Ressourcen

Ostern, eine neue Schöpfung. Vorworte zu Ostern (III)

Die vierte Osterpräfation hilft uns, Ostern als eine neue Schöpfung zu sehen, und in der fünften kehrt das Bild des geopferten Lammes zurück. Anlässlich des Osterfestes sind die fünf Osterpräfationen in drei Artikeln erläutert worden. Heute veröffentlichen wir den dritten und letzten Artikel des Autors mit einem Kommentar zur vierten und fünften Osterpräfation.

Giovanni Zaccaria-21. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Das vierte Vorwort hilft uns bei der Betrachtung der Ostern als eine neue Schöpfung. In der Tat hat das Ostergeheimnis eine neue Zeit, eine neue Welt eingeleitet; in seinem zweiten Brief an die KorintherPaulus verweist gerade auf den Tod und die Auferstehung Christi als das Prinzip der absoluten Neuheit vor allem für den Menschen: "Er ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist. Wir sehen also niemanden mehr auf menschliche Weise an; selbst wenn wir Christus auf menschliche Weise gekannt haben, kennen wir ihn nicht mehr auf diese Weise. Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Kreatur" (2 Kor 5,15-17).

Die gleiche Sprache findet sich in der Taufe, die ja gerade das Eintauchen eines jeden Menschen in das Ostergeheimnis ist: Wenn die Eltern ihr Kind zum Taufbecken bringen, spricht der Zelebrant zu ihnen und verkündet, dass Gott diesem Kind ein neues Leben schenken wird, dass es aus Wasser und Heiligem Geist wiedergeboren wird und dass dieses Leben, das es empfangen wird, das Leben Gottes selbst sein wird.

In der Tat, nach der Lehre von St. PaulsDurch die Taufe sind wir in den Tod Christi eingetaucht, um in einem neuen Leben zu wandeln: "Der alte Mensch, der in uns war, ist mit ihm gekreuzigt worden" (Röm 6,6).

Aber gleichzeitig gilt diese Neuheit für das gesamte geschaffene Universum; es ist wiederum der heilige Paulus, der zum Abschluß der oben dargelegten Überlegungen bekräftigt: "Das Alte ist vergangen; siehe, Neues ist geworden" (2 Kor 5, 17). Alles wird erneuert: Die Auferstehung Christi hat eine neue Etappe der Geschichte eingeleitet, die erst am Ende der Zeit abgeschlossen sein wird, wenn der Plan, alles zu Christus, dem einen Haupt, zurückzuführen, vollendet sein wird. 

Tatsächlich sieht die Offenbarung Gott auf dem Thron sitzen und eine mächtige Stimme verkündet: "Der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid, noch Geschrei, noch Schmerz wird mehr sein; denn das Erste ist vergangen. Und der auf dem Thron saß, sprach: 'Siehe, ich mache alles neu'" (Offb 21,4-5). Der neue Himmel und die neue Erde, die unseren endgültigen Zustand kennzeichnen werden, beginnen mit der Auferstehung Christi, des Erstgeborenen einer neuen Schöpfung (vgl. Kol 1,15.18). 

Sonntag, Vorbote des Lebens ohne Ende

Deshalb definiert die Kirche, wenn sie vom Sonntag, dem Osterfest der Woche, spricht, diesen auch als den achten Tag, "der in Bezug auf die siebenfache Abfolge der Tage eine einzigartige und transzendente Stellung einnimmt, die nicht nur an den Beginn der Zeit, sondern auch an ihr Ende am Ende der Zeit erinnert". zukünftiges Jahrhundert". Der heilige Basilius erklärt, dass der Sonntag den wahrhaft einzigartigen Tag bezeichnet, der auf die gegenwärtige Zeit folgen wird, den Tag ohne Ende, der weder Abend noch Morgen kennt, das unvergängliche Jahrhundert, das nicht alt werden kann; der Sonntag ist die unaufhörliche Vorhersage des Lebens ohne Ende, die die Hoffnung der Christen neu entfacht und sie auf ihrem Weg ermutigt" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben, "Der Sonntag ist der Tag, der niemals enden wird, der weder Abend noch Morgen kennt, das unvergängliche Jahrhundert, das nicht alt werden kann; der Sonntag ist die unaufhörliche Vorhersage des Lebens ohne Ende, die die Hoffnung der Christen neu entfacht und sie auf ihrem Weg ermutigt". Feste am Sonntag, n. 26).

Ostern eröffnet uns also die Betrachtung unseres Lebens, das von Christus aufgenommen und dank seines Leidens, seines Todes und seiner Auferstehung völlig erneuert wurde: Er hat unser Elend, unsere Begrenzungen und unsere Sünden auf sich genommen und uns zu einem neuen Leben erschaffen, dem neuen Leben in Christus, das uns die Hoffnung eröffnet, denn alles, was in uns Elend und Tod ist, wird in ihm wiederhergestellt und ist die Verheißung des Lebens.

Das fünfte Vorwort

In der fünften Vorrede kehrt das Bild des geopferten Lammes wieder, aber in diesem Fall in Verbindung mit dem Bild des Priesters und des Altars. Es ist ein kühnes Bild, das in der Person Christi die drei großen Kategorien der Opfer des Alten Bundes vereint und so ein neues Licht auf die Bedeutung dieser Opfer wirft und eine noch nie dagewesene Neuheit eröffnet.

In der Tat war die gesamte Opferpraxis des Alten Testaments auf das Konzept der Heiligkeit ausgerichtet. (kadosh): Die Gegenwart Gottes ist etwas äußerst Starkes und Beeindruckendes, das im Menschen Ehrfurcht und Staunen hervorruft. Sie ist etwas völlig anderes, so sehr, dass Gott "der dreifach Heilige" genannt wird: Er ist derjenige, der sich sowohl von anderen Göttern als auch von der Sphäre des Menschen völlig unterscheidet.

Das bedeutet, dass ein Bittgebet oder ein Opfer nur dann das Unerreichbare erreichen kann, wenn es vom Gewöhnlichen getrennt ist. Aus diesem Grund war der alttestamentliche Gottesdienst durch eine Reihe von rituellen Trennungen gekennzeichnet: Der Hohepriester war eine Person, die von den anderen getrennt war, entweder durch Geburt (er konnte nur aus dem Stamm Levi und in diesem Stamm nur aus der von Aaron abstammenden Familie gewählt werden) oder durch besondere Weiheriten (rituelles Bad, Salbung, Kleidung usw., die alle von zahlreichen Tieropfern begleitet wurden). 

Ebenso unterschied sich das Opfer von allen anderen Tieren: Es konnte nur aufgrund bestimmter Eigenschaften ausgewählt werden und musste nach einem ganz bestimmten Ritual geopfert werden. Schließlich konnte nur ein vom Himmel herabgestiegenes Feuer das vom Hohepriester dargebrachte Opfer in den Himmel tragen (weshalb das Feuer im Tempel ständig bewacht und gespeist wurde), und die Opferung konnte nur am heiligsten Ort stattfinden, dem Ort, der Gott am nächsten ist, dem Tempel in Jerusalem.

Jesus, ein neuer Kult

Jesus hingegen weiht einen neuen Gottesdienst ein, der durch die Solidarität mit den Brüdern gekennzeichnet ist: Christus mußte nämlich, "um Hoherpriester zu werden", "in allem den Brüdern gleich werden" (Hebr 2,17); aus dem Zusammenhang geht hervor, daß "in allem" sich nicht nur auf die menschliche Natur, d.h. auf das Geheimnis der Menschwerdung, sondern auch und vor allem auf Leiden und Tod bezieht.

Er ist also das wahre Opfer, das einzige, das dem Vater wirklich gefällt, denn er opfert sich nicht anstelle eines anderen, sondern zeichnet sich durch seine eigene Opferbereitschaft aus: Der Gehorsam Jesu heilt den Ungehorsam Adams.

Schließlich ist er das Heiligtum schlechthin, der Altar, der die Opfergabe einzigartig und endgültig macht. Die Reinigung des Tempels, die Jesus vor seinem Leiden und Sterben vornahm, geschah im Hinblick auf die Errichtung des einen und endgültigen Tempels, der sein Leib ist (vgl. Joh 2,21): Seine Auferstehung leitet die Zeit ein, in der die wahren Anbeter im Geist und in der Wahrheit anbeten werden (Joh 4,23), das heißt, indem sie zur Kirche, dem Leib Christi, gehören. Die Zerstörung des Tempels, die 70 n. Chr. stattfand und von Jesus prophezeit wurde, bestätigt diese Neuheit nur schlüssig.

Hinzu kommt, dass wir unser Leben immer "durch Christus, mit Christus und in Christus" darbringen, d.h. durch seine Vermittlung, wobei unser Opfer auf dem Opfer beruht, das er selbst ein für alle Mal gebracht hat.

Der AutorGiovanni Zaccaria

Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz (Rom)

Mehr lesen
Kino

"Frei". Der Film, der den Schatz des kontemplativen Lebens freilegt

Freitag, der 21. April 2023 kommt in die spanischen Kinos Kostenlos. Ein Dokumentarfilm auf höchstem Produktionsniveau, der auf beispiellose Weise in das Leben der spanischen Klöster eintaucht.

Maria José Atienza-20. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Was macht eine Nonne, die ihr Leben lang in einem Kloster eingesperrt ist? Macht das kontemplative Leben in dieser Welt Sinn? Sind Menschen, die sich für diese Art von Leben entscheiden, selten? Fliehen sie oder haben sie Angst vor der Welt?

Dies sind einige der Fragen, die in der heutigen kollektiven Vorstellung auftauchen, wenn man über das Leben in der Klausur spricht. Doch wie Santos Blanco, der Regisseur dieses Spielfilms, betont, ist "frei, Freiheit, vielleicht das Wort, das in dem Dokumentarfilm am häufigsten vorkommt".

Für Blanco, Kostenlos ist sein erster Film gewesen. Blanco, Inhaber von Variopinto-Produktionenhat in den letzten 12 Jahren hauptsächlich im Bereich der Werbung gearbeitet, obwohl er auch einige kurze Dokumentarfilme gedreht hat: "Vor sieben Jahren haben wir einen kurzen Dokumentarfilm mit einer medizinischen Nichtregierungsorganisation gedreht, die in Afrika geholfen hat, und vor etwa vier Jahren habe ich zusammen mit einem Partner bei einem Dokumentarfilm über eine Nomadenfamilie in Mexiko Regie geführt... Aber ich hatte noch keinen Film dieser Art gemacht, weder einen spirituellen noch einen christlichen".

Ich wusste nichts über das kontemplative Leben

"Es war eine Überraschung, wie das Projekt zu uns kam", beschreibt der Direktor. Alles begann in der schwersten Zeit der von Covid verhängten Haft. Damals, Borja Barraganeiner der Produzenten namens Santos. Barragán hatte zu dieser Zeit ein Hilfeersuchen von der Stiftung Declausura denn es gab Konvente und Klöster, die nicht einmal genug Geld für das Essen hatten. "Ich wusste nichts über das klösterliche Leben, gar nichts, und außerdem waren wir eingesperrt", erinnert sich Santos, "da habe ich mich mit Lucía González-Barandiarán in Verbindung gesetzt und wir haben eine Kommunikationskampagne entwickelt, um Spenden für die Klöster zu sammeln. Es war ein Erfolg".

Nach seiner Rückkehr ins normale Leben führte Santos Blanco zusammen mit der Stiftung Declausura zwei Kampagnen durch, um das Bewusstsein für das Klosterleben zu schärfen und das klösterliche Leben zu unterstützen. "Damals begann ich, das Leben der Mönche und Nonnen in den Klöstern persönlich kennenzulernen, und ich war beeindruckt", sagt Santos.

"In diesen Momenten stieß ich auf diesen Satz von Papst Franziskus: "Wie ein Seemann auf hoher See einen Leuchtturm braucht, der ihm den Weg zum Hafen zeigt, so braucht die Welt euch. Seid Leuchttürme, für die Nahen und vor allem für die Fernen. Seid Fackeln, die die Reise der Männer und Frauen in der dunklen Nacht der Zeit begleiten. Vultum Dei Quaerere über das kontemplative Leben der Frauen, n6) Der Papst stellt sie auf die Ebene von Leuchttürmen, von Bezugspunkten! Zu dieser Zeit entstand die Idee, einen Dokumentarfilm zu machen, und von da an begannen die "Götter" zu erscheinen. Ich sprach mit jemandem über diese Idee und andere Leute "erschienen", Investoren, wie Antonio de la Torre...".

War dieser Film eine Herausforderung? "Jeder Film ist immer eine schwierige Herausforderung. Es gibt eine Menge Arbeit: die Produktion, die Veröffentlichung... Ein Spielfilm ist immer eine große berufliche Herausforderung. Die Tatsache, dass es sich um einen Film mit einer christlichen Botschaft handelt, hat es nicht schwieriger gemacht", sagt Santos Blanco, "für mich war es sogar fast ein Vorteil, denn es gab eine treibende Kraft, die über das Berufliche hinausging und mich sehr erfüllte. Ich glaube, es hat mir viel gegeben, einerseits macht man das, was man beruflich mag, und andererseits weiß man, dass man etwas mehr als nur reine Unterhaltung macht".

De Duc in altum a Kostenlos

Der Film, der morgen in Spanien anläuft, wurde unter einem ganz anderen Titel geboren.Duc In altum. Der Regisseur und Drehbuchautor des Films, Javier Lorenzo, erinnert sich: "Die gesamten Dreharbeiten wurden so genannt, im Sinne von 'in die Tiefe gehen', denn der Titel des Films Anspruch des Films, Kostenlos ist eine Reise in das Innere des Menschen".

Lucía González-Barandiarán von Bosco Films, die sich mit dem Vertrieb von christlichen Filmen auskennt, stellte fest, dass der Titel wenig "Haken" hatte, aber eine andere Idee fiel ihnen nicht ein. Doch fast am Ende der Bearbeitung des Films wurde ihnen klar, dass libres, libertad "zweifellos das Wort ist, das im gesamten Dokumentarfilm am häufigsten vorkommt, und wenn man es sieht, wird einem klar, warum", betont der Regisseur, "ohne es verraten zu wollen, denn jeder muss seine eigene Antwort finden, wenn er den Dokumentarfilm sieht, aber ich glaube, das ist der Schlüssel".

Es gibt viele Geschichten, die in KostenlosSantos Blanco weist darauf hin, dass "viele von ihnen weggelassen wurden oder ich viel kürzen musste". Insgesamt wurden für die Interviews, die in 12 Klöstern in Spanien mit Männern und Frauen geführt wurden, mehr als 20 Stunden aufgenommen. "Wir mussten 100 Minuten einhalten, ich musste viel kürzen".

Es sind unterschiedliche Geschichten und Reflexionen, die Gottes persönliche Geschichte mit jeder Seele zeigen. "Einige sprechen eher junge Menschen an, andere Menschen mit mehr Lebenserfahrung, aber sie sind alle etwas ganz Besonderes".

Kostenlos zeigt, wer sie sind: anonyme, unbekannte Menschen, die, in den Worten von Santos Blanco, "ein verborgener Schatz" sind. Ein Drittel des klösterlichen Lebens auf der Welt lebt in Spanien, und das ist beeindruckend. Wir haben einen Schatz".

Kostenlos

DirektorSantos Blanco
FotografieCarlos de la Rosa
MusikOscar M. Leanizbarrutia
ProduktionLucía González-Barandiarán; Santos Blanco
Assoziierte Produktion:Altum Faithful Investing, Antonio Torres, Mercedes Montoro, Methos Media, Advenire Films und ACdP
Geschlecht: Dokumentarfilm

Die Unterstützung von Methos Media

Viele Menschen und Institutionen haben diesen Film möglich gemacht. Santos Blanco ist überzeugt, dass "ohne die Zusammenarbeit mit den Investoren, Einzelpersonen und Unternehmen, die Geld eingebracht haben, der Film nicht zustande gekommen wäre".

Hier ist zum Beispiel die Rolle der Methos MedienDas Unternehmen, das sich auf die Förderung von familienfreundlicher audiovisueller Unterhaltung spezialisiert hat, war "maßgeblich an der Beschaffung von Investitionsbeihilfen, rechtlichen und steuerlichen Fragen beteiligt und hat diesen Film gemeinsam mit Variopinto y Bosco-Filme".

Die Stiftung Declausura war auch eine wichtige treibende Kraft hinter dem Projekt und der "Zugangsschlüssel" zu den Klöstern, in denen der Film gedreht wurde.

Der Regisseur vergisst auch nicht die vielen Menschen, die Teil des Filmteams waren: "von den Kameraleuten und Assistenten bis zum Kameramann Javier Lorenzo, natürlich Javier Lorenzo als Drehbuchautor, der Kameramann Carlos de la Rosa oder Óscar Martínez, der Komponist, die ein Produkt von höchster Qualität geschaffen haben".

Kostenlosin Kinos in ganz Spanien und auf dem Weg in weitere Länder.

Der Film Kostenlos läuft am Freitag, den 21. Mai, in den spanischen Kinos an. Die Kinos, in denen der Film zu sehen ist, können auf der Website des Films eingesehen werden. Er kann auch in anderen Städten angefordert werden und bei der Werbung helfen.

Die Schöpfer von Kostenlos Sie hoffen, dass sie in den kommenden Monaten den Sprung in die Kinos anderer Länder, insbesondere Lateinamerikas, schaffen werden.

Öko-logisch

Pedro Alfonso CeballosDie Gläubigen müssen das Gefühl haben, dass sie die Protagonisten des Wandels sind".

In diesem Interview für die Rubrik 5G-Nachhaltigkeit spricht Pedro Alfonso Ceballos, Exekutivdirektor für Verwaltung, Finanzen und Personalwesen bei CELAM. Zu den behandelten Themen gehören Wirtschaft, Ressourcenmanagement und gute Regierungsführung.

Diego Zalbidea-20. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Pedro Alfonso Ceballos verfügt über umfangreiche Erfahrungen in der Beratung von Führungskräften in den Bereichen Risiko, Operations und Audit und ist ab August 2022 der Exekutivdirektor für Verwaltung, Finanzen und Humanressourcen des Lateinamerikanischen und Karibischen Bischofsrates (CELAM). 

Zuvor leitete Ceballos den Aufbau und die Entwicklung der Geschäftstätigkeit von "Geoban Argentina", einem Unternehmen der Santander-Gruppe, das auf BPO und Prozess-Outsourcing spezialisiert ist. Back-Office und als Country Retail Risk Head der Banco Santander in Chile und Argentinien hat er Portfolios mit mehr als 3 Millionen Kunden verwaltet.

In diesem Interview antwortet er in seiner persönlichen Eigenschaft. Er möchte auf keinen Fall, dass sie als Stellungnahmen der Institution, in der er arbeitet, interpretiert werden.

Welche Beziehung besteht zwischen der Wirtschaft und dem Auftrag der Kirche?

-Die Beziehung zwischen dem Auftrag der Kirche und der Wirtschaft ist komplex und vielfältig. Die Kirche unterstreicht die Bedeutung von sozialer Gerechtigkeit und wirtschaftlicher Gleichheit in der Welt. Historisch gesehen hat sich die Kirche dafür eingesetzt, dass die Wirtschaft dem Gemeinwohl dienen sollte, einschließlich der Ärmsten und Schwächsten. Mehrere päpstliche Enzykliken behandeln die Wirtschaft unter verschiedenen Aspekten und betonen Konzepte wie die ganzheitliche Entwicklung als vorrangiges wirtschaftliches Ziel.

In "Caritas in Veritate"Die Enzyklika von Papst Benedikt XVI. befasst sich realistisch und hoffnungsvoll mit den Problemen, die durch die Finanzkrise, das Fehlen internationaler Institutionen, die in der Lage sind, die bürokratische Ineffizienz, die die Unterentwicklung vieler Völker verlängert, zu reformieren, und durch die fehlende Ethik vieler Mentalitäten, die in den Wohlstandsgesellschaften vorherrschen, entstanden sind.

Zusammenfassend können wir feststellen, dass die Beziehung zwischen der Kirche und der Wirtschaft darauf abzielt, spirituelle Werte und wirtschaftliche Ziele in Einklang zu bringen, um gemeinsam zum Wohle der Gesellschaft als Ganzes zu arbeiten.

Warum schaffen Transparenz und gute Regierungsführung Vertrauen?

-Vertrauen ist eine der Grundlagen der Nachhaltigkeit. Der Aufbau von Vertrauen ist eine tägliche und ständige Aufgabe. Die Managementinstrumente müssen auf Transparenz und angemessenen und effizienten Kontrollen beruhen.

Was ist Ihre Aufgabe als Leiter der Verwaltungs- und Finanzabteilung des Lateinamerikanischen Bischofsrates (CELAM)?

-Hauptaufgabe ist die Verwaltung des Vermögens der Institution durch die Umsetzung einer transparenten, effizienten und mit christlichen Grundsätzen vereinbaren Finanzpolitik.

Zweitens sollen die Voraussetzungen für pastorale, soziale und Bildungsprojekte geschaffen werden, um einen flexiblen Durchführungsrahmen zu haben, der gewährleistet, dass die zugewiesenen Mittel effizient für die gesetzten Ziele eingesetzt werden.

Es ist auch wichtig, die Voraussetzungen dafür zu schaffen, dass Tätigkeiten, die in der Lage sind, wiederkehrende Mittel zu erwirtschaften, diese Mittel zur Deckung der Strukturkosten einer solchen Einrichtung beitragen.

Was ist das größte Hindernis für die Kirche, was die Ressourcen angeht?

-Ich denke, ein großes Hindernis ist die Definition von Prioritäten. In einer Welt mit wachsendem Bedarf und begrenzten Ressourcen ist diese Definition von entscheidender Bedeutung.

Ein zweites Hindernis besteht darin, die Mission auf Dauer zu sichern. In diesem Sinne muss die Suche nach Finanzmitteln für vorrangige Projekte eine ständige Aufgabe sein.

Was hilft den Gläubigen am meisten, mitverantwortlich zu sein?

-Das Gefühl, dass sie die Hauptakteure der Veränderungen sind, die durch ihre Beteiligung hervorgerufen werden. Die Öffnung von Aktivitäten und Projekten für eine breite Beteiligung garantiert Verpflichtungen und stärkt die Handlungsfähigkeit und die Erzielung von Ergebnissen.

Wer ist am großzügigsten mit seiner Zeit, seinen Talenten und seinem Geld?

-In Übereinstimmung mit der Antwort auf die vorhergehende Frage sind es diejenigen, die zutiefst spüren, dass sie mit ihrer Tätigkeit etwas bewirken. Je näher sie am Geschehen sind, desto größer ist das Engagement und die Großzügigkeit, mit der sie an ihre Aufgabe herangehen.

Es ist bemerkenswert, dass der Beitrag zur Kirche durch ein breites Netz von Mitarbeitern aus allen sozialen und kulturellen Bereichen über einen längeren Zeitraum aufrechterhalten wird. Dies setzt voraus, dass das Vertrauen in die Institution über die Zeit erhalten bleibt.

Wie kann die Kirche ihre Priester am besten unterstützen? Was kann jeder von uns in seinen Gemeinden tun?

-Als Laie fällt es mir schwer, über dieses Thema nachzudenken, aber ich würde vorschlagen, ihre Ausbildung in Fragen der täglichen Verwaltung ihrer Tätigkeitsbereiche zu verstärken. Der Umgang mit grundlegenden Konzepten der Finanzverwaltung, Vorschriften und strukturierten Programmen zur Eingliederung in die Gemeinschaften, in denen sie tätig sind, würde das Vertrauen stärken und ihnen Instrumente zur Erfüllung ihres Auftrags an die Hand geben.

Kurz gesagt, die Entwicklung transparenter Mechanismen zur Unterstützung in den verschiedenen Realitäten, in denen sie ihre Berufung ausüben, und die Förderung der Integration der Priester in den Gemeinschaften, denen sie zugeteilt sind.

Worauf freuen Sie sich bei dieser Aufgabe, die Ihnen vom CELAM übertragen wurde?

Modernisierung der ressourcengenerierenden Aktivitäten, wie Ausbildung, Verlagswesen und Exerzitienhaus, um Wiederholung und Nachhaltigkeit zu erreichen. Auf diese Weise können die Ressourcen des Erbes vollständig für pastorale und soziale Projekte eingesetzt werden.

Inwieweit ist die Kirche auf die Zukunft vorbereitet?

-Die Kirche hat sich im Laufe ihrer Geschichte immer wieder Herausforderungen gestellt und diese gemeistert, und ihre Fähigkeit, sich anzupassen und weiterzuentwickeln, war von grundlegender Bedeutung für ihren Fortbestand und ihr Wachstum.

In dieser Hinsicht ist sich die katholische Kirche der Notwendigkeit bewusst, sich an die Veränderungen der modernen Welt anzupassen, und hat entsprechende Schritte unternommen. So hat sich Papst Franziskus für eine Erneuerung der Kirche eingesetzt, die die Förderung der Werte soziale Gerechtigkeit, Inklusion und Mitgefühl beinhaltet. Darüber hinaus hat die Kirche neue Formen der Kommunikation und Evangelisierung erforscht und digitale Medien genutzt, um ein größeres und vielfältigeres Publikum zu erreichen.

Wie unterscheidet sich die Kirche von einem Unternehmen?

-Es handelt sich um Einrichtungen mit unterschiedlichen Zielen. Beide Einrichtungen haben eine Organisationsstruktur, auch wenn die Art und Weise, wie sie arbeiten und sich auf ihre Ziele konzentrieren, unterschiedlich ist.

Die Kirche ist eine religiöse Einrichtung, deren Hauptziel darin besteht, den Glauben zu verbreiten und zu fördern, die Spiritualität zu pflegen, moralische Orientierung zu bieten und den Bedürftigsten soziale Hilfe zukommen zu lassen. Ein Unternehmen hingegen hat als Hauptziel die Erzielung von Gewinnen und die Maximierung des wirtschaftlichen Nutzens für seine Aktionäre und/oder Eigentümer. 

Zweitens finanziert sich die Kirche hauptsächlich durch Spenden und Gaben ihrer Gemeindemitglieder, während ein Unternehmen seine Mittel hauptsächlich aus dem Verkauf seiner Produkte und Dienstleistungen bezieht.

Schließlich basiert die kirchliche Struktur auf ordinierten religiösen Führern, während ein Unternehmen von einem Managementteam geleitet wird, das Unternehmensziele und Aktionärsinteressen verfolgt.

Der AutorDiego Zalbidea

Professor für Kirchenrecht, Universität von Navarra

Theologie des 20. Jahrhunderts

Personalismus in der Theologie

Der Personalismus ist vielleicht die philosophische Bewegung mit dem größten Einfluss auf die Theologie des 20. Einige wichtige Ideen über den Beziehungsaspekt von Personen haben fast alle theologischen Abhandlungen beeinflusst. 

Juan Luis Lorda-20. April 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts kann man sagen, dass die vorherrschende Philosophie in katholischen Kreisen der Thomismus war, mit einigen Nuancen und Ausnahmen. Und die Stärke dieser Philosophie war die Metaphysik, d. h. die Lehre vom Sein. 

Metaphysik des Seins

Es ist eine wichtige Lehre innerhalb des Christentums, die einen Schöpfergott bekennt, ein höchstes Wesen, das aus dem Nichts andere Wesen schafft, die nicht zu ihm gehören. Sie haben eine eigene reale Konsistenz, sind aber nicht selbsterklärend und kontingent. Dies ist die Grundlage sowohl für den Beweis der Existenz Gottes als auch für die Analogie, die es ermöglicht, die Vollkommenheiten der Geschöpfe und insbesondere des Menschen, des "Ebenbildes Gottes", auf Gott als letzte Ursache zurückzuführen. 

Diese "Metaphysik des Seins" hat im 20. Jahrhundert durch die Arbeiten von Gilson (1884-1978) und das, was er als die "Metaphysik des Exodus".inspiriert durch die Erklärung Gottes selbst".Ich bin, wer ich bin"und in seinem Namen Jahwe" (Ex 3,14-16); mit dieser hebräischen Form, die dem Wort "ist" so nahe kommt. Wahrhaftig, Gott ist "der, der ist". Eine starke Aussage, die schwer zu beantworten ist, auch wenn sie den Exegeten nicht immer gefällt, die eher weniger philosophische Übersetzungen bevorzugen. 

Parallel dazu wurde diese Metaphysik des Seins im 20. Jahrhundert durch verschiedene philosophische Inspirationen ergänzt, die man als Metaphysik der Person bezeichnen könnte. In Wirklichkeit handelt es sich um ein kleines Bündel von Ideen, aber da sie einen wichtigen Aspekt (die Relationalität der Personen) hervorheben, haben sie sich auf fast alle Aspekte der Theologie ausgewirkt. 

Gemeinsame Inspirationen

Es handelt sich nicht um eine einzige Linie, sondern um einen Zusammenfluss von Gedanken, der durch die gemeinsame ideologische Situation hervorgerufen wurde. Nach dem Ersten Weltkrieg kam es neben einer starken Neigung zum wissenschaftlichen Materialismus zu einer heftigen Konfrontation zwischen kommunistischen Bewegungen und Gesellschaften und liberalen Gedanken und Regimen. Den klassischen Liberalen und Kapitalisten wurde vorgeworfen, ein klassengeprägtes und ausbeuterisches Gesellschaftsmodell geschaffen zu haben, das mit der industriellen Revolution viele in die Entwurzelung und Armut (Proletariat) geführt habe. Die Kommunisten ihrerseits schufen, sobald sie konnten, vermeintlich egalitäre Polizeistaaten, in denen aufgeklärte Minderheiten die grundlegendsten Freiheiten der Menschen schamlos mit Füßen traten. 

Sehr unterschiedliche, christlich oder jüdisch inspirierte Autoren waren der Ansicht, dass es in der Tat zwei gegensätzliche Anthropologien gab, die korrigiert, ausgeglichen und überwunden werden mussten. Dazu war es notwendig, den Begriff des Menschen, wie er von der christlichen theologischen und philosophischen Tradition definiert wird, genau zu verstehen. 

Drei Strömungen trafen fast gleichzeitig aufeinander. Erstens das, was wir als "französische Personalisten" bezeichnen könnten, beginnend mit Maritain. Zweitens die "Philosophen des Dialogs" mit Ebner als Vorbild und Martin Buber als bekanntestem Vertreter. Drittens, mehrere Autoren der ersten Gruppe von Phänomenologen, die Husserl umgaben, insbesondere Edith Stein, Max Scheler und von Hildebrand; sie werden oft als "Göttinger Kreis" bezeichnet. 

Der Personalismus von Jacques Maritain

Jacques Maritain (1882-1973) ist wohl der bedeutendste katholische Philosoph des 20. Jahrhunderts, sowohl was seinen persönlichen Weg als auch den Umfang seines Werks und seinen weitreichenden Einfluss betrifft. 

Angesichts des beschriebenen Dilemmas zwischen einem nicht förderlichen Individualismus und einem erdrückenden Sozialismus erinnerte Maritain an die Definition des Heiligen Thomas von den trinitarischen Personen als "subsistente Beziehung". Jede göttliche Person existiert für und in Beziehung zu den anderen. Und, wenn auch nicht auf dieselbe Weise, gehört die Beziehung auch zum Wesen oder zur Definition des menschlichen Wesens. Der Mensch ist sowohl ein eigenständiges Individuum mit materiellen Bedürfnissen als auch eine geistige Person, die in der Beziehung zu Gott und zu den anderen wächst. Auf diese Weise findet er seine Erfüllung. Dieser Gedanke hatte direkten Einfluss auf die politischen Bestrebungen von Emmanuel Mounier und auf das personalistische Denken von Maurice Nédoncelle, Die Gegenseitigkeit der Gewissen. Und es würde an allen Bereichen der Theologie abprallen.  

Ich und duvon Martin Buber

Der Inspirator dieser Strömung, die oft als "Philosophie des Dialogs" bezeichnet wird, ist ein bescheidener österreichischer Lehrer, Ferdinand Ebner (1882-1931), der in das Johannesevangelium (das fleischgewordene Wort) verliebt war und der dieses Vokabular verwendete und es in seinem Buch Das Wort und die geistigen Realitäten (1921). Aber der große Verbreiter war der österreichisch-jüdische Philosoph Martin Bubermit seinem Buch Ich und Du (1923). Wir feiern den hundertsten Jahrestag.

Wie Ebner hat auch Buber eine Reihe loser Überlegungen mit einer gewissen poetischen und beschwörenden Ausstrahlung zusammengestellt, die das Verdienst haben, die Bedeutung der Beziehung für den Menschen hervorzuheben. Eine andere Beziehung zu den Dingen (es) als zu den Menschen (du). Mit ihrem Streben nach der Fülle der Erkenntnis und der Liebe, die nur in der Beziehung zu Gott (dem ewigen Du) zu finden ist, die aber in jeder authentischen menschlichen Beziehung ersehnt wird. Buber hatte einen großen Einfluss auf Guardini und später auf die protestantischen Theologen Emil Brunner und von Balthasar und damit auf die gesamte Theologie des 20. 

Die Phänomenologen des Göttinger Kreises

Es ist ein weniger lokalisierter Einfluss. Die frühen Philosophen, die Husserl folgten, konzentrierten sich auf die grundlegenden Erfahrungen des Menschen. Und unter ihnen die persönlichsten, das Wissen und die Liebe. Edith Stein (1891-1942) verfasste ihre Dissertation über Einfühlungsvermögen (1917), d. h. die Fähigkeit des Menschen, den anderen als anderen zu erkennen und gleichzeitig mit ihm im Einklang zu sein. Max Scheler (1874-1928) entwickelte die Wesen und Formen der Sympathie (1923). Dietrich von Hildebrand (1889-1977), ein Schüler und Freund Schelers, sollte seinerseits zur Kenntnis nehmen Die Metaphysik der Gemeinschaft (1930) und später in Die Essenz der Liebe (1971); er würde auch die Veränderung der Einstellungen untersuchen, die bei einer Person eintritt, wenn eine Wahrheit angenommen wird. 

In einer langen Kette fanden viele dieser Ideen ihren Weg zu Karol Wojtyła (1920-2005) und erhielten den Einfluss seiner Persönlichkeit, insbesondere nachdem er zum Papst gewählt wurde (1978-2005) und seine Theologie des Leibes und der Liebe entwickelte. Auch seine Idee der "personalistischen Norm": Die Würde der Person, wie sie Kant hervorhob, bedeutet, dass sie nicht nur als Mittel, sondern gleichzeitig und immer als Zweck behandelt werden kann; außerdem verdient sie aus christlicher Sicht immer Liebe. Für Johannes Paul II. ist die persönliche Liebe, zu der Christus aufruft, die richtige Art und Weise, den Menschen zu behandeln, denn so behandelt Gott den Menschen. Jeder kann sich weigern, diese Liebe zu erwidern (es wird die Hölle sein), aber es ist das, wonach er aus der Tiefe seines Wesens strebt und wofür er geschaffen ist, und was seine Persönlichkeit am meisten ausmacht. 

Theologische Einflüsse auf die Moral

Es ist klar, dass diese Ideen in erster Linie die theologische Anthropologie erneuerten. Und sofort die Moral. Die wichtigsten deutschen Impulsgeber für die Erneuerung der Moral in der Nachfolge Christi, wie Fritz Tillmann (1874-1953) und Theodor Steinbüchel (1888-1949), waren mit den Gedanken von Scheler und Ebner vertraut und ließen sich von ihnen inspirieren.

Johannes Paul II. seinerseits, der seine Doktorarbeit über Scheler geschrieben hatte, beeinflusste neben der Anthropologie auch wichtige Fragen der grundlegenden Moral (Gewissen und Gott) und der menschlichen Entfaltung in der Liebe. 

Das Verständnis des Menschen als eines Wesens, das zur Beziehung mit anderen und mit Gott berufen ist, verbindet sich natürlich mit den beiden christlichen Hauptgeboten, die wie ein Kreuz geformt sind, mit ihrer Vertikalen zu Gott, mit ihrer Horizontalen zu anderen. Und die im Herzen Christi voll verwirklicht sind. Dieses Doppelgebot der persönlichen Liebe ist der wichtigste Aspekt des persönlichen Wachstums, die wichtigste Tugend. Und damit die Achse des christlichen Verhaltens, positiv formuliert und nicht als bloße Sündenvermeidung. So bewegen wir uns von einer Moral der Sünde zu einer Moral der Ganzheit und ordnen auch die Moral der Tugenden an, die wir nur teilweise mit den Stoikern teilen, da der christliche Bezug die Selbsthingabe in Liebe ist. 

Eschatologie und die christliche Vorstellung von der Seele

Der Gedanke, dass der Mensch nicht nur ein von Gott geliebtes Wesen ist, sondern eine Person, die zu einer ewigen Beziehung mit ihm berufen ist, verleiht auch der christlichen Vorstellung von der Seele eine neue Farbe. Die menschliche Seele ist nicht nur eine geistige Monade, die ewig währt, weil sie keine Materie hat. 

Diese platonische Sichtweise kann man akzeptieren, wenn man den Menschen "von unten" betrachtet. Aber die vollständige Perspektive ist die theologische, von Gott, dem Schöpfer, aus, und deshalb muss das Argument umgedreht werden. Der Mensch ist geistig, fähig zu wissen und zu lieben, gerade weil er von seinem Ursprung an für eine ewige Beziehung zu Gott bestimmt ist. Die Grundlage seiner ewigen Existenz liegt in dieser Berufung zur Begegnung mit Gott. Das betrifft alles, was mit der persönlichen Eschatologie zu tun hat. Und Joseph Ratzinger hat dies sehr berücksichtigt, als er sein schönes kleines Handbuch zur Eschatologie schrieb. 

In der Ekklesiologie

Auch in der Ekklesiologie war dieser personalistische Ansatz unmittelbar mit grundlegenden Aspekten verbunden. Die Kirche ist vor allem ein mystisches Phänomen einer "Gemeinschaft von Personen": Sie ist eine "Gemeinschaft der Heiligen", eine Gemeinschaft von Christen in heiligen Dingen; oder wie der Name der Kirche selbst anzeigt (ekklesia), ist die Versammlung, die einberufen wurde, um Gott zu ehren. Diese mystische Vereinigung zwischen den Menschen wird durch die Trinität hervorgerufen und ist zugleich ein privilegiertes Abbild der Trinität. Und sie führt zu einer gewissen Erweiterung und Teilhabe an der trinitarischen Gemeinschaft durch das persönliche Wirken des Heiligen Geistes, der die göttlichen Personen des Vaters und des Sohnes vereint und auch sonst die menschlichen Personen in diese Gemeinschaft einbezieht. Andererseits ist der Gedanke der "Gemeinschaft" auch mit dem des Bundes verbunden: Jeder Mensch ist von seinem Ursprung her konstitutiv zu einem persönlichen Bund mit Gott berufen, der sich in der Kirche verwirklicht. 

In der Christologie

Für einen Christen ist Christus das Modell des Menschen, das Bild, das in jedem Menschen verwirklicht werden soll. Aus diesem Grund beeinflussten die neuen Ideen schließlich die Christologie und flossen dann in die Anthropologie ein. Heinz Schürmann (1913-1999), langjähriger Professor für katholische Exegese in Erfurt (damals Ostdeutschland, unter kommunistischer Herrschaft), wurde zunächst von Buber und dann von Balthasar beeinflusst und stellte das Leben Jesu Christi als eine Pro-Existenz dar: ein Leben für die anderen oder im Namen der anderen. Da er auch über einen ausgeprägten spirituellen Sinn verfügte, zeigte er, dass diese "Pro-Existenz" das Ziel des christlichen Lebens als Nachahmung Christi ist. Der gut begründete Vorschlag wurde gut aufgenommen. Unter anderem von Joseph Ratzinger, der dazu beitrug, ihn zu erweitern (auch in Jesus von Nazareth). 

In der trinitarischen Doktrin

Gerade weil der Mensch "Ebenbild Gottes" ist, führt ein besseres Verständnis der göttlichen Person dazu, dass wir die Bedeutung der Beziehung (zunächst zu Gott) für die Verwirklichung der menschlichen Person erkennen. 

Aber es kommt auch vor, dass ein größeres Bewusstsein dafür, was mit Beziehung, Liebe und Gemeinschaft von Personen gemeint ist, dann dazu führt, die Dreifaltigkeit auf eine viel "persönlichere" Weise zu sehen und die metaphysischen Aspekte zu vervollständigen. Es ist wahr, dass Gott Einer ist und Sein, aber er ist auch eine Gemeinschaft von Personen in Wissen und Liebe. Und es ist sehr anregend, dass der Gipfel der Wirklichkeit, das absolute Sein, nicht eine transzendente Monade oder ein unbeweglicher Motor ist, sondern die lebendige Gemeinschaft der göttlichen Personen. Ein Mysterium, an dem wir, wie wir gesagt haben, aufgerufen sind, teilzuhaben. Diese Perspektive verleiht der Abhandlung über die Dreifaltigkeit eine viel lebendigere und attraktivere Note. 

