes ausgerichtet, die sie in irgendeiner Weise durch das Werk menschlicher Hände darzustellen versuchen; 

Sie erfüllen ihren Zweck, zum Lob und zur Ehre Gottes beizutragen, in dem Maße, in dem sie ausschließlich auf das einzige Ziel ausgerichtet sind, den Geist der Menschen fromm zu Gott zu wenden".

Der AutorLucas Viar

Projektleiter bei Talleres de Arte GRANDA

Kultur

Das Christentum in Japan (II)

Das Christentum in Japan begann mit der Ankunft des heiligen Franz Xaver an der japanischen Küste im 16. Die Geschichte der japanischen Christen ist von zahlreichen Märtyrern geprägt.

Gerardo Ferrara-5. Juni 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Man kann in Japan - wie auch anderswo in der Welt - nicht vom Christentum sprechen, ohne das Wort "Martyrium" zu verwenden, ein Begriff, der sich vom griechischen μάρτυς ableitet und "Zeugnis" bedeutet.

Die ersten Verfolgungen

Im Jahr 1587 erließ Hideyoshi ein Edikt, das ausländischen Missionaren befahl, das Land zu verlassen. Die Missionare ihrerseits arbeiteten weiter im Verborgenen. Zehn Jahre später begann die Verfolgung. Am 5. Februar 1597 wurden 26 Christen (6 europäische Franziskaner und 3 Jesuiten sowie 17 japanische Franziskaner-Terziarier), darunter der heilige Paul Miki, auf dem Nagasaki-Platz gekreuzigt und lebendig verbrannt.

Die christliche Gemeinschaft in Japan wurde 1613 ein zweites Mal verfolgt.

In diesen Jahren experimentierte die japanische Führungselite mit immer grausameren und originelleren Formen der Folter und des Mordes: Christen wurden gekreuzigt, bei schwacher Hitze verbrannt, in heißen Quellen lebendig gekocht, zersägt, kopfüber in einer Grube voller Exkremente aufgehängt, mit einem Schnitt in der Schläfe, damit das Blut abfließen konnte und sie nicht so schnell starben.

Letzteres war eine Technik, die Tsurushi genannt wurde und weit verbreitet war, da sie es den Gefolterten ermöglichte, bis zum Tod bei Bewusstsein zu bleiben oder bis sie sich entschlossen, ihrem Glauben abzuschwören, indem sie auf die Fumie (Ikonen mit dem Bild von Christus und der Jungfrau) traten.

Verbot des Christentums in Japan

Im Jahr 1614 verbot der japanische Shogun Tokugawa Yeyasu das Christentum durch ein neues Edikt und hinderte die japanischen Christen an der Ausübung ihrer Religion. Am 14. Mai desselben Jahres fand die letzte Prozession durch die Straßen von Nagasaki statt, bei der sieben der elf Kirchen der Stadt besucht wurden, die später alle abgerissen wurden.

Von da an bekannten sich die Christen weiterhin im Untergrund zu ihrem Glauben: So begann die Ära der kakure kirishitan (versteckte Christen).

Die Politik des Shogun-Regimes wurde zunehmend repressiver. Als zwischen 1637 und 1638 in Shimabara in der Nähe von Nagasaki ein Volksaufstand ausbrach, an dem hauptsächlich Bauern beteiligt waren und der von dem christlichen Samurai Amakusa Shiro angeführt wurde, wurde der Aufstand selbst blutig niedergeschlagen, und zwar mit Waffen, die von holländischen Protestanten geliefert wurden, die den Papst aus Glaubensgründen und die Katholiken im Allgemeinen aus hauptsächlich wirtschaftlichen Gründen hassten (ihre Absicht war es, den Portugiesen und Spaniern die Möglichkeit des Handels mit Japan zu nehmen, um ein Monopolregime zu errichten).

Die sakoku, die Schließung des Landes

In und um Shimabara wurden 40.000 Christen auf grausamste Weise massakriert. Aber alle Japaner, nicht nur die Christen, erinnern sich noch heute an ihr Opfer und ihre Selbstaufopferung.

Im Jahr 1641 erließ der Shogun Tokugawa Yemitsu ein weiteres Dekret, das später als sakoku (ein Begriff, der die hermetische Abriegelung des Landes bedeutet) bekannt wurde und jegliche Form des Kontakts zwischen Japanern und Ausländern verbot. Zweieinhalb Jahrhunderte lang blieb die kleine Insel Deshima in der Nähe von Nagasaki für niederländische Händler das einzige Tor nach Japan, das sie nicht verlassen konnten.

Der Hafen von Nagasaki selbst, aber auch die Umgebung und insbesondere die Inseln in der Bucht boten den Resten des Christentums Zuflucht.

Ende der Verfolgung in Japan

Erst am Karfreitag 1865 verließen zehntausend dieser kakure kirishitan, der versteckten Christen, die Dörfer, in denen sie sich im Geheimen, ohne Priester und ohne Messe, zu ihrem Glauben bekannten, und stellten sich dem erstaunten Bernard Petitjean von der Pariser Société des Missions Etrangères vor, der kurz zuvor als Ausländerseelsorger in der Kirche der 26 Märtyrer von Nagasaki (Oura) angekommen war.

Sie fragten den Priester, den sie "Padre" nannten (ein Wort, das seit Jahrhunderten in ihrem religiösen Lexikon erhalten geblieben war), ob sie an der Messe teilnehmen könnten.

Dank des Drucks der öffentlichen Meinung und der westlichen Regierungen beendete das neue Kaiserhaus Meiji die Shogun-Ära, behielt zwar den Shinto als Staatsreligion bei, verfügte aber am 14. März 1873 das Ende der Verfolgung und erkannte 1888 das Recht auf Religionsfreiheit für alle Bürger an. Am 15. Juni 1891 wurde die Diözese Nagasaki kanonisch errichtet, und 1927 empfing sie Bischof Hayasaka als ersten Bischof von Japan, der von Pius XI. persönlich geweiht wurde.

