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Die Reichtümer des Römischen Messbuchs: Die Sonntage der Fastenzeit (III)

Am dritten Fastensonntag freuen wir uns auf ein gemeinsames Gebet, das unseren Blick auf die göttliche Barmherzigkeit lenkt.

Carlos Guillén-10. März 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Zu Beginn dieser dritten Woche steht die längste Sonntagskollekte der Fastenzeit an. Die Experten, die mit der Überarbeitung der Gebete des Messbuchs beauftragt waren, haben das bis 1962 verwendete Gebet durch ein Gebet aus dem alten Gelasianischen Sakramentar ersetzt, mit nur sehr geringen Änderungen. So sind wir zu der heutigen Formulierung gekommen:

O Gott, Urheber aller Barmherzigkeit und Güte, der Fasten, Gebet und Almosen als Heilmittel für unsere Sünden anerkennt, sieh mit Liebe auf die Erkenntnis unserer Kleinheit und erhebe mit deiner Barmherzigkeit diejenigen von uns, die von unserem Gewissen erdrückt werden.Deus, omnium misericordiárum et totíus bonitátis auctor, qui peccatórum remédia in ieiúniis oratiónibus et eleemósynis demonstrásti, hanc humilitátis nostrae confessiónem propítius intuére,ut, qui inclinámur consciéntia nostra, tua semper misericórdia sublevémur.

Die Säulen der Fastenzeit

Eine erste Lektüre genügt, um den Eckpfeiler zu erkennen, auf dem dieser Text beruht: die Barmherzigkeit von Gott. Dieses göttliche Attribut erscheint sowohl in der langen einleitenden Anrufung als auch in der zweiten Bitte und wird dadurch besonders hervorgehoben. Wir rufen den Vater der Barmherzigkeit (vgl. 2 Kor 1,3) an, wie ihn so viele fromme Juden angerufen haben (vgl. Ps 41 [40]; 51 [50]), und zwar in einer Weise, die an sich schon eine Bitte ist. Jesus lehrte dasselbe in dem Gleichnis vom Pharisäer und dem Zöllner (vgl. Lk 18,9-14). Und so taten es viele, wie der Blinde am Rande von Jericho (vgl. Lk 18,38). Ob wir nun die Heilung der Seele oder die Heilung des Körpers brauchen, der Weg führt immer über die göttliche Barmherzigkeit.

Nicht umsonst wollte der Heilige Vater vor einigen Jahren ein Jubiläum der Barmherzigkeit ausrufen. Damals schrieb er in der Einberufungsbulle: "Wir müssen immer das Geheimnis der Barmherzigkeit betrachten. Es ist eine Quelle der Freude, der Gelassenheit und des Friedens. Sie ist die Voraussetzung für unsere Erlösung. Die Barmherzigkeit ist das Wort, das das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit offenbart. Barmherzigkeit: Sie ist der letzte und höchste Akt, durch den Gott uns entgegenkommt (...) Barmherzigkeit: Sie ist der Weg, der Gott und den Menschen vereint, denn sie öffnet die Herz auf die Hoffnung, trotz der Grenzen unserer Sünde für immer geliebt zu werden".

Gleichzeitig muss die göttliche Güte auf die menschliche Bereitschaft treffen, und wer um das bittet, was er nicht kann, muss alles tun, was er kann. Deshalb nennt die Kollekte Gebet, Fasten und Almosen als die asketischen Säulen der Fastenzeit. Indem wir sie anwenden, finden wir ein gutes Heilmittel für unsere Sünden. Jesus hat sie in seiner Predigt erwähnt, wie wir uns am Aschermittwoch erinnern (vgl. Mt 6,1-18). Auch der heilige Augustinus hilft uns, ihren Wert zu verstehen: "Willst du, dass dein Gebet zu Gott fliegt? Dann gib ihm zwei Flügel: das Fasten und das Almosen".

Auf dem festen Boden der göttlichen Barmherzigkeit

Durch die oben genannten Praktiken in der Fastenzeit, die im Geist der Buße und des Vertrauens auf den Herrn gelebt werden, bekennen wir unsere Demut und Kleinheit vor Gott (humilitatis nostrae confessionem), und wir bitten ihn, auf uns mit Vergebung, Verständnis und Einsicht zu blicken (propitius intuere), nicht der Ablehnung und auch nicht der Verurteilung, denn wir sind sicher, dass Gott will, dass alle Menschen gerettet werden (vgl. 1 Tim 2,4), und zu diesem Zweck hat er seinen Sohn in die Welt gesandt (vgl. Joh 3,17).

Es ist derselbe Blick, den wir vom Vater erbitten, wenn wir ihm im eucharistischen Gebet unsere Gaben und unser Leben, vereint mit dem von Christus am Kreuz dargebrachten Opfer, darbringen: "Sieh mit den Augen der Güte auf dieses Opfer und nimm es an" (Römischer Kanon). Begrenzungen, Elend und Sünden zu haben, ist kein Grund, sich von Gott abzuwenden oder zu glauben, dass er sich von uns abwendet. Im Gegenteil, es ist ein Grund für uns, Ihn ernsthafter zu suchen, und es ist ein Aufruf an Ihn, sich uns zu nähern, denn so wie nicht die Gesunden einen Arzt brauchen, sondern die Kranken, so ist der Herr gekommen, um nicht die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen (vgl. Mk 2,17).

Deshalb wird der Blick Gottes immer ein barmherziger Blick sein, der uns aufrichtet (Gnadenbrot), selbst wenn die Sünden, die auf unserem Gewissen lasten, uns bedrängen und niederdrücken wollen (inclinamur conscientia nostra). Es ist die Reaktion des barmherzigen Vaters, der, als der verlorene Sohn anfängt, ihm zu beichten: "Ich habe gegen den Himmel und gegen dich gesündigt, ich bin nicht mehr würdig, dein Sohn zu sein", ihn mit Küssen überhäuft und um das beste Gewand, den Ring und die Sandalen bittet und ein Festmahl organisiert (vgl. Lk 15,11-32).

Es gibt im Übrigen nichts Besseres, als dieses Fastengebet mit einer verschleierten Anspielung auf Ostern zu beenden, denn die Gnade Christi erhebt uns, erhebt uns vom Tiefsten zum Höchsten, das heißt, sie schenkt uns ein neues Leben, das Leben des Auferstandenen. Erfüllt von diesem neuen Leben können wir aufrecht und gerade gehen, wie es sich für die gehört, die in Christus auferstanden sind und fest auf dem festen Boden der göttlichen Barmherzigkeit stehen.

Der AutorCarlos Guillén

Priester aus Peru. Liturgin.

Sonntagslesungen

Die rettende Kraft Gottes. Dritter Sonntag in der Fastenzeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des dritten Fastensonntags und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-9. März 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Zweifellos ist der Durst das beherrschende Thema in der heutigen Lesung. Während in der ersten Lesung der Durst Gottes eigenes Volk vertreibt, bringt der Durst im Evangelium eine sündige Frau und ihr abtrünniges Volk näher zu Gott.

Die erste Lesung beschreibt die Episode, die sich an einem Ort namens Massa ereignete, als das Volk Israel nach seiner Flucht aus Ägypten die Wüste durchquerte. Wir lesen einfach: "Aber das Volk war durstig und murrte gegen Mose". Sie wollen ihn steinigen, also ruft er den Herrn an. Gott sagt ihm dann, er solle den Felsen schlagen "und es wird Wasser herauskommen, damit die Menschen trinken können".. Mose tut es, und es sprudelt Wasser heraus. Aber der heilige Schreiber kommentiert: "Und er nannte diesen Ort Massa und Meriba wegen des Streits der Kinder Israel und weil sie den Herrn versucht hatten und sagten: "Ist der Herr unter uns oder nicht?".