Fruchtbarkeit und Unbehagen

Dieser kurze Überblick reicht aus, um die theologische Fruchtbarkeit dieser wenigen, aber wichtigen Ideen zu zeigen. Sie erlaubten es dem christlichen Denken, gegen die großen Modelle der politischen Philosophie Stellung zu beziehen, und auch gegen den zunehmenden Reduktionismus, zu dem viele durch eine bessere wissenschaftliche Kenntnis der Materie und die Erkenntnis, dass alles aus dem Gleichen gemacht ist und aus dem Gleichen kommt, getrieben wurden. Es war und ist sehr notwendig, dieser Art von metaphysischem Materialismus ein personalistisches Gegengewicht zu geben, das den Menschen von oben, vom Geistigen her betrachtet, als einzige Möglichkeit, seine Intelligenz und Freiheit und sein Streben nach Wissen, Gerechtigkeit, Schönheit und Liebe zu erklären. 

Wie andere legitime Strömungen in der Theologie des zwanzigsten Jahrhunderts wurde auch der Personalismus in einigen strengeren thomistischen Kreisen mit Abneigung aufgenommen. Vielleicht wegen einer verständlichen "Verteidigung der Territorien". Als ob eine Theologie mit einer anderen konkurrieren würde, wo sie doch die "Summe" all dessen sein sollte, was gut ist, und so war es auch beim Heiligen Thomas. Aber die Antipathie verwandelte sich in Misstrauen, obwohl diese neuen Ideen so viele klare Verbindungen zu solchen Themen des heiligen Thomas aufwiesen wie die Person in der Trinität, die Schöpfung durch den liebenden Willen Gottes, die persönliche Existenz als Frucht der Liebe Gottes und die ewige Bestimmung der Kontemplation, zu der der Mensch berufen ist. 

Einige, die diesen Verdacht geerbt haben, behaupten immer noch, dass dieser "Personalismus" eine der intellektuellen Ursachen für die Krise der Kirche im 20. Die Krise ist natürlich nicht zu leugnen, aber wenn die Diagnose falsch ist, kann die Lösung nicht richtig sein. Dies ist ein historisch unhaltbares Urteil und eine Ungerechtigkeit in der Bewertung anderer ehrlicher Intellektueller. Die Vergangenheit kann nicht neu gemacht werden, aber die Zukunft kann mit den Mitteln, die wir haben, gestaltet werden. Zum einen mit Gottes Gnade und Hilfe, zum anderen mit den geistigen, intellektuellen und moralischen Schätzen, die er in seiner Kirche hervorgebracht hat.

Mehr lesen
Sonntagslesungen

Christus anerkennen. 3. Sonntag der Osterzeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des dritten Sonntags der Osterzeit und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-20. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Das Schockierende am heutigen Evangelium ist, wie diese beiden Jünger sich in ihrer Verzweiflung verschlossen hatten. Sie hatten alle Beweise für die Auferstehung Christi zur Hand - und sie können ihm die Fakten erklären, ohne zu erkennen, wer er ist -, aber ihre Schlussfolgerung ist, aufzugeben und wegzugehen. 

Wahrhaftig "Sie konnten ihn nicht erkennen". oder vielmehr sein Mangel an Hoffnung hat ihn daran gehindert, dies zu tun. So wie Unglaube angesichts aller Tatsachen möglich ist, so kann es auch einen hartnäckigen Widerstand gegen die Hoffnung geben. Sie waren gute Menschen, aber es bedurfte einer außergewöhnlichen Erscheinung Jesu, um sie aus ihrer Verzweiflung aufzurütteln.

Sie erklären, wie Jesus von den Hohenpriestern und den Machthabern abgelehnt, zum Tode verurteilt und gekreuzigt worden war. Sie bringen ihre Hoffnung zum Ausdruck, die sich nun in Enttäuschung verwandelt hat: "Wir hatten gehofft, er würde Israel befreien".. Sie geben dann eine hervorragende Zusammenfassung der Ereignisse der Auferstehung: "Wir sind jetzt am dritten Tag, seit dies geschehen ist. Es ist wahr, dass einige Frauen unserer Gruppe uns erschreckt haben, denn nachdem sie frühmorgens zum Grab gegangen waren und seinen Leichnam nicht gefunden hatten, kamen sie und sagten, sie hätten sogar eine Erscheinung von Engeln gesehen, die sagen, dass er lebt. Einige unserer Leute gingen auch zum Grab und fanden ihn, wie die Frauen gesagt hatten, aber sie sahen ihn nicht.

Der Schlüssel sind nicht die Fakten, sondern wie wir sie lesen. Und allzu oft lesen wir die Ereignisse des Lebens mit einer Hermeneutik der Verzweiflung, nicht der Hoffnung. Aber wie macht Jesus seine Entmutigung rückgängig? Es gibt viele Lektionen für uns.

Vor allem, indem man mit ihnen geht, sie begleitet, auch wenn sie in die falsche Richtung gehen und Unsinn reden. Der einfache Akt des Zuhörens kann ein rettender Akt sein. "Er ging auf sie zu und begleitete sie.. Ein paar gute Fragen werden dazu beitragen, das volle Potenzial der Teilnehmer auszuschöpfen. "Eiter" ihrer Verzweiflung. Wir sollten uns nicht voreilig äußern, sondern die Menschen sagen lassen, was sie zu sagen haben, wie falsch sie auch sein mögen.

Jesus wirft ihnen dann vor, dass sie zu langsam sind, um der Offenbarung zu glauben. Gelegentlich ist es notwendig, mit Nachdruck zu sprechen, um die Menschen zur Vernunft zu bringen. Unser Herr weist sie auf die Heilige Schrift und die notwendige Rolle des Leidens für unsere Erlösung hin. Wir können die Menschen ermutigen, über Bibelstellen zu meditieren, die ihnen helfen, ihrer Situation einen Sinn zu geben, und sie daran erinnern, dass die Bereitschaft zu leiden ein wesentlicher Bestandteil der christlichen Botschaft ist.

Jesus zeigt sich dann bereit, seine Pläne zu ändern und mehr Zeit mit ihnen zu verbringen, indem er mit ihnen ein Mahl teilt. Die Zeit und das Mahl tragen viel dazu bei, die Menschen aus ihrer Lethargie zu holen. Aber das Mahl wird zur Eucharistie, und sie erkennen Jesus und kehren mit Freude nach Jerusalem zurück.

Zeit, Geduld, Zuhören, Bezugnahme auf die Heilige Schrift, Lehre vom Wert des Leidens, Hilfe bei der Begegnung mit Christus in der Eucharistie. Dies sind die grundlegenden Elemente, um die verlorene Hoffnung wiederzuerlangen.

Predigt zu den Lesungen des 3. Sonntags der Osterzeit (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Franziskus führt Beispiel der gemarterten Nonnen im Jemen an

"Märtyrer sind in unserer Zeit zahlreicher als in den ersten Jahrhunderten", sagte Papst Franziskus bei der heutigen Generalaudienz, bei der er als Beispiel "das leuchtende Glaubenszeugnis" der Missionare der Nächstenliebe nannte, die in den letzten Jahren im Jemen getötet wurden, zusammen mit einigen Laien, darunter auch Muslime. "Lasst uns nicht müde werden, das Evangelium zu bezeugen, auch in Zeiten der Bedrängnis", fügte der Papst hinzu.

Francisco Otamendi-19. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

In seiner elften Katechese über die Leidenschaft zur Evangelisierung und den apostolischen Eifer, die im Januar begann, dachte der Heilige Vater heute Morgen auf dem Petersplatz "über die Märtyrer als Zeugen des Evangeliums" nach. Er hob besonders die Missionarinnen der Nächstenliebe hervor, die 1998 und 2016 im Jemen getötet wurden, zusammen mit einigen Laien, "muslimischen Gläubigen, die mit den Schwestern zusammenarbeiteten".

Der Papst bezog sich zunächst auf die Nonnen, indem er sie als "Märtyrer unserer Zeit" bezeichnete, und dann auf alle Christen, indem er darauf hinwies, dass "die Märtyrer uns zeigen, dass jeder Christ aufgerufen ist, für das Leben Zeugnis abzulegen, auch wenn es um das Vergießen von Blut geht, indem er sich in der Nachfolge Jesu Gott und seinen Brüdern und Schwestern zum Geschenk macht".

"Es gibt nur wenige, die zum Märtyrer werden sollen", fügte der Papst in seiner Ansprache auf der PublikumAlle müssen bereit sein, Christus vor den Menschen zu bekennen und ihm auf dem Weg des Kreuzes zu folgen, inmitten von Verfolgungen, an denen es der Kirche nie mangelt".

Heute mehr Verfolgungen als in den ersten Jahrhunderten

Diese "Verfolgungen" "sind nicht die gleichen wie damals, heute gibt es Christenverfolgungen in der Welt. Es gibt heute mehr Märtyrer als in der Anfangszeit", betonte er, wie schon bei anderen Gelegenheiten.

So sagte er zu Beginn der Katechese: "Ich möchte daran erinnern, dass es auch heute noch in verschiedenen Teilen der Welt viele Märtyrer gibt, die in der Nachfolge Jesu und mit seiner Gnade selbst inmitten von Gewalt und Verfolgung den größten Beweis der Liebe erbringen, indem sie ihr Leben opfern und sogar ihren eigenen Feinden vergeben".

"Sie sind die Märtyrer, die das Leben der Kirche begleitet haben. Heute gibt es so viele Märtyrer in der Kirche, so viele, weil sie für ihr Bekenntnis zum christlichen Glauben aus der Gesellschaft verbannt werden oder ins Gefängnis kommen. Es sind so viele, nicht wahr?

Dann begrüßte der Papst die spanischsprachigen Pilger und bat darum, dass "wir auf die Fürsprache der heiligen Märtyrer, die den Glauben bis zum Vergießen ihres Blutes verkündet haben, den Herrn bitten, dass wir nicht müde werden, seine Zeugen zu sein, besonders in Zeiten der Bedrängnis".

Franziskus kommentierte den Text des Evangeliums nach Matthäus 10,16-18 und erklärte, dass "das Wort Martyrium aus dem Griechischen kommt und Zeugnis ablegen bedeutet. Der erste Märtyrer war Stephanus, der zu Tode gesteinigt wurde, weil er sich zu Christus bekannte. Märtyrer sind Söhne und Töchter der Kirche, aus verschiedenen Städten, Orten, Sprachen und Nationen, die ihr Leben für die Liebe Jesu hingegeben haben. Und diese geistliche Dynamik, die die Märtyrer angetrieben hat, nimmt in der Feier der Eucharistie Gestalt an. So wie Christus uns geliebt und sich für alle hingegeben hat, verspüren diejenigen, die an der Messe teilnehmen, den Wunsch, auf diese Liebe mit der Hingabe ihres eigenen Lebens zu antworten.

Das Blutzeugnis verbindet die Religionen

Bevor der Papst eine lange Anspielung auf die getöteten Nonnen und Laien im Jemen, einem Land auf der arabischen Halbinsel südlich von Saudi-Arabien, begann, wies er ausdrücklich darauf hin, dass er auf das "christliche Zeugnis in allen Teilen der Erde" hinweisen wolle: "Ich denke zum Beispiel an den Jemen, ein Land, das seit vielen Jahren von einem schrecklichen, vergessenen Krieg verwundet wird, der so viele Tote gefordert hat und der noch immer so viele Menschen, vor allem Kinder, leiden lässt".

"Gerade in diesem Land hat es leuchtende Zeugnisse des Glaubens gegeben, wie das der Schwestern Missionare der Nächstenliebedie dort ihr Leben gelassen haben. Sie sind auch heute noch präsent in Jemen wo sie kranken, älteren und behinderten Menschen Hilfe leisten. Einige von ihnen haben den Märtyrertod erlitten, aber andere riskieren weiterhin ihr Leben und machen weiter", so der Papst weiter.

Franziskus verwies dann auf ihren Geist der Aufnahme und der Nächstenliebe. "Sie heißen all diese Schwestern jeder Religion willkommen, denn Nächstenliebe und Brüderlichkeit kennen keine Grenzen. Im Juli 1998 wurden Schwester Aletta, Schwester Zelia und Schwester Michael auf dem Heimweg nach der Messe von einem Fanatiker getötet, weil sie Christen waren. In jüngerer Zeit, kurz nach Beginn des anhaltenden Konflikts, im März 2016, wurden Schwester Anselm, Schwester Margherite, Schwester Reginetet und Schwester Judith zusammen mit einigen Laien, die sie bei ihrer karitativen Arbeit unterstützten, getötet. 

"Sie sind die Märtyrer unserer Zeit", sagte der Papst mit denselben Worten, die er in einer Ansprache an den Papst anlässlich des Angelus als er sagte: "Das sind die Märtyrer von heute. Sie kommen nicht auf die Titelseite der Zeitungen, sie sind keine Nachrichten. Sie sind diejenigen, die ihr Blut für die Kirche geben.

"Unter den ermordeten Laien waren nicht nur Christen, sondern auch muslimische Gläubige, die mit den Schwestern zusammenarbeiteten. Es bewegt uns zu sehen, wie das Zeugnis des Blutes Menschen verschiedener Religionen vereinen kann. Man sollte niemals im Namen Gottes töten, denn für ihn sind wir alle Brüder und Schwestern. Aber gemeinsam können wir unser Leben für andere geben.

Und an alle gewandt, ermutigte der Heilige Vater: "Beten wir also, dass wir nicht müde werden, das Evangelium zu bezeugen, auch in Zeiten der Bedrängnis. Mögen alle Heiligen und heiligen Märtyrer Samen des Friedens und der Versöhnung zwischen den Völkern sein, für eine menschlichere und brüderlichere Welt, in der Hoffnung, dass das Himmelreich vollständig offenbart wird, wenn Gott alles in allem sein wird".

Der AutorFrancisco Otamendi

Lateinamerika

Rodrigo MartínezDer Religionsunterricht in der Schule steht vor der Herausforderung, seine Identität zu stärken".

In diesem Interview mit Omnes unterstreicht Rodrigo Martínez, Präsident des Regionalen Rates für das Katholische Bildungswesen des Bistums San Isidro (Argentinien), dass der schulische Religionsunterricht eine umfassende Reflexion über die Volksreligiosität sowie eine fachliche und didaktische Ausbildung der Lehrkräfte benötigt, um den aktuellen Herausforderungen des Unterrichts gerecht zu werden.

Maria José Atienza-19. April 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Rodrigo Martinez wird einer der Redner auf der Ibero-Amerikanisches Treffen von Lehrern der Geisteswissenschaften die am 6. und 7. Mai in Madrid stattfinden wird, gefördert von Siena Bildung.

Religions-, Geschichts-, Philosophie- und Literaturlehrer haben einen Termin für dieses Treffen, das Vorträge, Konferenzen, Workshops und hochrangige kulturelle Besuche für Lehrer aus Spanien und Lateinamerika umfasst.

Dieses Encounter übernimmt den erweiterten Staffelstab von der 1. Iberoamerikanisches Treffen von Religionslehrerndie im letzten Jahr stattfand und sehr gut angenommen und besucht wurde.

Rodrigo Martínez ist Präsident des Regionalen Rates für das katholische Bildungswesen des Bistums San Isidro (Argentinien) und beschäftigt sich seit Jahren mit der Präsenz des Religionsunterrichts in öffentlichen oder staatlichen Schulen in Lateinamerika.

Dies ist in der Tat das Thema seines Vortrags beim Encuentro de Humanidades. In diesem Interview mit Omnes unterstreicht Martínez, dass der schulische Religionsunterricht eine umfassende Reflexion über die Volksreligiosität und die Ausbildung in diesem Fach und in der Lehrerdidaktik benötigt, um auf die aktuellen Herausforderungen des Unterrichts zu reagieren.

In Lateinamerika variiert das Panorama des Religionsunterrichts in den Schulen von Land zu Land. Könnten Sie eine Karte des heutigen Religionsunterrichts zeichnen?

Die erste Unterscheidung, die in Bezug auf das Vorhandensein von Religionsunterricht in Schulen getroffen werden muss, ist die zwischen den Ländern, deren Gesetzgebung es erlaubt, Religionsunterricht in öffentlichen oder staatlichen Schulen zu erteilen, und den Ländern, die dies nicht tun.

In den Ländern mit hispanischer oder portugiesischer Tradition in Lateinamerika gibt es zehn Fälle, in denen der Religionsunterricht in staatlichen Schulen nach einem der Modelle erlaubt ist, und weitere zehn, in denen dies nicht der Fall ist.

Unter denjenigen, die diese Ausbildung in der öffentlichen Schule erhalten haben, scheint das Modell zu überwiegen, das multireligiös. Bei diesem Modell ermächtigt der Staat eine Reihe von Religionsgemeinschaften, ihre Programme auszuarbeiten und ihre Lehrkräfte für den Religionsunterricht an Schulen auszubilden. Dieses Modell gibt es zum Beispiel in Chile, Kolumbien und Brasilien.

Es stimmt, dass sich der schulische Religionsunterricht in der Praxis oft auf die katholische, mancherorts auch auf die katholische und evangelische Religion beschränkt und es keine Erfahrungen mit anderen Religionen gibt, obwohl die Gesetzgebung, wie beispielsweise in Chile, eine sehr große Zahl von Religionen vorsieht, die Religionsunterricht erteilen könnten.

In einigen Gebieten, die dem Vorhandensein religiöser Lehren eher kritisch gegenüberstehen, spricht man von einem nicht-konfessionellen Modell, das das religiöse Phänomen als eine kulturelle Tatsache darstellt, die aufgrund ihrer kulturellen Bedeutung untersucht werden muss, usw., aber in der Praxis ist dieses Modell in der Region kaum vertreten. Vielleicht tendiert Bolivien ein wenig zu diesem Modell, aber es scheint in Lateinamerika nicht sehr verbreitet zu sein.

Andererseits gibt es das katholische Modell als einzige Option kaum, nur in Peru. Die meisten Länder entscheiden sich für das katholische Modell multireligiösDie christlichen Wurzeln, wie wir gesehen haben.

Wie definieren diese Länder die Konfessionen, denen sie Zugang gewähren, und geschieht dies in Abhängigkeit von ihrer Präsenz in der Gesellschaft?

-Im Allgemeinen haben diese Länder eine katholische Tradition. Das war das vorherrschende Modell. Später wurde durch aufeinanderfolgende Reformen der Bildungsgesetzgebung die Präsenz anderer religiöser Konfessionen möglich. In Kolumbien beispielsweise spricht das Gesetz vom katholischen christlichen Bekenntnis und von nicht-katholischen christlichen Bekenntnissen. In Brasilien, wo die evangelischen Konfessionen stärker vertreten sind, werden sie ausführlicher erwähnt. Im Allgemeinen erfolgt diese Angabe jedoch nicht auf der Grundlage des prozentualen Anteils der Präsenz.

Gibt es in den lateinamerikanischen Ländern eine stabile Bildungsgesetzgebung?

-Die Modelle, die wir heute in jedem Land vorfinden, sind das Ergebnis aufeinanderfolgender Reformen, auch wenn es in den letzten Jahren keine großen Veränderungen gegeben hat. Es gab vielleicht Variationen in Bezug auf die Gestaltung der Lehrpläne usw.

Andererseits gab es in einigen Ländern Aufrufe von politischen Bewegungen oder Bürgervereinigungen, den Religionsunterricht aus dem Lehrplan zu streichen. Was die Ergebnisse dieser Art von Maßnahmen betrifft, so haben wir drei verschiedene Konsequenzen festgestellt.

In Argentinien gibt es ein föderales System, in dem jede Provinz ihr Bildungssystem festlegt; früher gab es zwei Provinzen, in denen Religionsunterricht in öffentlichen Schulen erteilt wurde: Salta und Tucumán. In Salta wurde gegen das Vorhandensein von Religionsunterricht in staatlichen Schulen Berufung eingelegt, die bis zum Obersten Gerichtshof des Landes ging, und der Religionsunterricht in öffentlichen Schulen wurde in der vorgeschlagenen Form abgeschafft: konfessionell und katholisch. Nach der Berufung wurde der Religionsunterricht auch außerhalb der Schulstunden angeboten. Jetzt gibt es nur noch eine Provinz mit dieser Möglichkeit, Tucumán.

Im Falle Brasiliens gab es eine ähnliche Initiative. In diesem Fall ging es um die Einreichung eines Appells, den Religionsunterricht konfessionsunabhängig zu gestalten. In diesem Fall bestätigte das brasilianische Gericht die Verfassungsmäßigkeit des konfessionellen Religionsunterrichts.

Der dritte Fall ist in Costa Rica zu finden, wo eine Berufung, ebenfalls zum Thema Konfessionalismus, im Zusammenhang mit der Ausbildung von Religionslehrern, die in die ausschließliche Zuständigkeit der katholischen Kirche fällt, eingelegt wurde. Der Oberste Gerichtshof entschied, dass es eine andere Art der Ausbildung geben kann, so dass der Religionsunterricht in den Schulen nicht mehr ausschließlich katholisch ist. Dies führte zu einer Reform des Lehrplans in Richtung eines Modells, das man als eklektisch bezeichnen könnte.

Wir sehen, dass es vor allem um die Konfessionalität geht, so dass multikonfessionelle oder interkonfessionelle Modelle eine Möglichkeit sein könnten, den Raum für den Religionsunterricht an staatlichen Schulen zu erhalten.

Wie wird die Ausbildung von Religionslehrern in diesen Ländern gehandhabt, und wo liegen die Herausforderungen?

-Das Bild ist anders. In konfessionellen oder multikonfessionellen Modellen ist in der Regel die jeweilige Konfession für die Ausbildung zuständig. In diesem Bereich verfügt die katholische Kirche aufgrund ihrer langen Tradition in dieser Aufgabe über weitaus mehr Ressourcen für die Lehrerausbildung.

Wenn ich über die Herausforderungen bei der Ausbildung dieser Lehrkräfte nachdenke, glaube ich, dass - wenn wir von dem Modell sprechen, bei dem es Religionsunterricht an staatlichen Schulen gibt - diese Herausforderungen vor allem darin bestehen, eine Ausbildung zu erreichen, die mit der Identität dieses Schulfachs übereinstimmt. Eine Ausbildung, die eine konzeptionelle Klarheit darüber besitzt, was der Religionsunterricht ist, und die Fähigkeit, ihn den Schülern zu vermitteln, von denen wir nicht voraussetzen müssen, dass sie Katholiken sind.

In Lateinamerika gibt es eine Mehrheit getaufter Menschen, aber das bedeutet nicht, dass sie ihren Glauben kennen. Im Chaos der Religion umso mehr, als es sich um Wissen handelt, das den Glauben nicht voraussetzt, sondern ihn wecken kann. Es wäre sehr interessant zu wissen, wie man das Wissen über die katholische Religion so vermitteln und darstellen kann, dass Schüler, die gläubig sind, ihren Glauben durch das Fach stärken können, dass diejenigen, die auf der Suche sind, sich selbst hinterfragen und vielleicht eine Antwort finden können, und dass diejenigen, die nicht gläubig sind, ihre Position mit der Sichtweise der Kirche vergleichen können.

Was bringt der Religionsunterricht in einer post-säkularen Welt für das schulische Umfeld?

-Das post-säkulare Konzept entstand Ende des 19. Jahrhunderts, als das Ende der Religionen verkündet wurde. Ein Moment, der mit der Entstehung der Rechtssysteme in vielen lateinamerikanischen Ländern zusammenfällt.

Die Geschichte bestätigt, dass die Religion nicht verschwindet. Wir leben in einer religiösen Welt, die Religion ist in der Tat immer noch präsent, wenn auch vielleicht in einer anderen Form. Deshalb betone ich die Notwendigkeit zu entdecken, wie sich diese Sehnsucht nach Religiosität heute darstellt.

In Lateinamerika vermisse ich zum Beispiel im gesamten Lehrplan des schulischen Religionsunterrichts eine Reflexion darüber, was Volksreligiosität bedeutet. Die Volksreligiosität ist in Lateinamerika ein sehr starkes Element, und es scheint, dass sie in diesen Lehrplänen nicht vorkommt. Ich glaube, dass dies ein Weg sein könnte, einige der Realitäten zu entdecken, die die religiöse Identität der Menschen ausmachen. Im Falle Lateinamerikas existiert das lateinamerikanische Volk jenseits der bestehenden Säkularisierung neben diesen volksreligiösen Ausdrucksformen: Menschen, die nicht im strengen Sinne praktizieren, die aber ihre Andachten und Traditionen haben, die zum Beispiel ihre Kinder weiterhin taufen lassen. Der andere Weg besteht darin, den Wert der Religion für das Zusammenleben in der heutigen Welt zu entdecken.

Die Offenheit für den interkulturellen und interreligiösen Dialog ist heutzutage eine dringende Herausforderung, denn sie trägt zum Zusammenleben und zur Brüderlichkeit bei, und dies ist ein immanenter Wert der katholischen Religion und stellt gegenüber den Staaten ein starkes Argument dar.

Jenseits der "theoretischen Diskussionen" im Alltag suchen die Menschen immer noch nach religiösen Antworten, manchmal in Philosophien oder Aberglauben, aber sie sind immer noch auf der Suche. Der Religionsunterricht kann in diesem Zusammenhang ein natürlicher Weg sein, die Antworten zu finden.

Welt

Papst Franziskus: "Auf dem synodalen Weg geht es nicht darum, Entscheidungen zu treffen".

Papst Franziskus hat uns erneut daran erinnert, dass die Synode keine Suche nach schnellen Antworten ist, sondern ein "Hören unter der Führung des Heiligen Geistes".

Giovanni Tridente-19. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

"Auf dem synodalen Weg geht es nicht darum, Antworten zu haben und Entscheidungen zu treffen. Die synodale Reise ist zu gehen, zuzuhören - zuhören! -Zuhören und vorwärts gehen". Papst Franziskus wiederholte dies zum x-ten Mal, als er an diesem Donnerstag Hunderte von Ordensfrauen in Audienz empfing, die an der 70. Generalversammlung der Union der Höheren Ordensoberinnen Italiens (USMI) teilnahmen, die das christliche Zeugnis im synodalen Geist als Thema ihres Treffens gewählt hatten.

"Der synodale Weg ist kein Parlament; der synodale Weg ist keine Ansammlung von Meinungen", betonte der Papst und erinnerte daran, dass es vielmehr darum geht, "unter der Führung des Heiligen Geistes auf das Leben zu hören", der der wahre Protagonist jeder synodalen Versammlung bleibt.

Zuvor hatte er auch "seine Angst" vor dem mangelnden Verständnis des wahren "synodalen Geistes" geäußert, wenn es darum geht, Dinge zu "ändern" oder Entscheidungen zu bestimmten Themen zu treffen.

"Nein, das ist kein synodaler Weg", fügte der Heilige Vater hinzu, "das ist ein 'parlamentarischer' Weg", womit er den vielen falschen Erwartungen einen Riegel vorschob, die seit Jahren in einigen "aufgeschlossenen" Kreisen kursieren, angefangen bei der Situation in Deutschland.

Arbeit an dem Instrumentum laboris

Was den synodalen Weg bis zur Generalversammlung der Bischöfe im Oktober nächsten Jahres betrifft, so hat eine Gruppe von Experten aus den fünf Kontinenten, die sich mit dem Thema Kontinentalebenetagt in Rom im Generalsekretariat der Synode und prüft die sieben von den jeweiligen Versammlungen übermittelten Abschlussdokumente.

Diese Gruppe besteht aus 22 Personen, darunter die Mitglieder des Generalsekretariats der Synode: die Kardinäle der Bischofssynode, die Kardinäle des Predigerordens und die Kardinäle des Predigerordens. Mario Grech und Jean-Claude Hollerich, der Bischof Luis Marín de San MartínNathalie Becquart, andere Bischöfe, Priester, die Professorinnen Myriam Wylens und Anna Rowlands sowie einige Laien.

Als Sekretariat des Synode In einer speziellen Informationsnotiz heißt es, dass die Abschlussdokumente der kontinentalen Phase "im Detail analysiert werden, um die Spannungen und Prioritäten, die vertieft werden müssen, hervorzuheben"; die Arbeit wird durch die tägliche Feier der Heiligen Messe und Momente des persönlichen und gemeinschaftlichen Gebets begleitet.

Dieses Treffen dient der Vorbereitung des Arbeitsdokuments, das die Bischöfe für die erste Sitzung der Synode verwenden werden. Eine Pressekonferenz mit Journalisten ist für den 20. April, am Ende des Treffens, geplant.

Welt

Außerordentlicher Generalkongress des Opus Dei zu Ende gegangen

Der Prälat des Opus Dei hat sich in einem Brief an die Mitglieder der Prälatur gewandt, um ihnen für ihre Gebete zu danken und die Atmosphäre der Verbundenheit, der Brüderlichkeit und der Freude hervorzuheben, die sie in diesen Tagen erlebt haben.

Maria José Atienza-18. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Msgr. Fernando Ocáriz, Prälat des Opus Dei, hat eine Schreiben an die Gläubigen des Opus Dei nach dem Abschluss der Außerordentlicher Generalkongress die vier Tage lang in Rom stattfand, um die Statuten der Prälatur an die Vorgaben des Europäischen Rates anzupassen. Papst Franziskus im Motu Proprio Ad charisma tuendum.

Fernando Ocáriz dankte den Gläubigen des Opus Dei für ihre Gebete um die Früchte dieses außerordentlichen Generalkongresses.

Er erinnerte auch daran, dass die Vorschläge, "die nicht auf das anwendbar sind, was der Heilige Stuhl jetzt verlangt, in den nächsten Arbeitswochen und in Vorbereitung des nächsten ordentlichen Generalkongresses, der 2025 stattfinden soll, geprüft werden können". Die ordentlichen Kongresse der Prälatur finden alle acht Jahre statt.

In dem kurzen Schreiben, Ocáriz hebt hervor, dass die Mitglieder des Kongresses "die aus allen Regionen eingegangenen Vorschläge eingehend bearbeiten konnten und ein Vorschlag zur Anpassung der Statuten Gestalt annimmt", der der Aufforderung des Papstes in der Motu proprio Ad charisma tuendum".

Diese Arbeit wird, sobald sie geordnet und systematisiert ist, "in den kommenden Monaten dem Heiligen Stuhl übergeben". Tatsächlich wird das Endergebnis dieser Tage "erst nach einer Studie des Heiligen Stuhls, der das letzte Wort hat, bekannt sein".

Mitglieder des Opus Dei in ihren jeweiligen Diözesen

Fast 300 Männer und Frauen aus der Opus Dei aus der ganzen Welt, die vier Tage lang (12.-16. April) die relevanten Änderungen in den Statuten des derzeit einzigen Personalprälatur in der katholischen Kirche existieren.

Wie eine dieser Kongressabgeordneten in einem Interview in Omnes erklärte, Marta Risari "Es wäre interessant zu präzisieren, dass die Laien Gläubige ihrer Diözesen sind (wie alle anderen Laien auch). Als Teil der Opus Dei tut ihrer Treue zu den Diözesen keinen Abbruch. Obwohl es für uns offensichtlich ist, wurde es vielleicht nicht ausdrücklich in der Statuten".

Derselbe Punkt wurde von Monsignore Fernando Ocáriz in dieser Schlussbotschaft hervorgehoben. Darin weist er darauf hin, dass "man sich bemüht hat, die charismatische Dimension des Werkes deutlicher zum Ausdruck zu bringen, das in Gemeinschaft mit den Teilkirchen und den ihnen vorstehenden Bischöfen gelebt und verwirklicht wird". 

Vaterschaft, Abstammung und Geschwisterlichkeit

Der Prälat wollte auch unterstreichen, dass die ".Prälatur des Opus Dei ist eine Familie, die aus väterlichen, kindlichen und brüderlichen Banden hervorgegangen ist". Eine Brüderlichkeit, die in diesen Tagen besonders präsent war, als sich Menschen aus der ganzen Welt versammelten, um "füreinander zu beten und besonders für diejenigen, die in Nationen leben, die von Krieg oder verschiedenen Formen von Armut und Not betroffen sind".

Berufung

Ökumenischer und interreligiöser Dialog, Instrumente des Friedens

Ökumene bedeutet, die Überzeugung aufzugeben, dass unser Weg der einzig mögliche ist, um zu beginnen, aus der Perspektive der ganzen christlichen Familie zu denken, zu urteilen und zu handeln, in der alle Getauften einen gemeinsamen Glauben haben.

Antonino Piccione-18. April 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Interkommunion, Ökumene und interreligiöser Dialog ist das Thema der Tagung, die am Freitag, den 14. April, im Rahmen des 10. Spezialisierungskurses für religiöse Information stattfindet, der von der Vereinigung ISCOM, der Vereinigung der vom Vatikan akkreditierten internationalen Journalisten (AIGAV) und der Fakultät für institutionelle soziale Kommunikation der Universität Rom gefördert wird. Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz.

"Vor mehr als sechzig Jahren setzte ein inspirierter Akt von Papst Johannes XXIII. einen Wandel in Gang, der sich sofort durchsetzte und eine neue Richtung im konkreten Leben der katholischen Kirche im Verhältnis zu den anderen christlichen Kirchen und Gemeinschaften bestimmte". Dies sagte Bischof Brian Farrell, bischöflicher Sekretär des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen, über die Gründung des Sekretariats für die Einheit der Christen (heute Päpstlicher Rat zur Förderung der Einheit der Christen), das ein integraler Bestandteil des aggiornamento war, für das der Katholizismus seit langem ein großes Bedürfnis verspürt hatte.

Das Sekretariat unter der Leitung seines ersten Präsidenten, Kardinal Augustin Bea, hatte den Auftrag, unter anderem die dringende Frage der Überwindung der jahrhundertealten Spaltungen und Rivalitäten in der christlichen Welt auf die Tagesordnung des Konzils zu setzen und die vom Herrn selbst gewollte Einheit wiederherzustellen: "Ut unum sint" (Johannes 17,21). "Diese besondere Aufgabe stellte sich", so Farrell, "als eine wirklich schwierige Herausforderung dar. Die Teilnahme der Katholiken an der ökumenischen Bewegung, die bereits unter den Protestanten und Orthodoxen Gestalt annahm, erforderte eine radikale Änderung der Sichtweise auf die Kirche sowie auf das Wesen und den Wert anderer christlicher Gemeinschaften. Wir vergessen leicht, dass die große Mehrheit der Bischöfe, die sich am 11. Oktober 1962 im Petersdom versammelten, um das Konzil einzuleiten, aufgrund ihrer Ausbildung davon überzeugt war, dass es außerhalb der katholischen Kirche nur Schisma und Häresie gibt".

In dieser erneuerten ekklesiologischen Vision erkannten die Konzilsväter, daß die anderen Kirchen und christlichen Gemeinschaften "im Geheimnis des Heils keineswegs bedeutungs- und wertlos sind" ("...").Unitatis redintegratio", 3). In der Tat "weigert sich der Geist Christi nicht, sie als Werkzeuge des Heils zu gebrauchen" (ebd.). Folglich erweist sich die Pflicht, die Einheit der Jünger Christi wiederherzustellen, als unabdingbare Voraussetzung.

Dialog

"Die entscheidende Frage", so der Sekretär des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen, "bestand darin, das Konzept des Dialogs zu vervollkommnen, damit die Ergebnisse in eine konkrete Erfahrung des kirchlichen Lebens als gemeinsames Zeugnis und Dienst der vereinten Liebe umgesetzt werden können". Mit der Enzyklika "Ut unum sint" des Papstes Johannes Paul II.Die Enzyklika stellt den Dialog in den Kontext einer tiefgreifenden anthropologischen Vision: Der Dialog ist nicht nur ein Gedankenaustausch, sondern eine Selbsthingabe an den anderen, die auf Gegenseitigkeit beruht und einen existentiellen Akt darstellt. Bevor die Enzyklika vom Dialog als Mittel zur Überwindung von Meinungsverschiedenheiten spricht, unterstreicht sie seine vertikale Dimension. Der Dialog findet nicht nur auf einer horizontalen Ebene statt, sondern hat in sich selbst eine verwandelnde Dynamik, da er ein Weg der Erneuerung und der Bekehrung ist, eine Begegnung, die nicht nur lehrmäßig, sondern auch spirituell ist und "einen Austausch von Gaben" (Nr. 28 und 57) ermöglicht".
Der Dialog setzt also eine echte Bereitschaft zur Reform voraus, durch eine radikalere Treue zum Evangelium und die Überwindung aller kirchlichen Eitelkeiten. Papst Benedikt XVI. hat das Konzept des Dialogs weiter vertieft und lädt uns ein, "die gesamte ökumenische Aufgabe", wie Farrell betont, "nicht im Sinne einer taktischen Säkularisierung des Glaubens zu lesen, sondern im Sinne eines neu durchdachten und gelebten Glaubens, durch den Christus und mit ihm der lebendige Gott in unsere heutige Welt eintritt".

Benedikt zufolge ist es notwendig, über die konfessionelle Ära hinauszugehen, in der man alles Trennende betrachtet, um in die Ära der Gemeinschaft "in den großen Weisungen der Heiligen Schrift und in den Glaubensbekenntnissen der frühen Christenheit" und "im gemeinsamen Einsatz für das christliche Ethos vor der Welt" einzutreten (vgl. Ansprache in Erfurt, Deutschland, 23. September 2011).

Der Austausch von Geschenken

Im Einklang mit seinen Vorgängern hat Papst Franziskus oft vom ökumenischen Dialog als einem Austausch von Gaben gesprochen. "Eine solche ökumenische Haltung", so Farrell, "bringt eine erhöhte theologische und spirituelle Vision der Gemeinschaft mit sich, die bereits unter den Christen besteht: 'Auch wenn uns Unterschiede trennen, erkennen wir, dass wir zum Volk der Erlösten gehören, zu derselben Familie von Brüdern und Schwestern, die von dem einen Vater geliebt werden'" (Predigt vom 25. Januar 2018).

Diese Ökumene bedeutet, die Überzeugung aufzugeben, dass unser Weg der einzig mögliche ist, um zu beginnen, aus der Perspektive der ganzen christlichen Familie zu denken, zu urteilen und zu handeln, in der alle Getauften einen gemeinsamen Glauben haben.
In seinem Bericht über "Die Kirche und die anderen religiösen Traditionen: der interreligiöse Dialog" erinnert Pater Laurent Basanese S.J., Dikasterium für den interreligiösen Dialog, an eine Passage aus der Enzyklika von Papst Franziskus über Brüderlichkeit und soziale Freundschaft (3. Oktober 2020, Nr. 199), Dikasterium für den interreligiösen Dialog, erinnert an eine Passage aus der Enzyklika von Papst Franziskus über Brüderlichkeit und soziale Freundschaft (3. Oktober 2020), Nr. 199: "Einige versuchen, vor der Realität zu fliehen, indem sie sich in private Welten flüchten, und andere konfrontieren sie mit zerstörerischer Gewalt, aber zwischen egoistischer Gleichgültigkeit und gewaltsamem Protest gibt es immer eine Möglichkeit: den Dialog. Während die Religionen früher in relativ getrennten Regionen gediehen, finden sie sich heute aufgrund der fortschreitenden Globalisierung oft auf demselben Territorium wieder und koexistieren oder prallen aufeinander, wodurch ein echter interreligiöser Dialog zu einem entscheidenden Thema wird.

Die andere

"Indem er darauf achtet, was der 'andersartige Andere' mit den Christen gemeinsam hat", erklärt Basanese, "hat der Dialog in das Bewusstsein und die Praxis der Kirche eine neue Art der Betrachtung von Menschen eingeführt, die den Glauben der Kirche nicht teilen. Der 'Andere' ist nicht länger ein 'Missionsobjekt', wie es in den alten missiologischen Abhandlungen hieß, sondern ein Subjekt, das angesprochen werden muss. Heute wird jedoch ein klareres und komplexeres, vielschichtigeres Modell der Begegnung gewünscht. Dieses Modell erfordert ein Spiel, d.h. eine Unterscheidung zwischen den verschiedenen Dimensionen ein und derselben Realität, aber auch Beharrlichkeit in der Absicht, gemeinsam eine Welt aufzubauen, in der Frieden herrscht, sowie Phantasie und Kreativität im täglichen Leben der Beziehungen".