Der nukleare Holocaust in Japan

Am 9. August 1945, um 11.02 Uhr, erschütterte eine schreckliche Atomexplosion den Himmel über Nagasaki, nur 500 Meter über der Kathedrale der Stadt, die der Himmelfahrt der Jungfrau Maria geweiht ist. Achtzigtausend Menschen starben auf der Stelle und mehr als 100.000 wurden verletzt.

Die Kathedrale von Urakami, benannt nach dem Stadtteil, in dem sie stand, war und ist auch heute noch, nach ihrem Wiederaufbau, das Symbol einer Stadt, die zweimal gemartert wurde: durch die religiösen Verfolgungen, denen vier Jahrhunderte lang Tausende von Menschen unter dem Odium fidei zum Opfer fielen, und durch die Explosion eines höllischen Apparates, der viele ihrer Einwohner auf der Stelle verbrannte, darunter Tausende von Christen, die von ihrem berühmten Zeitgenossen und Mitbürger, Dr. Takashi Pablo Nagai, als "Opferlamm, das geschlachtet wurde, um ein vollkommenes Opfer auf dem Altar zu sein, nach all den Sünden, die von den Nationen des Zweiten Weltkriegs begangen wurden" bezeichnet wurden. Takashi Pablo Nagai als "Opferlamm, das geschlachtet wurde, um als vollkommene Opfergabe auf dem Altar zu stehen, nach all den Sünden, die von den Nationen des Zweiten Weltkriegs begangen wurden".

Nagasaki war nicht das ursprüngliche Ziel

Zwei interessante Fakten über dieses schreckliche Ereignis.

Ruinierte Kirche in Nagasaki, 1946

Zunächst einmal brauchten die Vereinigten Staaten keine zweite Atombombe abzuwerfen, da die Kapitulation Japans unmittelbar bevorstand, zumal einige Tage zuvor in Hiroshima ein weiterer Sprengkörper gezündet worden war, allerdings von einem anderen Typ (Uran-235) und in einem Gebiet mit einer anderen Beschaffenheit. Daher sollte ein weiteres Experiment durchgeführt werden, um die Auswirkungen einer anderen Bombe, diesmal einer Plutonium-239-Bombe, in einem topografisch anderen Gebiet zu messen.

Zweitens sollte der Abwurf der neuen Bombe nicht in Nagasaki, sondern in einer anderen Stadt namens Kokura erfolgen. In Kokura war der Himmel jedoch wolkenverhangen, so dass es unmöglich war, den Ort des Abwurfs der Bombe zu lokalisieren. Im Gegensatz dazu schien in Nagasaki, das als Reserve ausgewählt worden war, die Sonne, so dass der Pilot beschloss, sich zum neuen Standort zu begeben und die A-Bombe auf das vorgesehene Ziel in der Stadt, eine Munitionsfabrik, abzuwerfen.

Nach dem Abwurf der Bombe kam es jedoch zu einem weiteren unvorhergesehenen Ereignis: Der Wind lenkte die Flugbahn der Bombe leicht ab, so dass sie einige hundert Meter über dem Urakami-Viertel explodierte, genau über der größten katholischen Kathedrale Ostasiens, die zu diesem Zeitpunkt voller Gläubiger war, die für den Frieden beteten.

Einige Fragen

Heute werden im Osten, in Afrika und in vielen anderen Teilen der Welt weiterhin Tausende von Christen verfolgt und oft getötet, und manchmal bitten sie gerade in dem Moment, in dem sie Gott anflehen, sie aus dem Krieg, aus der Hand ihrer Feinde zu retten, unablässig um Fürsprache für ihre Verfolger und um Vergebung für sie. Ist das nicht genau dasselbe, was derjenige getan hat, von dem sie sich inspirieren lassen, Jesus Christus?

All dies lässt uns vielleicht fragen, was die wahre Perspektive ist, der Blick, mit dem wir die menschliche Geschichte betrachten sollten: das Böse für diejenigen, die das Gute und den Frieden wollen und suchen, und das Gute für diejenigen, die das Böse verfolgen? Der Tod für seinen Sohn und seine Jünger und das friedliche Leben für seine Verfolger? Ist es wirklich das, was Gott immer gewollt hat?

Diese Fragen können sehr gut beantwortet werden Takashi Pablo Nagaider nicht nur das, was menschlich gesehen als eines der schlimmsten Unglücke der Geschichte erscheinen mag, nicht als böse bezeichnete, sondern sogar so weit ging, Gott für das Opfer so vieler Märtyrer zu danken, die von der Bombe pulverisiert wurden, darunter auch seine geliebte Frau Midori, von der der japanische Arzt, selbst schwer verletzt und an Leukämie erkrankt, am Tag nach der Bombenexplosion in den Trümmern ihres Hauses nichts als verkohlte Knochen mit der Rosenkranzkette an ihrer Seite fand.

Takashi Pablo Nagai

Für einen Märtyrer, einen Anhänger und Zeugen Christi besteht der wahre Sinn des Lebens darin, ein Werkzeug in Gottes Hand zu sein, und Nagai zufolge wurden diejenigen, die beim nuklearen Holocaust in Nagasaki starben, zu einem Werkzeug Gottes, um weitaus mehr Leben zu retten, wie er selbst bei einer Gedenkfeier für die Opfer in der Nähe der Ruinen der Kathedrale erklärte:

"Wir fragen uns: War das Zusammentreffen solcher Ereignisse, das Ende des Krieges und die Feier des Festes der Aufnahme Mariens in den Himmel, reiner Zufall oder ein Zeichen der Vorsehung? Ich habe gehört, dass die Atombombe für eine andere Stadt bestimmt war. Die dichten Wolken machten dieses Ziel zu schwierig, und die Piloten nahmen das Ausweichziel Nagasaki ins Visier. Es gab auch ein technisches Problem, so dass sie die Bombe viel weiter nördlich als geplant abwarfen und sie deshalb direkt über der Kathedrale detonierte. Es war sicher nicht die Besatzung des amerikanischen Flugzeugs, die sich unsere Gegend ausgesucht hat.