Im Evangelium führt der Durst einer sündigen samaritanischen Frau zu Jesus. Die Samariter hatten sich von Israel getrennt und wurden von den Israeliten als ethnisch und religiös unrein angesehen. Die Frau, so werden wir erfahren, hatte ein zutiefst gestörtes Privatleben. Sie war fünfmal verheiratet gewesen und lebte nun mit einem Mann zusammen, der nicht ihr Ehemann war. Sie ging zum Brunnen, um Wasser zu holen, fand aber einen von Gott geschaffenen Menschen vor, der auf sie wartete. Am Brunnen sitzend, verwickelt unser Herr sie in ein Gespräch.

Er wird sie zweifellos mit der Unordnung in ihrem Leben konfrontieren, aber zuerst wird er ihr von der "Geschenk Gottes".nicht nur von fließendem Wasser, sondern auch von einem "eine Quelle des Wassers, die zum ewigen Leben führt". Sie spricht sowohl von der Taufe als auch von der Gnade des Heiligen Geistes in unseren Seelen. Der heilige Paulus verwendet in der zweiten Lesung ein ähnliches "flüssiges" Bild, um das Wirken des Geistes zu beschreiben: "Die Liebe Gottes ist durch den Heiligen Geist, der uns geschenkt wurde, in unsere Herzen ausgegossen worden". Die Frau, die offenbar von ihren Mitbewohnern abgelehnt wurde (sie musste in der größten Hitze des Tages allein Wasser holen), geht nun zu ihnen, um ihnen Jesus anzukündigen: "Kommt und seht einen Mann, der mir alles gesagt hat, was ich getan habe; ist das der Messias?"

Die Botschaft ist klar: Wir sollten nicht nur nach irdischer Befriedigung dürsten (unsere Fastenbußen sollten uns helfen, dieses Verlangen zu zügeln), sondern nach Gottes Gnade. Wir dürfen uns nicht auf unseren "Status" verlassen, sondern müssen mehr auf Gottes Macht vertrauen, uns zu retten und zu bekehren, egal wie verkorkst unser Leben bisher war: Das Volk Israel rebelliert gegen Gott; eine sündige Frau wird eine Apostelin Christi. Unsere steinharten Herzen müssen durch die Gnade des Geistes bewässert werden. Die verbitterte samaritanische Frau wurde von Christus überrascht und ihr Leben bekam einen neuen Sinn. Auch für uns hält Gott in dieser heiligen Zeit Überraschungen bereit. 

Predigt zu den Lesungen des 3. Fastensonntags (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Raffaella Petrini: "Die Leitung der Frauen im Dienst der Kirche".

"Frauen haben angeborene Gaben, darunter die Fürsorge für andere, die in erster Linie in ihrer strukturellen Fähigkeit zur Mutterschaft zu finden sind", sagt Schwester Raffaella Petrini, Generalsekretärin des Governatorats des Staates Vatikanstadt.

Antonino Piccione-8. März 2023-Lesezeit: 4 Minuten

 "Frauen in hohen Positionen, innerhalb und außerhalb der Kirche, sind heute aufgerufen, ihre Freiheit zu nutzen, um die Aufgaben zu erfüllen, die Papst Franziskus jeder Führungskraft zuschreibt: sich um die Schwachen zu kümmern und die Würde der Person in den Mittelpunkt jeder Entscheidung zu stellen. In dem Bewusstsein, dass das Paradigma des "Managerialismus der Fürsorge" einen ethischen Bezugspunkt für jede Organisation darstellt: Wir alle sind in ein Netz von abhängigen Beziehungen eingebettet, die definieren, wer wir sind und wer wir werden, und die für uns und für andere von grundlegender Bedeutung sind.

Raffaella Petrini, Generalsekretärin des Governatorato dello Stato della Città del Città delle Entrate (Governatorat des Staates der Stadt Rom). Aus dem Vatikananlässlich des Internationalen Frauentags. In seinem Beitrag in der zweiten Sitzung des vom ISCOM und der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz geförderten Spezialisierungskurses für religiöse Information stützt sich Petrini auf das vom polnischen Philosophen Zygmunt Bauman hervorgehobene Dilemma der Führung, d.h. die Wahl zwischen Wettbewerb und Solidarität. "Wettbewerb", erklärt Bauman, "drängt die Menschen dazu, ihre eigene Position zu verbessern, indem sie ihre eigenen Wünsche und Interessen dem anderen oder den anderen aufzwingen"; Solidarität hingegen setzt voraus, dass "Männer und Frauen auf eine kooperative Weise zusammenleben und versuchen können, gemeinsam glücklicher zu werden".

"Im Laufe der letzten Pontifikate", bemerkt Petrini, "insbesondere unter Papst Franziskus, wurde viel getan, um Frauen die Möglichkeit zu geben, ihre Freiheit auf konkretere Weise zum Ausdruck zu bringen, unter anderem durch die formelle Ernennung von Frauen in Führungs-, Verwaltungs- und Managementpositionen innerhalb der kirchlichen Strukturen, einschließlich der römischen Kurie und des Governatorats des Staates Vatikanstadt."

Solidarität, ein zentrales Prinzip des christlich-sozialen Denkens, wird von Papst Johannes Paul II. in seiner Enzyklika "Sollicitudo rei socialis" (1987) wie folgt definiert: "Sie ist in erster Linie eine gegenseitige Abhängigkeit, die als bestimmendes System von Beziehungen in der heutigen Welt in ihren wirtschaftlichen, kulturellen, politischen und religiösen Komponenten wahrgenommen und als moralische Kategorie angenommen wird. Wenn die Interdependenz auf diese Weise anerkannt wird, ist die entsprechende Reaktion als moralische und soziale Haltung, als "Tugend", die Solidarität. Es handelt sich also nicht um ein Gefühl des vagen Mitleids oder der oberflächlichen Sympathie für die Leiden so vieler Menschen, ob nah oder fern. Sie ist im Gegenteil die feste und beharrliche Entschlossenheit, sich für das Gemeinwohl einzusetzen, das heißt für das Wohl eines jeden, denn wir alle sind wirklich für alle verantwortlich".

Drei Dimensionen

Raffaella weist auf "drei Dimensionen hin, die, zumindest nach meiner persönlichen Erfahrung in diesem ersten Jahr als Generalsekretär des Governatorats des Staates Vatikanstadt, Ausdrucksformen der Solidarität innerhalb einer Organisation miteinander verbinden".

An erster Stelle steht das Bewusstsein für die Vielfalt, d.h. die Anerkennung der weiblichen Qualitäten, wonach "Frauen über angeborene Gaben verfügen, einschließlich der Fürsorge für andere, die vor allem in ihrer strukturellen Fähigkeit zur Mutterschaft zu finden sind, also in ihrer Bereitschaft, neues Leben zu empfangen, sich zu verändern und zu wandeln, die Verletzlichkeit zu schützen, Opfer zu bringen und mit dem Anderssein umzugehen". Der Generalsekretär des Governatorats des Staates der Vatikanstadt führte aus, dass die Aufmerksamkeit für die Bedürfnisse der Menschen, die Verantwortung, die sich aus dem Wunsch ergibt, diese Bedürfnisse zu erfüllen, die berufliche Kompetenz und der Respekt dazu gehören. Dies sind alles Bestandteile, die das wirksame Funktionieren eines jeden Organisationssystems ausmachen.

Die Komplexität moderner Organisationen - die zweite Dimension der Analyse der Franziskanernonne - "erfordert notwendigerweise einen multidisziplinären Ansatz zur Problemlösung und daher die Bereitschaft, den Beitrag verschiedener Kompetenzen, sowohl weicher als auch harter, zu suchen und zu begrüßen". Dies ist ein Thema, das die Verwaltung selbst betrifft, die in sieben Direktionen sehr unterschiedlicher Art und Funktion unterteilt ist, die mit dem Präsidenten, dem Generalsekretär und dem stellvertretenden Generalsekretär zusammenarbeiten, um die institutionellen Aktivitäten des Staates Vatikanstadt durchzuführen: 1) Infrastrukturen und Dienste; 2) Telekommunikation und Informationssysteme; 3) Wirtschaft4) Sicherheits- und Zivilschutzdienste; 5) Gesundheit und Hygiene; 6) Museen und Kulturerbe; 7) Päpstliche Villen.