Unter Hinweis auf die Meilensteine des interreligiösen Dialogs in der katholischen Kirche (das Konzil und das Ernstnehmen der Globalisierung, die Enzyklika Pacem in Terris, der institutionalisierte Dialog der Kirche, die Enzyklika Ecclesiam Suam von 1964) geht Basanese auf die Erklärung Nostra Aetate des Konzils von 1965 über die Beziehungen der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen (Nr. 2) ein und unterstreicht die gemeinsame Grundlage der Menschlichkeit, von der sie ausgehen: "Die katholische Kirche lehnt nichts ab, was in diesen Religionen wahr und heilig ist, noch lehnt sie etwas ab, was in diesen Religionen wahr und heilig ist. 2) und unterstreicht die gemeinsame Basis der Menschlichkeit, von der sie ausgehen: "Die katholische Kirche lehnt nichts ab, was in diesen Religionen wahr und heilig ist. Sie betrachtet mit aufrichtigem Respekt jene Handlungs- und Lebensweisen, jene Gebote und Lehren, die sich zwar in vielen Punkten von dem unterscheiden, was sie selbst glaubt und vorschlägt, aber dennoch oft einen Strahl jener Wahrheit widerspiegeln, die alle Menschen erleuchtet. Dennoch verkündet sie Christus, der "der Weg, die Wahrheit und das Leben" (Joh 14,6) ist, in dem die Menschen die Fülle des religiösen Lebens finden müssen und in dem Gott alles mit sich versöhnt hat, und ist dazu verpflichtet, ihn zu verkünden".

Es war das Ende der eurozentrischen Ära: Neue Horizonte eröffneten sich für die Mission der Kirche in der Welt, insbesondere im Verhältnis zu den großen Religionen. Es war unmöglich, den interreligiösen Dialog vom Prozess der Friedenskonsolidierung zu trennen. In diesem Zusammenhang zitiert Basanese Johannes Paul II. (Abschlussfeier der Interreligiösen Versammlung in Assisi, 28. Oktober 1999): "Religion und Frieden gehen Hand in Hand: im Namen der Religion den Krieg zu erklären, ist ein offensichtlicher Widerspruch. Die religiösen Führer müssen deutlich zeigen, dass sie sich gerade wegen ihres religiösen Glaubens für den Frieden einsetzen".

Flexible und offene Gemeinschaften

Ein solcher Dialog zielt auf Versöhnung und Koexistenz ab. Es ist ein Modell, das sich der "Kultur der Konfrontation" oder der "Anti-Brüderlichkeit" entgegenstellt. Die Ausbildung der jungen Generation muss darauf abzielen, dass die Menschen und unsere Gemeinschaften nicht starr, sondern flexibel, lebendig, offen und brüderlich sind. Dies ist möglich, indem man sie komplexer macht, indem man sie mit dem "Anderen als sich selbst" in Verbindung bringt, indem man ihre angeborene Fähigkeit zur Kreativität erhöht.
Ein Dialog, der im Dokument über die Brüderlichkeit der Menschen für den Weltfrieden und das Zusammenleben (4. Februar 2019) so formuliert ist: "Nehmt die Kultur des Dialogs als Weg, die gemeinsame Zusammenarbeit als Verhaltensweise, das gegenseitige Kennenlernen als Methode und Kriterium".

Ein Dialog auf verschiedenen Ebenen, den Papst Franziskus laut Basanese im Geiste von Assisi in einigen Schlüsselbegriffen gut zusammengefasst hat: "Heute ist es an der Zeit, sich mutig die Logik der Begegnung und des gegenseitigen Dialogs als Weg vorzustellen, die gemeinsame Zusammenarbeit als Verhalten und die gegenseitige Kenntnis als Methode und Kriterium; und auf diese Weise ein neues Paradigma für die Lösung von Konflikten anzubieten, um zur Verständigung zwischen den Menschen und zur Bewahrung der Schöpfung beizutragen. Ich glaube, dass in diesem Bereich sowohl die Religionen als auch die Universitäten, ohne ihre besonderen Eigenschaften und Gaben aufgeben zu müssen, viel beizutragen und anzubieten haben" (Chulalongkorn Universität, Bangkok, 22. November 2019).

Der AutorAntonino Piccione

Mehr lesen

AI: Künstliche Unbeholfenheit

Eine der Fragen, die sich angesichts der künstlichen Intelligenz stellt, ist, ob es die Maschinen sind, die sich immer mehr wie Menschen verhalten, oder ob es wir Menschen sind, die sich immer mehr wie Maschinen verhalten.

18. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Chatten Sie eine Weile mit ChatGPT ist ein überwältigendes Erlebnis. Dieses Modell der künstliche Intelligenz (AI) hat Antworten auf alle denkbaren Fragen, aber nicht auf die grundlegenden.

Und ich erkläre: Der schwatzhafte Roboter weiß absolut alles über jedes Thema, das Sie vorschlagen wollen, und ist in der Lage, ein interessantes, unterhaltsames und höfliches Gespräch zu führen, mit einer Prise Salz, so lange Sie wollen, aber es kommt ein Moment, in dem er anfängt, mit Ausweichmanövern zu reagieren und auf einen menschlichen Gesprächspartner zu verweisen, und das ist der Moment, in dem die Fragen mit den großen Fragen zu tun haben, die sich jeder stellen muss: Wer bin ich? Macht das alles Sinn? Warum sollte ich mich um meine Mitmenschen kümmern?

Die Debatte über KI hat gerade erst begonnen, und es liegen noch viele Herausforderungen vor uns. Die rasante Entwicklung und die ungeahnten Grenzen der KI haben einige dazu veranlasst, ein Moratorium für ihre Einführung zu fordern, um die potenziellen Risiken einer Technologie zu vermeiden, über die wir noch keine Kontrolle haben.

Zum Beispiel die so genannte vierte industrielle Revolution, die die IA wird zum Verschwinden von Tausenden von Arbeitsplätzen führen, da die Aufgaben, die derzeit von vielen Millionen Menschen ausgeführt werden, viel schneller und effizienter von einem Computer erledigt werden können.  

Die Wahrheit ist, dass die KI uns in Sachen Rechenleistung, Datenanalyse und Gedächtnis übertrifft, aber ihre vermeintliche Intelligenz wird untauglich, wenn sie versucht, authentisch menschlich zu sein, wenn ihre Reaktionen nicht an Genauigkeit oder Effizienz, sondern an Empathie, Mitgefühl oder Transzendenz gemessen werden.

Die künstliche Intelligenz ist nichts anderes als die Sublimierung des individualistischen, materialistischen und wettbewerbsorientierten Modells unserer Gesellschaft. Wie damals, als IBMs mythischer Deep Blue den Schachweltmeister Garri Kasparow besiegte, wollen die heutigen und künftigen Modelle der künstlichen Intelligenz nur gewinnen, koste es, was es wolle. In Wirklichkeit, wenn wir darüber nachdenken, spielen sie nur ein Spiel gegen uns, das sie früher oder später, wenn sie weiter lernen, gewinnen werden. Gewinnen, gewinnen und gewinnen, das ist der Sinn ihrer Existenz.

Für Algorithmen ist der Sieg über den Konkurrenten das, was unserer Vorstellung von Glück am nächsten kommt, aber ist das auch das Menschlichste? Und diese Überlegung führt mich zu der Frage: Werden Maschinen den Menschen immer ähnlicher, oder verhalten wir Menschen uns immer mehr wie Maschinen?

Unsere Wegwerfgesellschaft lässt alles außen vor, was nicht dem Sieg des endlich vom Joch Gottes "befreiten" nietzscheanischen Übermenschen dient. Sie versucht, um jeden Preis voranzukommen, ohne Rücksicht darauf, wer dabei auf der Strecke bleibt, denn der andere ist ja nichts weiter als ein bloßer Konkurrent. Sein Ziel: um jeden Preis zu gewinnen, auch wenn das bedeutet, die Schwachen auszulöschen und Familien- und Gemeinschaftsbande zu zerreißen.

Wir hoffen, dass die Debatte über die künstliche Intelligenz führen uns dazu, etwas von den Maschinen zu lernen. Sie lehren uns, dass die Zukunft der Menschheit, wenn wir ihrem Weg folgen, genauso kalt und einsam sein wird wie sie selbst. Und dass, wenn es einem von uns gelingt, alle seine Gegner zu besiegen, seine einzige Genugtuung darin bestehen wird, sich sagen zu können (er wird niemanden haben, mit dem er sie teilen kann): Das Spiel ist aus.

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Familie

Martínez de Aguirre: "Die Erleichterung der Scheidung verändert das Bild der Ehe".

Am Montag, den 17. April, fand das Omnes-Forum "Die Ehe im Westen: von der Dekonstruktion zur Rekonstruktion" statt, das gemeinsam mit der juristischen Fakultät der Universität Navarra organisiert wurde. Zu den diskutierten Themen gehörten die Veränderungen im Zivilrecht bei der Regelung der Ehe, der Abstammung und der Notwendigkeit, die Bedeutung der Familie wiederherzustellen.

Paloma López Campos-17. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Das Postgraduiertenzentrum der Universität Navarra in Madrid war Gastgeber des Omnes-Forums "Die Ehe im Westen: von der Dekonstruktion zur Rekonstruktion", bei dem Álvaro González Alonso, akademischer Direktor des Master-Abschluss Professor für Ehe- und Kirchenrecht an der Universität von Navarra, und Carlos Martínez de Aguirre, Professor für Zivilrecht an der Universität von Zaragoza. María José Atienza, Chefredakteurin von Omnes, stellte die Referenten vor und moderierte den runden Tisch.

Als erster ergriff Carlos Martínez de Aguirre das Wort, der auf "die Veränderungen im Zivilrecht hinwies, die nicht nur die Spielregeln, sondern auch das Spiel selbst verändert haben". In einem solchen Ausmaß, dass wir Zeugen der Subjektivierung des Konzepts der Ehe und der Familie.

Zu diesen Veränderungen gehören "technische und medizinische Fortschritte, die zu gesellschaftlichen Veränderungen geführt haben, wie z. B. die Möglichkeit der geschlechtsunabhängigen Fortpflanzung". Hinzu kommen geschlechtsangleichende Operationen oder neue rechtliche Maßnahmen, um sich als ein anderes Geschlecht eintragen zu lassen.

"All diese Dinge", so Martínez de Aguirre, "vermitteln die Botschaft der Dominanz des menschlichen Willens über das menschliche Wesen. SexDie Familie, die Fortpflanzung und die familiären Realitäten".

Ein neuer Begriff von Familie

Dies, was bereits auf anthropologischer Ebene kompliziert ist, macht "die Situation aus rechtstechnischer Sicht immer komplizierter", denn "es gibt eine doppelte Entkopplung innerhalb des Familienrechts". Es gibt keine biologische Grundlage mehr, und das erlaubt dem Gesetzgeber, die Grundbegriffe nach Belieben zu ändern.

Derzeit gebe es ein "erwachsenenzentriertes Konzept der Familie, das sich auf die Wünsche der Erwachsenen konzentriert und die Interessen der Kinder außer Acht lässt". Daraus ergebe sich eine weitere Konsequenz: "Die Ehe wird zunehmend als eine sich selbst befriedigende intime Beziehung zwischen Erwachsenen behandelt". Dies hat zur Folge, dass "die Kinder auf Kosten der Wünsche und Interessen der Erwachsenen zurückbleiben".

Traditionell war "die Ehe eine Institution, die mit der Fortpflanzung verbunden war. Diese Merkmale verschwinden, wenn homosexuelle Ehen und Scheidungen auf ziviler Ebene akzeptiert werden". Dies ist insofern von Bedeutung, als "die konsequente Entscheidung, zwei Personen des gleichen Geschlechts die Ehe zu gestatten, die Struktur der Familie selbst berührt". Andererseits "verändert die Erleichterung der Scheidung das Bild der Ehe und hat auch technische Folgen".

Das Ende der Verpflichtungen

Wenn wir die Scheidung ins Spiel bringen, so Martínez de Aguirre, "ändern sich die Verpflichtungen der Ehegatten. Jeder von ihnen kann sie beenden, wann immer er will.

"Das Vorhandensein einer so leicht zugänglichen Scheidung schreckt davon ab, Eigentum und persönliches Vermögen in eine Ehe zu investieren", weshalb Eheverträge, die oft darauf abzielen, das eigene Vermögen im Hinblick auf eine Scheidung zu sichern, immer häufiger werden.

Der Wandel im Konzept ist offensichtlich. "Früher sagte man, die Ehe sei viel mehr als ein Vertrag, aber jetzt sind wir an einem Punkt angelangt, an dem wir sagen, dass die Ehe viel weniger als ein Vertrag ist.

Der Professor wies jedoch darauf hin, dass "die Dekonstruktion nicht vollständig ist. Das Merkmal des Paares, der Einheit, bleibt bestehen". Es stimmt zwar, dass "wir es bei der kanonischen Ehe und der Zivilehe mit zwei verschiedenen Figuren zu tun haben, aber das einzige, was sie gemeinsam haben, ist der Name".

Vaterschaft und Abstammung

Nun, da "wir die biologischen Daten radikal von den juristischen Daten getrennt haben", stellen wir fest, dass "auch die Abstammung zu zerbrechen beginnt". Dies ist nicht nur eine Idee, sondern, wie Martínez de Aguirre betont, "wir haben die Qualität des Familienlebens bei praktisch allen Indikatoren, die wir in Betracht ziehen könnten, verloren".

Deshalb sei "ein gründliches Überdenken der gesetzlichen Regelungen zur Ehe notwendig".

Die Vision der Ehe bewahren

Der Professor von der Universität Zaragoza fasste seine Ausführungen so zusammen: "Das Zivilrecht hat keine Vorstellung davon, was die Ehe ist". Aber "das Kirchenrecht trägt dazu bei, die Vision der Ehe zu bewahren, die es uns ermöglicht, zu erkennen, dass der Weg, der im Moment eingeschlagen wird, uns nicht weiterbringt".

Nach dem Vortrag von Carlos Mártínez de Aguirre wurde das Wort für Fragen freigegeben. Eines der diskutierten Themen war der Schutz der Ehe vor Rechtsmissbrauch. Professor Aguirre betonte, wie wichtig es sei, die Bedeutung und das Wesen der Ehe wiederzuentdecken. Er stellte auch die Frage nach der Begleitung junger Menschen, die heiraten wollen, worauf die Redner antworteten, dass es wichtig sei, nicht im rechtlichen Bereich nach existenziellen Antworten zu suchen, sondern der Vorbereitung der Begleiter der Brautleute Bedeutung beizumessen.

Nach den Fragen ergriff Álvaro González Alonso das Wort und erläuterte den Master of Permanent Formation in Eherecht und kanonischem Verfahren der Universität Navarra. Dieser Aufbaustudiengang ist vom Heiligen Stuhl anerkannt, dauert ein akademisches Jahr und wird online in einem 80% absolviert. Er hat fünf grundlegende Merkmale:

  • Wissenschaftliche Strenge und Interdisziplinarität
  • Begleitung und Flexibilität
  • Qualität des akademischen Personals
  • Dienst an der Kirche und der Gesellschaft
  • Internationalität

Die Bedeutung der Ausbildung

González Alonso betonte, wie wichtig es sei, die Kenntnisse in einem Fach wie dem Master zu vertiefen, denn "die Institution der Ehe ist an sich schon wichtig", und die Gestaltung des Lehrplans erleichtere diese Vertiefung. Andererseits wies er darauf hin, dass "je tiefer das Wissen ist, desto einfacher wird es sein, zu begleiten".

Abschließend wies der akademische Direktor auf die Notwendigkeit hin, das Kirchenrecht und das Zivilrecht einander anzunähern: "Eine Entwicklung der Gesetzgebung im Einklang mit der Wahrheit über Ehe und Familie ist dringend erforderlich".

Spanien

Juan José Omella: "Der Wunsch Gottes taucht auf". 

Die 121. Vollversammlung der Spanischen Bischofskonferenz versammelt diese Woche die spanischen Bischöfe mit verschiedenen Herausforderungen auf dem Tisch.

Maria José Atienza-17. April 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Kardinal Omella, der Vorsitzende der spanischen Bischöfe, hielt eine Rede, die zwar kürzer als üblich war, aber die Linien und Herausforderungen, denen sich die spanische Kirche in dieser Zeit gegenübersieht, genau aufzeigte.

Zu Beginn seiner Eröffnungsrede zur 121. Vollversammlung der Spanischen Bischofskonferenz erinnerte der Erzbischof von Barcelona an den kürzlichen Tod von Benedikt XVI. und an den zehnten Jahrestag des Beginns des Pontifikats von Papst Franziskus.

Die aufkommende Sehnsucht nach Gott  

Einer der interessantesten Punkte des Vortrags war die wachsende Sehnsucht nach Gott in der heutigen Gesellschaft. In diesem Sinne bekräftigte Omella: "So wie die Säkularisierung in der städtischen Welt begann und sich nun auf die ländliche Welt auswirkt, stellen wir fest, dass die Sehnsucht nach Gott in den Städten entsteht, und wir hoffen, dass sie mit der Zeit auch die ländliche Welt erreichen wird. Wir glauben, dass wir den Beginn eines neuen Frühlings des Geistes erleben. Wir danken Gott für dieses Geschenk.

Ein Frühling, der auch die Herausforderung mit sich bringt, die ganze Kirche darauf vorzubereiten, alle, die zum Licht Christi kommen, aufzunehmen und zu begleiten.

Eine gemeinsame Herausforderung, die an die Verantwortung zur Evangelisierung appelliert, die aus der Taufe aller Christen erwächst. "Es ist das Volk Gottes, das evangelisiert", erinnerte Omella.

In diesem Zusammenhang erinnerte der Kardinal auch an einige der wichtigsten Punkte des Dokuments Treue zur Aussendung von Missionaren die die pastoralen Achsen und Aktionslinien der spanischen Kirche in diesen Jahren umreißt.

Entdeckung der Rolle der Laien

Omella lobte die "neuen Initiativen zur Evangelisierung, die von den Laien in Gemeinschaft mit ihren Seelsorgern vorangetrieben werden und sowohl den Laien selbst als auch den geweihten Amtsträgern helfen, das ihnen Eigene wiederzuentdecken und die koordinierte und synodale Aktion zu verstärken", betonte aber, dass "dies nicht die übliche Mission für die Mehrheit der Laien ist. Gott ruft die Laien nicht dazu auf, die Welt zu verlassen, wenn sie ihren Glauben bekennen; im Gegenteil, die 'Welt' wird zum Bereich und zum Milieu ihrer Berufung, in dem sie ihre Heiligung suchen müssen".

Für den Vorsitzenden der spanischen Bischöfe besteht "die wichtigste Herausforderung heute darin, in den vielen Laien die Berufung zu wecken, die sie von Jesus Christus erhalten haben, damit sie, vereint mit ihm, ihre Sendung ausüben können, Salz und Licht für die Welt zu sein, der Sauerteig, der die Gesellschaft verwandelt, um sie menschlicher, würdiger und brüderlicher zu machen. Sie sind das Gesicht, die Stimme und die Arme Gottes inmitten der Welt".

In diesem Zusammenhang wies Omella darauf hin, dass "die Bischöfe der EWG vor kurzem das Dokument Der treue Gott hält seinen Bund" veröffentlicht haben, um den Laien zu helfen, ihre Mission inmitten der Welt neu zu entdecken, und er ermutigte alle Gläubigen, dieses Dokument kennenzulernen.

Mit Blick auf die bevorstehenden Wahlen nannte der Bischofsvorsitzende acht Punkte, die es zu beachten gilt:
1. die Menschenwürde zu fördern
2. das unverletzliche Recht auf Leben zu verehren
Frei sein, den Namen des Herrn anzurufen4. Die Familie, der erste Bereich des sozialen Engagements
5. Nächstenliebe, die Seele und die Unterstützung der Solidarität
6. Wir alle sind Adressaten und Protagonisten der Politik
7. Den Menschen in den Mittelpunkt des wirtschaftlichen und sozialen Lebens stellen
8. Evangelisierende Kultur und menschliche Kulturen

Er ermutigte die Laien auch, "eine soziale Bewegung zugunsten des Gemeinwohls zu fördern, die die katholische Sicht der Person, der Ehe und der Familie als Sauerteig einer brüderlicheren und menschlicheren Gesellschaft, die für die Ärmsten und Bedürftigsten empfänglich ist, vorschlägt und nicht aufzwingt".

Familie und elterliche Rechte

Omella hat ausführlich darüber gesprochen, wie wichtig es ist, die Familie zu schützen und zu fördern, in der "der größte Teil der Menschheit die Fülle der Liebe erreicht".

Wir sind eine Familiengesellschaft, und das ist nicht nur mit der Modernität vereinbar, sondern ermöglicht es uns, modern zu sein", betonte der Kardinal, der die Institution der Familie als "Alternative zum Modell der individualistischen, utilitaristischen und losgelösten Modernität" bezeichnete, "die den Menschen so viele psychologische und emotionale Schäden zufügt und die letztlich das soziale Leben und die menschliche Entwicklung unhaltbar macht".

Der Vorsitzende der spanischen Bischöfe forderte auch, die Freiheit der Eltern zu respektieren, ihre Kinder nach ihren Überzeugungen zu erziehen. In diesem Zusammenhang verteidigte er einen Erziehungsvorschlag, der eine affektiv-sexuelle Erziehung fördert, die sich am Weg der Liebe oder des Lateins orientiert und nicht egoistisch ist, "weit entfernt von jeglicher Objektivierung der Person, frei von Geschlechterideologien, und die einen Weg des Lernens fördert".

Der Präsident beschrieb die Realität der "schwindelerregenden Zunahme von Depressionen, Ängsten, Existenzängsten, Essstörungen, Süchten, Selbstmordgedanken und -versuchen, von denen nicht nur Erwachsene, sondern vor allem Kinder, Jugendliche und Heranwachsende betroffen sind", die auf eine Sehnsucht nach Gott reagieren, die von den Prämissen der relativistischen Gesellschaft, in der wir uns befinden, nicht angemessen beantwortet wird.

Ein "säkularer konfessioneller" Staat

Der Mangel an Freiheit und die häufigen Hindernisse, die die Verwaltung der elterlichen Freiheit in Spanien in den Weg stellt, waren auch Thema der Eröffnungsrede dieser Plenarsitzung.

Omella hat sich ausdrücklich für die Einführung eines Schulgutscheins als Lösung und für die Unterstützung der echten Neutralität und Freiheit ausgesprochen, die wir von der zuständigen Verwaltung fordern.

Die Verpflichtung auf ein "bestimmtes Bildungsmodell, eine bestimmte weltanschauliche Zugehörigkeit oder eine bestimmte Trägerschaft der Schule" bedeutet nach den Worten von Omella bereits einen Mangel an Freiheit. "Unser Staat würde sich in einen säkularen konfessionellen Staat verwandeln, der christliche Bürger oder Bürger anderer Religionen diskriminiert", wenn er sich für ein einziges Modell entscheide, sagte der Präsident der EWG.

Das Leben von Anfang bis Ende begleiten 

Der Vorsitzende der spanischen Bischöfe hat sich auf eine "lebenswichtige" Reise begeben, um ein soziales und christliches Engagement für die Begleitung und Unterstützung der Schwächsten in allen Lebensphasen zu fördern und einzufordern. In Bezug auf den Beginn des Lebens rief der Kardinal zu einer "gelassenen Reflexion auf, die das Problem an der Wurzel packt und nach echten Alternativen und bedeutenden wirtschaftlichen Hilfen für Mütter sucht, die mit der Schwangerschaft konfrontiert sind, oft allein".

Er wies auch auf die Tausenden von Flüchtlingen und Einwanderern hin und betonte, "wie wichtig es ist, die Betreuung derjenigen, die an unseren Grenzen ankommen, also der Mehrheit, in die Verteidigung des menschlichen Lebens einzubeziehen".

Eine der Neuerungen dieser Ansprache war die Einführung des Problems der psychischen Erkrankungen als einen der Punkte, die wir als Kirche ansprechen und über die wir nachdenken müssen. Konkret wies der Kardinal darauf hin, dass "das Drama des Selbstmordes nicht von diesen psychischen Problemen und dem Mangel an Sinn im Leben getrennt werden kann. Wir betrachten die alarmierende Zunahme von Selbstmorden, insbesondere unter jungen Menschen".

Schließlich rief Omella dazu auf, die Familien dabei zu unterstützen, ihre älteren Menschen in Würde zu pflegen, sowie "einen sozialen und institutionellen Dialog über die Altenpflege zu führen. Außerdem ist es wichtig, Kanäle zu schaffen, um ihre Stimme zu hören und ihnen Raum zu geben".

Der Erzbischof von Barcelona hat erneut seine "Ablehnung des Gesetzes zur Regelung der Euthanasie zum Ausdruck gebracht. Wir fordern die Verabschiedung eines umfassenden Gesetzes über die Palliativmedizin und eine würdige Sterbehilfe, das mit den notwendigen Mitteln eine wirklich humane Begleitung der Menschen in der letzten Phase ihres Lebens ermöglicht".

Kindesmissbrauch

Die x-te Bitte um Vergebung und den Umgang mit Fällen von sexuellem Missbrauch innerhalb der Kirche bildete den Abschluss der Rede von Kardinal Omella auf dieser Plenarsitzung.

"Wir haben um Vergebung für diese große Sünde gebeten und werden dies auch weiterhin tun", begann Kardinal Omella, der bekräftigte, dass "wir wollen, dass diese Geißel aus unserer Gesellschaft verschwindet. Aus diesem Grund arbeiten wir weiterhin mit den Richtern, der Staatsanwaltschaft und dem Ombudsmann zusammen, indem wir alle uns zur Verfügung stehenden Informationen weitergeben und unsere Protokolle aktivieren".

"Ohne sich vor unserer Verantwortung zu drücken", bedauerte der Kardinalerzbischof von Barcelona, dass "diese schmerzliche Frage derzeit nicht in ihrer globalen Dimension angegangen wird und dass man darauf besteht, dieses Drama ausschließlich im Bereich der Kirche zu analysieren. Die Kirche bekennt ihre Sünde, prangert aber an, dass diese Tatsache, die auch viele andere Bereiche der Gesellschaft betrifft, nicht ans Licht gebracht wird, um gemeinsam nach einer Lösung zu suchen, die das ganze Ausmaß dieses sozialen Problems umfasst".

Die vielfältigen und wichtigen Herausforderungen, vor denen die spanische Kirche steht, wurden vom Apostolischen Nuntius in Spanien bekräftigt, der sich zu den humanitären Korridoren für Migranten, dem Apostolat des Meeres und der Notwendigkeit, die Präsenz der Christen im öffentlichen Raum zu unterstützen, äußerte.

Die spanischen Bischöfe werden das Treffen im Laufe der Woche fortsetzen. Die endgültigen Schlussfolgerungen werden auf einer für nächsten Freitag geplanten Pressekonferenz bekannt gegeben.

Aus dem Vatikan

Toskanische Flaggen für den Papst

Rom-Berichte-17. April 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Eine originelle und farbenfrohe Gruppe von Fahnentänzern unterhielt die päpstliche Audienz am 22. März. Es handelt sich um die Abanderados de los Pueblos Floreninos y Sestieri, die in der ganzen Welt auftreten.

Diese 1965 gegründete Gruppe verbindet die Tradition der Toskana mit den alten Praktiken des militärischen Fahnenschwenkens. Die Gruppe besteht aus Kapitänen, Trommlern, Trompetern und Fahnenträgern. 


AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Kultur

UCAM und die Stiftung für islamische Kultur fördern Toleranz und Frieden

Der Vorstoß von Papst Franziskus und dem Großimam von Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, für menschliche Brüderlichkeit beginnt auch kulturelle und akademische Schritte zu unternehmen. Die Katholische Universität von Murcia (UCAM) startet gemeinsam mit der Stiftung für islamische Kultur und religiöse Toleranz (FICRT) und dem Global Council for Tolerance and Peace (CGTP) eine Master-Studiengang Toleranz und Globaler Frieden die im Herbst beginnt.

Francisco Otamendi-17. April 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Die Unterschrift des Dokument über menschliche Brüderlichkeit zwischen Papst Franziskus und dem Großimam der Al-Azhar in Abu Dhabi im Jahr 2019 hinterlässt in christlichen und muslimischen Kreisen einen tiefen Eindruck. Die aufeinanderfolgenden Begegnungen zwischen dem katholischen Papst und muslimischen Führern in verschiedenen Ländern wie den Vereinigten Arabischen Emiraten, Bahrain, Marokko, Irak und Kasachstan beginnen, die Grenzen des rein Religiösen zu überschreiten und sich auf den kulturellen und akademischen Bereich der Länder auszudehnen.

Die Botschaft des Dialogs, des Zusammenlebens und des "gegenseitigen Vertrauens" in einer Welt des Krieges und der Konflikte, auf die Papst Franziskus am Ostersonntag bei der Ostermesse des Heiligen Vaters verwies, ist eine Botschaft des "gegenseitigen Vertrauens" in einer Welt des Krieges und der Konflikte. Urbi et Orbi Segensetzt sich allmählich durch und breitet sich aus, auch wenn es noch Hindernisse auf dem Weg gibt, wie der Heilige Vater betonte. Im Übrigen sollte nicht vergessen werden, dass der Titel des Dokuments von Abu Dhabi nicht nur für die menschliche Brüderlichkeit, sondern auch "für den Weltfrieden und das gemeinsame Zusammenleben" steht.

Nun, die Stiftung für islamische Kultur und religiöse Toleranz (FICRT), zusammen mit dem Globaler Rat für Toleranz und Frieden, und die Katholische Universität Murcia (UCAM), haben ein Kooperationsabkommen unterzeichnet, in dessen Rahmen die spanische Universität einen Master-Studiengang Toleranz und Globaler Friedenmit Unterstützung der beiden islamischen Institutionen. 

Diese Postgraduiertenstudiengänge werden in einer Präsenzversion auf dem UCAM-Campus in englischer Sprache und in einer Online-Version in spanischer Sprache unterrichtet, die sich insbesondere an Studierende aus Lateinamerika richtet. Islamische Institutionen unterstützen die Studierenden des Masterstudiengangs mit Stipendien, wie unten erläutert.

Kultur und Botschaft des Friedens

Der Präsident der FICRT-Stiftung und zugleich Präsident des Globalen Rates für Toleranz und Frieden, S.E. Ahmed Al Jarwan, verwies bei der Unterzeichnungszeremonie des Abkommens auf das Dokument über menschliche Brüderlichkeit. Ahmed Al Jarwan sagte bei der feierlichen Unterzeichnung des Abkommens: "Das Erreichen der globalen Koexistenz und des Friedens ist das Ziel unserer Stiftung, die sich ihrer Rolle als kulturelle Institution im Einklang mit dem Inhalt des Dokuments über menschliche Brüderlichkeit verpflichtet fühlt, indem sie wissenschaftliche Forschung im Zusammenhang mit unseren Zielen unterstützt und versucht, die Botschaft des Dokuments durch die Organisation wissenschaftlicher und kultureller Treffen, Konferenzen und Seminare sowie durch interreligiöse Dialoge und Debatten zu verbreiten, die darauf abzielen, die Botschaft des Friedens, des gegenseitigen Verständnisses und der Akzeptanz des Anderen zu verwirklichen".

Seiner Meinung nach "wird der Masterstudiengang in Toleranz und Weltfrieden dazu beitragen, künftige Führungskräfte auszubilden, die die Werte und die Kultur der Koexistenz, der Toleranz, des Friedens und der Menschenrechte in der Welt verteidigen werden, vor allem, weil sich Studierende verschiedener Nationalitäten, Religionen und Ethnien für diesen Studiengang einschreiben können".

José Luis Mendoza García, Leiter der Abteilung für institutionelle Beziehungen und Unterzeichner des Dokuments im Namen der UCAM, wies darauf hin, dass "nicht alle akademischen und internationalen Einrichtungen sich auf Frieden und Toleranz konzentrieren, da es in der Welt viele Interessenkonflikte gibt. Daher ist es Teil unserer Aufgabe als katholische Universität, diese Kultur des Friedens zu unterstützen, zu begrüßen und zu fördern. 

José Luis Mendoza kündigte auch die Eröffnung eines neuen UCAM-Campus in Madrid ab 2024 an, der die Beziehungen zwischen den beiden Institutionen und die Entwicklung neuer gemeinsamer Initiativen erleichtern wird. 

Großzügigkeit bei Stipendien 

"Wir sind sehr glücklich, denn S.E. Ahmed Al Jarwan war äußerst großzügig und verdoppelte die Stipendien aufgrund seines Interesses an Lateinamerika, da es für einen Iberoamerikaner komplizierter ist, ein Visum zu erhalten und nach Europa zu ziehen, um dort zu studieren. Dies ermöglicht ein sehr hochwertiges Programm über eine großartige Plattform", erklärte er gegenüber Omnes. Pablo BlesaPablo Blesa, Dekan der Fakultät für Sozialwissenschaften und Kommunikation und Vizerektor für internationale Beziehungen und Kommunikation der UCAM, leitet den neuen Master zusammen mit Dr. Basma El Zein, einer Persönlichkeit mit einer großen internationalen Erfahrung.

Pablo Blesa fügt hinzu: "Wir sind sehr glücklich, weil S.E. Ahmed Al Jarwan äußerst großzügig war und die Stipendien aufgrund seines Interesses an Lateinamerika verdoppelt hat, und auch besorgt, weil es für einen Iberoamerikaner komplizierter ist, ein Visum zu erhalten und nach Europa zu ziehen, um dort zu studieren. Dies ermöglicht ein qualitativ hochwertiges Programm durch eine hervorragende Plattform. Der Master-Studiengang beginnt im Oktober, und die Frist für die Bewerbung um ein Stipendium für das englischsprachige und das spanischsprachige Programm läuft jetzt ab".

José Luis Mendoza Pérez, der kürzlich verstorbene ehemalige Präsident der UCAM, "kannte Herrn Al Jarwan, er förderte das Programm, und der gesamte Prozess, der zur Unterzeichnung des Abkommens führte, ist auf ihn zurückzuführen", so Pablo Blesa gegenüber Omnes. 

Die Herausforderungen 

"Die Ausbildung in einer Kultur des Friedens erfordert angemessene Lehrer, eine wichtige Ausbildung", sagte Dekan Pablo Blesa gegenüber Omnes. Seiner Meinung nach "besteht die erste Herausforderung darin, im Unterrichtsprogramm ein multikulturelles, multireligiöses, tolerantes und friedliches Umfeld zu schaffen. Dies ist von grundlegender Bedeutung. Die UCAM verfolgt in allen ihren Programmen das Ziel, dass das Zusammenleben der Studenten vor Ort zu Verständnis, Toleranz und Frieden beiträgt.

"Wir wollen, dass Frieden und Toleranz in diesem Programm mit der Art von Studenten beginnen, die wir in diesem Vor-Ort-Programm zusammenbringen werden", fügt der Direktor des Masterprogramms hinzu. "Und dann ist es natürlich das Ziel der beiden Programme, Fachleute auszubilden und zu fördern, die in der Lage sind, in einem sehr schwierigen Umfeld zu agieren, in dem es Schwierigkeiten im Zusammenleben zwischen verschiedenen Gemeinschaften gibt, und die mit ihrem Wissen und ihrer Erfahrung helfen, zu vermitteln, um den interreligiösen Dialog, das Verständnis zwischen den Religionen und als Ergebnis des Dialogs und des Verständnisses den Frieden zu erleichtern, der das große globale Gut ist, nach dem wir uns alle sehnen und das heute so stark beschädigt ist".

Einmündungen

"Wir haben Partnerschaften aus muslimischer Sicht gefunden, vor allem in den Vereinigten Arabischen Emiraten, einem - nennen wir es so - toleranten Raum für unterschiedliche religiöse Praktiken, und in diesem Sinne hat uns die islamische Welt auf diese Weise die Hand zum Dialog gereicht, im Gegensatz zu anderen Wegen, die wir kennen: klare Verletzung der Menschenrechte, Einsatz von Gewalt als politisches Mittel usw.", erklärt Pablo Blesa. 

"Wir haben", fügt er hinzu, "diesen Raum gefunden, den der Papst in der katholischen Kirche geschaffen hat, der uns grundlegend erscheint, ein Papst, der bis an die Grenzen und an die Grenzen gegangen ist; und auf der anderen Seite haben wir in den islamischen Geistlichen, die nicht immer ein gutes Verhältnis zum Christentum hatten, eine Gruppe von Intellektuellen gefunden, die an Toleranz, an Koexistenz und an Frieden glauben".

Was die Syllabus Bei der Ausarbeitung des Programms mit Frau El Zein, der rechten Hand von Herrn Al Jarwan und Beraterin in Bildungsfragen, wurde uns ein Programm vorgelegt. Aber wir wollen es an unsere Kapazitäten und Kompetenzen anpassen. Und gerade wir sind kompetent in Sicherheits- und Verteidigungsfragen und damit verbunden zum Beispiel in Abrüstungs- und Nonproliferationsabkommen. Da wollen wir dem Ganzen unsere persönliche Note geben", sagt Blesa.

islamische Einrichtungen

Die Stiftung für islamische Kultur und religiöse Toleranz (FICTR) wurde am 24. April 2017 in Spanien gegründet und hat sich zum Ziel gesetzt, den Wert religiöser Toleranz zwischen Menschen aller Kulturen und Religionen zu fördern, zur Verbreitung der islamischen Kultur beizutragen und die Brüderlichkeit zwischen den Völkern zu unterstützen, erklärte ihr Generaldirektor, Dr. Musabeh Saeed ALkitbi, gegenüber Omnes.

Die FICRT ist Teil der Globaler Rat für Toleranz und Friedendie 2017 gegründet wurde, hat derzeit einhundert Mitglieder aus einhundert Ländern und hat ihren Sitz in Malta. Die beiden Hauptorgane sind das Internationale Parlament für Toleranz und Frieden und die Generalversammlung, die international anerkannt ist, erklärt Dr. Musabeh Saeed ALkitbi.

Der AutorFrancisco Otamendi

Modus SOS

Unterschiedliche Lieben, einzigartige Menschen

Der Mensch, der aus Fleisch und Geist besteht, liebt auch mit dem Körper, der in jeder zwischenmenschlichen Beziehung eine einzigartige und andere Rolle spielt. Sich nur in eine Seele zu verlieben, bedeutet, anstelle einer Person ein Ideal zu umarmen.

Carlos Chiclana-17. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Du kannst dein Land, deinen Beruf, deine Freunde, deine Eltern, deine Kinder, deinen Ehepartner, die Gesellschaft lieben. Das Wort Liebe bezieht sich vor allem auf die Liebe zwischen einem Mann und einer Frau. "in der Körper und Seele untrennbar miteinander verbunden sind und in der sich dem Menschen ein scheinbar unwiderstehliches Glücksversprechen eröffnet, gegenüber dem alle anderen Arten der Liebe auf den ersten Blick verblassen". (Deus caritas est, n. 1).

Was passiert, wenn zwischen einem Mann und einer Frau nur die Seele im Spiel ist? Sie verlieben sich in ein Ideal und nicht in eine Person, in etwas Spirituelles, fast Unwirkliches. So war es auch bei Inés und Salomón. Sie lernten sich in der Pfarrgruppe kennen. Sie hatten eine christliche Praxis, sie hatten Ideale, sie wollten eine Partnerschaft eingehen. Christliche Familie. Sie beschlossen zu heiraten, um dieses Projekt zu verwirklichen. Nachdem sie geheiratet hatten, fanden sie sich mit einem echten Mann und einer echten Frau wieder, mit Fehlern, mit Problemen, und die Sexualität zwischen ihnen war sehr schwierig, weil die Kommunikation nicht gut war, praktisch nicht existierte. Hatten sie vor der Heirat miteinander gesprochen? Ja, aber fast nur im Sinne eines "christlichen Familienprojekts", wobei sie vergaßen, dass sie in Fleisch und Blut ein wesentlicher Teil des Fundaments waren. 

Vergessen Sie nicht, dass der Körper nicht nur aus dem genitalen Fortpflanzungsapparat besteht, es gibt noch andere Teile, die in die Liebe eingreifen können, so dass es eine echte Liebe sein kann, ohne dass man ins Bett gehen muss: Gehirn, Blick, Gehör, Präsenz. In der Sexualwissenschaft sagt man, dass der erogenste Bereich des menschlichen Körpers das Gehirn ist. Etwas Ähnliches geschah mit Maria, die in ein Kloster eintrat, angezogen von ihrer Liebe zu Christus. Sie gab sich mit ihrer ganzen Seele hin, aber sie ignorierte ihren Körper, der darauf bestand, ihre Aufmerksamkeit durch Fressattacken, Schmerzen und Niedergeschlagenheit zu erregen. Um es, wenn auch auf unwissenschaftliche Weise, zusammenzufassen: "Dir fehlen sieben Umarmungen".