Ich glaube, dass es Gott, seine Vorsehung, war, der Urakami auswählte und die Bombe direkt in unsere Häuser brachte. Gibt es nicht eine tiefe Verbindung zwischen der Vernichtung von Nagasaki und dem Ende des Krieges? War Nagasaki nicht das auserwählte Opfer, das geschlachtete Opferlamm, das nach all den Sünden, die die Nationen während des Zweiten Weltkriegs begangen hatten, als perfekte Opfergabe auf dem Altar dienen sollte?

Unsere Kirche in Nagasaki hat den Glauben durch Hunderte von Jahren der Verfolgung hindurch bewahrt, als unsere Religion verboten war und das Blut der Märtyrer in Strömen floss. Während des Krieges betete dieselbe Kirche Tag und Nacht für einen dauerhaften Frieden. War dies nicht das makellose Lamm, das auf dem Altar Gottes geopfert werden sollte? Dank des Opfers dieses Lammes wurden mehrere Millionen Menschen gerettet, die sonst den Verwüstungen des Krieges zum Opfer gefallen wären".

Schlussfolgerungen

Dies sollte auch unsere Vision sein, die einzig mögliche Vision der Geschichte und die einzige Perspektive auf das Leben, für einen Christen und für einen "....Märtyrer", ein Zeuge für Christus:

"Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht. Wer sein Leben liebt, der verliert es, und wer sein Leben in dieser Welt hasst, der behält es zum ewigen Leben" (Joh 12,22-24).

Der AutorGerardo Ferrara

Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.

Aus dem Vatikan

"Das Zeichen des Kreuzes erinnert uns daran, wie sehr Gott uns geliebt hat", lädt der Papst zum Gebet ein 

Am Hochfest der Heiligen Dreifaltigkeit bekräftigte der Heilige Vater sein Gebet für die Opfer des Zugunglücks in Indien und seine Verbundenheit mit den Verletzten und ihren Familien und betete zur 'Virgo fidelis' für die "geliebte und gemarterte Ukraine".

Francisco Otamendi-4. Juni 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Papst Franziskus hat die Gläubigen auf dem Petersplatz ermutigt, anlässlich des Angelus des heutigen Hochfestes, des Sonntags der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, "die einfachste Geste zu machen, die wir seit unserer Kindheit gelernt haben: das Kreuzzeichen", denn "indem wir das Kreuz auf unserem Körper nachzeichnen, erinnern wir uns daran, wie sehr Gott uns geliebt hat, bis hin zur Hingabe seines Lebens für uns", und "wir wiederholen uns, dass seine Liebe wie eine Umarmung ist, die uns niemals verlässt".

Bevor er vom Fenster des Apostolischen Palastes aus das marianische Gebet des Angelus betete, erinnerte der Heilige Vater zu Beginn seiner Meditation daran, dass das heutige Fest "Hochfest der Heiligen Dreifaltigkeit, das Evangelium dem Dialog Jesu mit Nikodemus entnommen ist (vgl. Joh 3,16-18). Nikodemus, Mitglied des Sanhedrins, war vom Geheimnis Gottes ergriffen; er erkannte in Jesus einen göttlichen Lehrer und ging heimlich zu ihm, um mit ihm zu sprechen".

"Jesus hört ihm zu und versteht, dass er ein Mensch ist, der auf der Suche ist", und "überrascht ihn", indem er ihm sagt, dass "man wiedergeboren werden muss, um in das Reich Gottes zu gelangen; dann offenbart er ihm den Kern des Geheimnisses, indem er ihm sagt, dass Gott die Menschheit so sehr geliebt hat, dass er seinen Sohn in die Welt gesandt hat. Jesus, der Sohn, spricht zu uns vom Vater und von seiner unermesslichen Liebe". 

"Gott durch das Bild einer Familie denken".

Am Sonntag des Heilige DreifaltigkeitDer Papst ging kurz auf das Geheimnis ein. "Vater und Sohn. Es ist ein vertrautes Bild, das, wenn wir darüber nachdenken, unsere Vorstellung von Gott erschüttert. Das Wort 'Gott' suggeriert uns in der Tat eine einzigartige, majestätische und ferne Realität, während uns die Vorstellung von einem Vater und einem Sohn wieder nach Hause bringt. Ja, wir können uns Gott mit dem Bild einer Familie vorstellen, die am Tisch versammelt ist und das Leben miteinander teilt. Außerdem ist der Tisch, der auch ein Altar ist, ein Symbol, mit dem bestimmte Ikonen die Dreifaltigkeit darstellen. Es ist ein Bild, das zu uns von einem Gott der Gemeinschaft spricht.

"Aber es ist nicht nur ein Bild, es ist Realität", fügte der Papst hinzu. "Sie ist Wirklichkeit, weil der Heilige Geist, der Geist, den der Vater durch Jesus in unsere Herzen ausgegossen hat (vgl. Gal 4,6), uns die Gegenwart Gottes schmecken und erfahren lässt: eine Gegenwart, die nahe, mitfühlend und zärtlich ist. Der Heilige Geist tut mit uns, was Jesus mit Nikodemus tat: Er führt uns in das Geheimnis der neuen Geburt ein, er offenbart uns das Herz des Vaters und macht uns zu Teilhabern am Leben Gottes selbst". 

"Mit Gott zu Tisch sitzen

"Seine Einladung an uns, so könnten wir sagen, besteht darin, mit Gott zu Tisch zu sitzen und seine Liebe zu teilen. Das geschieht in jeder Messe, am Altar des eucharistischen Tisches, wo Jesus sich dem Vater anbietet und sich für uns aufopfert. Ja, Brüder und Schwestern, unser Gott ist eine Gemeinschaft der Liebe: das ist es, was Jesus uns offenbart hat", so der Heilige Vater weiter.  