Schließlich die Dienstleistung als wesentliche Führungshaltung. In den vier Säulen, die seit den 1970er Jahren von dem amerikanischen Forscher Robert Greenleaf identifiziert und von Petrini umrissen wurden: Dienst am Mitarbeiter, der, verstärkt durch interne Motivation, die Produktivität fördert; ein ganzheitlicher Arbeitsansatz, demzufolge die Arbeit für den Menschen da ist und nicht umgekehrt; ein Gemeinschaftsgefühl im Bewusstsein einer gemeinsamen Zerbrechlichkeit, die gegenseitige Unterstützung erfordert; die Teilung der Entscheidungsbefugnis, die durch weniger Top-down und flexiblere und horizontale Strukturen gefördert wird.

Aus der Entfaltung der oben beschriebenen Dimensionen ergibt sich die Fähigkeit, sich um die Dinge zu kümmern, die wir zu verwalten und nicht zu besitzen berufen sind, wie uns auch das letzte Motu Proprio des Papstes über das ursprüngliche Recht in Erinnerung ruft, und um die Menschen, das Humankapital, das die Organisationen über die notwendigen Strukturreformen hinaus funktionsfähig macht. Raffaella Petrini fasst zusammen: "Es ist eine Haltung, die im Wesentlichen auf dem Prinzip der gegenseitigen Abhängigkeit beruht, das auch zum Kern unseres christlichen Glaubens gehört, d.h. auf dem Bewusstsein, dass wir alle, ohne Ausnahme, im Laufe unserer Existenz aktive und passive Subjekte der Fürsorge waren, sind und sein werden. Heute beteiligen sich die Frauen durch die Übernahme größerer Verantwortung im öffentlichen Bereich, im politisch-wirtschaftlichen Bereich und in der Kirche an den Bemühungen, den moralischen Sinn der Fürsorge mit dem moralischen Sinn der Gerechtigkeit in Einklang zu bringen".

Mit dem Ziel, jene "soziale Freundschaft" aufzubauen, die uns dazu bringt, "über uns selbst und unsere Partikularinteressen hinauszuwachsen", wie Papst Franziskus es fordert ("Fratelli Tutti", 245).

Der AutorAntonino Piccione

Aus dem Vatikan

Papst dankt Frauen für den Aufbau einer "menschlicheren Gesellschaft".

Der Dank von Papst Franziskus an die Frauen für "ihr Engagement für den Aufbau einer menschlicheren Gesellschaft und ihre Fähigkeit, die Realität mit einem kreativen Blick und einem zarten Herzen zu erfassen", prägte die heutige Generalaudienz ebenso wie das Leid für den "Schmerz des gemarterten ukrainischen Volkes".

Francisco Otamendi-8. März 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Am Internationalen Frauentag fand Papst Franziskus am Ende der Generalaudienz auf dem Petersplatz Worte des Dankes und des Lobes für die Frauen. "Ein besonderer Segen für alle Frauen auf dem Platz und eine Runde Applaus für die Frauen, sie haben es verdient", sagte der Heilige Vater. Das Thema der Katechese war 'Das Zweite Vatikanische Konzil. Evangelisierung als Dienst" und setzte den Zyklus über "Die Leidenschaft der Evangelisierung. Der apostolische Eifer des Gläubigen".

Seit einigen Tagen bezieht sich der Papst in verschiedenen Ansprachen vor kleineren Gruppen und auch in Veröffentlichungen auf Frauen. So zum Beispiel im Vorwort des Bandes "More Women's Leadership for a Better World: Caring as the Motor of Our Common Home", der aus einem Forschungsprojekt hervorgegangen ist, das von der Centesimus Annus Stiftung pro Pontifice, vorsitzend Anna Maria Tarantolaund der Strategischen Allianz Katholischer Forschungsuniversitäten (Sacru), herausgegeben von 'Vita e Pensiero'.

In diesem Vorwort schrieb der Heilige Vater, dass "nicht der Mensch die Harmonie bringt, sondern sie. Sie ist es, die diese Harmonie bringt, die uns lehrt, zu liebkosen, zärtlich zu lieben und die die Welt zu einem Ding der Schönheit macht" (Predigt in Santa Marta, 9. Februar 2017)". Und "wir brauchen die Harmonie dringend, um die Ungerechtigkeit, die blinde Gier, die den Menschen und der Umwelt schadet, den ungerechten und inakzeptablen Krieg zu bekämpfen", sagte er. Vatikan Nachrichten.

Außerdem fügt Franziskus hinzu, dass "die Frauen wissen, dass sie unter Schmerzen gebären, um eine große Freude zu erleben: Leben zu schenken und neue Horizonte zu eröffnen. Deshalb sehnen sich Frauen immer nach Frieden. Frauen wissen, wie sie sowohl Stärke als auch Zärtlichkeit ausdrücken können, sie sind gut, sie sind kompetent, sie sind vorbereitet, sie wissen, wie sie die neuen Generationen (nicht nur ihre Kinder) inspirieren können. Es ist nur richtig, dass sie diese Fähigkeiten in allen Bereichen, nicht nur in der Familie, einsetzen können und dass sie auf der Grundlage gleicher Aufgaben, gleichen Engagements und gleicher Verantwortung den gleichen Lohn wie Männer erhalten. Die immer noch bestehenden Unterschiede sind eine große Ungerechtigkeit.

In dieser Linie des Friedens verwies der Papst in der Audienz erneut auf den "Schmerz des gemarterten Ukrainers", der "so sehr leidet". Zuvor hatte er am Ende der Rede der polnischen Nonne dem polnischen Volk dafür gedankt, dass es die ukrainischen Flüchtlinge, die vor dem Krieg geflohen sind, "aufgenommen" hat.

"Zum Evangelisieren berufen

Im ersten Teil der Audienz konzentrierte sich Papst Franziskus in seiner Evangelisierungskatechese auf das Zweite Vatikanische Ökumenische Konzil, das "die Kirche als das in der Zeit pilgernde und ihrem Wesen nach missionarische Volk Gottes (vgl. Ad gentes Dekret Was bedeutet das?", fragte er.

 "Es gibt eine Art Brücke zwischen dem ersten und dem letzten Konzil, im Zeichen der Evangelisierung, eine Brücke, deren Architekt der Heilige Geist ist. Heute hören wir auf das Zweite Vatikanische Konzil, um zu entdecken, dass die Evangelisierung immer ein kirchlicher Dienst ist, niemals einsam, niemals isoliert oder individualistisch. Die Evangelisierung geschieht immer in der Kirche und ohne Proselytenmacherei, denn das ist keine Evangelisierung", sagte er.

Der Kern seiner Botschaft, die der Papst später selbst zusammenfasste, lautete 

dass "das pilgernde und missionarische Volk Gottes", wie das Zweite Vatikanische Konzil die Kirche vorgestellt hat, "wir, die wir zu diesem heiligen Volk gehören - wir sind alle Getauften - wir sind aufgerufen, zu evangelisieren. Und was wir weitergeben, ist das, was wir selbst empfangen haben. Diese Dynamik garantiert die Authentizität der christlichen Botschaft. Die Evangelisierung ist keine einsame oder individuelle Aufgabe, sondern ein kirchlicher Dienst".

"Die christliche Berufung eines jeden Getauften".