Was geschieht, wenn nur der Körper an der Beziehung beteiligt ist? Es gibt eine Begegnung der Körper, aber nicht der Menschen. Es werden Flüssigkeiten ausgetauscht, Zärtlichkeiten, Stöße, Reibungen... aber ohne die Seele ist die Liebe nicht vollständig. Man hat Sex, man macht keine Liebe, man hat Geschlechtsverkehr, man kopuliert. So ähnlich erging es Anuska, die sagte "Es sieht aus, als würde ich ein Schild tragen, auf dem steht: Hey, ich will dein Liebhaber sein".

Wir studieren die Verbindung von Seele und Körper im Katechismus, und wir wollen den Körper nicht als etwas Böses abtun. "Die Kirche lehrt, dass die Wahrheit der Liebe in die Sprache unseres Körpers eingeschrieben ist. Der Mensch ist in der Tat Geist und Materie, Seele und Körper, in einer substantiellen Einheit, so dass der Sex nicht eine Art Prothese im Menschen ist, sondern zu seinem innersten Kern gehört. Es ist der Mensch selbst, der sich durch die Sexualität fühlt und ausdrückt, so dass das Spiel mit dem Sex ein Spiel mit der eigenen Persönlichkeit ist".sagte Bischof Munilla auf einem Kongress.

Ist die Liebe eine einzige, so wie die eine Gott ist und alle anderen sich auf sie beziehen oder sich von ihr ableiten? Wie kann etwas, das materiell und fleischlich ist, mit dem Geistigen verbunden werden? 

Wie integriert man Sexualität, wenn man alleinstehend oder zölibatär lebt und mit niemandem schläft oder wenn man verheiratet ist und nur mit einer Person schläft? Sie schlafen weder mit Ihrer Mutter, noch mit Ihrem Bruder, noch mit Ihrem Chef... und Sie lieben sie vielleicht sehr. Die sexuellen Werte sind auch in diesen Beziehungen vorhanden - wie der heilige Johannes Paul II. sagte - und damit sie natürlich sind, in der Reihenfolge der Spontaneität, die jeder einzelnen entspricht, ist es logisch und natürlich, dass es gesunde und geordnete Manifestationen gibt, körperliche Ausdrucksformen, die mit dieser Beziehung kohärent sind.

Nach einer Sitzung über die Entwicklung des erotischen Potenzials schrieb mir ein Mädchen sehr glücklich, weil sie erkannt hatte, dass es eine andere Perspektive gibt, wie man menschliche Beziehungen aufbaut: zuerst die Person zu lieben und dann die Beziehung aufzubauen, je nachdem, wer diese Person ist und wer ich bin. In einer anderen Begegnung, die ich mit dem Titel "Von der Liebe zur Freundschaft, ohne ins Bett zu gehen".Bevor es losging, mischte sich ein Mädchen ein: "Entschuldigung, das Plakat trägt den falschen Titel, nicht wahr? Es sollte heißen: Von der Freundschaft zur Liebe ohne ins Bett zu gehen".Die Sitzung war beendet! Ich hatte genau da gespielt, wo ich es wollte. 

Mein Vorschlag ist, dass Sie, wenn Sie diese bestimmte Person zuerst lieben, in ihrer "Personifizierung" und "Personalisierung", überlegen, welche Art von Beziehung und welche Art von Liebe Sie mit ihr haben wollen, so dass sowohl Sie als auch sie in dieser Dynamik persönlicher werden, Sie werden mehr Sie selbst, freier, authentischer; und die andere Person auch. Zuerst lieben - mit einer gewissen Nachahmung Gottes, der uns zuerst liebt, als seine Lieblinge - und dann entscheiden, wohin die Beziehung führen soll: einzigartige Menschen, unterschiedliche Lieben.

Mehr lesen
Aus dem Vatikan

Papst verteidigt Johannes Paul II. gegen "unbegründete Annahmen".

Am zweiten Ostersonntag, dem Tag, an dem die Kirche den Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit feiert, bezeichnete Papst Franziskus die Äußerungen des Bruders des 1983 verschwundenen Mädchens, Emanuela Orlandi, über den heiligen Johannes Paul II. als "unbegründete Annahmen". Er grüßte auch die Gruppen, die die Spiritualität der göttlichen Barmherzigkeit pflegen, und gratulierte den Brüdern und Schwestern des Ostens zum Osterfest.

Francisco Otamendi-16. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Nach der Rezitation des Regina Caeli, in diesem Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit Papst Johannes Paul II., und nach der Begrüßung der Römer, Pilger und Pilgergruppen auf dem Petersplatz Gebet die die Spiritualität des Göttliche BarmherzigkeitPapst Franziskus hat heute "das Andenken des heiligen Johannes Paul II. verteidigt, der die Gefühle der Gläubigen in der ganzen Welt zu deuten wusste", und nannte die jüngsten Äußerungen über das 1983 verschwundene Mädchen Emanuela Orlandi "unbegründete Vermutungen".

"L'Osservatore Romano, die offizielle Zeitung des Vatikans, hat die Anschuldigungen von Pietro Orlandi, dem Bruder des verschwundenen Vatikanmädchens, gegen Johannes Paul II. als "Wahnsinn" bezeichnet. In einer kürzlich ausgestrahlten Fernsehsendung behauptete Orlandi, es sei im Vatikan bekannt gewesen, dass der damalige Papst nachts in Begleitung polnischer Monsignores ausgegangen sei, "und zwar nicht gerade, um Häuser zu segnen".

Andrea Tornielli, Redaktionsleiter des Dikasteriums für Kommunikation des Heiligen Stuhls, bezeichnete diese Worte in L'Osservatore Romano" als Wahnsinn". Und wir sagen dies nicht, weil Karol Wojtyla ein Heiliger ist oder weil er Papst war. Obwohl dieses Medienmassaker die Herzen von Millionen von Gläubigen und Nicht-Gläubigen betrübt und verletzt, muss die Verleumdung angeprangert werden, weil es unwürdig ist, irgendeine Person, ob lebendig oder tot, in einem zivilen Land auf diese Weise zu behandeln", schrieb Andrea Tornielli.

Frohe Ostern für unsere Brüder im Osten

Bevor er das Regina Caeli betete, kommentierte der Heilige Vater Franziskus "zwei Erscheinungen des auferstandenen Jesus an die Jünger und insbesondere an Thomas, den ungläubigen Apostel". Und nach der Rezitation des österlichen Mariengebetes drückte er seine "Nähe zu unseren Brüdern und Schwestern im Osten aus, die heute Ostern feiern". Der auferstandene Herr sei mit euch und erfülle euch mit seinem Heiligen Geist. Frohe Ostern für Sie alle", so der Papst weiter. Einen besonderen Gruß richtete der Papst auch an unsere Brüder und Schwestern in Russland und der Ukraine, die heute Ostern feiern: "Möge der Herr ihnen nahe sein und ihnen helfen, Frieden zu schließen.

Er führte weiter aus, dass "leider im krassen Gegensatz zur Osterbotschaft die Kriege weiterhin den Tod säen. Trauern wir um diese Gräueltaten und beten wir für die Opfer, indem wir Gott bitten, dass sie nicht länger einen gewaltsamen Tod durch Menschenhand erleiden müssen, sondern von dem Leben überrascht werden, das er mit seiner Gnade schenkt und erneuert".

Gleichzeitig erklärte er, er verfolge "mit Sorge die Ereignisse im Sudan, ich stehe dem sudanesischen Volk nahe, das so viel gelitten hat, und ich ermutige Sie, dafür zu beten, dass die Waffen niedergelegt werden und der Dialog die Oberhand gewinnt, damit wir gemeinsam den Weg des Friedens und der Harmonie weitergehen können".

Der Papst begrüßte auch "Gruppen aus Frankreich, Brasilien, Spanien, Polen, Litauen, Feuerwehrleute aus verschiedenen europäischen Ländern, die heute zu einer großen Demonstration nach Rom gekommen sind, die den Bürgern offensteht. Ich danke Ihnen für Ihren Dienst", begrüßte er sie.

Die Suche nach dem Auferstandenen in der Kirche

In seiner Eröffnungsansprache wies der Heilige Vater darauf hin, dass der Apostel Thomas "nicht der Einzige ist, dem der Glaube schwerfällt. In der Tat steht er ein wenig für uns alle. In der Tat ist es nicht immer leicht zu glauben, besonders wenn man, wie in seinem Fall, eine große Enttäuschung erlebt hat.

ist Jesus jahrelang gefolgt, hat Risiken auf sich genommen und Entbehrungen ertragen. Der Meister wurde wie ein Verbrecher gekreuzigt und niemand hat ihn befreit. Keiner hat etwas getan. Er ist gestorben und alle haben Angst. Aber Thomas beweist Mut: Während die anderen aus Angst im Zönakulum eingeschlossen sind, geht er hinaus und geht das Risiko ein, dass ihn jemand erkennt, anzeigt und verhaftet.

Aber wenn der Herr "ihn bittet, ihm seine Wunden zu zeigen, die Beweise seiner Liebe, die die immer offenen Kanäle seiner Barmherzigkeit sind, dann zeigt Jesus sie ihm, aber auf eine gewöhnliche Art und Weise, vor allen, in der Gemeinschaft, nicht außerhalb", betonte der Papst. "Als wollte er ihm sagen: Wenn du mir begegnen willst, dann schau nicht in die Ferne, bleib in der Gemeinschaft, bei uns, geh nicht weg, bete mit ihnen, brich das Brot mit ihnen".

"Er sagt es auch zu uns", so der Heilige Vater Franziskus weiter. "Ohne die Gemeinschaft ist es sehr schwierig, Jesus zu finden". Und er fragte sich: "Wo suchen wir den Auferstandenen? In einem besonderen Ereignis? In einer spektakulären, überraschenden religiösen Erscheinung? *Nur in unseren Gefühlen oder Empfindungen? Oder in der Gemeinschaft, in der Kirche, die die Herausforderung annimmt, zu bleiben. Auch wenn sie nicht vollkommen ist, ist unsere Mutter Kirche trotz all ihrer Grenzen und Schwächen, die auch unsere Grenzen und Schwächen sind, der Leib Christi, und im Leib Christi sind immer noch und für immer die größten Zeichen seiner Liebe eingeprägt".

Die Kirche lieben, ein einladendes Haus für alle

"Fragen wir uns", lädt Papst Franziskus ein, "ob wir im Namen dieser Liebe, im Namen der Wunden Jesu bereit sind, unsere Arme für diejenigen zu öffnen, die vom Leben verwundet sind, ohne jemanden von der Barmherzigkeit Gottes auszuschließen, sondern jeden, jeden als Bruder, als Schwester aufzunehmen. So wie Gott jeden aufnimmt. Gott nimmt alle auf", wiederholte er. "Möge Maria, die Mutter der Barmherzigkeit, uns helfen, die Kirche zu lieben und ein gastfreundliches Haus für alle zu schaffen.

Der AutorFrancisco Otamendi

Kultur

Oper in der Kathedrale von Los Angeles

Am 11. März öffnete die Kathedrale Our Lady of the Angels in Los Angeles, Kalifornien, ihre Pforten für "Moses", eine Oper, die auf der biblischen Figur basiert und von Henry Mollicone komponiert wurde.

Gonzalo Meza-16. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Am 11. März öffnete die Kathedrale Our Lady of the Angels in Los Angeles, Kalifornien, ihre Türen für eines der größten und bedeutendsten Opernhäuser der Vereinigten Staaten: die Los Angeles Opera (LA-Oper), dirigiert von Maestro James Conlon. Der geräumige Altarraum der Kathedrale wurde zur Bühne, auf der Dutzende von Künstlern, Berufs- und Laienmusikern "Moses", eine von Henry Mollicone komponierte Oper nach der biblischen Figur, zum Leben erweckten.

"Mose, der Freiheitskampf eines Volkes" stellt die wichtigsten Themen des Buches Exodus vor: die Unterdrückung des Volkes Israel in Ägypten, die Geburt von Mose, seine Wahl, das Volk zu befreien, die zehn Plagen in Ägypten, der Auszug der Israeliten, der Bau des goldenen Kalbs und die Übergabe der Gesetzestafeln.

Los Angeles, Kathedrale der Kunst

Dieses Projekt ist Teil eines Gemeinschaftsprogramms zwischen der LA Opera und der Kathedrale von Los Angeles, um die Oper in die Gemeinde von Los Angeles zu bringen und Künstlern, Tänzern und Musikern aller Altersgruppen in Los Angeles die Möglichkeit zu geben, mit Profis eines Opernhauses von Weltrang zusammenzuarbeiten.

Die Kathedrale befindet sich im kulturellen Zentrum von Los Angeles. Die räumliche Nähe zwischen der Kathedrale und dem Music Center förderte die Zusammenarbeit zwischen den beiden Einrichtungen. Das Music Center ist eines der größten Zentren für darstellende Künste des Landes und verfügt über vier große Konzertsäle: den Dorothy Chandler Pavilion, Sitz der Los Angeles Opera (LA Opera), die Walt Disney Music Hall, Heimat der Los Angeles Philharmonic (LA Phil), die zu den modernsten architektonischen und akustischen Zentren des Landes gehört, das Mark Taper Forum und das Ahmanson Theatre, wo Theaterstücke aufgeführt werden.

Die Aufführung von Opern in der Kathedrale war eine der ersten Initiativen, die der Direktor der LA Opera, Maestro Conlon, seit seinem Amtsantritt im Jahr 2006 umgesetzt hat. Zuvor wurden in der Kathedrale unter anderem Benjamin Brittens "Noah's Flood" und Händels "Judas Maccabeus" aufgeführt.

Zugängliche Kunst

In einer Stadt wie Los Angeles, in der mehr als 40.000 Menschen obdachlos sind, in der es eine hohe Armutsquote und eine große soziale Ungleichheit in Verbindung mit Rassenproblemen gibt, ist die Aufführung geistlicher Opern im Opernhaus von Los Angeles ein wichtiger Teil der Stadtgeschichte. Kathedrale bietet der breiten Öffentlichkeit die Möglichkeit, sich der Oper zu nähern.

Diese Veranstaltungen sind für den durchschnittlichen Angeleno aufgrund der hohen Kartenpreise unerschwinglich. Karten für Opern oder andere Theaterveranstaltungen sind in den USA viel teurer als in anderen Ländern, die staatliche Subventionen erhalten. Im Gegensatz zu Ländern wie Frankreich, Italien oder Mexiko - wo es eigene Kulturministerien gibt und der Staat einen großen Teil der kulturellen Aktivitäten, einschließlich der Opernhäuser, unterstützt - sind in den Vereinigten Staaten die Eintrittskarten für Opern und andere Theaterveranstaltungen viel teurer als in anderen Ländern, die staatliche Subventionen erhalten. Vereinigte Staaten Die Kultureinrichtungen sind unabhängig und müssen sich ihre Mittel selbst beschaffen, da es praktisch keine staatliche finanzielle Unterstützung gibt, auch nicht in demselben Umfang wie in Europa.

Obwohl das National Endowment for the Arts, "National Endowment for the Arts("NEA") erhält zwar Mittel von der Bundesregierung, kann aber nicht mit der staatlichen Unterstützung mithalten, die andere europäische Kultureinrichtungen erhalten. Zum Vergleich: Die Pariser Oper erhielt 2019 staatliche Subventionen in Höhe von 60% der gesamten staatlichen Unterstützung, die die NEA im selben Zeitraum erhielt. Allerdings gingen die Mittel an Hunderte von Kulturprojekten: gemeinnützige Organisationen, Schriftsteller, Übersetzer, staatliche und regionale Kunstagenturen und nicht an eine einzige Einrichtung.

Mach dich auf den Weg, warte nicht länger

Der April endet wie immer am 30. April, aber dieses Jahr ist es der Sonntag des Guten Hirten! Der vierte Sonntag von Ostern.

16. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Der April endet wie immer am 30. April, aber dieses Jahr ist es der Sonntag des Guten Hirten! Der vierte Sonntag von Ostern.

An diesem Tag, den die Weltkirche dem Gebet um Berufungen widmet, bitten wir den Herrn, für seine Herde, die Christen, zu sorgen und in die Herzen der jungen Menschen den Wunsch zu legen, sich Ihm zu weihen und ihr Leben in den Dienst der anderen zu stellen.

Erinnern wir uns alle daran, dafür zu beten, dass der Wunsch zu evangelisieren, Christus zu allen Völkern zu bringen, unter den jungen Menschen geboren wird. Mögen wir mit unserem Gebet und unseren Opfern das Herz Jesu bewegen, den Samen der missionarischen Berufung in viele junge Menschen zu pflanzen. Mögen wir in einigen Jahren den Staffelstab der Missionen an viele junge Menschen weitergeben können, die denen helfen werden, die bereits alles gegeben haben, um zur Ruhe zu kommen. Mögen wir in der Lage sein, das Durchschnittsalter unserer spanischen Missionare, die heute auf den fünf Kontinenten das Evangelium verkünden, zu senken (das übrigens bei 75 Jahren liegt).

Denken wir aber auch daran, dafür zu beten, dass an den Orten, an denen unsere Missionare evangelisieren, einheimische Berufungen aus diesen Völkern hervorgehen mögen. Eine der wichtigsten Gaben, die Gott der Arbeit der Missionare verleiht, besteht darin, dass ihr Zeugnis den Ruf einiger junger Männer und Frauen hervorruft, sich als Priester oder Ordensleute zu weihen. Berufungen von Einheimischen sind das beste Vermächtnis, das Missionare in der Mission hinterlassen können.

Viele junge Menschen wagen den Schritt, aber sie haben Schwierigkeiten, ihrer Berufung zu folgen: kulturelles Unverständnis, wirtschaftliche Schwierigkeiten... Sie brauchen das Gebet der ganzen Kirche und unsere finanzielle Unterstützung. Der 30. April kann ein Tag sein, an dem wir uns an sie, ihre Berufung, ihre Ausbildung und ihr Durchhaltevermögen erinnern.

Mach dich auf den Weg, warte nicht länger, ist der Slogan, den wir für diesen Tag gewählt haben... unterstützen wir ihn!

Der AutorJosé María Calderón

Direktor der Päpstlichen Missionswerke in Spanien.

Berufung

Bruder Rafael

Bruder Rafael war ein Trappistenmönch aus dem 20. Jahrhundert mit großer Begabung für Studium und Kunst. Er wurde 2009 nach der wundersamen Heilung einer Frau aus Madrid heiliggesprochen.

Pedro Estaún-16. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Rafael Arnaiz Barón ist einer der großen Mystiker des 20. Jahrhunderts. Er wurde am 9. April 1911 in Burgos geboren und am 21. desselben Monats in der Kirche von Santa Gadea getauft. Er war das erste von vier Kindern von Rafael Arnáiz und Mercedes Barón. Don Rafael, der auch Jura studierte, arbeitete als Forstingenieur. Doña Mercedes war Kolumnistin für einige Zeitungen und Zeitschriften und schrieb häufig für die Gesellschaftsseiten.

Kinder und Jugendliche

Rafael ging am 25. Oktober 1919 in der Kirche der Heimsuchung des Salesas-Klosters in Burgos zur Erstkommunion. Ein Jahr später trat er in die Jesuitenschule in Burgos ein. Dort war er Mitglied der Kongregation der Unbefleckten Jungfrau Maria und erhielt Auszeichnungen für seinen Fleiß und sein gutes Benehmen. Den größten Teil seines ersten Jahres verbrachte er jedoch krank, zunächst mit Kolibazillenfieber und, sobald er sich erholt hatte, mit einer Rippenfellentzündung, an der er gelitten hatte. Als er sich schließlich vollständig erholt hatte, brachte ihn sein Vater zum Pilar in Saragossa, um der Jungfrau für seine Genesung zu danken. Im Oktober 1921 konnte Rafael dann sein Studium wieder aufnehmen. 

Im folgenden Jahr zog die Familie nach Oviedo um. Dort trat er als externer Schüler in die Schule San Ignacio de Loyola der Gesellschaft Jesu ein. Als er fünfzehn Jahre alt war, begann er auf eigenen Wunsch, Zeichen- und Malunterricht bei dem Maler Eugenio Tamayo zu nehmen. Im Jahr 1929 schloss er sein Abitur ab und schrieb sich an der Madrider Architekturschule ein, wo er seine Leidenschaft für die Kunst mit der Wissenschaft verband.

Als er gerade 18 Jahre alt war, verbrachte Rafael den Sommer in Ávila. Er wohnte bei seiner Tante und seinem Onkel, den Herzögen von Maqueda, denen er schon immer sehr nahe gestanden hatte. Anschließend unternahm er eine Reise durch Kastilien, wobei er vor allem in Salamanca Halt machte, um die architektonischen Werke der Stadt zu bewundern. Bei seiner Rückkehr nach Ávila malte er Glasfenster für die Kapelle seiner Familie.

Die Saat der Berufung

Sein Onkel hatte gerade ein Buch aus dem Französischen übersetzt. Vom Schlachtfeld zur Trappistenfalle. Es handelt von einem für seine Tapferkeit ausgezeichneten französischen Hauptmann, der auf seine Orden verzichtet, um sich den Trappisten von Chambarand als Laienbruder anzuschließen. Der Herzog bat seinen Neffen, ein Titelblatt für das Buch zu entwerfen. Rafael war von der Lektüre so beeindruckt, dass er eine Pilgerreise zum Trappistenkloster San Isidoro de Dueñas (Palencia) unternehmen wollte. Das tat er im Herbst 1930, und dieser Besuch war der Grundstein für seine Berufung zum Kartäusermönch.

Er setzte sein Studium fort und leistete seinen Militärdienst in Madrid ab. In jenen Jahren wurde die Zweite Republik von einer ausgesprochen antiklerikalen und marxistischen Regierung regiert. Das Umfeld, das Rafael vorfand, war für seine Ziele nicht gerade günstig. Wir kennen eine Anekdote, die sich in der "Pensión Callao" zugetragen hat, wo er während seines Architekturstudiums in Madrid wohnte. Als er eines Nachmittags in der Pension ankam, ging ein argentinisches Mädchen, das in der gleichen Residenz wohnte, in sein Zimmer, um ihn zu verführen.

Später sagte er in deutlicher Anspielung auf diese Episode und andere, die uns unbekannt sind: "Ohne ein Wunder der heiligen Jungfrau wäre es mir unmöglich gewesen, den Feinden der Seele zu entkommen, die versuchten, mir den Schatz der Gnade und die Freiheit des Herzens zu entreißen.. Kurz darauf entschied er sich für eine kontemplative religiöse Berufung und trat am 16. Januar 1934 in das Kloster von Palencia ein.

Das Leben in der Kartause

Das Leben in einem Kartäuserkloster ist hart und diszipliniert. Die Mönche widmen sich vor allem dem Gebet, unterbrochen von Studium und Arbeit, meist in Einsamkeit, mit Ausnahme der Konventmesse und einiger Gebete. An Sonntagen und großen Festen essen sie alle gemeinsam und haben eine Stunde Freizeit. Einmal in der Woche machen sie einen langen Spaziergang außerhalb der Klausur. Als Kasteiung haben sie ewige Abstinenz von Fleisch und stehen mitten in der Nacht auf.

Bruder Raphael lebte das klösterliche Leben von Anfang an in vorbildlicher Weise und verfasste in jenen Jahren zahlreiche spirituelle und mystische Texte, die noch heute sehr beliebt und bekannt sind, ein großartiges Vermächtnis für Seelen, die nach Spiritualität dürsten. Ein leuchtendes und lebendiges Motto ist in ihnen bis zur Erschöpfung geschrieben. "Nur Gott! Nur Gott! Nur Gott! Nur Gott!" Doch aufgrund seiner angeschlagenen Gesundheit - er litt an einer schweren Form von Diabetes - musste er das Kloster dreimal verlassen, um dann wieder zurückzukehren, aber immer in einem sehr schwachen Gesundheitszustand.

Am 26. April 1938, gegen sieben Uhr morgens, beendete er seine Tage als Folge eines diabetischen Komas, obwohl es eher die Liebe Gottes war, die ihn verzehrte. Er war 27 Jahre alt. Er wurde auf dem Friedhof dieses Zisterzienserklosters beigesetzt.

Der Aufstieg zu den Altären

Sein Seligsprechungsprozess begann 1965 und wurde im April 1967 abgeschlossen. Der Papst Johannes Paul II. erklärte ihn am 27. September 1992 für selig, nachdem er das Wunder eines jungen Mädchens aus Palencia erkannt hatte. Nachdem sie von einem Traktor überfahren worden war, wurde sie auf wundersame Weise geheilt, nachdem sie sich Bruder Rafael anvertraut hatte.

Jahre später, Benedikt XVI. akzeptierte ein neues, ihm zugeschriebenes Wunder, das zu seiner Heiligsprechung führte. Es handelte sich um die unerklärliche Heilung von Begoña León Alonso, einer 38-jährigen Frau aus Madrid, die während ihrer Schwangerschaft am Hellp-Syndrom gelitten hatte. Als sie am 25. Dezember 2000 im Krankenhaus Gregorio Marañón operiert wurde, um ihre Tochter zu retten, waren ihre Leber und Nieren gelähmt, sie erlitt Hirninfarkte und befand sich im Zustand des Hirntods.

Daraufhin teilte der Chirurg den Eltern von Begoña mit, dass es keine Hoffnung mehr gab, das Leben der Mutter zu retten. Das Mädchen kam zwar gesund zur Welt, wog aber nur 1 Kilo und 200 Gramm, konnte aber im Inkubator an Gewicht zulegen. Eine von Begoñas Freundinnen besuchte das Kloster San Bernardo in Burgos und bat die Nonnen, für die Heilung ihrer Freundin zu beten, wobei sie sie nur Bruder Rafael anvertraute. Die Gebete wurden erhört, und am 6. Januar begann Begoña zu genesen. Die Besserung war so vollständig, dass sie keine Nachwirkungen dieser schweren Krankheit mehr hatte. Bruder Rafael wurde am 11. Oktober 2009 heiliggesprochen.

Der AutorPedro Estaún

Kultur

Die Römische Kurie von Sixtus V. bis Franziskus in ihren wichtigsten Abschnitten

Der Kirchenhistoriker Roberto Regoli analysiert die Geschichte und die aufeinanderfolgenden Veränderungen der Römischen Kurie, die zu der jüngsten Reform geführt haben, die durch das Praedicate Evangelium.

Antonino Piccione-15. April 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Roberto Regoli ist Professor für zeitgenössische Kirchengeschichte an der Universität Rom. Päpstliche Universität Gregorianawo er die Abteilung für Kirchengeschichte und die Zeitschrift Archivum Historiae Pontificiae leitet. Sein besonderes Interesse gilt der Geschichte des Papsttums, der römischen Kurie und der päpstlichen Diplomatie im 19. und 20. Jahrhundert. Er hat zwanzig Bücher geschrieben, herausgegeben oder mit herausgegeben.

Kann man sagen, dass die Verfassung Praedikat Evangeliumdie vor etwas mehr als einem Jahr veröffentlicht wurde, markiert unter dem Gesichtspunkt der Entwicklung der Römische Kurie, Einer der Schlüsselabschnitte in einer Geschichte der Reformen, die das Ergebnis eines lebendigen institutionellen Prozesses ist und dennoch vom Gewicht und der Figur des Papstes dominiert wird?

- Die Prämisse mag banal erscheinen, ist es aber nicht: Der Bischof von Rom regiert nicht allein; ihm stehen seit jeher Organe zur Seite, die ihn unterstützen, von Synoden über Konsistorien bis hin zu Kardinalskongregationen. Im Laufe der Geschichte haben sich diese Organe verändert, sind gestorben oder neue hinzugekommen.

Während im ersten Jahrtausend der Bischof von Rom in der Regel durch die römischen Synoden regierte, regierte der Papst mit dem Aufkommen der Kardinäle und damit des Heiligen Kollegiums in erster Linie durch das Konsistorium der Kardinäle, das in der Regel ein- oder zweimal pro Woche zusammentrat. In der Kirche gab es das, was wir heute als "Konsistorium" bezeichnen würden.

Bevor wir die Auswirkungen des Praedicate Evangelium bewerten und seine wichtigsten Neuerungen identifizieren, wollen wir uns auf die Reformen konzentrieren, die die Kurie im Laufe der Jahrhunderte beeinflusst haben, ausgehend von den ekklesiologischen Visionen, die sie inspirierten.

- Während des Pontifikats von Papst Sixtus V. wurden mit der Konstitution Immensa Aeterni Dei (22. Januar 1588) die Kardinalskongregationen ins Leben gerufen: spezialisierte Versammlungen von Kardinälen, die vom Papst einberufen wurden, um Ratschläge zu Angelegenheiten einzuholen, die in Rom eingingen.

Dieses Regierungssystem basiert auf dem Kardinalat, wie es der damaligen Ekklesiologie entspricht, die dem Kardinalat in gewisser Weise einen göttlichen Ursprung zuschreibt. In der Bulle von Sixtus V. Postquam verus ille (3. Dezember 1586) finden sich deutliche Anspielungen, wenn er eine Parallele zwischen dem Apostelkollegium, das Christus beistand, und dem Kardinalskollegium, das dem Pontifex beisteht, zieht.

Mit der Reform von 1588 führte die Zentralität des Papsttums innerhalb der kirchlichen Vision zu einer Gleichsetzung nicht mehr zwischen Petrus und dem Bischof von Rom einerseits und dem Apostelkollegium und dem Kardinalskollegium andererseits, sondern zwischen dem Papst und Christus, die beide als Haupt des Leibes bezeichnet wurden, unter dem alle anderen Glieder standen, von denen die Kardinäle die edelsten und hervorragendsten waren.

Über mehrere Jahrhunderte hinweg behielt das System der Kongregationen seine zentrale Bedeutung für die Leitung der Kirche: Ist dies der Fall?

- Jahrhundert die Kardinäle von den Entscheidungsprozessen ausgeschlossen wurden und erst in der Endphase eingriffen, so dass das traditionelle kollegiale Handeln der Kurie seine Daseinsberechtigung zugunsten der Effizienz der Antworten auf die vielfältigen kirchlichen und weltlichen Anforderungen verlor.

Die Reform von Pius X. (Sapienti consilio, 29. Juni 1908) zielte darauf ab, die Verwaltung der Kirche zu zentralisieren und gleichzeitig zu modernisieren. Die Zahl der Kongregationen wurde von 21 auf 11 und von 6 auf 3 Sekretariate reduziert. Die Rolle des Staatssekretariats wurde gestärkt, die Kongregation für außerordentliche kirchliche Angelegenheiten und das Briefsekretariat wurden ihm unterstellt, und mehrere Länder (Großbritannien, Holland, die Vereinigten Staaten, Kanada), die zuvor von der Propaganda fide abhängig waren, wurden seiner Zuständigkeit unterstellt. Eine Umstrukturierung, nichts weiter, die das System der Kongregationen nicht im Geringsten berührt.

Bevor sich die konziliare Debatte zuspitzte, beschloss Paul VI., die Frage der Kurie von der Tagesordnung des Zweiten Vatikanischen Konzils zu streichen, und setzte sich für eine Reform ein, die 1967 mit der Konstitution Regimini Ecclesiae universae tatsächlich durchgeführt wurde. Was waren die wichtigsten Änderungen?

- Mit Paul VI., dem ehemaligen Stellvertreter und Pro-Staatssekretär, einem Mann des Apparats, der über eine beachtliche Fähigkeit zur Steuerung des Verwaltungsapparats verfügte, wurde die Rolle des Staatssekretariats innerhalb der Kurie tendenziell gestärkt, indem sein "Primat [...] über die anderen Dikasterien" definiert wurde: eine Art Premierminister mit Koordinationsbefugnissen.

Es handelt sich um eine allgemeine und tiefgreifende Reform, die sich auch auf pastorale Kriterien stützt (Förderung der Einheit von Christen, Nicht-Christen und Nicht-Gläubigen, Rat für Laien, Kommission Iustitia et Pax). Die Rolle der Kirche im Dialog mit anderen Religionen und mit der Zivilgesellschaft wird anerkannt.

Darüber hinaus nehmen die Möglichkeiten der Zusammenarbeit zwischen der Kurie und der Weltkirche zu, und zwar dank der stärkeren Internationalisierung der Kurie, der Einbindung der residierenden Bischöfe als Mitglieder der Kongregationen und der Rückgabe oder Übertragung zahlreicher dem Heiligen Stuhl vorbehaltener Befugnisse an die Bischöfe. Um den Generationswechsel zu erleichtern, wurden die Ernennungen der Leiter der Dikasterien sowie der Mitglieder der Komponenten, der Prälatensekretäre und der Konsultoren befristet (5 Jahre), können aber verlängert werden.

Trotz zahlreicher historiographischer Hinweise darauf, dass die Reform Pauls VI. im ekklesiologischen Rahmen des Zweiten Vatikanischen Konzils zu sehen ist, hält dieser Ansatz einem Vergleich mit Normen und Praxis nicht stand. Die Reform Montinis weist nämlich einen wesentlich monarchischen Ansatz auf, der schon damals ein Novum gegenüber dem für die römische Kurie in der modernen und zeitgenössischen Zeit typischen kollegialen Stil darstellte, ein Novum, das in den Pontifikaten von Pius XI. und Pius XII. seinen Ausgangspunkt hatte.

Die paulinische Zentralisierungsreform sah vor, dass an der Spitze der Verwaltung ein Monarch stand, dem nur der Staatssekretär unterstellt war, der als Vollstrecker der päpstlichen Wünsche galt.

Dies zeigt sich in der Wahl des Kandidaten für das Amt, die auf Kardinal Jean-Marie Villot (1905-1979) fiel, der aus dem pastoralen Bereich kam und wie ein Schuljunge an der Seite Pauls VI. wirkte. Dieser Ansatz kam auch bei der Einsetzung der Bischofssynode durch den Papst (1965) zum Ausdruck. In gewisser Weise fand eine Verlagerung von der Konsistorialität zur Kollegialität statt. Die Synode, ein eher affektives als effektives Instrument der Kollegialität (die Synode trifft keine Entscheidungen), hat jedoch die zentrale Stellung des Heiligen Stuhls nicht geschmälert.

Stehen wir mit Johannes Paul II. und Benedikt XVI. vor einem Paradigmenwechsel, der sich in einem neuen Stil und Konzept des Regierens niederschlägt?

- Die allgemeine Reform der Kurie im Jahr 1988 mit der Apostolischen Konstitution Pfarrer-Bonus vom 29. Juni betont den pastoralen Aspekt des Dienstes aller Organe, führt aber vor allem einige strukturelle Änderungen ein. Das Staatssekretariat wird gegenüber den anderen Dikasterien stärker in den Vordergrund gerückt, indem es in zwei Abteilungen - Allgemeine Angelegenheiten und Beziehungen zu den Staaten - unterteilt wird.

Kardinal Sebastiano Baggio bekräftigt: "Zum ersten Mal in der Geschichte wird die Römische Kurie im Lichte der Ekklesiologie der Gemeinschaft konzipiert und erneuert, die weder die Immensa, noch die Sapienti consilio, noch das Regimini selbst zu berücksichtigen wussten, auch wenn ihr Autor darauf hinwies, dass sie einer Revision und Vertiefung bedürfe".

Dieses institutionelle Selbstbewusstsein scheint jedoch einem Vergleich mit der Praxis nicht standzuhalten, da es sich um eine Vision handelt, die eher deklamatorisch als realisiert ist. Benedikt XVI. stellt sich als stiller Vollstrecker und Ankläger der Linien früherer Pontifikate dar, mit einem weniger monarchischen Ansatz als dem von Montini, der, wie bereits gesagt, ein Novum gegenüber dem für die römische Kurie typischen kollegialen Stil zu sein schien.

Sowohl Johannes Paul II. als auch Benedikt XVI. bevorzugten aufgrund ihrer unterschiedlichen Temperamente und Regierungsstile eine andere Art des Regierens: eine Art Regierung durch Delegation, nachdem sie die großen Linien des Handelns vorgegeben hatten (mit Ausnahme der Dossiers, die ihnen jeweils mehr am Herzen lagen und die sie im Detail befolgten).

In dieser langen Geschichte, deren Meilensteine wir durchschritten haben, liegt die Reform von Papst Franziskus, die nur dann wirksam sein wird, wenn sie mit "erneuerten" Menschen und nicht einfach mit "neuen" Menschen durchgeführt wird, wie der Pontifex selbst sagt. Nur die Zukunft wird uns über die Güte und den Erfolg des Praedicate Evangelium Auskunft geben können. Was aber ändert sich wirklich?

- Wir könnten antworten: nichts, ein wenig, viel. Nichts, denn die Grundstruktur der von Sixtus V. 1588 errichteten Kurie, bestehend aus Tribunalen, Ämtern, Sekretariaten und Kongregationen, wurde beibehalten. Wenn auch durch Neuschöpfungen, Aufhebungen, Neuordnung der Zuständigkeiten, Zusammenlegungen, die auf einer pragmatischen Methode beruhen. Daran hat sich wenig geändert, denn der Horizont der Reform ist die stärkere Einbindung der Ortskirchen in die zentrale Verwaltung der Römischen Kurie, aber dieser Ansatz war bereits in der Reform Pauls VI. von 1967 vorhanden, und de facto war mit Pius XII. der unumkehrbare Weg der Internationalisierung der Bestandteile der Römischen Kurie und des Heiligen Kollegiums, der ersten wirklichen Einbindung der Peripherie in das römische Zentrum, eingeschlagen worden. 

Es sei auch darauf hingewiesen, dass die Struktur eines Sekretariats, anders als die einer Kongregation oder eines Dikasteriums, auf eine rasche Verwaltung der Akten abzielt. Während nämlich eine Kongregation von Natur aus eine kollegiale Leitung hat, folgen die Sekretariate einem vertikalen Modell.

In diesem Punkt ist es verständlich, dass die Neuheit der beiden Sekretariate in den ersten Jahren des Pontifikats gerade die Bereiche Kommunikation und Wirtschaft betraf, Bereiche, in denen eine kollegiale Methode die Effizienz der Antworten auf die Anforderungen der Realität in Frage stellen würde. Nur im Bereich der Kommunikation kehrte man schließlich zu einem Dikasteriumsmodell zurück, da es über die Effizienz hinaus wahrscheinlich notwendig war, eine nicht unbeträchtliche Anzahl von miteinander verbundenen Strukturen zu verwalten. Was das Staatssekretariat betrifft, so wurden ihm die Kompetenzen in Bezug auf das Personal des Heiligen Stuhls und die autonome Verwaltung der Finanzen und Investitionen entzogen.

Gleichzeitig schafft die Reform eine Abteilung III für den diplomatischen Stab des Heiligen Stuhls unter der Leitung des Sekretärs für die päpstlichen Vertretungen, der von einem Unterstaatssekretär unterstützt wird, und innerhalb der Abteilung II eine neue Person, einen Unterstaatssekretär, der sich der multilateralen Diplomatie widmet. In gewisser Weise ist dies eine Rückkehr zu einem früheren Modell des Staatssekretariats, dem der Neuzeit. Ein weiteres Element der Rückbesinnung auf die Vergangenheit ist der Vorsitz einiger Gremien, die in den Händen des Heiligen Vaters verblieben sind, wie etwa das Dikasterium für die Evangelisierung. Darüber hinaus befasst sich eine der Sektionen des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung mit der Sorge um Flüchtlinge und Einwanderer. Diese Abteilung bleibt ad tempus unter der direkten und unmittelbaren Autorität des Papstes. Eine weitere paradigmatische Entscheidung ist die Ernennung des Limneria an das Dikasterium für den Dienst der Nächstenliebe, und zwar über den eigentlichen Einfluss der Regierung hinaus. Andererseits sind Gesten aber mehr wert als Texte. Das Pontifikat von Franziskus scheint einem Regierungsstil zu folgen, der dem von Paul VI. ähnelt, mit einer direkteren Beteiligung des Papstes an der Verwaltung der Dossiers.

Schließlich unterscheidet sich die Reform stark von der Vergangenheit, und zwar immer nach einer historischen Lesart. Zunächst einmal die Methode. Zum ersten Mal wurde die Reform der Kurie von Nicht-Kurienprälaten durchgeführt: der bekannte Kardinalsrat sah in seiner Entwicklung nur den Staatssekretär als Vertreter der Kurie sitzen. Zum ersten Mal ist auch der Weltepiskopat beteiligt. Auf den ersten Seiten der Konstitution Praedicate Evangelium heißt es nämlich ausdrücklich: "Die Römische Kurie steht im Dienst des Papstes [...] die Arbeit der Römischen Kurie steht auch in organischer Beziehung zum Bischofskollegium und zu den einzelnen Bischöfen sowie zu den Bischofskonferenzen und ihren regionalen und kontinentalen Zusammenschlüssen und zu den Strukturen der Östlichen Hierarchie, [...]".

Und an anderer Stelle wird bekräftigt, daß die Römische Kurie "dem Papst, dem Nachfolger Petri, und den Bischöfen, den Nachfolgern der Apostel, nach den Modalitäten, die jedem von ihnen eigen sind, zu Diensten ist".