Der Papst schlug dann vor, was wir tun können, um uns an diese Gemeinschaft der Liebe zu erinnern: "Die einfachste Geste, die wir als Kinder gelernt haben: das Kreuzzeichen. Indem wir das Kreuz auf unserem Körper nachzeichnen, erinnern wir uns daran, wie sehr Gott uns geliebt hat, bis hin zur Hingabe seines Lebens für uns; und wir wiederholen uns, dass seine Liebe uns ganz und gar umhüllt, von oben bis unten, von links bis rechts, wie eine Umarmung, die uns nie verlässt. Gleichzeitig verpflichten wir uns, Zeugnis von der Liebe Gottes zu geben, indem wir Kommunion in seinem Namen". 

Abschließend stellte Franziskus, wie er es gewohnt ist, einige Fragen im Sinne einer Gewissenserforschung: "Wir können uns fragen: Bezeugen wir die Liebe Gottes, oder ist die Liebe Gottes für uns ein Begriff geworden, etwas, das wir schon gehört haben, das uns aber nicht mehr bewegt und nicht mehr zum Leben anregt? Wenn Gott die Liebe ist, legen unsere Gemeinschaften davon Zeugnis ab? Wissen sie zu lieben? Sind sie wie Familien? Halten wir immer die Tür offen, wissen wir immer zu lieben, wissen wir immer zu lieben, wissen wir immer zu lieben? alle willkommenBieten wir allen die Speise der Vergebung Gottes und den Wein der Freude des Evangeliums an? Atmen wir die Luft eines Hauses oder sehen wir eher aus wie ein Büro oder ein reservierter Ort, den nur die Auserwählten betreten?

Zum Abschluss, vor dem Angelus, bat der Papst, "Maria möge uns helfen, die Kirche als ein Haus zu leben, in dem die Liebe eine Familie ist, zur Ehre Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes".

Gebete für die Opfer in Indien und für die Ukraine

Nach dem Angelusgebet versicherte Papst Franziskus seine "Gebete für die vielen Opfer des Unfall Zugunglück in Indien vor zwei Tagen. Ich bin den Verletzten und ihren Familien nahe. Möge unser himmlischer Vater die Seelen der Verstorbenen in sein Reich aufnehmen". 

"Ich grüße euch, Römer und Pilger aus Italien und aus vielen Ländern, besonders die Gläubigen aus Villa Alemana (Chile) und die Firmkinder aus Cork (Irland)". Der Papst grüßte auch Gruppen aus vielen italienischen Städten, einige mit Firmlingen und Erstkommunionkindern. 

Der Papst begrüßte in besonderer Weise "die Vertreter der Carabinieri, denen ich für ihre tägliche Nähe zur Bevölkerung danke", sagte er. "Möge die Jungfrau fidelis, eure Patronin, euch und eure Familien beschützen", sagte er.

Der Jungfrau Maria, der Mutter der Barmherzigkeit, vertraute er die Völker an, die von der Geißel des Krieges heimgesucht werden, insbesondere die geliebte und gemarterte Ukraine". Schließlich grüßte er "die Jungen der Unbefleckten Empfängnis, die gut sind", und betete: "Vergessen Sie nicht, für mich zu beten. Guten Sonntag, danke, gutes Mittagessen und auf Wiedersehen".

Der AutorFrancisco Otamendi

Initiativen

Sant'Egidio: Zusammenkommen in Gebet und Freundschaft

Die Gemeinschaft Sant'Egidio in New York hat in vielerlei Hinsicht die Schreie unzähliger Menschen gehört. Jede Woche bereiten viele ihrer vierzig Freiwilligen Lebensmittel zu, gehen auf die Straßen von Manhattan und versorgen die Obdachlosen mit Mahlzeiten, heißen Getränken, Decken und anderen notwendigen Dingen.

Jennifer Elizabeth Terranova-4. Juni 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Es war 1968, und in Italien, wie in vielen anderen Ländern der Welt, ermutigten und inspirierten soziale Gründe viele dazu, auf die Straße zu gehen, um den Bedürftigen zu helfen und positive Veränderungen in den Gemeinden zu bewirken. Jung und Alt fühlten sich berufen, ihren Landsleuten zu dienen. Einige protestierten, andere halfen bei der Verabschiedung neuer Gesetze, und wieder andere suchten die Leitlinien für ihr Handeln im Evangelium.

Andrea Riccardi, ein junger italienischer Gymnasiast von 18 Jahren, hatte die Idee, "Menschen um das Evangelium zu versammeln". Er glaubte, dass "das Evangelium unser Leben und das Leben der Welt verändern kann". Infolgedessen haben er und viele andere, die berufen wurden, die Gemeinschaft zu gründen, die heute als Gemeinschaft Sant'Egidio bekannt ist, ihr Ziel erreicht und widmen sich weiterhin diesem Ziel.

In den späten 1960er und frühen 1970er Jahren gab es viele Bewegungen, an denen man sich beteiligen konnte. Es gab den Wunsch nach Veränderung, und natürlich war es auch eine Notwendigkeit. "Aber unsere war anders, weil sie christlich war", sagt Paola Piscitelli, die der Gemeinschaft Sant'Egidio 1974 beitrat, als sie noch Schülerin in Rom war. Zusammen mit ihrem Mann Andrea Bartoli und ihren beiden Kindern Anna und Pietro kümmert sie sich um die Schwächsten in New York.

Rund um das Evangelium

Paola spricht über die bescheidenen Ursprünge der Gemeinschaft und die Initiative von Andrea Riccardi. Andrea "hatte die Idee, Menschen rund um das Evangelium zusammenzubringen". Er und seine Freunde trafen sich in einem alten Kloster in Trastevere (einem römischen Viertel), lasen das Evangelium und beteten. "Andrea war fasziniert von diesen ersten Treffen und den Gesprächen, die sie über die Einsamkeit und ihre Überlegungen zum Evangelium führten". Außerdem fühlten sie sich "zum gemeinsamen Gebet berufen". Aber nicht im traditionellen Sinne, wie Kleriker und Ordensleute. Es war etwas, das aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil hervorging, und von da an sahen sie die Gemeinschaft immer "als eine Frucht der Erneuerung des Konzils".