"Jeder Getaufte nimmt an der Mission Christi teil", fügte der Heilige Vater auf verschiedene Weise hinzu. "Das heißt, er ist gesandt, die Frohe Botschaft zu verkünden, indem er die anderen liebt und ihnen dient, bis hin zur Hingabe seines eigenen Lebens. Das bedeutet, dass wir nicht passive Subjekte oder bloße Zuschauer bleiben können; der apostolische Eifer treibt uns an, immer neue Wege zu suchen, um die Liebe Gottes zu verkünden und zu bezeugen. Er drängt uns auch, dem Beispiel Christi folgend, konkrete Antworten zu geben, um unsere leidenden Brüder und Schwestern zu trösten. 

"Jeder Getaufte ist, unabhängig von seiner Funktion in der Kirche und dem Grad der Erleuchtung seines Glaubens, ein Träger der Evangelisierung" (Apostolisches Schreiben Evangelii Gaudium, 120)", bekräftigte der Papst. "Kraft der empfangenen Taufe und der daraus folgenden Eingliederung in die Kirche hat jeder Getaufte Anteil an der Sendung der Kirche und in ihr an der Sendung Christi, des Königs, Priesters und Propheten. Diese Pflicht 'ist überall und unter allen Bedingungen einmalig und gleich, auch wenn sie je nach den Umständen nicht in gleicher Weise erfüllt wird' (AG, 6)". "Wenn du nicht evangelisierst, wenn du nicht Zeugnis gibst, bist du kein guter Christ", fügte der Papst hinzu und wich vom Text ab.

"Kreative Suche nach neuen Wegen".

"Der missionarische Eifer des Gläubigen drückt sich auch in einer kreativen Suche nach neuen Wegen der Verkündigung und des Zeugnisses aus, nach neuen Wegen der Begegnung mit der verwundeten Menschheit, die Christus auf sich genommen hat. Kurz gesagt, neue Wege, um dem Evangelium und der Menschheit zu dienen", so der Heilige Vater.

"Die Rückbesinnung auf die grundlegende Liebe des Vaters und die Sendung des Sohnes und des Heiligen Geistes schließt uns nicht in Räume statischer persönlicher Ruhe ein. Im Gegenteil, sie führt uns dazu, die Unentgeltlichkeit des Geschenks der Fülle des Lebens zu erkennen, zu dem wir berufen sind, ein Geschenk, für das wir Gott loben und danken. Sie soll gegeben werden, nicht nur für uns.

Der Papst schloss mit den Worten: "Bitten wir den Herrn um die Gnade, diese christliche Berufung ernst zu nehmen und dem Herrn für diesen Schatz, den er uns geschenkt hat, zu danken und zu versuchen, ihn an andere weiterzugeben.

Der AutorFrancisco Otamendi

Öko-logisch

Ökologie und Feminismus

Der Gesellschaft wäre viel besser gedient, wenn das weibliche Genie in Aufgaben mit größerer sozialer Wirkung eingesetzt würde als als Fußballer oder Feuerwehrmann. Die Umweltpflege wäre eine davon, denn Frauen engagieren sich mehr für den Naturschutz.

Emilio Chuvieco-8. März 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Vor einigen Monaten erzählte mir ein guter Freund, der sich seit seiner Jugend für Umweltfragen engagiert, von seiner Enttäuschung über die ideologischen Abwege einiger aktueller Umweltbewegungen, die seiner Meinung nach den Umweltschutz mit anderen sozialen Themen vermischen und dabei wenig oder gar keinen Bezug zum Naturschutz haben.

Eines der Themen, das nach Ansicht meines Freundes am deutlichsten von dieser Abkehr vom Umweltgedanken beeinflusst wurde, ist der so genannte Ökofeminismus. Den Begriff verdanken wir einer französischen Feministin, Francoise D'Eubonne, die ihn Mitte der 1970er Jahre prägte, um die Parallelität zwischen der Marginalisierung der Frau und der Natur zu beschreiben, die beide - nach Ansicht der französischen Denkerin - von der patriarchalischen und hierarchischen Gesellschaft beeinflusst wurden, indem sie bestimmte Merkmale der Weiblichkeit (wie Offenheit für das Leben oder Fürsorge) mit denen der Natur verknüpfte. Die Befreiung der Frau und die Befreiung der Umwelt wären somit Teil desselben Kampfes.

Der Ökofeminismus begann sich in den Achtziger- und Neunzigerjahren des letzten Jahrhunderts zu konsolidieren, wobei er sich in verschiedene Richtungen aufspaltete: einige eher soziale Richtungen, die sich durch die Rechtfertigung und Konfrontation der gegensätzlichen Pole auszeichneten, und andere eher kulturelle (oder spiritistische) Richtungen, in denen eine Rückbesinnung auf die heidnischen Traditionen der Fruchtbarkeitsverehrung und die damit verbundenen religiösen Mythologien favorisiert wurde. Unter diesen Tendenzen des westlichen Ökofeminismus ragen einige Persönlichkeiten heraus, wie Petra Kelly, Gründerin der deutschen Grünen Partei, oder die Philosophinnen Karen Warren, Carolyn Merchant oder Val Plumwood.

Der Ökofeminismus des Südens hingegen legt mehr Gewicht auf die Auswirkungen der Umweltzerstörung auf die Frauen in den Entwicklungsländern (Suche nach Wasser, Nahrung, Gesundheit) und betont die Figur der Mutter und die Ethik der Fürsorge, während er die Rolle der Frauen bei der Erhaltung traditioneller Formen der Landwirtschaft und der Stadtverwaltung hervorhebt.

Die kenianische Friedensnobelpreisträgerin Wangari Maathai oder die Inderin Vandana Shiva, eine der Befürworterinnen der Agrarökologie und Permakultur, sind eindeutige Vertreterinnen dieses Trends.

Abgesehen von der Meinung meines Freundes darüber, ob man ein Engagement für den Umweltschutz mit anderen sozialen Themen verbinden sollte oder nicht, glaube ich, dass es eine Beziehung, vielleicht eine tiefere Beziehung, zwischen Ökologie und Feminismus gibt, oder vielmehr zwischen Ökologie und Weiblichkeit.

Einerseits ist die Ökologie unterstreicht die Bedeutung der Vielfalt und der Zusammenarbeit zwischen den Komplementaritäten. Er ist nicht so sehr ein Freund der Konfrontation als vielmehr der Kooperation. Unter diesem Gesichtspunkt macht das Interesse einiger Zweige des Feminismus daran, dass Frauen in ständiger Opposition zu den Männern stehen oder, schlimmer noch, dass sie letztlich das Gleiche tun wollen wie die Männer, wenig Sinn.

Ich beziehe mich hier natürlich nicht auf die Chancengleichheit oder den beruflichen und schulischen Aufstieg von Frauen, denen ich voll und ganz zustimme. Ich beziehe mich auf eine gewisse Besessenheit einiger Feminismen, männliche Werte, die in einigen Fällen eher Anti-Werte sind, als etwas Nachahmenswertes zu betrachten. Mir fällt auf, wie viele Serien und Filme es gibt, in denen sich die weibliche Hauptfigur dafür einsetzt, ihren männlichen Kollegen genauso viele oder mehr Schläge zu versetzen, als ob sie dadurch lobenswerter wäre.

Wie ein Student vor einigen Jahren zu mir sagte, wäre es nicht vernünftiger, wenn der Feminismus von den Männern verlangen würde, dass sie die gleichen Dinge tun wie die Frauen? Vielleicht wäre es meiner Meinung nach sogar besser, wenn Männer die gleichen edlen Werte wie Frauen hätten, von ihnen lernen würden, willkommen zu sein, zu teilen und sich zu kümmern.

Mit anderen Worten, es scheint mir, dass der Gesellschaft viel besser gedient wäre, wenn weibliche Genies für Aufgaben eingesetzt würden, die eine größere soziale Wirkung haben als die eines Fußballspielers oder Feuerwehrmanns, einschließlich vieler Tätigkeiten, die traditionell von Frauen ausgeübt werden und die für eine menschlichere Gesellschaft unerlässlich sind, wie z. B. die Fürsorge für andere.