Es handelt sich jedoch um Passagen, die zusammen mit der sehr wichtigen Passage über die Beteiligung der Laien an der zentralen Leitung der katholischen Kirche gelesen werden sollten: "Jede kuriale Institution erfüllt ihre Aufgabe kraft der vom Papst empfangenen Vollmacht, in dessen Namen sie bei der Ausübung ihrer Aufgaben mit stellvertretender Vollmacht handelt munus primaziale.

Aus diesem Grund kann jedes Mitglied der Gläubigen einem Dikasterium oder einem Organismus vorstehen, je nach seiner besonderen Zuständigkeit, Leitungsbefugnis und Funktion". Mit der eindeutigen Beteiligung der Laien gehen wir von der Ekklesiologie der Kollegialität zu der der Synodalität über, wobei unter Synodalität nicht ein allgemeines "Miteinander" verstanden wird, sondern vielmehr ein Miteinander aller auch in Leitungsfunktionen.

Der AutorAntonino Piccione

Ressourcen

Neues Leben in Christus. Österliche Vorreden (II)

Die Präfation ist der erste Teil des eucharistischen Gebetes. Anlässlich des Osterfestes werden die fünf Osterpräfationen in drei Artikeln erläutert. Nach dem ersten einleitenden Text und der ersten Präfation werden heute die zweite und dritte Osterpräfation behandelt: das göttliche Leben in uns durch die Gnade und die Vermittlung Christi.

Giovanni Zaccaria-15. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenDer Weg zu Ostern 

Der Titel der zweiten Oster-Vorrede (De vita nova in Christo) lenkt unseren Blick auf die Auswirkungen des Passahfestes Christi auf das Leben der Gläubigen. Denn durch das Opfer Christi am Kreuz werden die Kinder des Lichts zum ewigen Leben geboren, und die Pforten des Himmelreichs werden den Gläubigen geöffnet. 

Der Ausdruck Kinder des Lichts bezieht sich auf Lk 16,8, vor allem aber auf Joh 12,36: "Ihr habt das Licht, glaubt an das Licht, damit ihr Kinder des Lichts seid", und bezeichnet diejenigen, die an die Göttlichkeit Christi glauben. Der zitierte Abschnitt aus dem Johannesevangelium handelt nämlich von der endgültigen Offenbarung durch die Stimme des Vaters vom Himmel ("Vater, verherrliche deinen Namen. Da ertönte eine Stimme aus dem Himmel: 'Ich habe ihn verherrlicht und werde ihn wieder verherrlichen'" (Joh 12,28), und diejenige, die das Ostergeheimnis bietet ("Und ich, wenn ich von der Erde erhöht bin, werde alle Menschen zu mir ziehen" (Joh 12,32): Christus ist das Licht der Welt, weil er der eingeborene Sohn des Vaters ist, wie die Stimme aus dem Himmel und das Kreuz offenbaren; nur durch den Glauben an ihn wird man ein Kind des Lichts, und eine neue Welt wird geboren, die durch das ewige Leben gekennzeichnet ist. 

Der Ausdruck "ewiges Leben" bezieht sich nicht in erster Linie auf das Leben nach dem Tod, sondern auf das neue Leben in Christus: Nur Gott ist ewig und daher ist auch nur Gottes Leben ewig; in diesem Sinne ist "ewiges Leben" ein Synonym für Gottes Leben. In der Tat ist der Glaube an Christus Das Leben des Gekreuzigten und Auferstandenen und das sakramentale Leben ermöglichen es Gott, im Gläubigen zu wohnen; auf diese Weise wird das Leben der Gnade offenbar, das nichts anderes ist als das göttliche Leben in uns. So verstehen wir, was Jesus meint, wenn er sagt: "Wer glaubt, hat das ewige Leben (...) Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn auferwecken am letzten Tag" (Joh 6, 47-54): Es ist der Anbruch einer neuen Welt, wie das Verb "wiedergeboren werden" unterstreicht. oriunturwas sich genau auf den Beginn eines neuen Tages bezieht.

Außerdem sind die Tore des Paradieses, die infolge der Erbsünde verschlossen waren (Gen 3,23-24), dank des Todes und der Auferstehung Christi wieder geöffnet worden: Die Gemeinschaft mit Gott ist wieder möglich, und der ursprüngliche Heilsplan ist wieder für alle zugänglich. Die Präfation unterstreicht jedoch, dass dies nur für die Gläubigen möglich ist (fidelibus): Dank der Taufe sind wir in den Tod und die Auferstehung Christi eingetaucht und können so in die Gemeinschaft mit ihm eintreten und das ewige Leben genießen, das Gott uns mitteilt.

Schließlich zitiert das Vorwort die paulinische Lehre vom Tod Christi als Ursache unserer Erlösung und seiner Auferstehung als Ursache unserer Erlösung. Dies sagt der heilige Paulus in Rom 5, 10-17 und 2 Kor 5, 14-15: "Denn die Liebe Christi hat uns erfasst; und wir wissen, dass einer für alle gestorben ist, darum sind alle gestorben. Und er ist für alle gestorben, damit die, die leben, nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist".

Drittes Vorwort: Die fortdauernde Vermittlung durch Christus

Die dritte Vorrede konzentriert sich auf die fortdauernde Vermittlung Christi, auf die Wirkung seiner Auferstehung. In der Tat ist der Titel (De Christo vivente et semper interpellante pro nobis) zitiert Hebr 7,25: "Darum kann er die retten, die durch ihn zu Gott kommen; denn er ist immer lebendig, um für sie einzutreten". Dies ist der eigentliche Zustand Christi, der aufgrund der Auferstehung nicht mehr sterben kann, der Tod hat keine Macht mehr über ihn (Röm 6,9); er ist der Lebendige, der ewig Lebende, gemäß der Vision der Apokalypse: "Ich bin der Erste und der Letzte und der Lebendige. Ich war tot, aber jetzt bin ich lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit". 

Dieser Zustand entfernt ihn jedoch nicht von uns, wie es den Anschein haben könnte, denn wir sind ja gerade durch unsere Endlichkeit gekennzeichnet. Sein ewiges Leben ist in der Tat ein Leben, das ständig für uns, seine Brüder und Schwestern, gegeben wird: Er ist das Lamm, das für unser Heil geopfert wird. Er ist das Lamm, das für unser Heil geopfert wurde, das ein für alle Mal geopfert wurde, das aber gleichzeitig ständig für uns eintritt. 

In der Tat hat er, der zur Rechten des Vaters sitzt, seine Rolle als Vermittler nicht aufgegeben: Das Priestertum Christi ist ein ewiges Priestertum und er ist der einzige Vermittler des neuen und ewigen Bundes. Dies ist eines der wichtigsten Merkmale des Priestertums Christi: Während im Alten Testament Opfer und Priester notwendigerweise getrennt waren, fallen sie im Neuen Bund zusammen. 

Ewiges Priestertum Christi 

Christus ist in der Tat ein Priester nicht in der erblichen Linie des Priestertums Aarons, sondern "nach der Ordnung Melchisedeks" (Hebr 5,4-6). Gerade weil es göttlichen Ursprungs ist, ist dieses Priestertum einzigartig und ewig; denn durch sein eigenes Opfer vollendet er vollkommen und endgültig die Vermittlung, die in den alten Opfern nur angedeutet war. Vom Ostergeheimnis an gibt es also nur einen Priester, ein Opfer und eine Opfergabe.

Dies erklärt auch den anderen Ausdruck, der in diesem Vorwort zu finden ist: semper vivit occisuswas auch auf die Apokalypse verweist, wo das Lamm als geschlachtet und gleichzeitig aufrecht stehend dargestellt wird: es ist der scheinbar paradoxe Zustand des toten und auferstandenen Christus, der in der Ewigkeit lebt.

Der heilige Petrus Chrysologus sagt in seinem Kommentar zu Römer 12,1 über das Opfer, zu dem jeder Gläubige werden muss: "Brüder, dieses Opfer stammt vom Vorbild Christi ab, der seinen eigenen Leib lebendig für das Leben der Welt geopfert hat. Und er hat seinen eigenen Leib wahrhaftig zu einem lebendigen Opfer gemacht, das, nachdem es geopfert wurde, lebt".

Der AutorGiovanni Zaccaria

Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz (Rom)

Mehr lesen
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenDer Weg zu Ostern 
Öko-logisch

Künstliche Intelligenz: Menschenwürde, ein Schlüsselkriterium

Die moralischen und ethischen Herausforderungen, die sich aus der Entwicklung und den vielfältigen Anwendungen der künstlichen Intelligenz ergeben, machen deutlich, dass eine Regulierung erforderlich ist, bei der die Würde des Menschen im Mittelpunkt steht.

Giovanni Tridente-14. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die Würde des Menschen muss das Hauptkriterium für die Bewertung der neuen Technologien sein. Dies wurde von der Kommission bekräftigt Papst Franziskus vor einigen Wochen, als wir über ein so aktuelles Thema wie die künstliche Intelligenz sprachen, die die Welt seit einigen Monaten praktisch "hypnotisiert" hat, nachdem die inzwischen berühmte Anwendung ChatGPT.

Seit Jahrzehnten stellt sich die Kirche die Frage nach den Herausforderungen, die sich aus der Künstliche IntelligenzSeit mindestens siebzig Jahren (siehe Alan Turing 1950) wetteifern die Wissenschaftler um den Vorrang einer Technologie, die in der Lage ist, in ähnlicher Weise wie der Mensch zu "denken". Johannes Paul II. warnte 1987 - als erster der letzten Pontifexe - vor den unmittelbaren Gefahren einer "Robotisierung" der Arbeitswelt, die zu einer allgemeinen Ersetzung der manuellen Tätigkeit des Menschen führen würde, ohne dass es einen echten Ersatz gäbe.

Heute liegt das Problem auf der Ebene des "Bewusstseins" und der Sensibilisierung, wobei unsere Faulheit ausgenutzt wird und wir kritiklos jeden "Erfolg", den die Maschinen erzielen können, gutheißen.

Bei ChatGPT geht es um die Kreativität des Menschen und seine "Beherrschung" der so genannten geistigen Werke, angefangen bei denen, die mit der Welt der Kommunikation und, warum nicht, mit dem Journalismus zusammenhängen. Aus diesem Grund möchte Papst Franziskus auf die Notwendigkeit hinweisen, "ein größeres Bewusstsein für die sozialen und kulturellen Auswirkungen" dieser Artefakte zu schaffen, die in jedem Fall die Frucht des menschlichen Einfallsreichtums und der "Gaben" sind, die Gott seinen Geschöpfen verliehen hat.

Begegnungen und Konfrontationen

Es besteht zweifellos die Notwendigkeit, "ernsthafte und integrative" Räume der Begegnung und Debatte über den Einsatz von Maschinen zu schaffen. Genauer gesagt, einen "Dialog zwischen Gläubigen und Nicht-Gläubigen über die grundlegenden Fragen der Ethik, der Wissenschaft und der Kunst", ohne die Suche nach dem wahren Sinn des Lebens zu vergessen und mit dem Ziel, Frieden und echte Entwicklung zu schaffen. ganzheitlicher Mensch.

In seiner Rede vor Wissenschaftlern, Ingenieuren, Unternehmern, Juristen und Philosophen, die im Rahmen der "Minerva-Dialoge" auf Einladung des Dikasteriums für Bildung und Kultur stattfanden, betonte Papst Franziskus die positive Wirkung der neuen Technologien, die der Menschheit auch im Hinblick auf ihre Kreativität und ihren künftigen Nutzen eine konkrete Hilfe sein können. Aber dies wird nur dann wirklich unterstützend sein, wenn wir wissen, wie wir die Entwicklung der neuen Technologien wirklich ausrichten können.echnologische Entwicklung für das GuteIn dem Bericht wird beispielsweise ein Konsens über die Werte Transparenz, Sicherheit, Fairness, Einbeziehung, Zuverlässigkeit und Vertraulichkeit festgestellt.

Regulierung der künstlichen Intelligenz

Der einzige Weg nach vorne ist die Regulierung, wie bereits in Laudato si' Punkt 194 angedeutet, wo von der Förderung eines echten Fortschritts die Rede ist, der darauf abzielt, die Welt besser zu hinterlassen, als wir sie vorgefunden haben, und eine ganzheitlich bessere Lebensqualität zu schaffen.

Kultur

Die Gendarmerie. Das unbekannte Sicherheitskorps des Vatikans

Dieses Korps besteht aus etwa 150 Mitgliedern und ist weniger "protzig" als die Schweizergarde. Es ist für die öffentliche Ordnung des Papstes, die Sicherheit des Vatikanstaates, die Bewachung der Vatikanischen Museen und für die Gerichtspolizei zuständig.

Hernan Sergio Mora-14. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Touristen lassen sich nur selten mit ihnen fotografieren, sie tragen keine Rüstungen oder Hellebarden, Helme oder Federn, anders als die berühmten Vatikanische Schweizergarde. Sie gehören zur Gendarmerie des Vatikans, einer militarisierten Polizeitruppe, die wie viele andere Polizeikräfte auf der Welt marineblau gekleidet ist und im Sommer kurzärmelige weiße Hemden trägt und inmitten der prächtigen vatikanischen Anlagen fast unbemerkt bleibt.

"Wir arbeiten für die Sicherheit des Papstes und des Vatikans, die Schweizergarde gibt sich oft die Ehre, aber das ist in Ordnung", sagte ein Gendarm mit großer Bescheidenheit auf die Frage nach dem Unterschied zwischen den beiden Kräften.

Es handelt sich um eine spezielle Überwachungsabteilung mit etwa 150 Mitgliedern, die für die öffentliche Ordnung des Papstes, die Sicherheit der Grenzen des Staates Vatikanstadt, die Bewachung des Eigentums der Vatikanischen Museen und die Rolle der Kriminalpolizei zuständig ist.

Außerdem gibt es die Musikkapelle des Gendarmeriekorps, die 2007 mit etwa 100 Musikern, Freiwilligen und Mitgliedern der Militärkapellen, sowie der Staatskapelle Vatikanstadt, der ehemaligen Pfälzischen Ehrengarde, neu gegründet wurde.

Wenn man den Vatikan durch die Porta Sant'Anna, durch die Halle Paul VI. oder durch den Glockenbogen betritt, fragen die Schweizergardisten nach dem Grund für den Zutritt, dann geht man zu einem zweiten Posten, der von der Gendarmerie geleitet wird, die die Dokumente überprüft und dem Besucher einen Passierschein ausstellt. Die "Porta del Perugino" hingegen wird direkt von der Gendarmerie verwaltet, ebenso wie der kleine Verkehr in diesem 44 Hektar großen, von hohen Mauern und Türmen umgebenen Anwesen.

Sie überwachen auch Überwachungskameras und exterritoriale Gebäude, darunter die anderen drei päpstlichen Basiliken, St. Callixtus und andere Gebäude des Heiligen Stuhls, wie Castel Gandolfo. Nicht zu vergessen ist, dass vor apostolischen Reisen eine Delegation reist, um die Sicherheit des Heiligen Vaters zu überwachen, wenn man bedenkt, dass in vielen Ländern sogar Bürgerkriegszustände herrschen.

Der Petersplatz, der immer für die Öffentlichkeit zugänglich ist, wird stattdessen von der italienischen "Polizia di Stato" überwacht, die eng mit der italienischen Gendarmerie zusammenarbeitet. Aus dem VatikanInsbesondere, wenn der Papst Besuche in Rom, in Italien, macht oder bis zum Flughafen, bevor er in ein anderes Land fliegt. Auf dem Weg zum Petersdom hingegen, nach den Metalldetektoren, ist die Gendarmerie zuständig. Sie stellt eine ständige Wache dar, 24 Stunden am Tag, an jedem Tag des Jahres.

Geschichte der Vatikanischen Gendarmerie

Die Geschichte dieses Militärkorps reicht weit zurück, wie fast alles andere im Vatikan. Im Laufe der Jahrhunderte wechselte es Namen und Aufgaben, nicht aber seine Hauptfunktion. Die erste päpstliche Garde geht auf Konstantin zurück, nach dem Edikt von Mailand. Die offizielle Gründung der Gendarmerie geht auf Papst Pius VII. und die Wiederherstellung des Kirchenstaates in Mittelitalien (Latium, Umbrien, Marken und Emilia Romagna nach dem Sturz von Napoleon Bonaparte und dem Wiener Kongress) im Jahr 1816 zurück.

Zunächst hieß sie "Reggimento dei Veliti Pontifici", dann "Corpo della Gendarmeria Pontificia" und 1849, nach dem Ende der Römischen Republik und der Rückkehr aus dem Exil in Gaeta, nannte Papst Pius IX. sie "Corpo dei Carabinieri Pontifici", weil sie sich durch ihre Karabiner auszeichneten.

Das Korps zeigte Selbstaufopferung und Mut angesichts des Angriffs der piemontesischen Truppen im Jahr 1870, als diese durch die "Porta Pia Bresche" in Rom eindrangen und Pius IX. zwangen, sich mit einem kleinen Kern von Gendarmen als Sicherheits- und Verteidigungskorps in die Vatikanstadt zurückzuziehen, bis 1929, als die Lateranverträge unterzeichnet wurden.

1970 verkündete Papst Paul VI. die Auflösung der verschiedenen Streitkräfte des Vatikans, mit Ausnahme der Schweizergarde. Ein neues päpstliches bewaffnetes Korps wurde unter dem Namen "Corpo di vigilanza dello Stato della Città del Vaticano" gegründet, bis 2002, als nach dem Attentat auf Johannes Paul II. das Korps reformiert wurde, die Sicherheitsprotokolle geändert wurden und der aktuelle Name angenommen wurde: "Corpo della Gendarmerie dello Stato dell Città del Vaticano". Die Nummer eins, der Generalinspekteur, ist seit 2019 General Gianluca Gauzzi Broccoletti.

Eintritt in die Gendarmerie

Jedes Jahr werden Bewerbungen für junge Menschen zwischen 21 und 24 Jahren geöffnet, die in die Gendarmerie eintreten wollen, katholisch und mindestens 1,80 m groß sind, bevorzugt aus dem Bereich der Strafverfolgung kommen, über ein entsprechendes moralisches Profil verfügen und strenge körperliche Eignungstests bestehen, darunter das Laufen eines Kilometers in weniger als 3,30 Minuten.

Diejenigen, die die Prüfungen bestehen, werden Gendarmen auf Probe und beginnen ein Praktikum. Wenn sie die zweijährige Probezeit bestehen, werden sie Gendarm mit einem Gehalt von etwa 1500 Euro pro Monat (in Italien entspricht das dem eines Lehrers). Die Rollen sind Offiziere, Unteroffiziere und Truppen, ihr Kaplan ist immer in ihrer Nähe, er ist präsent und gibt ihnen eine ständige geistliche Ausbildung. Sie alle wissen, dass, sollte ihnen während ihres Dienstes etwas zustoßen, das Korps für die Zukunft ihrer Frauen und Kinder sorgen wird.

Der AutorHernan Sergio Mora

Welt

Marta RisariOpus Dei: "Die Zugehörigkeit zum Opus Dei beeinträchtigt in keiner Weise die Treue zu den Diözesen".

Marta Risari aus Mailand ist eine der 126 Frauen, die in diesen Tagen an dem außerordentlichen Kongress teilnehmen, den das Opus Dei in Rom veranstaltet, um seine Statuten mit der apostolischen Konstitution Praedicate Evangelium in Einklang zu bringen.

Maria José Atienza-13. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Marta Risari nimmt vom 12. bis 16. April an der Außerordentlicher Generalkongress der Prälatur des Opus Dei. Dieses Treffen, das von Prälat Msgr. Ocáriz einberufen, um die Statuten des Werkes an die neue apostolische Konstitution anzupassen. Praedikat EvangeliumAn dem Treffen in Rom, an dem rund 300 Personen teilnahmen, waren rund 300 Personen anwesend.

Die Kongressteilnehmer, Männer und Frauen aus der ganzen Welt, werden Anregungen aus aller Welt vorbringen und sich mit den vom Heiligen Stuhl im Motu Proprio vorgeschlagenen Änderungen befassen. Ad Charisma Tuendum.

Risari unterstreicht in diesem Interview seine Überzeugung, dass "die Änderungen, die vorgenommen werden, dazu dienen werden, die Realität des Opus Dei besser zu erklären".

Sie sind eine der Kongressabgeordneten, können Sie uns etwas über Ihren Hintergrund erzählen?

Ich bin in Mailand geboren, wo ich an der Bocconi-Universität Wirtschaft studiert habe, und lebe seit 20 Jahren in Rom. Ich habe in der Verwaltung verschiedener Hochschulinitiativen gearbeitet und seit 2009 bei der Bio-Medizinische Campus-Universität, eine apostolische Initiative der Opus DeiDie Stelle des stellvertretenden Generaldirektors der Universitätspoliklinik.

Es handelt sich um ein Krankenhaus am südlichen Stadtrand von Rom, das öffentliche Gesundheitsdienste anbietet und über 400 Betten, eine Notaufnahme mit mehr als 30.000 Einweisungen pro Jahr und alle ambulanten Dienste verfügt. Kurz gesagt, eine Führungserfahrung im Gesundheitswesen mit einer großen Leidenschaft für die Ausbildung junger Menschen, sowohl bei Studenten als auch bei Mitarbeitern.

Wie verbinden Sie diese berufliche Berufung mit Ihrer besonderen Berufung zum Opus Dei?

Die sehr harten Jahre der Pandemie, die ich in der Leitung eines Krankenhauses miterlebte, in dem wir mehr als 1 300 schwerkranke Covid-Patienten behandelten und sichere Wege für die weitere Versorgung von Tausenden von Krebspatienten schufen, halfen mir, meine Entschlossenheit zu stärken, meine Arbeit zu einem Dienst zu machen, indem ich im Gebet das Licht suchte, um täglich Entscheidungen zu treffen, die sich wirklich an den Bedürfnissen derer orientieren, die uns nahe stehen.

Mir hilft oft ein Gedanke an Der heilige Josemaríader sagte, dass hinter den Dossiers Menschen stehen, denen man helfen muss, zu denen die Liebe Gottes vordringen muss. In meinem Fall ist es vielleicht noch offensichtlicher, denn wenn ich ein Dokument, einen Krankenhausbericht studiere, denke ich an die Kranken, an ihre Familien, denen ich auch mit Nähe und Zuneigung helfen möchte.

Darüber hinaus koordiniere ich seit zwei Jahren die Arbeit der Frauenzirkumskription des Opus Dei in Mittel- und Süditalien. Ich widme mich vor allem dem Hören auf die Menschen des Werkes, und das bringt mich dazu, dem Herrn zu danken, indem ich mit meinen eigenen Händen berühre, wie tief verwurzelt und von so vielen Frauen gelebt das Charisma des Opus Dei der Heiligung inmitten der gewöhnlichen Realitäten, bei der Arbeit, in der Familie ist.

In verschiedenen großen und kleinen Städten Mittel- und Süditaliens bin ich vielen Frauen des Opus Dei begegnet, Berufstätigen, Rentnern, Familienmüttern, verschiedenen Alters und sozialer Herkunft, die inmitten der tausend Probleme und Leiden des Lebens versuchen, ihr Leben in den Dienst Gottes und der anderen zu stellen, aber mit der Einfachheit und Freude einer Frau, die weiß, dass sie eine geliebte Tochter Gottes ist.

Der Kongress hat Vorschläge aus der ganzen Welt erhalten. Welche Themen wurden am häufigsten genannt?

-Es ist eine große Freude für mich, zu sehen, wie viele Menschen Vorschläge für den Generalkongress schicken wollten. Es ist wirklich eine Zeit, in der der Heilige Geist sein Licht offenbart. Es sind so viele Vorschläge und Überlegungen zu den im Motu Proprio angesprochenen Themen eingegangen, die zeigen, wie der Heilige Geist sein Licht offenbart. Charisma des Opus Dei ist das Leben und das gelebte Leben.

Einige haben angeregt, dass in den Statuten auch Aspekten des Charismas der Kirche mehr Raum gegeben werden sollte. Opus Dei die die alltägliche Normalität, das Gebetsleben am Arbeitsplatz, den Wunsch, die eigene Familie und die Berufswelt zu evangelisieren, usw. beleuchten.

Viele dieser Vorschläge werden, wie uns der Prälat geschrieben hat, auch in den kommenden Jahren Gegenstand von Studien und Entwicklungen sein, auch wenn sie nicht speziell mit den vom Papst geforderten Änderungen der Statuten zusammenhängen.

So wäre es beispielsweise interessant zu präzisieren, dass Laien (wie alle anderen Laien auch) Gläubige ihrer Diözese sind. Als Teil der Opus Dei Das ändert nichts daran, dass sie den Diözesen treu sind. Obwohl es für uns offensichtlich ist, wurde es vielleicht nicht ausdrücklich in den Statuten ausgedrückt.

In diesem Sinne werden die vorgenommenen Änderungen dazu dienen, die Realität des Opus Dei besser zu erklären. In Treue zu dem vom Gründer empfangenen Charisma.

In dem Motu proprio "Ad charisma tuendumDer Heilige Vater bezeichnet das Charisma des Opus Dei als ein Geschenk des Heiligen Geistes an die Kirche. Gibt es einen Aspekt dieses Charismas, der Ihnen als Laie und Wissenschaftlerin für die Evangelisierung der heutigen Welt besonders wichtig erscheint?

-Ein Aspekt, den ich hervorheben möchte, ist das Thema der Freundschaft und des Vertrauens als ein spezifisches und wesentliches Merkmal der Evangelisierungsarbeit des Opus Dei, wie es der Gründer sah.

Teil unseres Ausstrahlung ist es, die Freundschaft mit Jesus in unsere Freundschaften einzubringen, in Einfachheit und Wahrheit: Es gibt viele Gelegenheiten, bei denen wir helfen können und bei denen uns geholfen werden kann, die Liebe und das Vertrauen in Gott neu zu entdecken.

Manchmal genügt es, sich ein wenig zu öffnen und denjenigen, die mit uns einen Moment unseres Lebens teilen, in der Familie, in sozialen oder beruflichen Beziehungen, ganz einfach zu sagen, was wir auf dem Herzen haben. 

Das heißt, Nähe und Freundschaft mit vielen Menschen aller Art und Engagement in der beruflichen Arbeit. Zwei Elemente, die mit Gottes Gnade ein großes Potenzial für die Evangelisierung haben.

Sonntagslesungen

Teilhabe an der Barmherzigkeit Gottes. Zweiter Sonntag von Ostern (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des zweiten Ostersonntags und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-13. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Heute ist der Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit, ein weltweites Fest, das von Papst Johannes Paul II. nach den Offenbarungen der heiligen Maria Faustina Kowalska, der großen Apostelin der göttlichen Barmherzigkeit, in den 1930er Jahren eingeführt wurde. 

Durch diese Enthüllungen sagte Jesus zu ihm: "Ich sende dich mit meiner Barmherzigkeit zu den Menschen der ganzen Welt. Ich will die leidende Menschheit nicht bestrafen, sondern sie heilen, indem ich sie an mein barmherziges Herz drücke. 

Es ist ein Tag, an dem wir über das Geheimnis der Barmherzigkeit Gottes nachdenken und auch über die Gnade und Vergebung, die Gott uns durch diese Barmherzigkeit anbietet. Es ist sehr passend, dass wir dieses Fest gleich nach Ostern feiern: Das Leiden, der Tod und die Auferstehung unseres Herrn geben uns den endgültigen Beweis für Gottes Barmherzigkeit. Man könnte sagen, um einen Gedanken von Papst Benedikt XVI. aufzugreifen, dass sich im Leiden und am Kreuz Jesu die Barmherzigkeit Gottes gegen seine Gerechtigkeit wendet. Gott ist der Gekränkte, und wir haben die Strafe verdient, aber er nimmt die Strafe, die wir hätten erhalten sollen, auf sich. In der Auferstehung sehen wir die Tiefe der Liebe Gottes zu uns: eine Liebe, die unser Böses übersteigt und stärker ist als wir, eine Liebe, die stärker ist als der Tod.

Das heutige Evangelium hilft uns, über die Barmherzigkeit Gottes nachzudenken. "Am Abend jenes Tages, des ersten Tages der Woche, waren die Jünger in einem Haus, und die Türen waren aus Furcht vor den Juden verschlossen. Da trat Jesus ein, stellte sich mitten unter sie und sagte zu ihnen: "Friede sei mit euch!. Unsere Angst verschließt uns, aber nichts kann der göttlichen Barmherzigkeit im Wege stehen. Trotz der Angst der Apostel, trotz der verschlossenen Tür, kommt Jesus und steht in ihrer Mitte... und in unserer. Die Barmherzigkeit Gottes überwindet alle äußeren Hindernisse und sogar die innere Angst, die wir selbst erzeugen. Christus kommt mit seinem Frieden: Das Geschenk des Friedens ist immer Teil seiner Barmherzigkeit.

Er bläst die Apostel an, eine klare Geste, die seine Gabe des Heiligen Geistes begleitet: "Der Heilige Geist ist der Geist Gottes.Empfangen Sie den Heiligen Geist. Erinnern Sie sich, dass im Hebräischen das gleiche Wort, ruahwird sowohl für "Atem" als auch für "Geist" verwendet. Jesus macht die Apostel seines eigenen Lebens, seines eigenen Geistes teilhaftig. Aber er fügt sofort hinzu: "Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wem ihr sie behaltet, dem sind sie behalten". Die Gabe des Friedens und des Geistes, die Christus den Aposteln schenkt, geht einher mit der Macht, die Sünden, die das Haupthindernis für den Frieden darstellen, zu vergeben und loszulassen, und er "sendet" sie, um genau dies zu tun. Diese Barmherzigkeit wird uns heute vor allem durch das Sakrament der Beichte zuteil: Um unsere Sünden zu vergeben, muss die Kirche sie anhören, und dieses Sakrament ist der praktischste und wirksamste Weg, dies zu tun, indem es den Pönitenten auch den Frieden schenkt, der aus der Befreiung von ihrer sündigen Last entsteht. Christus haucht auch uns an und sendet uns aus, Werkzeuge seines Friedens zu sein, wozu sicherlich auch gehört, andere von diesem außerordentlichen Sakrament der göttlichen Barmherzigkeit profitieren zu lassen.

Predigt über die Lesungen des zweiten Sonntags der Osterzeit (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Papst ruft zur "Barmherzigkeit des Vaters" in einer Welt der Kriege auf

In seiner Katechese über den apostolischen Eifer hat der Heilige Vater Papst Franziskus heute Morgen zu "Schnelligkeit" und "Bewegung" bei der Evangelisierung aufgerufen. Er kündigte auch den kommenden Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit an, der vom heiligen Johannes Paul II. eingeführt wurde, und merkte an, dass wir in einer "Welt, die immer mehr von Kriegen geprüft wird und sich von Gott entfremdet, die Barmherzigkeit des Vaters noch mehr brauchen". "Durch dein schmerzhaftes Leiden erbarme dich über uns und die ganze Welt", betete er.

Francisco Otamendi-12. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

In der Audienz heute Morgen hat Papst Franziskus seine Katechese über den apostolischen Eifer fortgesetzt, indem er den Brief des Paulus an die Epheser kommentierte; er bat um "die Barmherzigkeit des Vaters, wenn die Welt immer mehr durch Kriege geprüft und von Gott entfremdet wird", und erinnerte an die bevorstehende "...Barmherzigkeit des Vaters, wenn die Welt immer mehr durch Kriege geprüft und von Gott entfremdet wird", und erinnerte an die bevorstehende "...Barmherzigkeit des Vaters".Sonntag der göttlichen BarmherzigkeitDas Fest, das der heilige Johannes Paul II. auf Wunsch des Herrn Jesus durch die heilige Faustina KowalskaEr lud die Menschen auch ein, die Enzyklika zu lesen und sich von ihr inspirieren zu lassen Pacem in Terris des Heiligen Johannes XXIII.

Durch deine schmerzhafte Passion erbarme dich unser und der ganzen Welt", betete Papst Franziskus unter Verwendung der traditionellen Formel der "Passion Christi". KapellchenDie polnischsprachigen Pilger wurden von den polnischsprachigen Pilgern angesprochen. Und am Ende der Allgemeines PublikumEr sagte den anwesenden Gläubigen auf dem Petersplatz erneut: "Nächsten Sonntag feiern wir die Barmherzigkeit Gottes. Es ist der Sonntag der Barmherzigkeit. Der Herr hört nie auf, barmherzig zu sein. Denken wir an die Barmherzigkeit Gottes, der uns immer aufnimmt, uns immer begleitet und uns nie allein lässt".

Es sei daran erinnert, dass mit der Fest der göttlichen Barmherzigkeit schließt die Osteroktav ab. Diese HingabeDas Projekt, das sich in der ganzen Welt verbreitet hat, wurde gefördert von Johannes Paul II.Die Heiligsprechung der heiligen Faustina Kowalska fand am 30. April 2000 statt.

"Bereitschaft zur Evangelisierung

"Heute denken wir über den apostolischen Eifer nach", begann der Papst seine Katechese mit den Worten des heiligen Paulus aus dem Brief an die Epheser. Nachdem er darauf hingewiesen hatte, dass einige "sich falschen Entscheidungen widmen, einem falschen evangelischen Impuls, der nach Selbstliebe strebt", fragte der Papst, was nach Paulus die Merkmale des apostolischen Eifers sind. Der Papst betonte insbesondere "die Bereitschaft, das Evangelium zu verbreiten". 

Der Heilige Vater wies ferner darauf hin, dass der Verkünder des Evangeliums "sich bewegen, sich verändern muss". Das Schuhwerk ist der Eifer. Es ist das Schuhwerk eines Soldaten, der in die Schlacht zieht, wo es einen Gegner gibt, wo es Fallen gibt. Die Verkündiger des Evangeliums sind die Füße des mystischen Leibes Christi, der Kirche. Diejenigen, die Jesus verkünden, müssen sich bewegen und an die Verkündigung Jesu denken. Es gibt keine Verkündigung ohne Bewegung, ohne Hinausgehen, ohne Initiative".

"Man ist kein Christ, wenn man nicht auf dem Weg ist, wenn man nicht aus sich herausgeht. Man verkündet das Evangelium nicht, wenn man hinter einem Schreibtisch steht, in einem Büro eingeschlossen ist und die Kreativität der Verkündigung durch die Ausarbeitung von Ideen ersetzt", indem man eine Aufgabe "ausschneiden und einfügen" erledigt. Das Evangelium wird verkündet, indem man sich bewegt, geht, geht, mit Eifer", wie der heilige Paulus.

"Der wahre Evangelist ist immer bereit, sich zu bewegen, um das Evangelium des Friedens zu verkünden, er ist bereit, hinauszugehen, er ist nicht in Käfigen versteinert", fügte er hinzu. "Wir müssen diese Bereitschaft haben, die Neuheit des Evangeliums des Friedens zu verkünden, das Christus mehr und besser zu geben weiß, als die Welt es tut. Evangelisatoren, die sich ohne Angst bewegen, um die Schönheit Jesu, den Adel Jesu, der alles verändert, zu bringen. Und er fragte: "Bist du bereit, dass Jesus dein Herz verändert? Denken Sie ein wenig nach".

Bei mehreren Gelegenheiten, bei denen er sich in verschiedenen Sprachen an die Pilger wandte, gratulierte der Papst zur Osterzeit: "Frohe Ostern im Frieden Christi", und erinnerte in seinem Gebet neben den Kranken, den alten Menschen und den Bedürftigsten, wie er es immer tut, auch an die neuen Diakone der Gesellschaft Jesu.

"Pacem in Terris', ein wahrer Segen".

"Gestern war der Jahrestag der Enzyklika Pacem in Terris', die der heilige Johannes XXIII. an die Kirche und die Welt inmitten des Kalten Krieges", erinnerte Franziskus in seiner Ansprache an die italienischsprachigen Pilger. Die Enzyklika wurde am 11. April 1963, also vor 60 Jahren, unterzeichnet.

"Der Papst hat vor allen den weiten Horizont geöffnet, in dem er vom Aufbau des Friedens spricht. Diese Enzyklika war ein wahrer Segen", fügte der Heilige Vater Franziskus hinzu, "wie eine heitere Öffnung des Himmels inmitten der dunklen Wolken. Die Beziehungen zwischen Politikern und Menschen werden nicht durch Waffen geregelt, sondern durch Gerechtigkeit und fleißige Solidarität. Ich lade die gläubigen Männer und Frauen guten Willens ein, Pacem in Terris zu lesen. Ich bete, dass die Führer der Nationen sich von den Projekten und Entscheidungen inspirieren lassen".

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

Niederländische Blumen beim Osterfest im Vatikan

Rom-Berichte-12. April 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

35.000 Blumen und Pflanzen aus den Niederlanden werden zu Ostern auf dem Petersplatz ausgestellt. Diese Tradition begann mit der Seligsprechung von Titus Brandsma.

Charles Lansdorp ist seit 1987 für die Osterdekoration im Vatikan zuständig. Für ihn und sein Team dauern die Vorbereitungen das ganze Jahr über.


AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Aus dem Vatikan

Gabriella Gambino: "Die evangelisierende Kraft der Familie wiederentdecken".

Gabriella Gambino, Untersekretärin des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben, betrachtet die Familie als einen integralen Bestandteil der Familie. "ein unmittelbares Zeugnis für die Gegenwart Christi im gewöhnlichen Leben und für seine erlösende Kraft"..

Giovanni Tridente-12. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Das Bewusstsein für das "die evangelisierende Kraft der Familieist in vielen kirchlichen Kontexten unterentwickelt, was die tatsächliche Verwirklichung seiner "..." einschränkt.apostolische Dimension"die das Zweite Vatikanische Konzil bereits in den letzten Jahren deutlich gemacht hat Lumen Gentiumdurch den Aufruf "besonderes SakramentDie "Schule par excellence des Laienapostolats" für Ehe und Familie.

Dies erklärte Gabriella Gambino, Untersekretärin des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben, bei der Konferenz über die Laien, die Familie und das Leben. Die Familie als Hauptgegenstand der Evangelisierunggefördert durch das Zentrum für juristische Studien über die Familie an der Fakultät für Kirchenrecht der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz.

Integrale Seelsorge

Nach Ansicht des Professors ist eine der Lösungen zur Umsetzung dieser Art von "integraler Ekklesiologie" - die eine wirkliche aktive Rolle der Ehegatten anerkennt und Familien Christliche Gemeinschaften - ist es, eine "integrale Seelsorge" zu initiieren, die auf der Anerkennung einer effektiven "Mitverantwortung" zwischen Laien und Seelsorgern, Familien und Seelsorgern beruht, damit ein besseres Verständnis erreicht werden kann "...".die unersetzliche Aufgabe, die Gott der "Hauskirche" in der Mission der Verkündigung/Zeugung des Kerygmas zuweist"Dies ist in vielen kirchlichen Kontexten immer noch schwer zu verstehen.

Nach Ansicht des Staatssekretärs ist es wichtig, die "Hauskirche" - Familien von Menschen, die mit Gott und untereinander durch das sakramentale Leben der Kirche verbunden sind - in den Mittelpunkt der Evangelisierungsmission zu stellen, um besser zu verstehen, dass es ein erstes "Missionsgebiet" gibt, das von den Beziehungen zwischen Ehepartnern, Eltern und Kindern, außerhalb und in den Beziehungen zu anderen Familien ausgeübt wird.

Apostolische Dimension

Diese "apostolische Dimension" ist der Familie selbst inhärent, und sie ist "...eine Dimension der Familie...".wird im Hochzeitssakrament, dem lebendigen Ort der Gegenwart Christi, ständig erneuert.Die Botschaft des Evangeliums durchdringt dann jedes tägliche Handeln von Eltern und Kindern, "...".alle Menschen in den christlichen Tugenden ausbilden und die verschiedenen Lebensbereiche mit einem gelebten und verwobenen Zeugnis des Glaubens und der christlichen Werte durchdringen.".

Es sollte nicht vergessen werden, unterstreicht Gambino, der "Die Familie ist ein unmittelbares Zeugnis für die Gegenwart Christi im gewöhnlichen Leben und für seine erlösende Kraft.während das Band der Ehe, das die Ehegatten verbindet, für "..." steht.seine erste Missionshandlung"weil"sind auserwählt und gesandt, um ein Fleisch in Christus zu sein"Sie erhält damit eine kirchliche Bedeutung.