Viele Katholiken, wie die ersten Mitglieder der Gemeinschaft Sant'Egidio, nahmen diese "Einladung" der Kirche an, sich aktiv zu beteiligen und eine bedeutendere und lebendigere Rolle in der Kirche zu übernehmen. Sie verstanden, was es bedeutet, "zur Mission berufen" zu sein. Letztlich sind die Laien die Kirche und mitverantwortlich dafür, die Botschaft Jesu Christi in der Welt zu verbreiten. Deshalb mussten die Worte "Volk Gottes" ernst genommen werden. Diese Form der Befähigung inspirierte die ersten Mitglieder der Gemeinschaft Sant'Egidio.

Die Gemeinschaft

Paola erinnert sich: "Am Anfang wurden sie inspiriert, zu beten, gemeinsam die Bibel zu lesen und in Gemeinschaft miteinander zu leben. Es gab auch den Wunsch, den Armen zu helfen. Paola erzählt, dass "sie sich nicht als Christen bezeichnen konnten, ohne sich mit den Armen zu verbinden und ihnen zu dienen". Sie weist außerdem darauf hin, dass dieser "gemeinschaftliche" Aspekt in der DNA der Gemeinschaft lag und immer noch liegt. Schließlich kann sich niemand allein retten.

Ikone der Gemeinschaft Sant'Egidio

Vielleicht waren sich diese jungen Männer und Frauen, die sich jeden Tag um 8.30 Uhr trafen, um zu beten und das Evangelium zu lesen, gar nicht bewusst, welche Aufgabe sie zu diesem Zeitpunkt hatten. Gott hatte ihnen eine Berufung gegeben, bevor sie ihnen offenbart wurde. Doch mit der Zeit erkannte Paola, dass "sie viel größer war, als wir uns vorgestellt hatten, und ehe wir uns versahen, gab es einen Plan für die Gemeinschaft in der Kirche".

Obwohl es mehrere Namen gab, bevor sie zur Gemeinschaft Sant'Egidio wurde, erinnert sich Paola: "... wir nannten uns 'Gemeinschaft der Freunde' und 'Gemeinschaft des Evangeliums'". Der Wunsch, gemeinsam zu beten und den Armen zu dienen, war von Anfang an klar. Paola fährt fort: "Aber wir mussten das Evangelium in unserem Leben ernst nehmen, und wir durften uns nicht von der Welt absondern.

San Egidio in New York

In seinem viel beachteten Buch "Wie die andere Hälfte lebt" schreibt Jacob Riis: "Die Hälfte der Welt weiß nicht, wie die andere Hälfte lebt". Und für viele der ursprünglichen Sant'Egidio-Mitglieder war dies wahr. Paola erinnert sich, wie "schockiert" sie war, als sie eine Welt entdeckte, die sich so sehr von ihrer eigenen unterschied und doch "gleich um die Ecke" lag. Sie erinnert sich, dass sie in die Außenbezirke Roms ging, um Kindern in Not zu helfen, und dort eine Welt erlebte, die sich sehr von ihrer eigenen unterschied. Das war im Jahr 1974, und Paola und ihr Mann sind in ihrem Glauben und ihrem Engagement für das Evangelium standhaft geblieben.

Die Familie Bartoli setzte ihre Arbeit in Rom fort und engagierte sich auch für andere Gemeinden in anderen Teilen der Welt. Schließlich zogen sie in die Vereinigten Staaten, bekamen zwei Kinder und gründeten eine Gemeinde in New York

Nach ihrer Ankunft taten sie das, was sie schon immer getan hatten: sich versammeln, das Wort Gottes lesen und auf die Führung durch Jesus Christus warten. Paola erzählt: "Wir haben das tägliche Gebet gespürt, weil wir immer die Gefühle und Worte des Evangeliums empfangen mussten.

Die Gemeinschaft Sant'Egidio in New York hat in vielerlei Hinsicht die Schreie unzähliger Menschen gehört. Jede Woche bereiten viele ihrer vierzig Freiwilligen Lebensmittel zu, gehen auf die Straßen von Manhattan und versorgen die Obdachlosen mit Mahlzeiten, heißen Getränken, Decken und anderen notwendigen Dingen. Fünfhundert Mahlzeiten werden jede Woche ausgegeben. Darüber hinaus bieten die Gemeinschaft Sant'Egidio, N.Y., und Catholic Charities of New York jeden Dienstagabend öffentliche Duschen für Obdachlose vor der Erlöserkirche an. Die Gemeinschaft besucht auch Pflegeheime in Brooklyn und bemüht sich um den Aufbau von Beziehungen zu den Menschen, denen sie begegnet.

Freundschaft

Einige ihrer anderen Programme sind: "School of Peace", das versucht, Kinder zu einem friedlichen Zusammenleben zu erziehen; "English With Friends", das online ist, und einige der Freiwilligen schreiben unter anderem Briefe an Gefangene. Paola spricht von der Ungezwungenheit der Beziehung zwischen den Bedürftigen und den Freiwilligen. "Unsere Rollen sind informell, was es uns ermöglicht, Freundschaften zu schließen... es geht um Beziehungen.

Sie freunden sich mit den Menschen an, die sie treffen, und bauen so eine Beziehung auf, die Vertrauen schafft und eine echte Begleitung ermöglicht. Sie sind die guten Samariter von New York.

Paola fasst zusammen: "Wir wollen nicht alle Probleme lösen, denn wir wissen, dass wir klein sind, aber ich glaube, dass immer etwas getan werden kann.