Darüber hinaus sollte der Beitrag von Frauen zu Aufgaben, die bisher nur von Männern wahrgenommen wurden, auch dazu beitragen, diese Aufgaben zu vermenschlichen, indem sie eine andere Sichtweise vermitteln, die der weiblichen Sicht der Dinge näher kommt.

Dazu gehört sicherlich auch der Umweltschutz, denn ich habe keinen Zweifel daran, dass sich Frauen - sei es aufgrund ihres materiellen Instinkts, ihrer größeren Sensibilität oder ihrer größeren kontemplativen Fähigkeit - mehr für die Erhaltung der Natur interessieren und sich mehr dafür einsetzen als Männer. All dies ist natürlich eine allgemeine Aussage.

Das Geschlecht hat einen großen Einfluss auf die Gewohnheiten und Wahrnehmungen der Menschen, nicht weniger als ein anderes Chromosom, aber es bestimmt nicht ihren Charakter, so dass wir alle von dem Besten lernen können, das andere, Männer und Frauen, zu uns bringen, indem wir die kulturelle Vielfalt nutzen, die uns alle bereichert.

Der AutorEmilio Chuvieco

Professor für Geographie an der Universität von Alcalá.

Kultur

Wisława Szymborska. Der Dichter von "Ich weiß es nicht

Sie gilt als eine der intensivsten und transparentesten Stimmen der zeitgenössischen Weltpoesie. Mit zwölf Gedichtsammlungen zeichnet sie sich durch technische Meisterschaft, Schärfe, Witz, Ironie und lyrische Nähe aus und beleuchtet mit ihrer Poesie die Wirklichkeit, insbesondere die Alltagswirklichkeit.

Carmelo Guillén-8. März 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Um den Schlüssel zu Wisława Szymborskas Dichtung zu finden, muss man sich unweigerlich ihrem Rezeptionsdiskurs des Nobelpreis für Literaturin dem sie auf schlichte, einfache und direkte Weise zum Ausdruck bringt, was sie zum Schreiben antreibt, wobei die Inspiration das Ergebnis dessen ist, was sie als Ich weiß es nicht.. Auf diese Weise schreibt er: "Es gibt, gab und wird auch in Zukunft eine bestimmte Gruppe von Menschen geben, die von der Inspiration berührt werden. Es sind all jene, die sich bewusst für ihre Arbeit entscheiden und sie mit Liebe und Phantasie ausüben. Man findet solche Ärzte, Pädagogen, Gärtner und andere in hundert anderen Berufen. Ihre Arbeit kann ein endloses Abenteuer sein, solange sie in der Lage sind, neue Herausforderungen wahrzunehmen. Trotz Schwierigkeiten und Misserfolgen kühlt ihre Neugierde nicht ab. Aus jedem gelösten Zweifel erwächst ein Schwarm neuer Fragen. Inspiration, was auch immer sie ist, entsteht aus einem ständigen "Ich weiß es nicht".". 

Früchte der Inspiration

Von diesem Ich weiß es nicht. Das poetische Werk von Wisława Szymborska bringt einen ganzen schöpferischen Prozess der Vertiefung und der Suche nach dem Wesentlichen im Alltäglichen hervor, wobei sie das lyrische Schreiben als eine kontinuierliche Entdeckung begreift, die vom Konkreten zum Allgemeinen, vom Besonderen zum Universellen, vom Unbedeutenden zu dem geht, was das Wissen übersteigt; Ein schöpferischer Prozess, der wiederum eine Art und Weise ist, die Wirklichkeit zu würdigen, in der das Kleine das Große, das Vergebliche das Transzendente, das Kontingente das Ewige enthält; ein schöpferischer Prozess, der zudem angesichts des Erstaunens über das, was jeden Tag geschieht, mit Fragen aufgeladen ist und der die Autorin zu einer unendlichen Zahl von Unsicherheiten führt und sie erkennen lässt, dass die Existenz schwer fassbar, flüchtig, zu subtil ist.  

Ich kann bestimmte Texte von ihm nicht vergessen, die so hervorragend sind wie "...".Ein Loblied auf meine Schwester"., "Die Wolken, "Er kann unbenannt sein"., "Ende und Anfang". o "Abschied von einer LandschaftTitel, die jedem Leser, der etwas auf sich hält, im Gedächtnis geblieben sind und die das Privileg verdienen, in die Geschichte der zeitgenössischen Lyrik einzugehen, weil sie die Dinge oder Ereignisse, auf die sie sich beziehen, offenbaren, allesamt echte Zeugnisse seiner kraftvollen und unverwechselbaren Stimme. 

Reflektierende Präsentation

Jedes von Szymborskas Gedichten, das sich in der Regel auf die nachdenkliche Darstellung von Szenen aus dem alltäglichen Leben in seinen komischen und dramatischen Aspekten konzentriert, weckt im Leser eine gewisse Neugier, die ihn dazu bringt, in der Lektüre ihrer Verse zu verharren, als handele es sich um eine kontinuierliche und ungewöhnliche Offenbarung. Als Beispiel wähle ich willkürlich eine der oben erwähnten Kompositionen, "Ende und Anfang", in der die Dichterin mit diskreter Distanz, kluger Ironie und intelligenter Naivität zeigt, was auf einem Schlachtfeld nach dem Ende eines Krieges passieren kann. 

Er erweckt nämlich den Eindruck, dass es sich bei dem, was er beschreibt, nicht um das schmerzliche oder tragische Ergebnis eines Kriegsereignisses handelt, wie es angemessen wäre, sondern um den Tag nach einer festlichen Feier, bei der es angebracht ist, einen vermeintlich veränderten Raum aufzuräumen. So stellt er fest: "Nach jedem Krieg / muss jemand aufräumen / Sie werden nicht von alleine aufräumen, / sage ich / Jemand muss den Schutt / in die Gosse werfen, / damit die Leichenwagen / vorbeikommen können."Dies ist der scheinbar kalte und teilnahmslose Blickwinkel, der in seinem dichterischen Schaffen zumeist hervorsticht. 

Ein weiteres Beispiel dieser Art ist das Gedicht "Die Wolkenin dem er feststellt, dass seine Funktion, wenn er von diesen Wasserdampfmassen spricht, auf den Moment abgestimmt sein muss, in dem sie sich am Himmel befinden, da er sonst nicht in der Lage wäre, sie in ihrem augenblicklichen Zustand poetisch zu fotografieren, da sie vergänglich, flüchtig, flüchtig sind. So stellt er fest: "Mit der Beschreibung der Wolken / sollte ich es eilig haben, / in einer tausendstel Sekunde / hören sie auf, jene zu sein und fangen an, andere zu sein / Es ist charakteristisch für sie, / sich nie zu wiederholen / in Formen, Nuancen, Haltungen und Ordnung.". Er schließt mit den Worten: "Lass die Menschen existieren, wenn sie wollen, / Und dann sterben sie einer nach dem andern, / Es kümmert die Wolken wenig [...] / Über dein ganzes Leben / Und meins auch, noch unvollständig, / Sie paradieren pompös, wie sie paradiert haben / Sie haben keine Verpflichtung, mit uns zu sterben, / Sie brauchen nicht gesehen zu werden, um weiterzugehen.". 

Die Liste der Referenzen könnte sehr lang sein, aber ich denke, dass der Leser mit den bereits erwähnten eine Vorstellung davon bekommen kann, dass Szymborskas Poesie, der es an formaler Brillanz mangelt, die manchmal konversationell und prosaisch wirkt, aber voller Entdeckungen und Erleuchtungen ist, von enormer emotionaler Kraft ist und immer dazu neigt, wie ich bereits sagte, eine Realität zu enthüllen, zu der sie unaufhörlich Zugang finden möchte. 