Die Schönheit der Partnerschaft

Eine der Ankündigungen, die von der Familie kommen muss, ist die Schönheit, die gerade aus der Vereinigung des Paares entsteht: "...".vor ihm staunt man über die Größe des großen Geheimnisses"denn es ist die Vereinigung selbst"der denen, die hinschauen und sich nähern, Harmonie und Frieden schenkt". Hier liegt wieder die Besonderheit des "sexuellen Unterschieds", der gerade in der Ehe liegt...".wird ein SakramentDie Ankündigung ist genau durch das "..." und die "männlich-weibliche Beziehung" gegeben, und die Ankündigung ist genau durch das "..." und das "..." gegeben.physische und psychische Struktur des Mann- und Frauseins".

Bildungsauftrag

Andererseits findet die erste Mission, so der Untersekretär des Dikasteriums, in der Familie selbst statt, durch die Erziehung der Kinder, die geduldig begleitet werden müssen, um ihre Berufung in der Welt zu erkennen, wie auch "...im Leben der Familie....".um die Liebe zu entdecken, mit der sie von einem Vater gewollt sind, der sie zur Erfüllung einer Sendung in der Geschichte beruft.". Eine Aufgabe, von der die gesamte kirchliche Gemeinschaft sicherlich nicht ausgenommen sein kann, die die Eheleute in diesem "..." formen und begleiten muss.apostolische Berufung im eigenen Ehepaar".

Gambino präsentierte dann einen Vorschlag für die vielen Hauskirchen, um "Maßnahmen ergreifendurch eine Seelsorge, die die Familien nicht mehr zu "..." macht.passive Empfänger von Dienstleistungen und Katechese"sondern sie zu ermutigen, sie selbst zu sein".Subjekte und Protagonisten einer Seelsorge, an der sie sich beteiligt fühlen können müssen.Die "Evangelisierung der Welt", also die gegenseitige Übernahme der Verantwortung für die Evangelisierung mit der ständigen Hilfe der Hirten.

Liturgie des Familienlebens

Die Familien müssen entdecken, dass das christliche Leben sich nicht nur auf den Besuch der Pfarrei oder den formellen Empfang der Sakramente beschränkt, sondern dass es bereits beginnt...".zu Hausein einem solchen Ausmaß, dass jede alltägliche Tätigkeit eine echte "Tagesaktivität" darstellen könnte. "Liturgie des Familienlebensgekennzeichnet durch das "Beziehungspraxis(Liebe, Respekt, Zuhören...), der "Liebe, Respekt, Zuhören..." (Liebe, Respekt, Zuhören...), der "Ausübung von Familienriten(mit christlichen Haltungen am Arbeitsplatz, in den familiären Beziehungen, im Gebet...), und die Praxis des "Christentums in der Welt".die eigene Hilfe und Zeit für andere einsetzen".

Familien dazu erziehen, dieses "Familienleben" zu leben.LiturgieEs ist etwas Besonderes", sagte Gambino, "es repräsentiert endlich".ein konkreter Weg, um den Verstand, das Gewissen, das Herz und das tägliche Verhalten der Ehepartner und ihrer Kinder zu einem wahrhaft christlichen Lebensstil zu formen". Auch weil das Evangelium selbst, so schloss er, durch seine Geschichtlichkeit ein Familienereignis ist.

Mehr lesen
Vereinigte Staaten

US-Bischöfe erinnern an gebührenden Respekt für sterbliche Überreste

US-Bischöfe warnen vor neuen religionsfeindlichen Methoden zur Beseitigung von sterblichen Überresten.

Gonzalo Meza-12. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Asche der sterblichen Überreste darf weder zu Schmuck verarbeitet noch in der Luft, im Meer oder auf dem Land verstreut werden. Auch die alkalische Hydrolyse und die menschliche Kompostierung sind als Alternative zur Bestattung oder Einäscherung nicht zulässig. 

Diese Themen gehören zu den Punkten, die von den US-Bischöfen in dem Dokument mit dem Titel "Über die ordnungsgemäße Beseitigung der sterblichen Überreste".im März 2023 veröffentlicht.

Der Text wurde von den Bischöfen, die der Kommission für die Glaubenslehre angehören, ausgearbeitet. Nordamerikanische Konferenz der katholischen BischöfeDaniel Flores, Bischof von Brownsville, Texas.

Verwendung der Toten als Kompost

In den letzten Jahren sind vor allem in den Vereinigten Staaten eine Reihe von Unternehmen aufgetaucht, die anbieten, die sterblichen Überreste eines Menschen in Diamanten oder andere Gegenstände zu verwandeln. Zu diesen Praktiken sind weitere Techniken hinzugekommen, die dem Glauben zuwiderlaufen: die alkalische Hydrolyse und die menschliche Kompostierung.

Bei dem ersten Verfahren wird der menschliche Körper in einen Metallbehälter mit einer chemischen Mischung aus Wasser und Alkali gelegt und hohen Temperaturen und Druck ausgesetzt, um die Zersetzung zu beschleunigen.

Innerhalb von Stunden löst sich der Körper auf und hinterlässt nur wenige Skelettreste, die, sobald sie zu Pulver zerkleinert sind, an Verwandte als Dünger abgegeben werden können. Die verbleibende Flüssigkeit wird jedoch als Abwasser behandelt und in die Kanalisation geleitet.

Bei der menschlichen Kompostierung wird der Körper zusammen mit verschiedenen Gemüsesorten, die das Wachstum von Mikroben und Bakterien fördern, in eine Metallbox gelegt. Um den Zersetzungsprozess zu beschleunigen, wird alles erhitzt. Nach einem Zeitraum von etwa einem Monat bleibt ein Kompost übrig, der zur Düngung von Rasen oder anderem Gemüse verwendet werden kann.

Angesichts dieser Techniken, die dem katholischen Glauben widersprechen, warnen die Bischöfe, dass sowohl die alkalische Hydrolyse als auch die menschliche Kompostierung den menschlichen Körper nicht respektieren, denn wenn der menschliche Körper vollständig aufgelöst ist, bleibt nichts von der menschlichen Person übrig, das in einen Sarg oder eine Urne gelegt werden kann, die an einem heiligen Ort aufgestellt werden kann, damit die Gläubigen im Gedenken an den Verstorbenen beten.

Die alkalische Hydrolyse, die menschliche Kompostierung, das Verstreuen von Asche in der Luft, im Meer oder auf dem Land, die Umwandlung in Diamanten oder sogar das Verstreuen der Asche eines Verstorbenen in einem oder mehreren Häusern verstoßen gegen die vom katholischen Glauben geforderte Achtung der sterblichen Überreste, so die US-Bischöfe.

Friedhöfe oder Kolumbarien für Asche

Zitat aus dem Katechismus der Katholischen KircheDie amerikanischen Bischöfe erinnern daran, dass die Kirche die Bestattung als die angemessenste Form der Beseitigung des Leichnams eines Verstorbenen betrachtet. "Die Kirche rät nachdrücklich, den frommen Brauch, den Leichnam des Verstorbenen zu bestatten, zu bewahren. Sie verbietet jedoch nicht die Einäscherung" (KKK, 1176 § 3). Im letztgenannten Fall stellt das Dokument der amerikanischen Bischöfe fest, dass die Grundvoraussetzung für eine respektvolle und ordnungsgemäße Entsorgung der Asche darin besteht, dass sie an einem heiligen Ort wie Friedhöfen, Kolumbarien oder kirchlichen Gruften und Mausoleen beigesetzt wird. Auf diese Weise wird die Achtung vor den Überresten der Verstorbenen zum Ausdruck gebracht und unsere christliche Hoffnung auf die Auferstehung der Toten manifestiert. "Unser volles Menschsein schließt unsere Körperlichkeit ein. Deshalb sind wir verpflichtet, unseren Körper während unseres ganzen Lebens zu achten und den Körper der Verstorbenen zu respektieren, wenn ihre irdische Existenz zu Ende ist. Die Art und Weise, wie wir den Körper unserer verstorbenen Angehörigen behandeln, sollte von unserem Glauben und unserer Hoffnung auf das, was Gott uns versprochen hat, zeugen".

Welt

Opus Dei beginnt außerordentlichen Generalkongress

Etwa 300 Personen, Männer und Frauen aus verschiedenen Teilen der Welt, treffen sich in diesen Tagen mit Fernando Ocáriz, Prälat des Opus Dei, und seinen Vikaren, um über die Statuten der Prälatur nachzudenken und sie an das Motu proprio "Ad charisma tuendum" anzupassen.

Maria José Atienza-11. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Rom ist Gastgeber der Außerordentlicher Generalkongress der Prälatur des Opus Dei. Dieser Kongress wurde von dem Prälaten einberufen, Fernando Ocárizmit dem Ziel, "das auszuführen, worum uns der Papst gebeten hat, nämlich die Anpassung der Statuten des Werkes an die Vorgaben des Motu proprio ...".Ad charisma tuendum'". In diesem apostolischen Schreiben, das im Juli 2022 veröffentlicht wurde, bat Papst Franziskus darum, dass einige Punkte des Dokuments, das die Mission definiert und das Leben der Prälatur regelt, erneuert werden, um es in Einklang mit der apostolischen Konstitution zu bringen. Praedikat Evangelium.

Am 6. Oktober 2022 kündigte der Prälat in einem Brief an die Gläubigen des Opus Dei den Kongress an, der in diesen Tagen in Rom stattfindet. Er bat die Gläubigen auch um konkrete Vorschläge zu Fragen im Zusammenhang mit den Statuten, um auf diesem außerordentlichen Kongress "konkrete Vorschläge" zu unterbreiten.

Wer nimmt an diesem Außerordentlichen Generalkongress teil?

274 Gläubige des Opus Dei werden sich vom 12. bis 16. April in Rom treffen, zusammen mit Fernando Ocáriz, dem Hilfsvikar, Mariano FazioDer Generalvikar Antoni Pujals und der Sekretär des Vikars, Jorge Gisbert, sollen über die Statuten der Prälatur nachdenken und sie an das Motu Proprio anpassen.Ad charisma tuendum". Es gibt 126 Frauen und 148 Männer, von denen 90 Priester sind.

Die Kongressteilnehmer kommen aus allen fünf Kontinenten: Afrika (6,6%), Amerika (36%), Asien (6,2%), Europa (50%) und Ozeanien (1,1%).

Der Kongress beginnt mit der Feier einer Messe, um dieses Werk dem Herrn zu empfehlen. Danach werden die Kongressteilnehmer in Arbeitsgruppen eingeteilt, um Vorschläge zur Anpassung einiger Punkte der Statuten des Opus Dei zu diskutieren.

Die Schlussfolgerungen des Kongresses

Wie der Prälat des Opus Dei am 30. März mitteilte, werden die Ergebnisse der in diesen Tagen durchgeführten Arbeiten nicht sofort veröffentlicht.

Denn diese Arbeit muss dem Dikasterium für den Klerus vorgelegt werden, von dem die Personalprälaturen seit letztem Sommer abhängig sind.  

Nach der Überprüfung der Arbeiten "wird der Heilige Stuhl die endgültigen Änderungen an den Statuten mitteilen, die vom Papst, dem Gesetzgeber, genehmigt werden".

Opus Dei heute

Der Prälatur Opus Dei gehören derzeit 93.600 Personen an, davon 60% Frauen. Die meisten Mitglieder des Opus Dei gehören auch ganz zu ihrer Diözese und leben in natürlichem Gehorsam gegenüber ihrem Diözesanbischof.

Immer mehr Menschen, Mitarbeiter und Freunde der Gläubigen des Opus Dei, nehmen an christlichen Bildungsmaßnahmen teil oder fühlen sich mit dem Charisma der Begegnung mit Christus bei der Arbeit, im Familienleben und bei anderen alltäglichen Aktivitäten identifiziert.

Ein Wesen fürs Leben

Fast zwei Monate sind vergangen, seit am 6. Februar ein Erdbeben der Stärke 7,8 auf der Ritcher-Skala mehrere Provinzen im Südosten der Türkei und im Nordwesten Syriens erschüttert hat.

11. April 2023-Lesezeit: < 1 Minute

Fast zwei Monate sind vergangen, seit am 6. Februar ein Erdbeben der Stärke 7,8 auf der Ritcher-Skala mehrere Provinzen in der Südosttürkei und im Nordwesten Syriens erschütterte. 53 000 Menschen starben und 24 Millionen Menschen waren betroffen. Nach dem Beben rückten Rettungsteams aus der ganzen Welt in das Gebiet aus, um bei der Suche nach Überlebenden zu helfen. 

Mehrere Tage lang sahen wir bewegende Bilder in Echtzeit: Inmitten von Wellen von Leichen tauchten Nachrichten von Menschen - meist Kindern - auf, die lebend unter den Trümmern gefunden wurden. Es war bewegend zu sehen, wie Feuerwehrleute und Freiwillige klatschten und vor Glück weinten, als sie die Kleinen küssten, während sie von einem Arm zum anderen gereicht wurden, entlang einer Menschenkette, die sie zurück ans Licht brachte.

Ich gebe zu, dass ich mir in dieser Woche diese Videos in Endlosschleife angesehen habe und dass ich bei der Betrachtung dieses Wunders des Lebens auch zu Tränen gerührt war. Ich wurde an das erinnert, was ich schon bei anderen Gelegenheiten bedacht hatte: das wunderbare Paradoxon des Menschen, der, zerbrechlich und verletzlich, dem Ansturm der Natur ausgesetzt, dennoch in einem fast hartnäckigen Kampf ums Überleben weiterkämpft. 

In den Tagen nach dem Erdbeben wurde Spanien Zeuge eines weiteren "Kampfes". Es war ein ideologischer Wettstreit im Parlament, wo Gesetze verabschiedet wurden, bei denen es mehr um ideologische Zwänge als um das Gemeinwohl geht. Und während einige entschlossen sind, die von Papst Franziskus so scharf angeprangerte Wegwerfkultur unter dem Deckmantel der "freien Selbstbestimmung" zu propagieren, zeigt uns der Mensch unter einem Sammelsurium von Trümmern und Staub weiterhin, dass er - trotz allem - ein Wesen für das Leben ist.

Familie

Verabredungen: eine Zeit des gegenseitigen Kennenlernens

Bei der Partnersuche geht es nicht um Individualismus, sondern um eine Beziehung zwischen zwei Menschen, die sich lieben - sich geliebt fühlen - und das Beste füreinander wollen.

Santiago Populín Such-11. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Verlobung ist eine erste Verpflichtung - eine gute und treue; eine Zeit der Unterscheidung, in der die Braut und der Bräutigam aufgerufen sind, ein gegenseitiges Verständnis zu erreichen, um eine gute Wahl zu treffen, eine richtige Wahl, eine richtige Wahl in der Liebe. Für diejenigen, die zur Ehe berufen sind, hängt das Glück zu einem großen Teil von der Wahl der Person ab, mit der sie den Rest ihres Lebens verbringen werden. Deshalb ist die Zeit des gegenseitigen Kennenlernens in der Phase des Werbens wichtig, denn niemand liebt, was er nicht kennt. 

Dieses Wissen, progressiv und tiefgründig, wird dazu beitragen, den Charakter, Tugenden und Mängel der anderen Person zu verstehen, sowie ihre Vorlieben, Interessen und Bestrebungen. Diese Elemente machen die Person, und wird dazu beitragen, im Hinblick auf eine mögliche zukünftige Ehe zu erkennen. Deshalb ist es wichtig, die intimsten Dinge des Herzens und die Geheimnisse, die das Leben der beiden Partner beeinflussen können, mitzuteilen. Die Partnersuche ist keine individuelle Angelegenheit, sondern eine Beziehung zwischen zwei Menschen, die sich lieben - sich geliebt fühlen - und das Beste füreinander wollen. 

Transparenz und die Tugend der Wahrhaftigkeit sind für das gegenseitige Kennenlernen von grundlegender Bedeutung. Wahrhaftigkeit ist die Tugend, in seinen Handlungen und Worten wahrhaftig zu sein und Doppelzüngigkeit, Verstellung und Heuchelei zu vermeiden. (Katechismus der Katholischen Kirche n. 2468). Transparenz und Wahrhaftigkeit sind wichtig, denn manchmal macht es die Zuneigung schwer, die Fehler des geliebten Menschen zu erkennen. Wenn man also eine heilige Beziehung aufbauen will, die zu einer heiligen Ehe führen soll, muss man sie auf ein solides Fundament, auf die Wahrheit, stellen. Das ist es, was Jesus uns in diesem Gleichnis sagt: Der Regen fiel, die Fluten traten über die Ufer, die Winde wehten und schlugen gegen das Haus, aber es sank nicht, denn es war auf Felsen gegründet. (Mt. 7, 25). Auf Felsen zu bauen, ist in Wahrheit ein Fundament für solide und dauerhafte Beziehungen. 

Was ist zu beachten, um sich besser kennen zu lernen? 

Im Folgenden finden Sie einige Tipps, wie Sie dieses fortschrittliche und tiefgreifende Wissen erlangen können:

- kennt seine Freunde, da im Allgemeinen die Freundschaft ist zwischen Gleichaltrigen oder zwischen Menschen, die sich sehr ähnlich sind. Es ist auch von Bedeutung, wenn Sie nur wenige oder gar keine Freunde haben.

- In den meisten Fällen sind die Menschen ein Spiegelbild ihrer Eltern und ihres Umfelds. Deshalb ist es für Braut und Bräutigam eine gute Idee, die Familie des anderen kennenzulernen; es kann helfen, Ihre Lieben zu fragen, wie sie die Person sehen.

- Im Laufe des Werbens und im Hinblick auf eine mögliche künftige Ehe gibt es einige grundlegende Fragen, die besprochen werden müssen, um den anderen als ganze Person kennen zu lernen. Zum Beispiel:

  • Persönlichkeitsfragen. Wie werden sie sich gegenseitig akzeptieren und helfen, wobei sie unterschiedliche Temperamente, Charaktere und Schwächen berücksichtigen; ob sie bereit sind zu kämpfen, um sich gegenseitig zu korrigieren, was auch immer zum Wohle von Ihnen beiden notwendig ist. Sie können sich fragen: Hört er/sie mir zu, ist er/sie ein einfühlsamer Mensch, hilft er/sie mir, das Beste aus mir herauszuholen, kann ich wichtige Entscheidungen mit ihm/ihr ohne Ärger treffen?
  • Professionelles Thema. Wie sie die Arbeit, die berufliche Entwicklung und das Wachstum des jeweils anderen respektieren werden. Welche Prioritäten sie bei der Familiengründung in Bezug auf Arbeit, Geld oder beruflichen Erfolg setzen. Wie die Familienfinanzen verwaltet werden sollen.
  • Sexualität, Ehe- und Familienfragen. Wie sie die Tugend der heiligen Reinheit in der Ehe leben werden; wie viele Kinder sie haben wollen, welche Art von Erziehung sie sich wünschen; was geschehen wird, wenn sie keine Kinder bekommen können oder wenn einer von ihnen mit einer Krankheit geboren wird. Wie werden sie in der Familie des anderen respektiert, akzeptiert und geliebt werden? Wie sie sich mit der Hausarbeit arrangieren werden.
  • Fragen zu Freundschaften, Entspannung und Hobbys. Wie sie ihre Freunde in die Beziehung einbeziehen werden. Wie jeder seine Hobbys und Sportarten weiterführen wird. 
  • Religiöse und spirituelle Ansätze. Ob Sie an Gott glauben; ob Sie an die katholische Kirche glauben; ob Sie die Praxis der Sakramente und des Gebets für wichtig halten; was Sie über geistliche Begleitung und die Achtung von Zeit und Raum für persönliche Bildung denken.

Wenn Sie über diese Fragen nachdenken, werden Sie sicher feststellen, dass das Kennenlernen eines Menschen Zeit braucht und nicht sofort erfolgt. Es ist wichtig zu bedenken, dass Ehen, die aus einer sehr kurzen Verlobungszeit hervorgehen, in der Regel in Schwierigkeiten geraten. Es lohnt sich also, sich Zeit zu nehmen und sich gut kennen zu lernen, denn eine solide Verlobung führt zu einer soliden Ehe.

Der AutorSantiago Populín Such

Bachelor der Theologie an der Universität von Navarra. Abschluss in Spiritueller Theologie an der Universität vom Heiligen Kreuz, Rom.

Familie

Kinder, Freiheit und Fortschritt

Die Familie, die persönlichen Beziehungen und die Folgen der Abschaffung der Institution der Familie gehörten zu den Themen, die Gilbert Keith Chesterton in vielen seiner Artikel behandelte.

José Miguel Granados-11. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Der englische Schriftsteller Gilbert Keith Chesterton kann praktisch als "Prophet der Familie" bezeichnet werden. Seine scharfe Analyse der Folgen einer Gesellschaft, die von Egoismus in den familiären Beziehungen geprägt ist, ist natürlich mit der Lehre der Kirche über Ehe und Familie verbunden.

Offensichtlich

Gilbert Keith Chesterton hat mit Nachdruck diese tiefe und paradoxe Wahrheit formuliert: "Das offensichtliche Dreieck von Vater, Mutter und Kind kann nicht zerstört werden, aber es kann die Zivilisationen zerstören, die es ignorieren".

Wir stellen in der Tat mit Bedauern fest, dass familienfeindliche Ideologien und Politiken für die Gesellschaft selbstmörderisch sind und sogar ihren Untergang bedrohen. Andererseits stellen gut funktionierende Ehen, die in treuer Liebe verbunden und auf die Zeugung und Erziehung von Kindern vorbereitet sind, ein enormes Potenzial für die Humanisierung dar und werden zur festen Hoffnung der Völker.

Andererseits sind die Ausreden für die Verhinderung menschlicher Nachkommen oft trügerische und manipulative Argumente, hinter denen sich Egoismus und Materialismus verbergen, die den Menschen entwürdigen und die Kulturen kontaminieren.

Das Wunder der Freiheit

Mit seinem charakteristischen Witz, demselben Chesterton Er entlarvt diese Irrtümer und preist gleichzeitig die Entscheidung für die Fortpflanzung: "Ein Kind ist das Zeichen und Sakrament der persönlichen Freiheit. Es ist etwas, das seine Eltern aus freien Stücken gezeugt und aus freien Stücken geschützt haben. Es ist der eigene schöpferische Beitrag der Eltern zum Werk der Schöpfung. Diejenigen, die mechanische Vergnügungen einem solchen Wunder vorziehen, sind entmutigt und versklavt. Sie sind es, die die Ketten der alten Sklaverei umarmen, und es ist das Kind, das für die neue Welt bereit ist.

Wie Johannes Paul II. lehrte, hat die Freiheit "eine wesentliche Beziehungsdimension. Sie ist ein Geschenk des Schöpfers, das in den Dienst der Person und ihrer Entfaltung durch die Selbsthingabe und die Annahme des anderen gestellt ist" (Enzyklika Das Evangelium des Lebens, n. 19). In der Tat ist die wahre Freiheit auf das Wohl der Gemeinschaft ausgerichtet.

Der Sinn des Lebens besteht darin, sich hinzugeben, um Leben zu schenken, was die Größe und Fruchtbarkeit der Selbsthingabe mit sich bringt. Auf diese Weise bilden sich die Familien nach dem Plan des Schöpfers, der in den ehelichen Sinn des menschlichen Körpers eingeschrieben ist. Deshalb trägt die vertrauensvolle Offenheit der Eheleute für die Geburt von Kindern dazu bei, dass die Menschen und die Völker mit schöpferischer Kraft wachsen.

Das Geschenk willkommen heißen

Die Ablehnung des Kindes, die in der Regel mit ungerechten und unmoralischen Haltungen einhergeht, führt zu traurigen, hoffnungslosen und quälenden Gesellschaften. Denn jedes Kind ist ein unschätzbares Gut für die Gemeinschaft: ihr größter persönlicher Reichtum, ein Schatz, der die Fürsorge und Hilfe aller verdient. Die Aufnahme und Förderung des schwachen menschlichen Lebens ist der Maßstab des wahren sozialen Fortschritts und des echten Zivilisation des Lebens und der Liebe.

Das Kind muss immer geliebt und umsorgt werden. Wie Papst Franziskus betonte, "wenn es um die Kinder geht, die auf die Welt kommen, wird kein Opfer der Erwachsenen als zu kostspielig oder zu groß angesehen werden. Das Geschenk eines neuen Kindes, das der Herr einer Mutter und einem Vater anvertraut, beginnt mit der Annahme, setzt sich mit der Fürsorge während des irdischen Lebens fort und hat als Endziel die Freude des ewigen Lebens. Ein gelassener Blick auf die endgültige Entfaltung der menschlichen Person wird den Eltern das kostbare Geschenk, das ihnen anvertraut wurde, noch bewusster machen" (Apostolische Ermahnung Die Freude an der Liebe, n. 166).

Der ursprüngliche göttliche Auftrag zu sein "ein Fleisch". (vgl. Gen 2,24), einen Haushalt zu gründen, ist als Verheißung und Berufung in der affektiven Dynamik des Eros verankert, der als anziehende Liebe und intensives Verlangen des Herzens erscheint. Normalerweise sind sich die Eltern darüber im Klaren, dass die Zeugung, Erziehung und Bildung von Kindern ihrer Existenz einen Sinn gibt, indem sie zur Entwicklung der bürgerlichen und kirchlichen Gemeinschaft beitragen. Um ihre elterlichen Aufgaben erfüllen zu können, sollten die Eheleute daher stets die Anerkennung und wirksame Unterstützung der Gesetzgebung und der Behörden erhalten.

Freie Schönheit

Der Herr hat gewollt, dass die eheliche Gemeinschaft, die durch die gegenseitige Hingabe von Mann und Frau gebildet wird, wie ein fruchtbarer und gesegneter Boden ist, um von Gott den Samen des Kindes zu empfangen. "Das Kind ist das wertvollste Geschenk der Ehe, der Familie und der ganzen Gesellschaft" (Katechismus der Katholischen Kirche, n. 2378). Auf diese Weise erwerben die Eheleute - und später auch die übrigen Mitglieder der Gesellschaft - das Bewusstsein ihrer Identität und ihrer Berufung in der Logik der empfangenen und dargebrachten persönlichen Gabe.

Das Kind, das geboren wird, ruft nach einem Empfang des Staunens und der Dankbarkeit: Es erweckt in den Eltern die Verantwortung und die Aufgabe, ihm zu helfen, das Potenzial seines Menschseins zu entwickeln. "Die Familie ist nicht nur der Ort der Zeugung, sondern auch der Ort, an dem das Leben, das als Geschenk Gottes kommt, willkommen geheißen wird. Jedes neue Leben erlaubt uns, die unentgeltliche Dimension der Liebe zu entdecken, die uns immer wieder überrascht. Es ist die Schönheit, vorher geliebt zu werden: Kinder werden geliebt, bevor sie kommen" (Die Freude an der Liebe, n. 166).

Gottes Traum

In der Tat, Gott "Er hat uns zuerst geliebt". (1 Joh 4,19), mit überfließender Großzügigkeit. Außerdem hat er im Laufe der Heilsgeschichte einen Bund der treuen und barmherzigen Liebe mit seinem auserwählten Volk geschlossen.

Die Eltern sind aufgerufen, sich auf diese grundlegende Orientierung einzulassen, das Kind von Anfang an selbstlos zu lieben und so allen zu helfen, die persönliche Würde eines jeden zu entdecken und zu achten. Auf diese Weise wirken sie an der Verwirklichung des Traums Gottes für die große Menschheitsfamilie mit: eine Vielzahl von Kindern zu einem Leben voller ewiger Liebe zu rufen.

Letztlich kann jedes Neugeborene die anderen mit seinem eigenen Beitrag bereichern. Kinder bringen wirklich Neues, Zukunft und Freude in die Welt.

Mehr lesen
Vereinigte Staaten

Verbot der Abtreibungspille in den USA?

Das Recht auf Leben ist in den Vereinigten Staaten auf dem Vormarsch, und zwar erneut über das Rechtssystem. Zwei widersprüchliche Urteile bringen den Obersten Gerichtshof näher an eine Entscheidung zum Verbot des Verkaufs des Abtreibungsmittels Mifepriston.

Paloma López Campos-10. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Am Freitag, dem 7. April 2023, hat ein Bundesrichter in Texas (USA) die Verwendung von Mifepriston, einer Chemikalie, die in mehr als der Hälfte aller chemischen Abtreibungen verwendet wird, zusammen mit einem anderen Medikament, Misoprostol, ausgesetzt.

Nach Ansicht des Richters Matthew Kacsmaryk hat die US Food and Drug Administration (FDA) ihre Befugnisse überschritten hat, als sie vor zwei Jahrzehnten die Verwendung von Mifepriston genehmigte. Sie wirft der FDA auch vor, ihre Befugnisse überschritten zu haben, als sie ein Medikament mit schwerwiegenden Nebenwirkungen für Frauen genehmigte und den Verkauf des Medikaments über den Postweg erleichterte.

Die Angelegenheit ging über die Alliance Defending Freedom, eine katholische Gruppe, vor Gericht, und die FDA hat nun eine Woche Zeit, gegen Kacsmaryks Entscheidung Berufung einzulegen.

Praktisch zur gleichen Zeit erließ jedoch ein anderer Richter in Washington ein Urteil, in dem er die FDA aufforderte, die Vorschriften für die Abtreibungspille in keiner Weise zu ändern. Der Streit zwischen den beiden Richtern führt zu einer Verwirrung, die dazu führen könnte, dass die Angelegenheit in die Hände des Obersten Gerichtshofs gelegt wird, der vor einigen Monaten erklärte, dass die Abtreibung ist kein von der US-Verfassung geschütztes Recht.

Praktische Implikationen

Bis zu einem endgültigen Urteil, das die Frage vollständig klärt, ist der Zugang zur chemischen Abtreibung in der Schwebe. Misoprostol, das weniger sicher und wirksam ist und einen schmerzhafteren Abbruch verursacht als die Kombination mit Mifepriston, könnte jedoch weiterhin verwendet werden. Aus diesem Grund glauben viele, dass Frauen häufiger in Kliniken für chirurgische Abtreibungen gehen werden.

Die Abtreibungskliniken sind besorgt über die Situation, da sie glauben, dass dies der zweite große Angriff auf die "reproduktiven Rechte" seit der Aufhebung des Urteils ist. Roe v. Wade. Andererseits wird sich in den Staaten, in denen der Zugang zum Schwangerschaftsabbruch eingeschränkt war, praktisch nichts an dieser Situation ändern.

US-Präsident Joe Biden und Vizepräsidentin Kamala Harris erklärten, die Regierung werde für den Schutz der Abtreibung kämpfen.

Eine Kampagne der Verleumdung und Kontroverse

Einige haben die Alliance Defending Freedom des "judge shopping" beschuldigt und behaupten, das Urteil sei fehlerhaft. Sie behaupten auch, dass die vorgebrachten Argumente zu den Nebenwirkungen von Mifepriston klinische Studien ignorieren. Das endgültige Ergebnis wird jedoch erst feststehen, wenn der Fall rechtlich weiterverfolgt und ein endgültiges Urteil veröffentlicht wird.

Kultur

Tradition und Glaube auf der ganzen Welt. Osterbräuche

Prozessionen auf Pferden, die berühmten Ostereier in verschiedenen Teilen Mittel- und Nordeuropas, traditionelle Speisen und Geschenke sind einige der Bräuche, die in verschiedenen Teilen der Welt mit der Ankunft des Osterfestes verbunden sind. 

P. Aguilera, M. Meilutyte, J.M. García Pelegrín, A. Bernar, A. y B. Borovský-10. April 2023-Lesezeit: 7 Minuten

"Wenn Christus nicht auferstanden ist, ist unsere Verkündigung vergeblich und euer Glaube vergeblich. ruft Paulus, der Heidenapostel, in seinem ersten Brief an die Christen in Korinth. Die zentrale Bedeutung der Auferstehung Christi manifestiert sich nicht nur in besonderer Weise in der Liturgie der Kirche, sondern auch in einer Vielzahl von Bräuchen und Traditionen, die trotz der fortschreitenden Säkularisierung im sozialen und kulturellen Leben von Städten und Gemeinden in aller Welt noch sehr lebendig sind. Beispiele wie Deutschland, Chile oder Schweden legen davon Zeugnis ab. 

Chile: Quasimodo-Festival

-Pablo Aguilera

Die Rat von Trient im 16. Jahrhundert das Gebot, mindestens einmal im Jahr die Kommunion zu empfangen. Nach dieser Regel, die sich auch auf Amerika ausdehnte, war es üblich, dass die Priester den Kranken, die zur Osterzeit nicht in die Kirche gehen konnten, die Kommunion brachten.

Aus der Anfangszeit der Republik Chile (erste Hälfte des 19. Jahrhunderts) gibt es Aufzeichnungen über die Feier des Quasimodo-Festes. Dieses Wort stammt von dem lateinischen Ausdruck "Quasi modo géniti infantes" (Quasi modo géniti infantes)was bedeutet: "wie neugeborene Kinder".. Dies ist der erste Satz des Textes, der die Messe am Sonntag nach Ostern einleitet. 

Der Priester und sein Gefolge brauchten Schutz auf ihrer Reise durch die einsamen Landstraßen, wo ein Bandit auf sie warten konnte, um sie auszurauben. Die Gemeinde übernahm dann die Tradition, das vom Priester getragene Allerheiligste Sakrament zu begleiten, was auch die Aufgabe erfüllte, an die Auferstehung Christi zu erinnern.

Der zweite Ostersonntag ist ein großer Tag für die "huaso" - wie die chilenischen Bauern genannt werden - im zentralen Tal von Chile. Es ist ein Fest, das von den verschiedenen Vereinigungen von Quasi-Ordensleuten - mehr als 150 im Land - sehnlichst erwartet wird, denn es ist der Moment, in dem sie ihren Glauben an die Eucharistie in großem Stil demonstrieren. Schon Monate im Voraus werden die Geschirre geprüft, die Dekoration für das Pferd oder das Fahrrad entworfen, Girlanden und Schilder vorbereitet, um die Ankunft des Christkönigs anzukündigen. 

Sie wird auch als "Lauf zu Christus", Das heißt, die huasos laufen auf ihren Pferden und begleiten den Wagen, in dem der Priester das Allerheiligste trägt, damit die Kranken und Alten, die ihre Häuser nicht verlassen können, die Kommunion empfangen und das Ostergebot erfüllen können. Als Zeichen des Respekts ersetzen die huasos ihre Hüte durch Mantillas, die sie sich auf den Kopf binden, und esclavinas, die sie sich über die Schultern legen. Landesweit nehmen etwa 100.000 Menschen an dem Fest teil.

Litauen: Dekoration von Ostereiern 

-Marija Meilutyte

Der Brauch, Eier zu verzieren, ist in Litauen ebenso wie in anderen Nachbarländern wie Polen, der Ukraine und Weißrussland tief verwurzelt. In Litauen wurde der Brauch des Bemalens von Ostereiern erstmals im 16. Jahrhundert in einer der Hymnen von Martynas Mažvydas (einem litauischen Schriftsteller, Autor des ersten Buches in litauischer Sprache) erwähnt, aber es ist möglich, dass die Tradition viel älter ist.

Je nach Art der Dekoration gibt es verschiedene Möglichkeiten, diese Ostereier zu verzieren.

Einfach gefärbte Eier: Sie können einfach gefärbt werden, so dass ein einfarbiges Ei zurückbleibt, oder es können vor dem Färben Blumen oder Blätter angebracht werden, die mit einem gerollten Nylonstrumpf fixiert werden, so dass die Formen und Farben der Blätter und Blumen auf dem Ei aufgedruckt werden. 

Mit Wachs verzierte Eier: Mit einem Stift, der an einem Stock oder einem Bleistift befestigt ist, werden die Eier mit Wachs verziert und dann in die Farbe getaucht. Um die Motive in verschiedenen Farben zu gestalten, wird dieser Vorgang mehrmals wiederholt, wobei von einer helleren zu einer dunkleren Farbe gefärbt wird.

Die Eier werden einfarbig gefärbt, und kleine durchbrochene Motive, die den litauischen Volksmotiven auf Möbeln, Textilien, Schmuck und Keramik ähneln, werden mit einer Nadel oder einem Messer ausgekratzt.

Bis ins 20. Jahrhundert wurden ausschließlich pflanzliche Farbstoffe verwendet (Zwiebelschalen, Birkenblätter, Heu, Eichen- oder Erlenrinde), die die Eier in bräunlichen, grünlichen und gelblichen Tönen färbten. Später wurden künstliche Farbstoffe eingeführt, die zu leuchtenden Farben - rot, grün, blau, schwarz, braun - und zu größeren Kontrasten führten. 

Viele Familien verzieren ihre Ostereier und bringen sie in die Kirche, um sie in einem Korb mit anderen Lebensmitteln segnen zu lassen. Die Segnung der Eier findet in der Regel in der Osternacht oder während der Ostermesse statt, obwohl viele Kirchen auch Zeiten anbieten, in denen nur Lebensmittel am Karsamstag gesegnet werden. 

Eier schmücken den Ostertisch und werden ab Ostersonntag verzehrt. Je nachdem, wie viele Eier verziert wurden, können Familien mehrere Tage lang gekochte Eier essen. Sie werden auch oft verschenkt oder mit Familie und Freunden getauscht. 

Deutschland: Reiterfestzug in der Oberlausitz 

-José Gª Pelegrín

In Sachsen gibt es den wohl buntesten Osterbrauch in Deutschland: den Osterumzug. Er ist eine Tradition aus der Oberlausitz, der Region, die sich östlich von Dresden bis zur polnischen Grenze erstreckt, und wird seit Jahrhunderten - wie anderswo im Freistaat - in katholischen Dörfern gefeiert, die hier traditionell mit der sorbischen Kultur verbunden sind. Die Sorben sind eine westslawisch sprechende Minderheit - mit Ähnlichkeiten zu Polen, Tschechen und Slowaken - mit derzeit etwa 80.000 Einwohnern. 

Am Ostersonntag reiten katholische Männer einer Gemeinde in Gehrock und Zylinder auf festlich geschmückten Pferden ins Nachbardorf, um die frohe Botschaft von der Auferstehung Jesu Christi zu verkünden. Auch Geistliche, die Fahnen und ein Kruzifix oder eine kleine Statue tragen, nehmen teil und belegen zusammen mit den Fahnenträgern die ersten Plätze. Bevor sie das Dorf verlassen, drehen die Reiter drei Runden um die Kirche und werden vom Priester gesegnet. Es ist üblich, dass die besuchte Gemeinde den Besuch erwidert. 

Nach der Tradition dürfen sich die Wege der Prozessionen, die aus bis zu 450 Reitern und Pferden bestehen können, nicht kreuzen. Darüber hinaus werden die Routen der Prozessionen bewusst so geplant, dass die Botschaft an möglichst vielen Orten verkündet werden kann. Sie singen liturgische Lieder, die den Segen für das Land herbeirufen. Die Osterreiter werden in jeder Familie willkommen geheißen. Sie werden mit selbstgebackenen Kuchen und Schnaps bewirtet, während die Teilnehmer den Kindern Süßigkeiten zuwerfen.

Die älteste Reiterprozession, die zwischen Hoyerswerda und Wittichenau stattfand, ist aus dem Ende des 15. Jahrhunderts belegt. Jahrhunderts. 1541 wurde die Prozession von Wittichenau nach Ralbitz verlegt, da in Hoyerswerda die protestantische Reformation eingeführt worden war.

Neben dieser Tradition umfasst das sorbische Osterfest noch eine Reihe weiterer Bräuche, wie zum Beispiel das "Eier-Werfen". in Protschenberg, in der Nähe der Stadt Bautzen. Traditionell rollten die wohlhabenden Bürger der Oberstadt von Bautzen Eier, Orangen, Kuchen und andere Süßigkeiten einen steilen Abhang hinunter, um sie von den armen Familien, die in Hütten am Fuße des Abhangs lebten, einzusammeln. Dieser Brauch wurde während der Zeit der Deutschen Demokratischen Republik (1949-1990) verboten. 

Seit mehr als 130 Jahren ist es in Berthelsdorf Tradition, dass am Ostersonnabend ein Musikantenumzug durch den Ort zieht und Choräle und Osterlieder spielt. Eine weitere Tradition ist das "OsterwasserAm Ostersonntag im Morgengrauen gehen die Mädchen zu einer Quelle, um Osterwasser zu schöpfen. Nach der Tradition verleiht das Wasser Schönheit und vertreibt Krankheiten, aber nur, wenn die Mädchen auf dem Hin- und Rückweg kein Wort sagen.

Schweden: das Licht der Lagerfeuer

-Andrés Bernar

Obwohl Schweden eines der am stärksten säkularisierten Länder des Westens ist, kann es seine christlichen Wurzeln nicht vergessen, die in vielen volkstümlichen Traditionen besonders deutlich werden, vor allem im Zusammenhang mit den wichtigen liturgischen Jahreszeiten Weihnachten und Ostern.