Das Gebet war und ist das Wichtigste für die "Jünger" der Gemeinschaft Sant'Egidio, die sich vervielfacht hat und Bedürftigen in mehr als siebzig Ländern auf der ganzen Welt dient. Auf ihrer Website heißt es: "Das Gebet, basierend auf dem Hören auf die Das Wort Gottesist die erste Handlung der Gemeinschaft: Sie begleitet und leitet das Leben".

Vereinigte Staaten

Indigene Völker und die Lehre der Kirche

Das Dikasterium für Kultur und Bildung und das Dikasterium für den Dienst an der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung haben eine gemeinsame Mitteilung herausgegeben, in der sie sich mit der so genannten "Doktrin der Entdeckung" befassen, die sich auf "Gewaltakte, Unterdrückung, soziale Ungerechtigkeit und Sklaverei" bezieht, die gegen indigene Völker begangen wurden.

Paloma López Campos-4. Juni 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Am 30. März 2023, mittags, wurde eine gemeinsame Note von der Dikasterium für Kultur und Bildung und die Dikasterium für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung. Das Papier befasst sich mit dem Missbrauch, den die indigenen Völker im Namen der Entdeckung erlitten haben. Diese Dokument kommt acht Monate nach dem Besuch von Papst Franziskus in Kanada, bei dem er die Siedlermentalität öffentlich verurteilt hat.

Franziskus war nicht der erste, der sich gegen die Missbräuche der Kolonialisierung aussprach. Im Kommuniqué heißt es: "Im Laufe der Geschichte haben die Päpste Gewalttaten, Unterdrückung, soziale Ungerechtigkeit und Sklaverei verurteilt, einschließlich derjenigen, die gegen indigene Völker begangen wurden. Es gibt zahlreiche Beispiele von Bischöfen, Priestern, Ordensmännern und -frauen und Laien, die ihr Leben für die Verteidigung der Würde dieser Völker gegeben haben".

Dies zuzugeben bedeutet jedoch auch, die wahren historischen Tatsachen zu respektieren, und "erfordert die Anerkennung der menschlichen Schwäche und des Versagens der Jünger Christi in jeder Generation. Viele Christen haben böse Taten gegen indigene Völker begangen.

Das Ergebnis eines Dialogs

Um dieses Problem anzugehen, hat die Kirche einen Dialog mit den Angehörigen der indigenen Völker aufgenommen und infolgedessen "die Bedeutung der Auseinandersetzung mit dem Konzept der so genannten 'Entdeckungsdoktrin' erkannt". Schon der Begriff "Entdeckung" gibt Anlass zu Diskussionen über seine Bedeutung, da im rechtlichen Bereich "die Entdeckung von Land durch Siedler das ausschließliche Recht gewährte, durch Kauf oder Eroberung den Titel oder den Besitz dieses Landes durch die indigene Bevölkerung auszulöschen".

In den Jahrhunderten der großen Entdeckungen entstand diese "Lehre", die angeblich durch einige päpstliche Bullen wie "Dum Diversas" (1452), "Romanus Pontifex" (1455) und "Inter Caetera" (1493) unterstützt wurde. In der gemeinsamen Note der Dikasterien heißt es jedoch, dass die "Entdeckungslehre" nicht Teil der Lehre der katholischen Kirche ist. Die historische Forschung zeigt eindeutig, dass die fraglichen päpstlichen Dokumente, die in einer bestimmten historischen Periode verfasst wurden und sich auf politische Fragen beziehen, niemals als Ausdruck des katholischen Glaubens angesehen wurden".

Dennoch ist es auch wahr, wie der Brief feststellt, dass diese päpstlichen Bullen "die gleiche Würde und die gleichen Rechte der indigenen Völker nicht angemessen widerspiegeln" und dass politische Mächte zuweilen ihren Inhalt manipulierten, um Missbräuche gegen indigene Völker zu rechtfertigen. Daher ist es richtig, diese Fehler einzugestehen, die schrecklichen Auswirkungen der Assimilationspolitik und das Leid der indigenen Bevölkerung anzuerkennen und um Vergebung zu bitten. Papst Franziskus forderte außerdem: "Möge die christliche Gemeinschaft nie wieder zulassen, dass sie sich von der Idee anstecken lässt, dass es eine Kultur gibt, die den anderen überlegen ist, und dass es legitim ist, Zwangsmittel gegen andere einzusetzen".

Respekt für jedes menschliche Wesen

Teil der Lehre der katholischen Kirche ist "die Achtung, die jedem Menschen gebührt". Daher lehnt die katholische Kirche Konzepte ab, die die intrinsischen Menschenrechte der indigenen Völker nicht anerkennen, einschließlich dessen, was rechtlich und politisch als "Entdeckungsdoktrin" bekannt geworden ist.

Verschiedene kirchliche Dokumente haben sich im Laufe der Geschichte um den Schutz der Rechte indigener Völker bemüht. In jüngster Zeit wurde dieses Ziel durch die "nachdrückliche Unterstützung des Heiligen Stuhls für die in der Erklärung der Vereinten Nationen über die Rechte der indigenen Völker enthaltenen Grundsätze" bekräftigt. Die Umsetzung dieser Grundsätze würde die Lebensbedingungen verbessern und dazu beitragen, die Rechte der indigenen Völker zu schützen sowie ihre Entwicklung in einer Weise zu fördern, die ihre Identität, Sprache und Kultur respektiert".

Die Kunst der Versöhnung

Kardinal José Tolentino de Mendonça, Präfekt des Dikasteriums für Kultur und Bildung, hat sich zu der veröffentlichten Note geäußert. Sie ist Teil dessen, was wir die Architektur der Versöhnung nennen könnten, und auch das Produkt der Kunst der Versöhnung", sagte er. VersöhnungDer Prozess, in dem Menschen sich darauf einlassen, einander zuzuhören, miteinander zu reden und im gegenseitigen Verständnis zu wachsen.