Von ihr stammt der Satz: "Es sind die Dinge, die man nicht weiß, die das Leben faszinierend machen."Die Idee der Ich weiß es nicht. auf die ich eingangs hingewiesen habe und die die Grundlage seines bewundernswerten lyrischen Werks ist. Es ist auch eine Wendung, die es ihm erlaubt, seine Verse auf dem Hintergrund der Unwissenheit, der Ratlosigkeit, des Erstaunens zu verfassen, so als ob im Nichtwissen paradoxerweise die eigentliche Weisheit ruht. In dem Gedicht "Es una gran suerte" drückt er es in seinem eigenen Stil prägnant aus: "Es ist ein großes Glück / gar nicht zu wissen / in welcher Welt man lebt.".

Vergangenheit und Zukunft

Und es ist das Werden der Existenz, in das seine Gedichte schließlich eingepflanzt sind, ein Werden, in dem alles seine unvermeidliche Vergangenheit hat - wie er es in der Komposition "Puede ser sin título" (Es kann ohne Titel sein) ausdrückt: "Auch der flüchtigste Augenblick hat seine Vergangenheit, / sein Freitag vor dem Samstag, / sein Mai vor dem Juni."ohne die Möglichkeit, umzukehren. Aber nicht nur seine unausweichliche Vergangenheit, sondern auch seine rätselhafte und überraschende Zukunft. Und Tatsache ist, dass in jedem Anfang eine Kontinuität zu einer anderen, bereits existierenden Realität steckt. Sie wiederholt sich in vielerlei Hinsicht. Als Beispiel bringe ich hier "Despedida de un paisaje" (Abschied von einer Landschaft): "Ich werfe dem Frühling nicht vor, / dass er wiederkommt, / ich beschwere mich nicht, dass er / wie jedes Jahr / seine Pflichten erfüllt, / [...] ich verlange keine Veränderung / von den Wellen am Ufer, / leicht oder träge, / aber niemals gehorsam, / ich verlange nichts / von den Wassern am Wald [...] / Eines akzeptiere ich nicht, / an diesen Ort zurückzukehren, / ich verzichte auf das Privileg / der Anwesenheit, / ich habe dich lange genug überlebt, / und nur lange genug, / um mich aus der Ferne zu erinnern". Überlegungen, die die polnische Dichterin mit dem klaren Bewusstsein anstellt, dass sie, wie sie in Form eines Aphorismus in "Blick mit einem Sandkorn: "Die Zeit raste an mir vorbei wie ein Bote mit einer dringenden Nachricht.".

Zeit und Leben

Die Zeit und das Leben, die beiden Säulen, auf denen das lyrische Werk von Wisława Szymborska ruht und die in dem nachdenklichen und kontemplativen Charakter wurzeln, mit dem diese Frau das Dasein betrachtet, ihr eigenes und das der Menschen um sie herum, und dabei an vielen zutiefst menschlichen Umständen Halt macht, die scheinbar unbedeutend sind, aber immer als reines Wunder gedacht werden: "...".Gewöhnliches Wunder / ist, dass viele gewöhnliche Wunder geschehen / Gewöhnliches Wunder: / in der Stille der Nacht, Bellen / von unsichtbaren Hunden / Wunder, eines von vielen: / eine leichte und kleine Wolke / kann einen großen und schweren Mond verbergen / [...] Wunder, wenn man sich nur umschaut: die allgegenwärtige Welt". Wunder, kurz gesagt, die die Frucht dieser außergewöhnlichen Fähigkeit sind, den Reichtum der Nuancen zu entdecken, die das Leben mit sich bringt, sobald man sich von Anfang an auf den Weg macht. Ich weiß es nicht.als ob er sich verpflichtet hätte, "ein endloses AbenteuerDie "Herausforderung" ist voll von Herausforderungen.

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Aus dem Vatikan

Flaminia Giovanelli: Wir müssen uns nicht nur mit der "Frauenfrage", sondern auch mit der "Beziehung zwischen Frauen und Männern" befassen. 

Interview mit Flaminia Giovanelli, der ersten Laienfrau, die eine verantwortungsvolle Position im Vatikan innehatte.

Marta Isabel González Álvarez-8. März 2023-Lesezeit: 9 Minuten

"(...) Es ist an der Zeit (...), dass Frauen Einfluss in der Welt gewinnen,
 ein Gewicht, eine Kraft, die nie zuvor erreicht wurde.
(...)
Frauen aus allen Teilen der Welt, ob Christen oder Nichtgläubige,
dem Ihr Leben in diesem schweren Augenblick der Geschichte anvertraut ist,
Es liegt an Ihnen, den Frieden in der Welt zu retten".

Paul VI. Botschaft an die Frauen

Auch wenn es den Anschein hat, handelt es sich bei dem, was Sie gerade gelesen haben, nicht um einen Auszug aus einem feministischen Manifest, sondern um einen Teil der Botschaft von Papst Paul VI. "Für Frauen am 8. Dezember 1965 anlässlich des Abschlusses des Zweiten Vatikanischen Konzils. Und es ist eine der Lieblingsbotschaften von Flaminia Giovanelli, unserer heutigen Protagonistin. Für sie brachten diese kurzen Zeilen das große Novum, die alleinstehenden, nicht religiösen und nicht geweihten Frauen unserer Welt, zu denen sie gehört, zu berücksichtigen.

Flaminia wurde am 24. Mai 1948 in Rom geboren und war die erste Laienfrau, die ein verantwortungsvolles Amt in der Kirche bekleidete, als Benedikt XVI. sie 2010 zur Untersekretärin des Päpstlichen Rates für Gerechtigkeit und Frieden ernannte, eine Position, die sie später im heutigen Dikasterium für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung innehatte.

Sie spricht fließend Spanisch, Französisch und Englisch, spricht Italienisch als Muttersprache und hat einige Kenntnisse in Portugiesisch. Sie hat einen Abschluss in Politikwissenschaft und ein Diplom in Bibliothekswissenschaft. Päpstliche Universität Gregoriana und als Teenager nahm sie an katholischen Think Tanks teil. Aber sie sagt, dass das Beispiel ihrer Eltern, die die grundlegenden Prinzipien der Soziallehre der Kirche ganz selbstverständlich in die Praxis umsetzen, sie geprägt hat.

Flaminia ist elegant, diskret und umsichtig, besonders einladend und fröhlich, intelligent und freundlich. Klein und schlank, ist sie in der Lage, die neuesten Nachrichten auf der internationalen Agenda zu kommentieren, während sie köstliche "Artischocken a la romana" nach dem Rezept ihrer Mutter kocht. Sie hat eine Schwäche für Katzen, vor allem für ihren silbergrauen Kater "Cesare", der die gleiche Farbe wie ihr Haar hat, was zusammen mit dem Ausdruck in ihrem Gesicht das Einzige ist, was auf ihr offizielles Alter schließen lässt. Denn das wahre Alter von Flaminia erkennt man an dem Funkeln in ihren Augen, ihrem ansteckenden Lachen, ihrem unverfälschten Sinn für Humor, ihrer Energie, die so groß ist, dass sie sich weiterhin auf ihrem weißen Fahrrad mit Korb durch die "Ewige Stadt" bewegt, und an ihrer Präsenz bei tausend und einer Aktivität, die sie auf dem Laufenden hält, indem sie forscht, schreibt und ihr Zeugnis abgibt, wo immer sie gebraucht wird, aber vor allem, indem sie mit all ihrer Kraft dazu beiträgt, die Mädchen, jungen Frauen und Frauen von Mosambik durch Bildung und Berufsausbildung zu fördern.

Wie sah die junge Flaminia aus, die vor fast 50 Jahren in den Vatikan kam?