Nach den langen Wintermonaten der Dunkelheit fällt Ostern mit einer deutlichen Veränderung der Tageslichtlänge zusammen. Ebenso erinnert das Licht der Osterkerze, das in der völligen Dunkelheit in die Kirche eintritt, daran, dass der auferstandene Christus das Licht der Welt ist. Auch außerhalb der Kirchen werden in einigen Regionen des Landes in der Osternacht Freudenfeuer entzündet, um daran zu erinnern, dass das Licht Christi überall hinstrahlt.

Ostern Zweige (Påskris) sind Zweige, meist von Birken, die mit bunten Federn geschmückt und in Wasser getaucht werden. In den Wochen der Osterzeit erblühen sie und symbolisieren das Leben, das aus der Auferstehung kommt. 

OstereierDie Eier sind Hühnereier, die mit verschiedenen Motiven in leuchtenden Farben verziert sind. Sie erinnern uns daran, dass Eier früher in der Fastenzeit nicht gegessen wurden und deshalb jetzt zu Ostern ein Grund zum Feiern und zum Feiern sind. Das Ei ist ein Symbol des Lebens und das Aufbrechen der Schale erinnert uns daran, dass Jesus aus dem mit einem Stein versiegelten Grab herauskam.

Ostersüßigkeiten und Geleebohnen. In Schweden ist es Tradition, dass Kinder Geleebohnen und andere Süßigkeiten nur an Samstagen kaufen. Zu Ostern ist es üblich, große Papp- oder Plastikeier zu verschenken, die mit Ostermotiven verziert und mit Gummibärchen gefüllt sind. Außerdem ist der Ostermontag in Schweden ein gesetzlicher Feiertag, eine gute Möglichkeit, sich daran zu erinnern, wie das Christentum die schwedische Kultur und das gesellschaftliche Leben geprägt hat.

Slowakei. in der Messe und bei Tisch

-Andrej Matis und Braño Borovský

Die Ritus der Auferstehung des Herrn ist ein spezifischer Ritus, der nur in der Slowakei und einigen Nachbarländern am Ende der Osternachtliturgie stattfindet. Es handelt sich um einen Ritus aus frühkirchenslawischer Zeit, der mit der Diözese Esztergom verbunden ist.

Der Ritus beginnt mit der Eröffnungsinvokation: Der Priester mit der Monstranz tritt an den Altar heran, hebt die Monstranz an und intoniert: "Ich bin auferstanden!" und dann dreimal, mit immer lauterer Stimme: "Friede sei mit euch, ich bin es, halleluja! Die Gläubigen antworten: "Fürchtet euch nicht, alleluja!". Auf diesen Freudengesang folgt eine feierliche Prozession, angeführt von der Eucharistie in der Monstranz und der Statue des auferstandenen Christus. 

Die Prozession, an der die Gläubigen teilnehmen, geht normalerweise um die Kirche herum, während der Priester mit der Monstranz die vier Himmelsrichtungen segnet. Obwohl die Liturgie an diesem Tag in der Regel die längste des Jahres ist, ist die Schönheit und Freude dieser Momente dennoch spürbar, und die Menschen nehmen mit großer Freude daran teil. Nachdem die Prozession die Kirche umrundet hat, stellt der Priester die Monstranz wieder auf den Altar und erteilt den eucharistischen Schlusssegen.

Die Osterfreude zeigt sich auch am Familientisch, wo geräucherter Schinken, russischer Salat, spezielle Käsesorten, Eier usw. zu finden sind. Außerdem wird am Karfreitag nicht nur auf Fleisch verzichtet, sondern auch auf Käse und Eier. 

Die Speisen werden mit einem besonderen Segen gesegnet, der gewöhnlich vor der Osternacht erteilt wird. In vielen Städten bringen die Gläubigen die vorbereiteten Speisen in die Kirche und der Priester oder Diakon segnet sie vor Beginn der Messe. 

Ein weiterer beliebter slowakischer Osterbrauch ist die Šibacka. In den ersten Tagen des Osterfestes nehmen die Jungen einen frischen Weidenstab und klopfen damit auf die jungen, einst "heiratsfähigen" Mädchen. Die Preise für die "šibacka" waren früher nur die klassischen Eier, "pisanky" oder "kraslice" genannt, die verziert wurden. Außerdem bekamen sie ein Stück Kuchen oder etwas zu trinken. Es handelt sich um eine christianisierte Tradition eines heidnischen Fruchtbarkeitsrituals. Die Christianisierung erinnert an die heiligen Frauen, die, nachdem sie das leere Grab gesehen hatten, aufbrachen, um den Auferstandenen zu verkünden, und die von römischen Soldaten und einigen Juden geschlagen wurden, aber ihre Botschaft der Hoffnung weiter verkündeten. Auf diese Weise wurde der heidnische Brauch zu einer Katechese, wenn auch vielleicht nicht auf ganz zuverlässige Weise. 

Der AutorP. Aguilera, M. Meilutyte, J.M. García Pelegrín, A. Bernar, A. y B. Borovský

Berufung

Lisa McArdleFortsetzung lesen : "Das Gebet in der Familie ist ein wesentlicher Bestandteil unseres Glaubens".

Lisa McArdle ist eine der Mitbegründerinnen von Catholic Stewardship Consultants (CSC). Im Rahmen dieses Projekts wendet sie einen bewährten spirituell basierten Prozess an, der sich auf die Verbesserung der Praxis der Haushalterschaft konzentriert.

Diego Zalbidea-10. April 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Lisa McArdle ist eine der Mitbegründerinnen von "Berater für katholische Haushalterschaft"(CSC) und ist derzeit Vizepräsidentin für Kundendienste. Seit mehr als 25 Jahren arbeiten Lisa und ihr Ehemann Eric McArdle, Präsident von CSC, mit Hunderten von Kirchengemeinden im ganzen Land an den vielen Aspekten der Entwicklung der Haushalterschaft. 

Lisa und ihr Team bei CSC arbeiten eng mit Kirchengemeinden und Diözesen zusammen und setzen dabei einen bewährten, auf Spiritualität basierenden Prozess ein, der sich darauf konzentriert, die Praxis der Haushalterschaft zu verbessern. Gemeinsam sind Lisa und Eric Co-Autoren des Buches Erfolgreiche Haushalterschaft: Ein praktischer Leitfaden für katholische Kirchengemeindendie 2019 veröffentlicht wird. Sie schrieb auch 2022 Haushalterschaft beginnt zu Hause. Seit 2018 leitet Lisa Einkehrtage zum Thema "Haushalterschaft und Familie" in Kirchengemeinden in den Vereinigten Staaten. 

Lisa ist seit 28 Jahren mit Eric verheiratet. Sie haben fünf Töchter im Alter von 13 bis 27 Jahren, einen Schwiegersohn und drei Enkelkinder. Zu ihrer Großfamilie gehören auch insgesamt 34 Nichten und Neffen, von denen bis auf sechs alle in ihrer Heimatstadt Augusta, Georgia, leben. Lisa ist Mitglied der katholischen Kirchengemeinde St. Mary on the Hill von Augusta und engagiert sich in verschiedenen Pfarrämtern.

Warum geht die Haushalterschaft über das hinaus, was auf dem Gelände der Gemeinde geschieht?

-In den vergangenen fast 30 Jahren, in denen ich mit katholischen Kirchengemeinden in den Vereinigten Staaten gearbeitet habe, habe ich gelernt, dass viele Gemeindemitglieder glauben, dass ihre Arbeit als Jünger am besten innerhalb der Kirchenmauern getan werden kann. Wenn sie ihre Pfarrei betreten, setzen sie ihre "Haushaltermützen" auf, und wenn sie ihre Pfarrei verlassen, nehmen sie sie ab. 

Dies könnte nicht weiter von der Wahrheit entfernt sein. Wir sind zu jeder Stunde eines jeden Tages Jünger Christi, ob wir nun in unseren Pfarreien sind oder nicht. Mitverantwortlich zu sein und in der Heiligkeit zu wachsen, geschieht überall, wo wir sind, und ist nicht nur auf unsere Pfarrbezirke beschränkt.

Warum bringen wir Mitverantwortung immer mit Geld in Verbindung?

-Unglücklicherweise wird das Wort "Stewardship" oft anstelle von "Fundraising" oder "Entwicklung" verwendet. Diese Assoziation hat viele Gemeindemitglieder in die Irre geführt und dazu geführt, dass sie misstrauisch werden, wenn Pfarrer versuchen, sie zu einer ganzheitlichen Lebensweise auf der Grundlage der Haushalterschaft anzuleiten. 

Haushalterschaft bedeutet einfach, dass wir uns bewusst sind, dass alles, was wir haben, ein unverdientes Geschenk unseres großzügigen und guten Gottes ist, und dass wir es ihm in Dankbarkeit zurückgeben wollen. Natürlich gehört es dazu, unsere Schätze zurückzugeben, aber das ist nicht wichtiger als unsere Zeit und unsere Talente. 

Diese drei T's - Zeit, Talent und Schatz - sollten gleichermaßen vertreten sein. Unsere Organisation, Catholic Stewardship Consultants, hat die Erfahrung gemacht, dass Gemeindemitglieder, die ein hingebungsvolles Gebetsleben führen, die "wahre" Bedeutung von Haushalterschaft erkennen und sich danach sehnen, Zeit mit Gott im Gebet zu verbringen. Von dort aus wollen sie ihre Gaben mit anderen in Dankbarkeit teilen, sei es im Dienst oder im Familienleben. Schließlich werden sie eingeladen, auch ihre finanziellen Mittel zurückzugeben. Schließlich hat Gott jeden von uns mit der Intelligenz und der Fähigkeit ausgestattet, seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Ohne seine Gaben wären wir nicht in der Lage, unseren Lebensunterhalt zu verdienen.

Hat Haushalterschaft wirklich etwas mit unserer Berufung zu tun?

-Natürlich. Durch unsere Taufe sind wir alle zur Heiligkeit berufen. Das gilt nicht nur für Papst Franziskus, Bischöfe, Priester, Diakone und Ordensmänner und -frauen. Als Jünger müssen wir uns alle auf das einlassen, wozu Gott uns mit unserem Leben aufruft. Schließlich hat er uns die Gaben gegeben, um diesen Plan zu verwirklichen. Außerdem ist sein Plan für unser Leben immer besser als alles, was wir uns für uns selbst vorstellen können. Was auch immer Gott von Ihnen verlangt, er wird Ihnen all die Talente und die Gnade geben, die Sie brauchen, um es auszuführen.

Können Sie uns einige Beispiele für Zeitmanagement zu Hause nennen?

-Zeitsouveränität muss nicht nur in der Kirche gelebt werden. Es gibt unzählige Möglichkeiten, wie Sie sie in Ihre tägliche Hauskirche einbauen können, und wahrscheinlich tun Sie das auch schon. Wenn Sie aufstehen, noch bevor Sie das Bett verlassen, können Sie beten: den Rosenkranz, die Lektüre der Bibel oder das Stundengebet. Während der Hausarbeit können Sie Podcasts hören (z. B. auf der Hallow-App). Beten Sie mit Ihrer Familie vor dem Essen und beten Sie vor dem Schlafengehen. 

Der Gebetsplan muss nicht ausgeklügelt sein; oft funktionieren die einfachsten Methoden am besten, da sie sich mit dem chaotischen Familienleben vereinbaren lassen.

Was würden Sie Menschen sagen, die sich weniger begabt fühlen als andere?

-Denken Sie immer daran, dass Gott jeden von uns einzigartig gemacht hat und dass wir "wundervoll gemacht" sind. Denken Sie auch daran, dass kein Talent zu klein oder zu gewöhnlich ist. Jedes unserer Talente - wenn wir es aus Liebe zu einer anderen Person einsetzen - ist das, worum es bei einem Lebensstil der Haushalterschaft geht. 

Natürlich mag es den Anschein haben, dass einige Menschen "große" Talente haben: berühmte Prominente, Sänger, Schauspieler und Profisportler; aber alle Talente sind notwendig und alle sind Geschenke Gottes. Vergleichen Sie sich nicht, sondern freuen Sie sich und sind Sie dankbar.

Warum ist das Treasury Management am wenigsten attraktiv?

-Seien wir ehrlich... Niemand will über Geld reden. Priester vermeiden es oft, über die ganzheitliche Bedeutung des Teilens von Schätzen zu sprechen, weil sie von ihrer Pfarrgemeinde darauf angesprochen werden. Wenn jedoch der "Schatz"-Teil der Haushalterschaft regelmäßig und ganzheitlich in die Diskussionen einbezogen wird, tritt eine Veränderung ein. Die Gemeindemitglieder lernen, dass es nicht "nur ums Geld" geht und dass Geld zwar ein Teil der Haushalterschaft ist, da es das Ergebnis des Einsatzes der Talente ist, die Gott uns gegeben hat, dass es aber nicht der einzige Teil der Haushalterschaft ist. nur Teil. 

Die Gemeindemitglieder können lernen, Gott in ihr Budget einzubeziehen und auch den Wunsch zu haben, Gott zu geben, nicht aus Pflicht oder Schuldgefühl, sondern aus reiner Dankbarkeit.

Welche Art von Gastfreundschaft wird zur Säule der Haushalterschaft?

-Gastfreundschaft ist nicht ohne Grund die erste Säule der Haushalterschaft: Wenn sich die Gemeindemitglieder nicht willkommen fühlen, wie wollen Sie sie dann dazu bringen, die Messe zu besuchen? Wenn sich Familienmitglieder bei Ihnen zu Hause nicht willkommen fühlen, warum sollten sie dann dort Zeit verbringen wollen? 

Andere willkommen zu heißen, so wie Christus uns willkommen heißt, ist eine grundlegende Voraussetzung für Mitverantwortung. Und ich spreche nicht nur davon, unsere Manieren zu benutzen und höflich zu sein. Ich spreche davon, offen zu sein, um jeden willkommen zu heißen, den Gott an unsere Tür schickt, wann immer er es für richtig hält. Offen zu sein für Gottes Plan für unser Leben ist entscheidend, um einen Lebensstil der Haushalterschaft zu leben.

Das Gebet ist die zweite Säule der Mitverantwortung...

-Wenn Gemeindemitglieder sich willkommen fühlen und die Messe besuchen wollen, können sie gemeinsam beten. Ebenso sind Familienmitglieder, die sich in ihrem Zuhause geliebt und willkommen fühlen, empfänglich für das gemeinsame Gebet. 

Bei Umfragen in Pfarreien in den letzten drei Jahrzehnten hat Catholic Stewardship Consultants (CSC) festgestellt, dass die meisten Familien zwar gemeinsam die Messe besuchen und auch zum Gebet und zum Gebet vor den Mahlzeiten gehen, aber mehr als 80 Prozent der Ehepartner nicht gemeinsam beten und mehr als 80 Prozent der Eltern nicht mit ihren Kindern beten. Dies kann ein Warnzeichen sein. Das gemeinsame Gebet in der Familie ist ein wesentlicher Bestandteil unseres Glaubens. 

Wir stellen oft fest, dass Familien sich unter Druck gesetzt fühlen und sich Sorgen machen, weil sie nicht wissen, wie sie "richtig" beten sollen. Beten heißt einfach, mit Gott wie mit einem Freund zu sprechen, ihm von euren Sorgen und Anliegen zu erzählen, ihn für alles zu loben, womit er euch gesegnet hat, und so weiter. Beginnen Sie langsam mit einem Vaterunser, einem Ave Maria und einem Glory Be. Mit der Zeit können Sie Fürbitten oder eine Dekade des Rosenkranzes hinzufügen. Säen Sie den Samen und lassen Sie Ihre Kinder sehen, wie Sie als Paar und als Eltern beten. Wenn sie dann erwachsen sind, werden sie diese Traditionen nachahmen.

Kann eine Ausbildung mich darauf vorbereiten, auf Gottes Traum für mein Leben zu hören und Ja dazu zu sagen?

-Natürlich. Die Ausbildung ist die dritte Säule der Mitverantwortung. Und je besser wir ausgebildet sind, desto deutlicher hören wir Gottes Ruf an uns und desto eher werden wir mit einem "Ja" antworten. Wenn wir in unserem Glauben geformt sind und Gott uns einen besonderen "Tipp" auf das Herz gibt, können wir beten und nachdenken und mit einem freudigen Ja antworten, weil wir wissen, dass das Teilen unserer Zeit, unserer Talente und unserer Schätze dazu beitragen wird, sein Reich auf Erden zu bauen.

Wie können wir uns durch unseren Dienst mit der Heiligen Familie identifizieren?

Die vierte Säule der Mitverantwortung ist der Dienst. Schauen wir auf die Heilige Familie, insbesondere auf den Heiligen Josef. 

Wenn wir das Leben des heiligen Josef betrachten, erkennen wir, wie oft er Gott gehorcht, auch auf Kosten seiner eigenen Pläne und Vorlieben. Jede Episode in Josefs Leben ist eine Krise. Er erfährt, dass die Frau, mit der er verlobt war, schwanger ist. Er beschließt, sie in aller Stille zu verlassen, doch dann erscheint ihm der Engel des Herrn im Traum und erklärt ihm die Schwangerschaft Marias und ihre Ursache. Josef begreift, was im Rahmen der göttlichen Vorsehung geschieht, und nimmt Maria zur Frau. Als er erfährt, dass das Kind vom Tod bedroht ist, begibt er sich mit seiner Mutter und dem Kind auf eine gefahrvolle Reise in ein unbekanntes Land. Jeder, der schon einmal gezwungen war, in eine neue Stadt umzuziehen, kennt die Angst, die Josef empfunden haben muss, aber Josef ging, weil Gott es ihm befohlen hatte. Schließlich sucht Josef verzweifelt nach seinem verlorenen zwölfjährigen Sohn. Er bringt den Jungen in aller Ruhe nach Hause und legt wieder einmal seine menschlichen Gefühle beiseite und vertraut auf die Pläne Gottes. 

Das Wenige, was wir von Josef wissen, ist, dass er Qualen, Todesangst und die tiefste Sorge eines Vaters erlebte. Aber unter all diesen Umständen verstand er das, was ihm widerfuhr, als ein Theodrama und nicht als ein Ego-Drama. Dieser Gesinnungswandel ist es, der Josef zum Patron der Weltkirche machte. Das ist es, wozu Gott unsere Familien aufruft: Wir sollen Diener des Herrn sein.

Der AutorDiego Zalbidea

Professor für Kirchenrecht, Universität von Navarra

Aus dem Vatikan

Papst sieht Ostern als "Zeichen der Hoffnung", mahnt aber "Wege des Friedens" an

"Christus ist auferstanden. Er ist die Auferstehung. Frohe Ostern für alle". So beginnt Papst Franziskus seine Osterbotschaft, bevor er vor mehr als 50.000 Menschen auf dem Petersplatz den Urbi et Orbi-Segen mit einem Appell für Frieden und "gegenseitiges Vertrauen" erteilt. Der Heilige Vater sieht in der Aufnahme der Geflüchteten "Zeichen der Hoffnung", mahnt aber zur Achtung der "Menschenwürde".

Francisco Otamendi-9. April 2023-Lesezeit: 5 Minuten

"Christus ist auferstanden. Heute verkünden wir, dass er, der Herr unseres Lebens, die Auferstehung und das Leben der Welt ist. Es ist Ostern, was Durchgang bedeutet. Denn in Jesus vollzog sich der endgültige Übergang der Menschheit vom Tod zum Leben, von der Sünde zur Gnade, von der Angst zum Vertrauen, von der Verlassenheit zur Gemeinschaft. Er ist der Herr der Zeit und der Geschichte. Ich möchte Ihnen allen mit Freude im Herzen sagen: Frohe Ostern".

Dies waren die ersten Worte von Papst Franziskus bei seinem ersten Besuch im Vatikan. Osterbotschaft  vom Hauptbalkon der Basilika an die auf dem Petersplatz versammelten Gläubigen, mehr als fünfzigtausend an einem Tag mit blauem Himmel, und an die Welt, die ihn über die Medien und die sozialen Netzwerke verfolgte. Darin bat er vor allem "die Kranken und die Armen, die alten Menschen, diejenigen, die durch Momente der Prüfung und Schwierigkeit gehen, um einen Übergang von der Bedrängnis zum Trost: Wir sind nicht allein. Jesus, der Lebendige, ist für immer bei uns". 

"Die Kirche und die Welt sollen sich freuen, denn heute prallt unsere Hoffnung nicht mehr gegen die Mauer des Todes, sondern der Herr hat eine Brücke zum Leben geöffnet. An Ostern hat sich das Schicksal der Welt verändert", betonte Papst Franziskus. "Und heute, wo auch das wahrscheinliche Datum der Auferstehung Christi zusammenfällt, können wir uns darüber freuen, dass wir aus reiner Gnade den wichtigsten und schönsten Tag der Geschichte feiern.

"Christus ist wirklich auferstanden, wie in den Kirchen des Ostens verkündet wird", betonte der Nachfolger Petri. "Die Hoffnung ist keine Illusion, sie ist wahr, und von Ostern an schreitet der Weg der Menschheit, der von der Hoffnung geprägt ist, rasch voran". 

Dann richtete der Heilige Vater seinen Blick "auf die ersten Zeugen der Auferstehung. Die Evangelien beschreiben die Eile, mit der die Frauen am Ostertag eilten, um den Jüngern die Nachricht zu überbringen. Und nachdem Maria Magdalena zu Simon Petrus gelaufen war, liefen Johannes und Petrus gemeinsam zu der Stelle, an der Jesus begraben worden war. Und dann, am Osterabend, nachdem sie dem Auferstandenen auf dem Weg nach Emmaus begegnet waren, machten sich die beiden Jünger unverzüglich auf den Weg und eilten viele Kilometer bergauf und in der Dunkelheit, bewegt von der unbändigen Osterfreude, die in ihren Herzen brannte".

Frieden und Menschenrechte

An Ostern, so der Papst, "beschleunigt sich das Gehen und wird zum Wettlauf, denn die Menschheit sieht das Ziel ihrer Reise, sie sieht den Sinn ihrer Bestimmung, Jesus Christus, und ist aufgerufen, ihm, der Hoffnung der Welt, entgegenzugehen".

In diesem Sinne ermutigte Franziskus dazu, einen Weg des "gegenseitigen Vertrauens zwischen Menschen, Völkern und Nationen" zu schaffen. Beeilen wir uns, Konflikte und Spaltungen zu überwinden, und öffnen wir unsere Herzen für diejenigen, die es am meisten brauchen. Beeilen wir uns, die Wege des Friedens und der Brüderlichkeit zu beschreiten. Freuen wir uns über die konkreten Zeichen der Hoffnung, die uns aus so vielen Ländern erreichen, angefangen bei denen, die denen, die vor Krieg und Armut fliehen, Hilfe und Aufnahme bieten". 

Aber auf dem Weg gibt es noch viele Steine", fügte er hinzu und bat den auferstandenen Herrn, "uns zu helfen, unsere Herzen zu öffnen". Und er bat um Hilfe für das geliebte Volk der Ukraine auf dem Weg zum Frieden und flößt dem russischen Volk das Osterlicht ein", sagte er.

"Tröste die Verwundeten und diejenigen, die geliebte Menschen im Krieg verloren haben. Öffne die Herzen der internationalen Gemeinschaft, damit sie sich für ein Ende dieses Krieges und aller Konflikte einsetzt, die die Welt blutig machen, angefangen mit Syrien. 

Er erwähnte auch das schwere Erdbeben von Türkei und desselben Syrien; Jerusalemfür die Wiederherstellung des gegenseitigen Vertrauens, des israelisch-palästinensischen Dialogs und des Friedens, für die Stabilität im Libanon, in Tunesien und Haiti, für die Friedensprozesse in Äthiopien und im Südsudan sowie für die Beendigung der Gewalt in Demokratische Republik KongoEr rief zum "Trost für die Opfer des internationalen Terrorismus" auf, insbesondere in Burkina Faso, Mali, Mosambik und Nigeria, zum Frieden in Myanmar, zu Flüchtlingen, Deportierten, politischen Gefangenen und Migranten, insbesondere zu den Schwächsten, sowie zu "all jenen, die unter Hunger, Armut, Drogen- und Menschenhandel und allen Formen der Sklaverei leiden".

"Möge kein Mann und keine Frau diskriminiert oder in ihrer Würde mit Füßen getreten werden, und mögen diese sozialen Wunden unter voller Achtung der Menschenrechte und der Demokratie geheilt werden, und möge das Gemeinwohl der Bürger und die notwendigen Bedingungen für den Dialog und das friedliche Zusammenleben immer angestrebt werden", sagte er in seiner Osterbotschaft.

Schließlich, bevor Sie die Urbi et Orbi Segen (an die Stadt Rom und die Welt), bat er den "Herrn des Lebens", "uns auf unserem Weg zu ermutigen und uns zu sagen, wie du es den Jüngern am Osterabend gesagt hast: Der Friede sei mit euch"; dies wiederholte er dreimal.

"Zurück nach Galiläa, zur ersten Liebe".

Am Abend des Karsamstags führte der Papst den Vorsitz bei der feierlichen Osternacht. In seiner Predigt lud der Heilige Vater dazu ein, zur ersten Begegnung mit dem Herrn zurückzukehren, zur "ersten Liebe", zu dem Moment, in dem "unsere Liebesgeschichte mit Jesus begann, wo der erste Ruf war", sich zu erinnern, "wo und wann euer Galiläa war, und zu eurem Galiläa zu gehen. Es ist der 'Ort', an dem du Jesus persönlich begegnet bist, an dem er für dich nicht eine historische Figur blieb wie andere, sondern zur Person des Lebens wurde: nicht ein ferner Gott, sondern der Gott, der nahe ist, der dich mehr als jeder andere kennt und dich mehr als jeder andere liebt".

"Bruder, Schwester, erinnert euch an Galiläa, an euer Galiläa: an euren Ruf, an das Wort Gottes, das in einem bestimmten Moment zu euch gesprochen hat", fügte der Papst hinzu; erinnert euch an "diese kraftvolle Erfahrung im Geist, die große Freude über die Vergebung, die ihr nach der Beichte erfahren habt, an diesen intensiven und unvergesslichen Moment des Gebets, an das Licht, das in euch entzündet wurde und euer Leben verwandelt hat, an diese Begegnung, an diese Pilgerfahrt...". 

"Das ist es also, was das Osterfest des Herrn tut", fügte er hinzu: "Es drängt uns, vorwärts zu gehen, aus dem Gefühl der Niederlage herauszukommen, den Grabstein, in den wir oft unsere Hoffnung einschließen, wegzurollen, mit Zuversicht in die Zukunft zu blicken, weil Christus auferstanden ist und den Lauf der Geschichte verändert hat; aber dafür führt uns das Osterfest des Herrn in unsere Vergangenheit der Gnade, es lässt uns nach Galiläa zurückkehren, wo unsere Geschichte der Liebe mit Jesus begann, wo der erste Ruf erging".

"Jeder von uns weiß, wo sein eigenes Galiläa ist, jeder von uns kennt seinen eigenen Ort der inneren Auferstehung, den ersten, den grundlegenden, den, der die Dinge verändert hat. Wir können ihn nicht in der Vergangenheit lassen, der Auferstandene lädt uns ein, dorthin zu gehen und Ostern zu machen. Erinnere dich an dein Galiläa, erinnere dich daran, erlebe es heute wieder. Geht zurück zu dieser ersten Begegnung", lädt Papst Franziskus ein.

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

Zurück nach Galiläa, dem Ort der ersten Begegnung

Papst Franziskus feierte die Osternacht und hielt eine Predigt, in der er alle einlud, sich auf den Weg der Jünger "vom Grab nach Galiläa" zu begeben.

Paloma López Campos-9. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten
Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenDer Weg zu Ostern 

Am Samstagabend, dem 8. April, wurde die Osternacht gefeiert. Während der Zeremonie wurden die Papst Franziskus wandte sich an die Gläubigen in einer Predigt, die mit einem Blick auf die heiligen Frauen begann, die das Grab, "den Ort des Todes", besuchten. Angesichts dessen warnte Franziskus, dass auch wir versucht sind, "zu denken, dass die Freude der Begegnung mit Jesus der Vergangenheit angehört" und dass wir in der Gegenwart nur "versiegelte Gräber" finden. Dazu gehören Enttäuschungen, Bitterkeit, Misstrauen und Pessimismus.

Der Papst sagte: "Auch wir haben, wenn wir vom Kummer ergriffen, von der Traurigkeit bedrängt, von der Sünde gedemütigt, von einem Misserfolg verbittert oder von einer Sorge geplagt wurden, den bitteren Geschmack der Müdigkeit erfahren und die Freude unseres Herzens schwinden sehen".

Zu all dem kommt die Langeweile angesichts des Alltags oder der Verzweiflung und sogar des Todes. "So", so Franziskus, "bleiben unsere Wege aufgrund dieser oder anderer Situationen - jeder kennt seine eigene - an den Gräbern stehen und wir bleiben unbeweglich, weinend und klagend, allein und machtlos.

Christus ist auferstanden!

Die heiligen Frauen, die zum Grab gingen, verließen es voller Freude und Furcht: Christus ist auferstanden! Durch das Zeugnis dieser Frauen lädt der Herr also alle nach Galiläa ein. Der Papst fragte: "Was bedeutet es, nach Galiläa zu gehen?

"Einerseits verlässt man die Umzäunung des Zönakulums, um sich in die von Heiden bewohnte Region zu begeben, man verlässt das Versteck, um sich für die Mission zu öffnen, man entflieht der Angst, um in die Zukunft zu gehen". Andererseits bedeutet die Reise nach Galiläa, "zu den Ursprüngen zurückzukehren", denn in Galiläa hat alles begonnen. Dorthin zurückzukehren bedeutet also, "zur ursprünglichen Gnade zurückzukehren, die Erinnerung wiederzuerlangen, die die Hoffnung erneuert, die Erinnerung an die Zukunft, mit der wir durch den Auferstandenen gezeichnet sind".

Zurück nach Galiläa

In dieser Einladung Christi, so Franziskus, sei ein Impuls verborgen, "vorwärts zu gehen, aus dem Gefühl der Niederlage herauszukommen, den Stein der Gräber wegzuwerfen, in dem wir oft unsere Hoffnung eingeschlossen haben, und mit Zuversicht in die Zukunft zu blicken, denn Christus ist auferstanden und hat den Lauf der Geschichte verändert". Und dafür müssen wir merkwürdigerweise einen Schritt zurückgehen, um dorthin zurückzukehren, "wo unsere Liebesgeschichte mit Jesus begann, wo der erste Ruf herkam".

Christus bittet uns, "jenen Augenblick, jene Situation, jene Erfahrung wieder zu erleben, in der wir dem Herrn begegnet sind, seine Liebe erfahren haben und einen neuen, leuchtenden Blick auf uns selbst, auf die Wirklichkeit, auf das Geheimnis des Lebens erhalten haben". Und dies ist keine Rückkehr zu "einem abstrakten, idealen Jesus, sondern zur lebendigen Erinnerung, zur konkreten und pulsierenden Erinnerung an unsere erste Begegnung mit ihm".

Der Papst lud alle ein, sich an unser persönliches Galiläa zu erinnern und darauf zuzugehen, jenen Ort, "an dem ihr Jesus persönlich begegnet seid, an dem er für euch nicht eine historische Figur blieb wie andere, sondern zur Person des Lebens wurde: nicht ein ferner Gott, sondern der Gott, der euch nahe ist, der euch mehr kennt als jeder andere und euch mehr liebt als jeder andere".

Wie kann dieses Galiläa verwirklicht werden? Wie der Papst sagte, kann es sein, "dass Das Wort Gottes der in einem bestimmten Moment zu dir gesprochen hat; diese starke Erfahrung im Geist; die größte Freude über die Vergebung, die du nach der Beichte erfahren hast; dieser intensive und unvergessliche Moment des Gebets; dieses Licht, das in dir entzündet wurde und dein Leben verändert hat", kann eine Begegnung, eine Pilgerreise sein... "Jeder weiß, wo sein Galiläa ist, jeder kennt seinen eigenen Ort der inneren Auferstehung, den ersten, den grundlegenden, den, der die Dinge verändert hat".

Papst Franziskus schloss mit den Worten: "Kehren wir nach Galiläa zurück, in das Galiläa unserer ersten Liebe: Kehren wir alle in unser Galiläa zurück, in das Galiläa unserer ersten Begegnung, und erheben wir uns zu einem neuen Leben".

Verwandte SeitenVerwandte NachrichtenDer Weg zu Ostern 
Berufung

Grilex: "Es gibt viele Künstler mit einem unglaublichen Durst nach Gottes Liebe".

Am kommenden Samstag, den 15. April, feiert Grilex die "Resurrection Party" mit allen, die an dieser kostenlosen und offenen Veranstaltung im Herzen von Madrid teilnehmen möchten.

Maria José Atienza-9. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Sein Name ist Guillermo Esteban, aber er ist besser bekannt als "Grilex". Dieser junge Mann ist einer der Sänger, die das Line-up von "Das Fest der Auferstehungein kostenloses Konzert, gefördert von der Katholischer Verband der Propagandisten bei der der junge Rapper zusammen mit Carlos Baute, Juan Peña, Andy y Lucas und der katholischen Jugendgruppe auf der Plaza de Cibeles in Madrid auftreten wird Hakuna. Eine andere, frische und unterhaltsame Art, "den für viele am meisten erwarteten Moment, den Sieg des Lebens über den Tod" zu feiern.

Wenige Tage vor diesem Fest sprach Grilex mit Omnes über dieses Fest, das mit Sicherheit einen Wendepunkt im christlichen Kalender Spaniens darstellen wird und von dem die Organisatoren hoffen, dass es nicht die einzige Ausgabe sein wird.

Juan Peña, Andy y Lucas, Baute... sind ein Synonym für ein Fest. Was bedeutet es auch, heute dieses Glaubenszeugnis abzulegen? 

-Es ist etwas Unglaubliches, diesen Raum mit diesen Genies teilen zu können, ist einzigartig. Vor allem, dass ich mit ihnen an diesem Fest des Glaubens teilnehmen kann.

Wie sind wir zu diesem Fest der Auferstehung gekommen? 

-In der offizielle Website des ACdP finden Sie alle Informationen, wie Sie dorthin gelangen. Ich empfehle, früh zu kommen, weil es sehr, sehr voll sein wird.

Wir müssen Gott bitten, dass er uns einen Vorgeschmack auf seine Liebe gibt, auch wenn es uns weh tut, vom Pferd zu fallen.

Grilex. Sängerin

Als Christin und Sängerin stellen Sie Ihre Gaben in den Dienst Christi und des auferstandenen Christus. Wie leben Sie das Leben des Glaubens? 

-Ich lebe meinen Glauben mit den Menschen, die mir am nächsten sind. Die Gemeinschaft, die Eucharistie, der Rosenkranz und die Lektüre des Wortes Gottes sind meine Art, meinen Glauben zu leben.

Und dies mit Menschen teilen zu können, die sich aus ihren Niederlagen heraus neu erfinden und die pure Freude sind, macht meinen Glauben auf eine sehr privilegierte Weise lebendig.

Angesichts der Feier der "Freude des Glaubens". Wer hat noch einen "traurigen" Blick auf das christliche Leben? 

-Liebe in Großbuchstaben nicht verstehen, was Gott für uns tut und getan hat, kann das christliche Leben am Ende natürlich traurig machen.

Alles ändert sich, wenn man beginnt, die Liebe Gottes zu verstehen.

Wir müssen Gott bitten, dass er uns einen Vorgeschmack auf seine Liebe gibt, auch wenn es uns weh tut, vom Pferd zu fallen.

Ich habe ein Motto: Wie Gott will, wann Gott will, wo Gott will.

Grilex. Sängerin

Die künstlerische Welt ist "a priori" ein nicht sehr "christliches" Umfeld, aber es gibt Ausnahmen, wie wir sehen können. Wie kommt Grilex in dieser Welt zurecht? Was lernen Sie daraus? 

-Ich bin gerne mit Menschen zusammen, die "die Wunden des Lebens überleben".

Der berühmte Künstler bleibt von den Stürzen, dem Herzschmerz und der Leere nicht verschont. Ich lerne gerade, dass es viele Künstler gibt, die einen unglaublichen Durst nach Gottes Liebe haben.

Ich weiß, dass Gott in jeden Menschen eindringen will, um das zu reparieren, was zerbrochen ist. Deshalb werden Christen in dieser Welt gebraucht, um Zeugnis von der Liebe Gottes zu geben.

grilex
Grilex ©Acdp

Sie haben einige sehr schwierige persönliche Momente erlebt, die Sie näher zu Gott gebracht haben. Wie haben Sie in diesen Momenten Freude und Vertrauen in Gott erfahren? 

-Wir müssen lernen zu vertrauen, auch wenn wir den Weg, den Gott uns vorgibt, nicht verstehen. Deshalb sind Kinder in diesem Sinne Meister. Sie vertrauen ihren Eltern.

Für mich ist eines der Dinge, die mir helfen, mit Freude in diesem Vertrauen zu leben, mich als Kind zu sehen, das seinem Vater Gott vertraut. Ich habe ein Motto: Wie Gott es will, wann Gott es will, wo Gott es will.

Vor ein paar Monaten haben Sie angekündigt, dass Sie im Juni "alles fallen lassen" werden. Sollten wir von Grilex etwas Überraschendes erwarten? 

-Hahahaha! Ihr Jungs seid großartig.

Ich kann nicht viel sagen, ich kann eigentlich gar nichts sagen, aber die Zeit wird zeigen, was auf uns zukommt.

Berufung

Das Fest der Auferstehung, eine Veranstaltung für Sänger und Familien in Madrid

Die Plaza de Cibeles in Madrid ist Schauplatz des Konzerts, bei dem Sänger wie Grilex, Andy y Lucas und Hakuna die Freude über die Auferstehung Christi feiern werden.

Maria José Atienza-9. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Diese Initiative der Katholischer Verband der Propagandisten wird auf der Plaza de Cibeles in Madrid die Sängerinnen und Sänger GrilexCarlos Baute, Juan Peña, Andy y Lucas und die katholische Jugendgruppe Hakuna. Ein einzigartiges, von Freude geprägtes Fest, um "das freudigste Ereignis der Welt" zu feiern.

Vielleicht haben die spanischen Katholiken seit dem Weltjugendtag 2011 in Madrid kein Ereignis mehr erlebt, bei dem der Glaube in den Straßen einer Hauptstadt öffentlich manifestiert wurde. Am 15. April wird im Rahmen der Osteroktav auf der zentralen Plaza de Cibeles in Madrid ein "anderes" Konzert stattfinden. Bekannte Sängerinnen und Sänger verschiedener Stilrichtungen und ausgesprochen katholische Gruppen, wie Hakunawerden gemeinsam auf der Bühne stehen, um gemeinsam mit allen, die mitmachen wollen, die Freude der Auferstehung zu feiern.

"Meine Idee war es, U2 auf diese Bühne zu bringen".

Die Idee zu diesem Konzert hatte vor einigen Jahren der Präsident des katholischen Propagandistenverbandes, Alfonso Bullón de Mendoza der beim Mittagessen zur Vorstellung des Konzerts zugab, dass seine erste Idee war, "U2 auf diese Bühne zu stellen". Das Preisschild der irischen Gruppe und die Schwierigkeiten machten es "im Moment" unmöglich, dies zu tun, aber das entmutigte den Präsidenten der Propagandisten nicht, der, nachdem er die Jahre der Pandemie überwunden hatte, mit ungewöhnlicher Kraft eine Feier wieder aufnahm, die mit der Idee geboren wurde, sich über die Zeit zu verewigen.

Bullón erklärte, dass er, um dieses Konzert bekannt zu machen, mit verschiedenen kirchlichen Einrichtungen zusammengetroffen sei, natürlich auch mit der Erzdiözese Madrid. Alle, betonte Bullón, "hielten es für eine wunderbare Idee. Ich habe mit Leuten aus Effetá, Schönstatt, dem Neokatechumenalen Weg, dem Opus Dei gesprochen... Sie alle haben uns sehr ermutigt und ich weiß, dass sie in ihrem Umfeld dafür geworben haben".

Das Resurrection Festival verspricht ein unvergessliches Ereignis zu werden, von dem sich die Organisatoren erhoffen, "viel zu lernen und zu sehen, ob man es jedes Jahr wiederholen kann".

Eine Freude "die auf die Straße geht

"Die Künstler, die wir kontaktiert haben, waren sofort begeistert von der Idee", so Bullón de Mendoza, der auch darauf hinwies, dass "nur ein Künstler, den wir kontaktiert haben, aus terminlichen Gründen nicht mitmachen konnte". Ein evangelischer Künstler, denn die Auferstehung "ist eine Realität, die alle Christen vereint, so dass dieses Konzert in Zukunft ein ökumenisches Treffen sein könnte".