Der Dialog, den die Kirche mit den indigenen Völkern führt, ermöglicht es uns, das Leid und die Fehler, die gemacht wurden, zu verstehen. Diese Gespräche zeigen das Interesse des Volkes Gottes, sich auf die Suche nach Versöhnung und die Kunst der Begegnung einzulassen.

Möglichkeiten des Dialogs

Die Kommission ihrerseits Kanadische Konferenz der katholischen Bischöfe äußerte sich anerkennend über die verkündete Note und berichtete, dass sie daran arbeitet, neue Wege des Dialogs zu eröffnen. So sehr, dass die Bischöfe die Möglichkeit der Organisation eines Symposiums zusammen mit der Päpstliches Komitee für historische Wissenschaften mit einheimischen und nicht-einheimischen Akademikern.

Ziel der wissenschaftlichen Tagung ist es, das historische Verständnis der Entdeckungslehre zu vertiefen. Die beiden für den Vermerk verantwortlichen Dikasterien haben ihre Unterstützung für diese Initiative bekundet. Die US-Konferenz der katholischen Bischöfe hat ebenfalls Interesse an dem Symposium gezeigt, wie Erzbischof Paul S. Coakley, Sekretär der Konferenz, in einer Erklärung erklärte.

Berufung

Gewohnheitsbrecher, ein Ordensbruder im Internet

Pater Casey ist seit 2019 Priester. Er ist dafür bekannt, dass er über sein Leben und aktuelle Themen in der Kirche in den sozialen Medien spricht, vor allem auf YouTube auf seinem Kanal Die Gewohnheit einführen.

Paloma López Campos-4. Juni 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Casey Cole schloss sein Studium 2011 ab, im selben Jahr trat er in den Franziskanerorden ein. Der junge Amerikaner predigt schon seit Jahren im Internet. Allein über das Internet erreicht seine Arbeit Tausende von Menschen. YouTube Ihr Kanal Die Gewohnheit einführen hat bereits 270.000 Abonnenten.

Sein Ziel ist es, persönliche Überlegungen und Erklärungen aus katholischer und franziskanischer Sicht für Christen anzubieten, die bessere Jünger Christi werden und ihre Berufung erkennen wollen. Pater Casey hat ein Interview mit Omnes gegeben, in dem er über seine Online-Predigten spricht.

Wie sind Sie auf die Idee gekommen, einen YouTube-Kanal zu starten? Haben Ihre Vorgesetzten Ihnen Steine in den Weg gelegt?

-Videos auf YouTube zu veröffentlichen, als ein anderer Franziskanermönch und ich von Kalifornien nach Washington D.C. reisten. Wir wollten zeigen, wie das franziskanische Leben aussieht und die Franziskaner, die wir unterwegs getroffen haben, sichtbar machen. Wir wollten zeigen, wie das franziskanische Leben aussieht, und die franziskanischen Brüder, die wir auf unserem Weg getroffen haben, sichtbar machen. Danach begann ich, Betrachtungen, Erklärungen und kurze Dokumentationen über das Leben der Brüder aufzunehmen.

Meine Vorgesetzten haben meine Arbeit immer unterstützt.

Sie sprechen über einige kontroverse Themen. Sie haben ein Video über die Pornoindustrie gedreht und dann darüber gesprochen, was Protestanten richtig und was sie falsch machen... Und Sie verwenden sehr provokante Videotitel: "Sei kein Priester", "Jesus hatte einen tollen Körper", "Die Märtyrer hatten es leicht" usw. Warum tun Sie das? Haben Sie jemals daran gedacht, dass das zu Verwirrung führen kann?

-Wir leben in einer Zeit, in der wir alle von den Medien überflutet werden. Zwischen YouTube, TikTok, Instagram und all den anderen Medienplattformen sind wir alle Strömen, Es gibt mehr Inhalte, die konsumiert werden müssen, als es Zeit gibt, sie anzusehen. Daher wird die Gewinnung von Nutzern sehr wettbewerbsintensiv. Wenn Sie keine Titel und Videocover verwenden, die die Besucher sofort auf den Inhalt aufmerksam machen, geraten die Projekte in Vergessenheit.

In Bezug auf die Idee der Clickbait. Die einen verwenden anstößige Titel oder Videocover, um die Leute zu provozieren, aber ihr Inhalt spricht dann nie über das, was sie absichtlich in den Raum gestellt haben; die anderen verwenden kreative und moderne Taktiken, die die Leute dazu bringen, sich mit den Themen zu beschäftigen. Ersteres mache ich nie. Ich nehme gerne Kontroversen auf und antworte mit fundierten, logisch aufgebauten Antworten.

Was können wir von Ihrem Kanal erwarten? Die Gewohnheit einführen in der Zukunft?

-Es ist schwer zu wissen. Die Gewohnheit einführen hat sich in den letzten sieben Jahren mehrfach verändert, und ich vermute, dass sie sich auch weiterhin verändern wird. Meine Hoffnung ist es, qualitativ hochwertige Inhalte zu liefern, die die Menschen zum Nachdenken anregen und sie näher zu Christus und seiner Kirche führen. Mit dem Wandel der digitalen Medienlandschaft ändert sich auch die Art und Weise, wie ich Dinge präsentiere.

Sie haben diesen Sommer eine ganz besondere Tournee unternommen, eine Baseball-Tournee. Wie kam es dazu? Was war das Ergebnis?

-Die Tournee war ein durchschlagender Erfolg. Ein anderer Ordensbruder und ich reisten durch das Land und evangelisierten in den Stadien der Major League Baseball. Die Idee war, die Menschen dort abzuholen, wo sie sind, ein öffentlicher Zeuge mitten auf der Straße zu sein.

Die Katholiken stellen in den Vereinigten Staaten keine religiöse Mehrheit dar. Wie ist das Verhältnis zwischen der Kirche und anderen Religionen sowie zwischen Katholiken und anderen christlichen Konfessionen?