-Ich trat 1974 im Alter von 26 Jahren in den Vatikan ein. Ich stamme aus einer Familie mit internationalem Hintergrund. Ich hatte in Brüssel studiert und sprach Französisch, Englisch und Spanisch, weil ich Familie in Kolumbien habe und einige Zeit dort verbracht hatte. Ich hatte das Glück, in einer christlichen Gesellschaft zu leben. Meine Eltern waren gläubig, sie gingen zur Messe und gehörten keiner bestimmten katholischen Gruppe an. Die Familie ist sehr wichtig. In meinem Haus war es normal, den Unterprivilegierten zu helfen. Meine Mutter war ehrenamtliche Mitarbeiterin bei den Vinzentinern, und in Brüssel beteiligten wir uns an einem Verein zur Unterstützung der Familien italienischer Bergarbeiter. Dieses soziale Engagement war in meiner Familie die Norm.

Dass die junge Flaminia jenen "religiösen Geist" hatte, von dem die Papst Benedikt XVI. Ich hatte viele Fehler, wie ich sie jetzt habe (lacht), aber auch Werte wie Pflichtbewusstsein und Verantwortungsgefühl gegenüber Verpflichtungen. Ich war fröhlich und ein gutes Mädchen. Ich bin das zweite von zwei Geschwistern. Meine Eltern haben am 14. April 1940 geheiratet, und mein Vater wurde am 2. Juni eingezogen, als Italien in den Zweiten Weltkrieg eintrat. Er ging weg und kam nach sechs Jahren zurück, unter anderem als Gefangener in Indien. Ich stand meinen Eltern sehr nahe, vor allem meinem Vater, der sehr eigenwillig, fröhlich, kultiviert und mit einem außergewöhnlichen Sinn für Humor ausgestattet war. Er war ein internationaler Beamter im Ministerium für Industrie und Handel. Es war die Anfangszeit der EGKS (Europäische Gemeinschaft für Kohle und Stahl) und er wurde eingeladen, in Brüssel zu arbeiten und reiste viel zwischen Luxemburg, Paris und Genf hin und her. Er starb sehr jung, als ich 19 Jahre alt war, so dass er mich im Vatikan nicht mehr gesehen hat. Meine Mutter schon, sie hat nichts gesagt, aber sie mochte die Zeremonien im Petersdom sehr.

Aber ich habe nie nach einer Stelle in der Kirche gesucht, sie wurde mir angeboten. Ich hatte mein Studium beendet und unterrichtete Französisch an einigen Schulen, und ich war auch Teil einer Gruppe junger Freunde, wir sprachen über Religion, und unser Assistent war Monsignore Lanza di Montezemolo, damals Sekretär des Päpstlichen Rates für Gerechtigkeit und Frieden, der einen Dokumentaristen brauchte. Und so fing ich in der Bibliothek an.

Und viele Jahre später wurde ich zum Unterstaatssekretär ernannt, aber wissen Sie was? Ich war überrascht von der Überraschung meiner Ernennung, denn die Umstände waren natürlich, auch wenn es nicht normal war. Ich war der einzige, der so viele Jahre in diesem Amt gearbeitet hatte, und es gab einen Wechsel des Präsidenten und des Sekretärs, also war es normal, jemanden aus der Kurie zu dieser Zeit zu nehmen. Sie wissen nicht, wie viele Nachrichten ich erhalten habe! Ich habe sie aufbewahrt. So habe ich also wahrgenommen, dass es etwas Ungewöhnliches, etwas Seltsames gab. Ich meine, man konnte sehen, dass der Wille da war, aber es war nicht einfach, und es war einfacher, eine Person zu akzeptieren, die schon drinnen und schon alt war wie ich, die damals schon über 60 Jahre alt war?

In den Jahren meines Dienstes in der Abteilung für Gerechtigkeit und Frieden vor und nach dem Dikasterium für den Dienst der integralen menschlichen Entwicklung habe ich etwas in die Praxis umgesetzt, das meiner Meinung nach sehr frauenspezifisch ist, nämlich die Fähigkeit, Menschen willkommen zu heißen, sie mit echter Zuneigung aufzunehmen und dafür zu sorgen, dass sie sich wohl fühlen.

Führungsrolle der Frauen in der Kirche

Glauben Sie, dass das Thema Frauen in der Kirche an Bedeutung verlieren wird, wenn mehr Frauen, vor allem Laien, in Führungspositionen sind?

-Ich war noch nie jemand, der Dinge erzwingt. Aber ich schaue gerne zurück, um zu reflektieren und besser zu verstehen. Als ich jung war, dachte ich, mein Leben würde so sein wie das meiner Mutter oder der Frauen dieser Zeit. Aber so war es nicht. Und dann habe ich rückblickend verstanden, dass es eine Art Plan von Gott gab, dass es anders war. Und so ist es mit allem: Ich denke, man muss nach vorne gehen und dann zurückblicken, um zu sehen, was passiert ist und wie sich die Dinge in der Kirche für Frauen entwickelt haben. Nach so vielen Jahren des Dienstes in der Kirche kann ich sagen, dass ich viele Veränderungen gesehen habe und dass sich mehr und mehr Dinge in einem Rahmen ändern werden, der immer klarer wird.

Aber kommt es nicht auch in der Kirche, wie in der Gesellschaft, ein wenig vor, dass Frauen "Staatssekretärinnen" oder "Vizepräsidentinnen" werden, aber kaum jemals Direktorinnen?

-Im Vatikan sind wir Frauen bereits Direktorinnen geworden! Was die Verwaltung betrifft, so hat die franziskanische Schwester Raffaela Petrini (15/1/1969) wurde 2021 zum Generalsekretär der GovernatoratoDas ist das höchste Amt, das eine Frau im Vatikan bekleidet. Und es ist ein sehr großes Gremium mit mehr als 2.000 Personen, hauptsächlich Männer und Laien, und sie leitet es sehr gut. Und im Dikasterium für den Dienst der integralen menschlichen Entwicklung ist die Sekretärin Schwester Alessandra Smerilli (14/11/1974).

"In der Kirche gibt es zwei Arten von Frauen: die institutionellen Frauen und die Frauen, die Forderungen stellen. Ich sehe mich eher als Reformerin und als jemand, der auf den Lauf der Geschichte vertraut".

Und warum werden mehr Ordensfrauen als Laienfrauen ernannt?

-Wenn diese Stellen angeboten werden, nehmen die Leute sie oft nicht an. Und wenn sie aus dem Ausland kommen müssen, wird es noch komplizierter. Vielleicht gibt es deshalb so viele Italiener in der Kurie. Selbst jetzt, wo das Gehalt besser ist als zu meiner Anfangszeit, ist die Realität so, dass viel verlangt wird, viel Engagement, Sprachen, Theologie...

Aber es hat auch mit dem Studium zu tun. Zu meiner Zeit war es sehr schwierig, Theologie zu studieren. Jetzt gibt es mehr Theologinnen, aber ich denke, es wird noch einige Zeit dauern, denn einige derjenigen, die heute Theologie studieren, sind "ein bisschen gefährlich", sie sind diejenigen, die radikalere Veränderungen wollen, die rachsüchtiger sind. Und das wird natürlich vom Vatikan und von vielen Menschen nicht akzeptiert. Es wird einige Zeit dauern, bis sich diese Veränderungen vollziehen.

Was von dem, was diese Frauen behaupten, ist gerechtfertigt und was geht über das hinaus, was vernünftigerweise behauptet werden kann?

-Ich traue mich nicht, sie zu verurteilen, ich bin wohl nicht so rachsüchtig, auch wenn ich zugebe, dass ich manchmal denen danke, die rachsüchtig sind. Ich urteile nicht darüber, was fair ist und was nicht fair ist. Klar ist aber, dass wir in einer Institution leben, und in einer Institution mit diesem Geist zu arbeiten, ist ein bisschen schwierig. Es scheint, dass es in der Kirche zwei Arten von Frauen gibt: die institutionellen und die rachsüchtigen. Ich sehe mich selbst eher als Reformerin und als jemand, der auf den Lauf der Geschichte vertraut und darauf, dass sich bestimmte Spannungen im Laufe der Zeit ausgleichen werden.