In der Tat sind es die Künstler selbst, die ihre Freude über die Teilnahme an diesem einzigartigen Ereignis zum Ausdruck bringen. Juan Peña, einer der Sänger, die an dieser Auferstehungsfeier teilnehmen, sagt, dass "für mich als Christ die Auferstehung Christi ein Tag des Feierns, der Freude und des Glücks ist".

In diesem Sinne wies Bullón de Mendoza bei der Präsentation darauf hin, dass "wir Katholiken zeigen müssen, dass wir fröhlich sind, dass der christliche Glaube fröhlich ist. Im Sinne der ACdP ist die öffentliche Manifestation des Glaubens, und was wäre besser, als die Freude über die Auferstehung zu zeigen". Ein Konzert mit diesen Merkmalen, so Bullón, "schien uns eine perfekte Idee für Familien zu sein, damit sie sich amüsieren und auch Nicht-Gläubige teilnehmen können".

Influencer und Sänger, die die Auferstehung feiern

Wiederauferstehungsfeier

Der Tiktoker Natcher wird dieses Fest der Auferstehung, das um 19:00 Uhr beginnt und um 21:30 Uhr endet, leiten. Der valencianische Künstler äußerte seine Begeisterung darüber, "an diesem Konzert teilnehmen zu können, bei dem wir alle zusammenkommen, um die Tatsache zu feiern, dass der Herr noch lebt".

Der Eintritt zur Party auf der Plaza Cibeles in Madrid ist kostenlos. Die Website der Katholischen Vereinigung der Propagandisten hat für dieses Konzert einen Raum eingerichtet, in dem Sie die verschiedenen Bereiche und Treffpunkte sehen können, um allen die Teilnahme an diesem Fest der Auferstehung zu erleichtern.

Die Party hat auch den Hashtag #ResurrectionFeast über das Organisatoren und Teilnehmer Ankündigungen, Erfahrungen und Erinnerungen in sozialen Netzwerken austauschen können.

Aktuelles

Ein österliches Charisma. Die Osternacht, Schlüssel zum neokatechumenalen Weg 

In der katholischen Kirche wird das österliche Charisma durch den Neokatechumenalen Weg verkörpert. Seit ihren Anfängen haben die neokatechumenalen Gemeinschaften die Osternacht zum Mittelpunkt ihres gemeinsamen Glaubenslebens gemacht, von dem aus sich dieser Weg der Begegnung mit Christus entwickelt. 

Jakob Martín Rodríguez-9. April 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Um von der Osternacht auf dem neokatechumenalen Weg zu sprechen, müssen wir auf das Zweite Vatikanische Konzil zurückgehen: eine Antwort des Heiligen Geistes auf die Herausforderungen der modernen Welt, die die Liturgie erneuert und die Osternacht wiederentdeckt hat. Es hat das Katechumenat und den gesamten Prozess der christlichen Initiation wiederentdeckt sowie die zentrale Bedeutung der Heiligen Schrift, die zusammen mit der Eucharistie die Gläubigen nährt.

Zur gleichen Zeit rief derselbe Heilige Geist den Neokatechumenalen Weg in der Kaserne von Palomeras ins Leben. Die Jungfrau Maria inspirierte Kiko Argüello: "Wir müssen christliche Gemeinschaften aufbauen wie die Heilige Familie von Nazareth, die in Demut, Einfachheit und Lobpreis leben. Der andere ist Christus. Ein Weg, der in einer kleinen Gemeinschaft gelebt wird und auf drei Säulen beruht: Wort, Liturgie und Gemeinschaft.

Der damalige Erzbischof von Madrid erkannte in der Erfahrung von Kiko Argüello, Carmen Hernández und den Brüdern der allerersten Gemeinschaft, die in der Kaserne entstand, eine echte Wiederentdeckung des Wortes Gottes und eine Aktualisierung der vom Zweiten Vatikanischen Konzil geförderten liturgischen Erneuerung. Dies wurde von allen Päpsten bis zum heutigen Tag als "ein wahres Geschenk der Vorsehung an die Kirche unserer Zeit" anerkannt.

Bei vielen Gelegenheiten haben sowohl Kiko Argüello als auch die Dienerin Gottes Carmen Hernández, die Initiatoren des Neokatechumenalen Weges, davon gesprochen, wie Gott sie dazu vorbereitet hat, Werkzeuge zu sein, um das Zweite Vatikanische Konzil und die Osternacht auf den Weg und in die Kirche zu bringen. 

In diesem Zusammenhang betonte Papst Franziskus während des Ad-limina-Besuchs der Bischöfe der Dominikanischen Republik im Jahr 2015, dass : "Der Neokatechumenale Weg hat die Osternacht in der Kirche wiederhergestellt".

Gott hat Carmen Hernández darauf vorbereitet, dem neokatechumenalen Weg die gesamte Erneuerung des Konzils, insbesondere die liturgische Erneuerung und die zentrale Bedeutung der Osternacht, zu bringen. Sein ganzes Leben, sein Studium in Valencia, sein "Gethsemane" in Barcelona, Pater Farnés und seine Reisen ins Heilige Land, werden vom Ostergeheimnis Jesu Christi durchdrungen sein. Und so überreichte er Kiko das Konzil "auf einem Teller". Kiko würde es, wie ein guter Künstler, in eine Katechese für die gesamte christliche Initiation verwandeln.

"Um das Passah zu verstehen, das Jesus Christus feiern wird, sagte Carmen, muss man das Umfeld verstehen, in dem dieses Passah geboren wurde und wie Gott es manifestiert hat. Die christliche Eucharistie bringt in der Tat das hebräische Passahfest zur Vollendung (vgl. CCE 1340.1390). Jesus Christus ist nicht nur in irgendeinem Abendmahl, sondern in der größten Liturgie des Volkes Israel, einer sakramentalen Nacht".

Ostern ist kein leerer Ritus, sondern ein Gedenken, ein Sakrament, eine Verwirklichung, ein Ereignis, das sich in jedem der Anwesenden vollzieht. Gott verbringt diese Nacht damit, zu retten, zu handeln. "Und dieses Passahfest, mit dem das Volk Israel den Übergang von der Sklaverei in die Freiheit feierte, ist dasjenige, dem Christus einen neuen Inhalt gibt: ein Gedenken an seinen Übergang vom Tod zum Leben. Jesus Christus hinterlässt uns das Osterfest als Erinnerung an seinen Übergang von dieser Welt zum Vater: ein Jubel, eine Danksagung für das, was der Vater in Jesus Christus für uns getan hat. Er hat uns ein lebendiges Sakrament hinterlassen, in dem wir vom Tod zur Auferstehung übergehen können. Die Osternacht und jede Eucharistie, das Osterfest der Wochen, ist eine Verkündigung der sakramentalen Gegenwart des auferstandenen Jesus Christus".

Ein besonderer Aspekt des jüdischen Pessachfestes, den Carmen Hernández auch an die neokatechumenalen Gemeinschaften weitergegeben hat, ist die große Bedeutung der Kinder. An einem bestimmten Punkt der Feier fragt der Sohn den Vater: "...was ist die Bedeutung des Pessachfestes?Warum ist es heute anders?" Und der Vater unterweist ihn nach dem Gebot des Herrn (Dtn 6, 4-9). Das Volk Israel weiß, dass es von Gott auserwählt ist, und in der Passah-Nacht gedenkt es der Wunder, die Gott an ihm getan hat.

Der Neokatechumenale Weg hat in der Osternacht einen Moment eingeführt, in dem die Eltern, wie beim hebräischen Pessachfest, den Glauben an ihre Kinder weitergeben, indem sie ihnen auf existentielle Weise erzählen, was Gott in Jesus Christus mit ihnen in der Kirche getan hat und weiterhin tut. Dies geschieht im Rahmen der Verkündigung des Wortes, wo man "Das Kinderlied".das Kindern hilft, wach und erwartungsvoll zu bleiben.

Ein Charisma, das sich auf die Osternacht konzentriert

So wird die zentrale Bedeutung der Osternacht für den Neokatechumenalen Weg deutlich, wie es im Statut des Neokatechumenalen Weges heißt: "Die Achse und die Quelle des christlichen Lebens ist das Ostergeheimnis, das im Heiligen Triduum in hervorragender Weise gelebt und gefeiert wird. Es bildet die Achse des Neokatechumenats, als Wiederentdeckung der christlichen Initiation. Die Osternacht ist die Inspiration für die gesamte Katechese".

In jeder Gemeinde wird viel Arbeit geleistet, um die Feierlichkeiten des Ostertriduums vorzubereiten. Die ganze Gemeinschaft macht sich an die Arbeit. Es ist die Nacht aller Nächte, die Nacht, in der der Herr vorübergehen wird. Alle sind an der Vorbereitung dieser heiligen Tage beteiligt: Monitionen, Lesungen, Blumen, Messdiener, Psalmbeter. Auch die Kinder werden besonders angeleitet, die feierliche Vigil zu erleben.

Gründonnerstag, Karfreitag und Karsamstag sind intensivere Tage, an denen alle Gemeinden den ganzen Tag damit verbringen, alles für die verschiedenen Feiern vorzubereiten, angefangen beim Laudes-Gebet und dem Pfarramt. Das Osterfasten am Karfreitag und Karsamstag hält diese Spannung aufrecht und hilft, in der Erwartung des Herrn zu wachen.

Die Feier der Osternacht wird mit großer Erwartung erlebt; die Vorbereitung war groß. Der ausgedehnte, gemütliche Wortgottesdienst mit verschiedenen Momenten der Resonanz und der Weitergabe des Glaubens an die Kinder; die ganze Vigil findet ganz in der Nacht statt und dauert vier oder fünf Stunden; die Taufliturgie bis tief in die Nacht hinein, ein weiterer wichtiger Moment der Feier, der als großes Fest erlebt wird; zum Abschluss die eucharistische Liturgie, die mit aller Feierlichkeit vollzogen wird. Die eschatologische Dimension ist ebenfalls sehr präsent, da der Messias an Ostern wiederkommen wird.

Osterfrüchte

Die gesamte evangelisierende Kraft der christlichen Familien wird durch die Ostererfahrung genährt. Man könnte zahlreiche Zeugnisse darüber sammeln, wie dieses liturgische Verständnis so vielen Menschen geholfen hat.

Die Evangelisierung geht notwendigerweise von Ostern aus. Eine der herausragendsten Früchte sind die Familien auf Mission: Familien, die bereit sind, alles zu verlassen und in jeden Teil der Welt auf Mission zu gehen. Viele von ihnen wurden bereits von den verschiedenen Päpsten ausgesandt, seit Johannes Paul II.

Der Herr hat auch viele junge Menschen auf dem Camino erzogen, die ihr Leben dem Herrn opfern, um Priester zu werden und diese Familien zu unterstützen, wodurch die Seminare entstanden sind. Redemptoris Mater. Eine weitere Osterfrucht.

Aus der Feier der Osternacht geht die Mission auf den Plätzen hervor, die an den Ostersonntagen stattfindet. Es ist ein Schauspiel, so viele junge Menschen zu sehen, die furchtlos Zeugnis von der Macht des auferstandenen Christus ablegen und die erste Verkündigung auf die Straße tragen. Die Offenheit der Familien für das Leben ist eine weitere unbestreitbare Frucht des Sieges Christi über Tod und Sünde. So viele Brüder und Schwestern bezeugen dies. Und es gibt noch viele andere Wunder, die wir aufzählen könnten. Wie ich diesen Artikel begonnen habe, ist mein Leben eine klare Frucht des Osterfestes des Herrn.

Der AutorJakob Martín Rodríguez

Rektor des Priesterseminars Redemptoris Mater von Cordoba, Spanien.

Aus dem Vatikan

Junge Ukrainer und Russen beten auf dem Kreuzweg in Rom für den Frieden

Nach den Müttern nun die Söhne. Ein junger Ukrainer und ein junger Russe beteten gestern beim Kreuzweg im römischen Kolosseum für den Frieden und gegen Groll und Gewalt beim traditionellen Kreuzweg im Kolosseum in Rom, an dem Papst Franziskus von seiner Residenz in Santa Marta aus teilnahm, als Vorsichtsmaßnahme gegen die niedrigen Temperaturen. Der Kreuzweg wurde zu einem Schrei nach Frieden.

Francisco Otamendi-8. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Wenn der Heilige Vater am vergangenen Mittwoch für die Menschen gebetet hat Mütter der ukrainischen und russischen Soldaten, die im Krieg in der Ukraine getötet wurden, in der Kreuzwegstationen Am Karfreitag beteten ein junger Ukrainer und ein russischer Mann im Kolosseum vor rund 20.000 Menschen für den Frieden und erregten damit die Gemüter der Diplomaten. Bereits im vergangenen Jahr hatten eine Russin und eine Ukrainerin, Irina und Albina, das Kreuz auf dem Kreuzweg getragen.

In dem Gebet zur zehnten Station des KreuzwegstationenJesus ist entkleidet", sagten die Jugendlichen: "Jesus, bitte schaffe Frieden auf der ganzen Welt, damit wir alle Brüder und Schwestern sein können.

Lasst uns beten und sagen: Reinige uns, Herr Jesus.

Von Groll und Bitterkeit: Reinige uns, Herr Jesus.

Von Worten und gewalttätigen Reaktionen: Läutere uns, Herr Jesus.

Läutere uns, Herr Jesus, von Haltungen, die zur Spaltung führen.

Von dem Wunsch, aufzufallen und andere zu demütigen: Reinige uns, Herr Jesus".

Das allgemeine Motto der Kreuzwegstationen war "Stimmen des Friedens in einer Welt im Krieg". Der junge Ukrainer erzählte: "Letztes Jahr bereiteten mein Vater und meine Mutter mich und meinen jüngeren Bruder darauf vor, mit uns nach Italien zu fahren, wo unsere Großmutter seit mehr als zwanzig Jahren arbeitet. Wir verließen Mariupol in der Nacht. An der Grenze hielten die Soldaten meinen Vater an und sagten ihm, er müsse in der Ukraine bleiben, um zu kämpfen. Wir fuhren noch zwei Tage mit dem Bus weiter. Als wir in Italien ankamen, war ich traurig. Ich hatte das Gefühl, dass mir alles genommen wurde, dass ich völlig nackt war. Ich kannte die Sprache nicht und hatte keine Freunde. 

"Großmutter versuchte alles, um mich glücklich zu machen, aber ich sagte immer wieder, dass ich nach Hause wolle. Schließlich beschloss meine Familie, in die Ukraine zurückzukehren. Die Lage hier ist immer noch schwierig, überall herrscht Krieg, die Stadt ist zerstört. "Aber mit der Hilfe des lieben Gottes wird der Frieden zurückkehren", sagte er.

Ruso: "Mögen wir alle Brüder und Schwestern sein".

"Ich hingegen bin ein junger Russe. Wenn ich das sage, fühle ich mich fast schuldig, aber gleichzeitig verstehe ich nicht, warum, und ich fühle mich doppelt schlecht, weil ich des Glücks und der Träume für die Zukunft beraubt bin", begann der russische Junge.

"Ich habe meine Großmutter und meine Mutter zwei Jahre lang weinen sehen. In einem Brief wurde uns mitgeteilt, dass mein älterer Bruder gestorben war. Ich erinnere mich noch an seinen achtzehnten Geburtstag, lächelnd und strahlend wie die Sonne, und das alles nur wenige Wochen, bevor er auf eine lange Reise ging. Alle sagten uns, wir sollten stolz sein, aber zu Hause herrschten nur Leid und Trauer. Das Gleiche gilt für meinen Vater und meinen Großvater; auch sie sind weg, und wir wissen nichts über sie", fuhr sie fort.

"Einer meiner Schulkameraden sagte mir in großer Angst ins Ohr, dass es Krieg gibt. Als ich nach Hause kam, schrieb ich ein Gebet: Jesus, bitte schaffe Frieden auf der ganzen Welt.

Welt und dass wir alle Brüder und Schwestern sein können".

14 Dank an Jesus

Nach der Bekanntheit von Familien Die Überlegungen zu den vierzehn Kreuzwegstationen für den diesjährigen Kreuzweg waren harte Zeugnisse, die vor Papst Franziskus in Audienzen und auf apostolischen Reisen von Menschen verschiedenen Alters in Kriegs-, Konflikt- und Verwerfungsgebieten gesammelt wurden. Diese Stimmen kamen aus dem Heiligen Land, verschiedenen Teilen Afrikas, Mittel- und Südamerikas, der Balkanhalbinsel, Südostasien und dem Nahen Osten.

Im Schlussgebet wird vor dem Beten des Unser Vater in lateinischer Sprache wurde dem Herrn 14 Mal gedankt. "Herr Jesus, ewiges Wort des Vaters, du bist für uns still geworden. Und in der Stille, die uns zu deinem Grab führt, gibt es noch ein Wort, das wir dir sagen wollen, wenn wir an die Strecke des Kreuzweges denken, den wir mit dir gegangen sind: Danke". Dies waren die Danksagungen:

"Danke, Herr Jesus, für die Sanftmut, die die Arroganz besiegt.

Ich danke Ihnen für den Mut, mit dem Sie das Kreuz umarmt haben.

Danke für den Frieden, der aus deinen Wunden kommt.

Danke, dass du uns deine heilige Mutter als unsere Mutter gegeben hast.

Ich danke Ihnen für die Liebe, die Sie angesichts des Verrats gezeigt haben.

Danke, dass Sie die Tränen in ein Lächeln verwandelt haben.

Danke, dass du alle geliebt hast, ohne jemanden auszuschließen.

Ich danke dir für die Hoffnung, die du in der Stunde der Prüfung gibst.

Danke für die Barmherzigkeit, die das Elend heilt.

Danke, dass Sie sich von allem entkleidet haben, um uns zu bereichern.

Danke, dass du das Kreuz in einen Baum des Lebens verwandelt hast.

Ich danke Ihnen für die Vergebung, die Sie Ihren Henkern angeboten haben.

Danke, dass Sie den Tod besiegt haben.

Wir danken dir, Herr Jesus, für das Licht, das du in unseren Nächten entzündet hast, und du hast uns alle zu Brüdern und Schwestern gemacht, zu Kindern desselben Vaters im Himmel, indem du jede Trennung versöhnt hast.

Der AutorFrancisco Otamendi

Ressourcen

Begräbnis und Beerdigung von Christus

Welche Studien es auch immer über das Leiden, den Tod und die Auferstehung Jesu geben mag, das, was aus den bereits vorhandenen Unterlagen hervorgeht, ist immer wieder erstaunlich, denn die Wissenschaft bestätigt, was in den Evangelien beschrieben wird.

Gerardo Ferrara-8. April 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Wir setzen unseren Bericht über die letzten Stunden des irdischen Lebens und Sterbens Jesu Christi fort, auf der Suche nach historischen, medizinischen und archäologischen Details, die den Wahrheitsgehalt der Erzählungen in den Evangelien bestätigen.

Das Crurifragio

Aus den Evangelien wissen wir, dass Jesus nach seinem Tod mit großer Sorgfalt vom Kreuz abgenommen wurde. Bei den beiden anderen zu demselben schändlichen Tod Verurteilten, den Schächern, herrschte dieselbe Eile. Dieser Tag war, wie die Johndie "Parasceve".

Jesus Er schien bereits tot zu sein. Um dies zu überprüfen, durchbohrten sie seine Seite mit einem Speer und stachen in sein Herz, aus dem Blut und Wasser austraten (das Phänomen des Hämoperikardiums).

Den beiden anderen wurden die Beine gebrochen (die so genannte crurifragium). 

Sehr wichtig in diesem Zusammenhang war 1968 die Entdeckung menschlicher Überreste, 335 Skelette von Juden aus dem 1. Jahrhundert n. Chr., in einer Höhle in Giv'at ha-Mivtar, nördlich von Jerusalem. 

Die medizinische und anthropologische Analyse der Leichen ergab, dass viele einen gewaltsamen und traumatischen Tod erlitten hatten (vermutlich wurden sie während der Belagerung im Jahr 70 n. Chr. gekreuzigt). 

In einem steinernen Beinhaus in derselben Höhle, in das der Name Yohanan ben Hagkol eingraviert war, befanden sich die Überreste eines jungen Mannes von etwa 30 Jahren, dessen rechte Ferse noch mit einem 18 Zentimeter langen Nagel an der linken Ferse befestigt war. Die Beine waren gebrochen, eines davon glatt, das andere mit zertrümmerten Knochen: es war der erste dokumentierte Beweis für den Gebrauch des crurifragium.

Diese Knochenfunde sind sehr wertvoll, da sie die von den Römern im 1. Jahrhundert angewandte Kreuzigungstechnik veranschaulichen, die in diesem Fall darin bestand, die Hände an einen horizontalen Balken zu binden oder zu nageln (.) und die Füße mit einem einzigen Eisennagel und einem Holzpflock an den senkrechten Pfosten zu nageln (zwischen dem Kopf des Nagels und den Knochen des Fußes von Yohanan Ben Hagkol wurde ein Stück Akazienholz gefunden, während an der Spitze ein Splitter aus Olivenholz befestigt war, aus dem das Kreuz gefertigt war).

Die Beerdigung

Die Entdeckung in Giv'at ha-Mivtar ist von großer Bedeutung und bestätigt, dass im Gegensatz zu anderen Teilen des Römischen Reiches (einige Gelehrte lehnten den Bericht des Evangeliums über die Bestattung Jesu sogar ideologisch ab, indem sie behaupteten, dass die zum Tode durch Kreuzigung Verurteilten nicht begraben wurden, sondern am Galgen verrotteten, wo sie den Vögeln und der Witterung ausgesetzt waren), in Israel die Toten immer begraben wurden, auch wenn sie zum Tode durch Kreuzigung verurteilt waren. Dies hat der israelische jüdische Gelehrte David Flusser festgestellt. Ein obligatorisches Gebot, das durch das religiöse Gesetz auferlegt wurde (Deuteronomium 21, 22-23), dass sie vor Sonnenuntergang begraben werden müssen, um das heilige Land nicht zu verunreinigen.

Die Archäologen sind sich einig über den Ort der Kreuzigung Jesu auf dem Felsen von Golgatha, der heute zum Heiligen Grab gehört. Zahlreiche Ausgrabungen haben dort ausgegrabene Gräber aus der Zeit vor 70 n. Chr. ans Licht gebracht. Die Evangelien berichten, dass Jesus in einem neuen Grab, nicht weit von der Todesstelle entfernt, beigesetzt wurde.

Normalerweise war es der jüdische Ritus, den Leichnam vor der Bestattung zu salben und zu waschen. Im Falle einer Person, die zu einem gewaltsamen Tod verurteilt wurde, wurde der Leichnam jedoch in ein Leichentuch gewickelt, das kein Laken ist, sondern eine mehrere Meter lange Stoffrolle, wie das Turiner Grabtuch, um zu vermeiden, dass das Blut und der Leichnam selbst berührt werden (gemäß den Reinheitsvorschriften) und damit das Blut selbst, ein Symbol des Lebens, nicht verstreut wird. 

Außerdem mussten nach dem Gesetz die Erdklumpen, auf die sein Blut gefallen war, und wahrscheinlich auch die Gegenstände, die ihn berührt hatten, mit dem Leichnam begraben werden (wie auch die neuesten Studien zum Heiligen Grabtuch zeigen). 

Es ist wahrscheinlich, dass der Leichnam Jesu, nachdem er in das Tuch eingewickelt worden war "sindón", weiter mit Bandagen gebunden werden (außer dem Kopf) (othóniaDie Leichentücher wurden innen und außen parfümiert, aber erst, nachdem zwei Leichentücher angelegt worden waren, eines innerhalb des Leichentuchs (Kinntuch) und das andere außerhalb des Leichentuchs. All dies geschah außerhalb des Grabes, auf dem Salbungsstein. 

Der Stein, das Innere des Grabes und die Leichentücher wurden mit einer Myrrhe-Aloe-Mischung von etwa einhundert Pfund (32 Kilo und 700 Gramm) gesalbt, die das Grab parfümieren sollte. Der Rest der Lotion wurde auf die Windeln und das Leichentuch gegossen, nicht aber auf den Körper.

Die Funktion der Binden und des Leichentuchs, die über das Tuch gelegt wurden, bestand darin, die Verdunstung der aromatischen Mischung zu verhindern.

Bänder und Verbände bei der Auferstehung

Die korrekte Übersetzung des Johannesevangeliums (20, 5), wo es heißt, dass der junge Apostel "Er sah und glaubte". (eiden kai episteuenmit "eiden" auch eine inhärente Bedeutung von "realisieren", "Erfahrung") sind nicht Verbände und Tücher, die auf dem Boden liegen, sondern "Die Bandagen wurden ausgedehnt".Noch besser wäre es, "put" (lateinisch für "setzen") zu sagen. positiv), "versenkt" (othónia kéimena). 

Das Verb kéimai bezieht sich auf ein Objekt, das tief liegt oder sich senkt, im Gegensatz zu etwas, das aufrecht bleibt. Die Szene, die sich dem Betrachter beim Anblick des leeren Grabes bietet, ist die eines Jesus, der in Bezug auf das Grabtuch, die Windeln und das Grabtuch "verdunstet" ist, was Petrus laut der offiziellen Übersetzung sah: "...".nicht mit Bandagen, sondern gefaltet an einem separaten Ort". 

Dieses Grabtuch ist das äußerste, das zweite, das außerhalb des Grabtuches liegt, das sich dort befand. chorís entetyligménon eis ena topon: die Präposition eis drückt eine Bewegung aus, während ena ist nicht die Zahl "eins"wie auch "topon"bedeutet nicht "Position", aber das Ganze drückt die Verhärtung des Leichentuches selbst aus, das gestärkt und aufgerichtet blieb, nicht verzogen, sondern "in einer einzigartigen Position", d.h. auf eine seltsame Art und Weise.

Diese besondere Situation wird auch in der Schlussszene des Films geschildert Die Passion.

Das Heilige Leichentuch

Das Turiner Grabtuch ist zweifelsohne das am meisten untersuchte Textil der Welt. Es handelt sich um ein etwa 3 Meter langes Leinentuch, auf dem das Bild eines gefolterten, gekreuzigten und toten Mannes aufgedruckt ist. 

Die Datierung des Tuches ist unter Wissenschaftlern umstritten (nach einer Kohlenstoff-14-Analyse wurde es auf das Mittelalter datiert, aber diese Methode wurde später widerlegt, weil es zu dieser Zeit einen Brand gab, der das Tuch verändert hätte). 

Eine neuere Studie hat jedoch ergebenRöntgendatierung einer Leinenprobe aus dem Grabtuch von Turin, datiert es auf die Zeit der Passion Christi. 

Der Mann auf dem Grabtuch weist eine sehr ausgeprägte Leichenstarre auf, die typisch für Todesfälle durch Trauma, Erstickung, Folter und hypovolämischen Schock ist. 

Die Knie des Mannes sind teilweise gebeugt, eine Position, die mit dem oben beschriebenen Kreuzigungsverfahren vereinbar ist. 

Die Hände ihrerseits sind über der Leiste gekreuzt, und insbesondere die rechte Hand erscheint im Verhältnis zur linken Hand außermittig, was mit der Verrenkung einer Schulter vereinbar wäre, um den Arm zu strecken und ihn an einem Teil des Körpers festzuhalten Stipes.

Es ist unmöglich, das Phänomen, das das Bild des Mannes auf die Leinwand geprägt hat, in der Natur zu reproduzieren (ähnlich einer Oxidation, auch bekannt als "Korona-Effekt", ein Phänomen, das beim berühmten "Heiligen Feuer von Jerusalem" zu beobachten ist). Die Bilder werden durch orthogonale Parallelprojektion gedruckt (etwas, das in der Natur nicht vorkommt und in gewisser Weise mit der Röntgenaufnahme vergleichbar ist). 

Als der Fotograf Secondo Pia 1926 das Grabtuch zum ersten Mal fotografierte, stellte er fest, dass er ein Positiv und ein Negativ hatte.

Untersuchungen, die im Laufe von mehr als einem Jahrhundert durchgeführt wurden, haben gezeigt, dass der in dem Tuch eingeschlossene Körper nicht verwest ist (es gibt keine Spuren von Fäulnis), so dass er nicht länger als 30 bis 40 Stunden darin eingewickelt gewesen sein kann.

Spuren von AB-Blut wurden in mindestens 372 Risswunden von der Geißelung, blutige Linien, die wie der Abdruck einer Dornenkrone aussehen, sowie Wunden, die durch Nägel zugefügt wurden, gefunden. 

Noch beunruhigender wäre die jüngste Studie des italienischen Wissenschaftlers Giuseppe Maria Catalano, der an der Internationales Institut für Höhere Studien in der Wissenschaft der räumlichen Repräsentation von Palermo (Italien). 

Diese Studie stützt sich auf Analysen, die mit Hilfe von Verfahren der projektiven Geometrie, d. h. der Geometrie der Energiestrahlung, der deskriptiven Geometrie und der hochauflösenden Topographie und Photogrammetrie durchgeführt wurden, allesamt Techniken, die in der Archäologie verwendet und nicht nur auf das Grabtuch, sondern auch auf das Sudarium von Oviedo angewandt werden.

Nach Ansicht des Wissenschaftlers ist der Stoff, auf den sich alle bisherigen Beweise (wie die LeichenstarreDer Körper, die grausamen und tödlichen Wunden und die starken Blutungen) würden mehrere unterschiedliche und aufeinanderfolgende Bilder zeigen, die beweisen würden, dass der in das Tuch gehüllte Mann sich nach dem Tod bewegt hat, durchzogen von Strahlungen, die dann auf dem Leinen eine Abfolge von sich überlagernden, aber unterschiedlichen Bildern eingeprägt haben würden. In der Praxis bewegte sich der Körper und mit ihm die auf ihm sichtbaren Gegenstände. 

Die fotografische Analyse mit sehr hoher Auflösung hat es ermöglicht, zu zeigen, wie die Objekte und sogar die Gliedmaßen des Körpers des Mannes im Grabtuch mehrmals und in verschiedenen Positionen gedruckt wurden, als ob sie sich im Moment der sehr starken Lichtemission, die sie (Nägel, Hände usw.) in wenigen Sekunden abdruckte, bewegten, wie bei einem stroboskopischen Effekt, der in der modernen Fotografie oder im Kino das optische Phänomen ist, das auftritt, wenn ein sich bewegender Körper intermittierend beleuchtet wird.

An der Leiche selbst wurden Überreste von Gegenständen gefunden, die bei früheren Analysen nie beobachtet wurden, wie z. B. Nägel; ein Lendenband, das zu einem Tuch zu passen scheint, mit dem der Leichnam vom Kreuz herabgelassen wurde; ein Perizonium, eine Art Unterwäsche, die in der Antike verwendet wurde; Ketten; die Ringe einer Zierkette in Kopfhöhe, die dazu gedient haben könnte, das Grabtuch an einem Kissen zu befestigen (vollkommen kompatibel mit den im Sudarium von Oviedo beobachteten Ringen); Reste von Sarkopoterium spinosumeine für den Nahen Osten typische Dornenpflanze, die zum Flechten einer Dornenkrone oder eines Dornenkranzes verwendet worden sein könnte. tefillìnDie jüdischen Männer wickelten sich zum Beten kleine quadratische Beutel mit Bändern um den Arm.

Fortgeschrittene Studien auf dem Gebiet der Geometrie scheinen auch zu zeigen, dass die erzeugte Strahlung, die die Bilder auf die Leinwand drückte, nur einige Sekunden gedauert hätte und, von einer internen, aber unabhängigen Quelle kommend, den Körper selbst durchdrungen und Partikel ausgestoßen hätte, die Bilder auf der Leinwand erzeugt hätten, Bilder eines lebenden und sich bewegenden Körpers.

Unabhängig von den laufenden und künftigen Studien über das Leiden, den Tod und die Auferstehung Jesu ist es immer wieder erstaunlich, was sich aus den bereits verfügbaren (archäologischen, historischen, technologischen usw.) Unterlagen ergibt, denn die Wissenschaft bestätigt immer wieder, was in den Evangelien beschrieben wird.

Der AutorGerardo Ferrara

Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.

Welt

Msgr. Paolo BizzetiFortsetzung lesen : "Wir müssen den Menschen realistische Hoffnung geben".

In diesem Interview für Omnes betont Mgr. Paolo Bizzeti, apostolischer Vikar von Anatolien, die Gefahr, dass Christen, die von dem Erdbeben vor einigen Wochen betroffen sind, das Land verlassen.

Federico Piana-8. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Eine der größten Befürchtungen ist, dass die Christen beginnen, Anatolien zu verlassen. Das Erdbeben, das die Türkei im vergangenen Februar erschütterte, hat diese transkontinentale Region des Landes, die zwischen Westasien und Europa liegt, besonders hart getroffen, und zwar in einem solchen Ausmaß, dass selbst die einfache Beseitigung der vielen Tonnen Schutt von den zahlreichen eingestürzten Gebäuden eine riesige Aufgabe ohne Aussicht auf Erfolg zu sein scheint.

Außerdem dürfen wir nicht vergessen, dass einige Gebiete immer noch isoliert sind, kein Gas und kein Internet mehr haben. Hier wird in den Augen von Monsignore Paolo Bizzeti, dem apostolischen Vikar von Anatolien, der schlimmste Alptraum wahr: "Wenn es uns nicht gelingt, den Christen vor Ort, die alles verloren haben, zu helfen, zu bleiben, wird es zu einer großen Verarmung der Präsenz kommen. Und das wird eine Verarmung für alle sein, denn unsere Provinz Hatay ist ein lobenswertes Beispiel für das Zusammenleben, auch zwischen den Religionen".

Es sei im Interesse aller, so der Bischof, "dass es weiterhin eine christliche Präsenz in Antiochia gibt, das nach Jerusalem die wichtigste Stadt für das Christentum ist".

Wie viele Christen gibt es heute in Anatolien?

-Es gibt etwa 1.000 einheimische Christen, zu denen noch 3 oder 4.000 christliche Flüchtlinge hinzukommen: Iraker, Syrer, Afghanen, Iraner, Afrikaner. In der gesamten Türkei gibt es drei lateinische Diözesen mit vielen Tausenden von Gläubigen und Schwesterkirchen wie die armenische, syrische und chaldäische Kirche. Insgesamt machen die Christen 0,2% der Gesamtbevölkerung des Landes aus.

Wie ist die Situation nach dem Erdbeben?

-In der Stadt Iskenderun in der Provinz Hatay, in der ich mich befinde, kehrt das Leben langsam wieder zur Normalität zurück, aber es gibt noch große Notfälle zu bewältigen. Die Beseitigung der Trümmer hat begonnen, bleibt aber eine sehr schwierige Aufgabe. Vor einigen Tagen erschwerte ein Sturm auf dem Meer sogar die Arbeit der Rettungskräfte. Besonders ernst ist die Lage nach wie vor in Antiochia, wo die Erschütterungen des Erdbebens am verheerendsten waren und wo unklar ist, wo der Wiederaufbau beginnen kann. Infolgedessen haben viele Menschen die Stadt verlassen und andere werden sie bald verlassen.

Msgr. Bizzeti

Was brauchen die Überlebenden?

-In erster Linie Lebensmittel und Medikamente. Aber es gibt auch psychologische Bedürfnisse: Unterstützung bei der Trauerbewältigung und beim Verstehen, wie man sich nach einer solchen Tragödie erholen kann. Wenn wir wollen, dass die Menschen bleiben, müssen wir ihnen eine realistische Hoffnung geben.

Wurden Kirchengebäude durch das Erdbeben beschädigt?

-Die Kathedrale in Iskenderun stürzte vollständig ein und muss komplett neu aufgebaut werden, aber auch die Kirche in Antiochia mit der angrenzenden Herberge, in der die Pilger untergebracht waren, die ebenfalls nach Jerusalem reisten, war betroffen. Wichtiger für uns sind jetzt aber die "lebendigen Steine", also unsere Christen vor Ort. Wir müssen versuchen, sie daran zu hindern, auf der Suche nach einer besseren Situation das Land zu verlassen.

Und wie kann die Kirche helfen?

-In den letzten Monaten haben wir rund 20.000 warme Mahlzeiten, 1.500 Pakete mit Grundnahrungsmitteln, 16.000 Decken, 3.000 Paar Schuhe und sogar 16.000 Windeln für Kinder verteilt. Und das ist noch nicht alles. Wir haben auch einen finanziellen Beitrag geleistet und 180.000 Türkische Lira gespendet. In Iskenderun haben wir auch kleine Schulklassen eingerichtet, um den Kindern zu helfen, trotz allem zu lernen.

Der AutorFederico Piana

 Journalist. Er arbeitet für Radio Vatikan und ist Mitarbeiter des L'Osservatore Romano.

Aus dem Vatikan

Karfreitag, der "andere Tod Gottes".

Papst Franziskus leitete den Karfreitagsgottesdienst, bei dem Kardinal Raniero Cantalamessa in seiner Predigt die Entchristlichung der Kultur, einen "weiteren Tod Gottes", hervorhob.

Paloma López Campos-7. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Am Abend des 7. April strömten viele Gläubige in den Petersdom, um am Karfreitag 2023 der Passion Christi zu gedenken. Die Papst Franziskus stand den Gottesdiensten vor, umgeben von Kardinälen. Einer von ihnen, Raniero Cantalamessa, hielt die Predigt. Der Kardinal begann mit einer Rede über "den anderen Tod Gottes", der "im Bereich der Kultur" ausgelöst wurde. Ein Tod, der "ideologisch und nicht historisch" ist.

Diese Idee findet ihren höchsten Ausdruck im Werk von Nietzsche, den Cantalamessa zitiert: "Wo ist Gott geblieben? - rief er - ich werde es euch sagen! Wir waren es, die ihn getötet haben: du und ich!... Es hat nie eine größere Tat gegeben. Alle, die nach uns kommen, werden aufgrund dieser Tat einer höheren Geschichte angehören als jeder Geschichte, die es bisher gegeben hat".

Der Supermann heute

Der Tod Gottes, so der Kardinal, führe uns nicht ins Nichts, nicht Gott trete an die Stelle des Herrn, sondern "der Mensch, genauer gesagt der 'Übermensch'". Aber in Wirklichkeit ist dieser Sieg nichts anderes als eine Niederlage, denn "es wird nicht lange dauern, bis wir erkennen, dass der Mensch, sich selbst überlassen, nichts ist".

Was geschieht nun, dass wir es dem Menschen überlassen haben, die Rolle des Schöpfers zu übernehmen? Wir wandern geistig wie in einem unendlichen Nichts". Die Ideen, die Nietzsche einst verkündete und die heute in unserer Kultur vorherrschen, haben nicht zum Guten geführt. Aber der Kardinal warnte, dass "wir nicht über das Herz eines Menschen urteilen dürfen, das nur Gott kennt". Wir können den Mann also nicht verurteilen, "die Früchte aber, die seine Verkündigung hervorgebracht hat, können und müssen wir beurteilen". Die charakteristischste dieser Früchte ist der Relativismus: "Nichts ist mehr fest, alles ist flüssig oder sogar dampfförmig".

Der Gläubige

"Als Gläubige ist es unsere Pflicht zu zeigen, was hinter oder unter dieser Verkündigung liegt". Wir müssen uns daran erinnern, dass es eine Wahrheit gibt und dass der Tod Gottes tatsächlich stattgefunden hat, "denn es ist wahr, Brüder und Schwestern: Wir, du und ich, waren es, die Jesus von Nazareth getötet haben! Er starb für unsere Sünden und für die Sünden der ganzen Welt".

Cantalamessa erläuterte, warum er dies alles erwähnt, nämlich nicht, um "Atheisten davon zu überzeugen, dass Gott nicht tot ist. Die berühmtesten unter ihnen haben dies selbst entdeckt". Diejenigen, die heute noch übrig sind, werden Christus auf andere Weise begegnen, sagte der Kardinal, "Mittel, die der Herr denjenigen, deren Herzen für die Wahrheit offen sind, nicht versagen wird".

Um zu verhindern, dass die Gläubigen, wer weiß, vielleicht auch nur einige Studenten, in diesen Strudel des Nihilismus hineingezogen werden, der das eigentliche "schwarze Loch" des geistigen Universums ist". Um mit Überzeugung verkünden zu können: "Wir verkünden deinen Tod, wir verkünden deine Auferstehung, komm, Herr Jesus!"

Aus dem Vatikan

Der Papst begrüßt die Teilnehmer der UNIV'23

Rom-Berichte-7. April 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Die Jugendlichen, die an der diesjährigen Veranstaltung teilnahmen, die vom heiligen Josefmaria Escrivá gefördert wird und an der jedes Jahr mehr als 3.000 Studenten aus der ganzen Welt teilnehmen, erhielten während der Generalaudienz am Karmittwoch einige Worte vom Papst.

In diesem Jahr ist das Thema der Studie UNIV auf das Glück konzentriert. Ausgehend von einer Prämisse ist Glücklichsein kein Geisteszustand.


AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Mehr lesen