-Überall dort, wo Menschen verschiedener Religionen zusammenkommen, wird es Spannungen geben. Die Vereinigten Staaten bilden da keine Ausnahme. Ich habe jedoch sowohl positive als auch negative Erfahrungen gemacht und glaube, dass die Protestanten den Katholiken helfen, im Glauben zu wachsen. Dort, wo Katholiken eine Minderheit sind, besteht ein größeres Bedürfnis, den eigenen Glauben zu verstehen und mehr als Gemeinschaft zusammenzukommen.

Werden Sie am Weltjugendtag 2023 teilnehmen? Wenn Sie gehen, wie bereiten Sie sich darauf vor?

-Ich habe derzeit keine Pläne für eine Teilnahme. Ich bete, dass es eine sehr bereichernde Erfahrung für die Teilnehmer sein wird.

Was ist Ihrer Meinung nach das Wichtigste, was Sie als Priester tun?

-So gut ich kann, höre ich zu. Angesichts des natürlichen Wesens der Sakramente des christlichen Lebens und des Priestermangels ist es für die Christen sehr leicht, einen Priester und seine Verdienste zu überschätzen und anzunehmen, dass er alles weiß und alles allein machen kann. Die besten Priester sind diejenigen, die einen Großteil ihrer Zeit damit verbringen, anderen zuzuhören und von ihnen zu lernen.

Was ist das Beste daran, ein Franziskanermönch zu sein?

-Das Beste (und Schlimmste) am franziskanischen Leben ist die Brüderlichkeit. Das Zusammenleben mit Menschen unterschiedlichen Alters und unterschiedlicher Kulturen, mit unterschiedlichen Ansichten über Kirche und Freizeit ist ein Segen, aber selten einfach.

Welches ist die häufigste falsche Vorstellung, die die Menschen von Brüdern haben?

-Wir sind keine Mönche. Die Brüder sind Mitglieder eines Bettelordens, was bedeutet, dass wir reisen und betteln, anstatt in der Enge des Klosters zu leben. Unser Leben findet in der Welt statt.

Kürzlich fand die Vollversammlung der US-Bischöfe statt, und der Apostolische Nuntius fragte nach der aktuellen Situation der Kirche und der Richtung, die sie einschlägt. Wie würden Sie aus Ihrer Sicht darauf antworten?

-Im Moment sind wir eine sehr gespaltene Kirche, die ihr Fundament aus den Augen verloren hat. Zu oft sehen wir, dass Mitglieder der Kirche sich eher an politische Parteien halten als an die Mission des Evangeliums. Es gibt einige, die Zeugen der Versöhnung und der Hoffnung sind, aber zu viele sind in die Werte dieser Welt verstrickt.

Aus dem Vatikan

Der Papst dankt "für das Gute, das viele Menschen des Opus Dei in der Welt tun".

Am Morgen des 3. Juni hat Papst Franziskus Bischof Fernando Ocáriz Braña, Prälat des Opus Dei, in Audienz empfangen. Der Prälat informierte den Heiligen Vater über die Arbeit des jüngsten Außerordentlichen Generalkongresses.

Maria José Atienza-3. Juni 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Das Treffen zwischen dem Pontifex und dem Prälaten des Opus Dei fand am Morgen des 3. Juni statt. Eine Audienz, die etwas mehr als einen Monat nach der Feier des Außerordentlicher Generalkongress die die Personalprälatur mit dem Ziel durchgeführt hat, ihre Statuten an die motu proprio Ad Charisma Tuendum.

In einer Botschaft, die nach dem Treffen an die Gläubigen des Opus Dei geschickt wurde, betonte Ocariz, dass er dem Heiligen Vater nicht nur die allgemeinen Arbeitslinien, die auf dem Kongress entwickelt wurden, sondern auch die "Atmosphäre dieser Tage und den Wunsch nach Treue zum Charisma des Opus Dei" übermittelt habe. Der heilige Josemaría und die Einheit mit dem Papst, die in allen von ihnen deutlich wurde. Gleichzeitig habe ich dem Heiligen Vater mitgeteilt, dass wir mit dem Dikasterium für den Klerus begonnen haben, das aus dem Kongress hervorgegangene Dokument für die Entscheidung des Heiligen Stuhls auszuarbeiten".

Der Prälat des Opus Dei wurde bei diesem Besuch von dem Hilfsvikar der Prälatur begleitet, Mariano FazioEr erzählte dem Papst von "einigen apostolischen Initiativen, die Menschen des Werkes zusammen mit vielen anderen in verschiedenen Ländern fördern, um zu versuchen, die Verkündigung des Evangeliums weiterzugeben und vielen Menschen zu dienen".

Franziskus seinerseits dankte dem Prälaten des Opus Dei "für das Gute, das viele von ihnen tun". Menschen des Opus Dei in der Welt"und ermutigte die Gläubigen der Prälatur, "unseren Geist überall im Dienst der Kirche zu verbreiten".

Nachdem die Außerordentlicher Generalkongress die rund 300 Gläubige des Opus Dei in Rom versammelten, wurden die wichtigsten Ergebnisse dieser Arbeitstage dem Heiligen Stuhl über das Dikasterium für den Klerus vorgelegt, das seit August 2022 für die Prälatur des Opus Dei.

Die letzte Audienz des Papstes mit dem Prälaten des Opus Dei fand am 27. November 2022 statt. An diesem Tag war es  40-jähriges Bestehen des Opus Dei als Personalprälatur. Diesen rechtlichen Status erhielt das Werk mit der Veröffentlichung der Apostolischen Konstitution "Ut sit", die am 28. November 1982 in Rom unter dem Pontifikat des Heiligen Johannes Paul II. erlassen wurde. 

Bei dieser Anhörung befand sich die Personalprälatur mitten in den Vorbereitungen für den außerordentlichen Generalkongress, der anlässlich der Veröffentlichung der motu proprio "Ad carisma tuendum". und zielte darauf ab, die Statuten der Prälatur mit den Vorgaben des Papstes in Einklang zu bringen.