"Die Menschen sind empört über das, was im Iran oder in Afghanistan passiert, aber sie sind nicht empört genug, sie sind nicht empört genug.

Flaminia Giovanelli

Die letzten Päpste und die "Frauenfrage".

Flaminia, Sie haben mehrere Päpste der letzten Zeit getroffen und mit ihnen zusammengearbeitet, von Paul VI. bis Franziskus. Erzählen Sie uns von jedem von ihnen und heben Sie den wichtigsten Beitrag hervor, den jeder von ihnen zu Frauenfragen geleistet hat.

-Ich glaube, dass wir uns heute mehr als mit der "Frauenfrage" mit der Frage der "Beziehung zwischen Frauen und Männern" befassen sollten, denn die Lösung wird nicht gefunden, wenn wir uns nur mit der Frauenfrage befassen, und sie ist dringend, denn unter jungen Menschen und bei so viel Technologie besteht die Gefahr, dass die grundlegende Beziehung zwischen Männern und Frauen vergessen wird. Und hier hat die Kirche viel beizutragen, mit Beispielen der Zusammenarbeit in perfekter Kooperation, wie zwischen dem Heiligen Franziskus und der Heiligen Klara. Im Mittelalter gab es viele Klöster, in denen Frauen und Männer zusammen lebten, und meistens war die Äbtissin die Frau. Etwas Ähnliches geschieht heute bei den Missionaren: Männer und Frauen arbeiten zusammen.

Was die Päpste betrifft, so habe ich zwar nicht mit der Johannes XXII.Und über ihn möchte ich Ihnen nur sagen, dass seine Enzyklika Pacem in terris im Hinblick auf die Menschenrechte und die Vision von Gerechtigkeit und Frieden wesentlich ist. Als "viertes Zeichen der Zeit" bezeichnete er aber auch das Auftreten der Frauen auf der öffentlichen Bühne, das dann eintritt, wenn die Frauen beginnen, ganz selbstverständlich und nicht nur ausnahmsweise zu studieren.

Von Paul VI.Ich möchte betonen, dass er ein großer Intellektueller war. Der Papst des Zweiten Vatikanischen Konzils und der des Populorum proressioDas war wichtig für den Päpstlichen Rat für Gerechtigkeit und Frieden, aber es bedeutete auch, dass die Kirche begann, "up to date" zu sein, denn alles, was diese Enzyklika behandelt, ist 100% aktuell. Er begann mit den Botschaften für den Weltfriedenstag, die am Ende des Jahres vorgelegt wurden und in denen der Wunsch zum Ausdruck kam, die wesentlichen Themen auf den Tisch zu legen, an denen im folgenden Jahr gearbeitet werden sollte. Ich kannte ihn als alten Mann, und obwohl er nicht viel für Menschenansammlungen übrig hatte, war er sehr warmherzig und herzlich. Er schrieb seine Botschaft "Für Frauen wo er von unverheirateten Laien spricht, was bei mir der Fall ist. Das ist wichtig, denn manchmal scheint es, dass nur eine Frau oder eine Nonne oder eine Ehefrau gezeugt wird.

Johannes Paul I. Er war derjenige, der begann, in der "ersten Person" zu sprechen und auf den großen Plural zu verzichten, und das machte einen großen Unterschied.

Juan Palo II war Vitalität, Leben, Begeisterung und ein explosiver Glaube. Generationen von jungen Menschen wurden von seinem Charisma angezogen. Wir haben viel mit ihm an so wichtigen Sozialenzykliken gearbeitet wie: Solicitudo res socialis o Centesimus annus und mit ihm wurde das Kompendium der Soziallehre der Kirche erstellt. In der Frage der Frauen unterstreicht er natürlich seine Mulieris dignitatemund er ist es, der "die Frauenfrage" aufwirft; und auch sein Schreiben an Gertrude Mongella, Generalsekretärin der Vierten Internationalen Frauenkonferenz der Vereinten Nationen in Peking.

Benedikt XVI. war der Papst der Caritas in veritateWir haben viel in unserem Päpstlichen Rat und dann im Dikasterium für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung gearbeitet. In der Kurie haben wir ihn sehr geliebt, er kannte uns und erkannte die Arbeit an, die wir leisteten, und er war sehr liebevoll.

Papst FranziskusDie meisten Ernennungen von Frauen wurden von der EU vorgenommen. In einem interessanten Interview, das er der Zeitschrift "America" gab spricht von Frauen und der Kirche als etwas, das weiter entwickelt werden muss, wobei der Schwerpunkt auf drei Ämtern liegt: dem petrinoDie Ordinierten, die Ordinierten und das Verwaltungsamt. Aber mit Nachdruck betonen, dass die Kirche eine Frau ist und dass es das "marianische Prinzip" ist, das alles inspiriert.

Flaminia mit Papst Franziskus

Die Gender-Debatte

Glauben Sie, dass wir in der Kirche genug geschult sind, um zwischen Geschlechtergleichheit, Geschlechterideologie und sexueller Identität zu unterscheiden?

-Die Menschenrechte sind aus dem Christentum geboren, denn im Evangelium und bei Jesus werden Frauen und alle Menschen als Kinder desselben Vaters und mit derselben Würde behandelt. Die Menschen sind schockiert über das, was im Iran oder in Afghanistan geschieht, aber sie sind nicht schockiert genug, sie sind nicht empört genug. Es ist dringend notwendig.

Es ist sehr beunruhigend, dass nicht alle Religionen die Menschenrechte achten.

Was die Geschlechterfrage betrifft, so sind es die Christen, die in internationalen Organisationen arbeiten, die sich am meisten mit diesem Thema auseinandersetzen müssen. Wenn der Heilige Stuhl sich zu diesen Dingen äußert, erklärt er sie auf sehr lange und komplizierte Weise. Tatsache ist, dass man früher von Sex gesprochen hat, aber ab einem bestimmten Zeitpunkt spricht man von "Gender" und das klingt wie ein Witz, aber der einzige, der heute von Sex spricht, ist die Kirche. Die Lösung besteht darin, das Wort Gender zu verwenden und jedes Mal, wenn wir uns auf den Unterschied zwischen den beiden Geschlechtern beziehen, zu präzisieren und zu sagen, dass wir uns für die Gleichstellung von Männern und Frauen einsetzen, und nicht von Gleichstellung der Geschlechter zu sprechen. Weder wir noch unsere Hilfsorganisationen werden jemals jemanden aus diesen Gründen diskriminieren. Und der wesentliche Punkt ist, dass sich in den Entwicklungsländern alles um Frauen dreht, und deshalb ist die Bildung der Frauen das wichtigste Element für die Entwicklung. Das soziale Leben, der Handel und natürlich die Familie liegen in den Händen der Frauen, und das ist es, worum sich die Kirche kümmern sollte, um die Bildung der Frauen und ihren Schutz.

Ich engagiere mich sehr für eine Organisation, die in Mosambik hilft, und neulich erhielt ich eine Nachricht von einem Mädchen, das bis zum Ende der Schulzeit Gast in unserem Zentrum O Viveiro war und eine Erfolgsgeschichte schrieb. Sie sagte: "Ich bin eine Frau mit einer Ausbildung als Krankenschwester, ich habe eine Tochter und ich habe einen Ehemann, er ist ein guter Ehemann und wir respektieren uns gegenseitig", und das gefiel mir sehr. Ich denke, das ist die Zukunft, dass wir mehr und mehr respektvolle Ehebeziehungen haben und dass Frauen nicht alles alleine tragen müssen. Das ist der Weg in die Zukunft.

"Es klingt wie ein Witz, aber der einzige, der heutzutage über Sex spricht, ist die Kirche".

Flaminia Giovanelli
Der AutorMarta Isabel González Álvarez

Doktor der Journalistik, Experte für institutionelle Kommunikation und Kommunikation für Solidarität. In Brüssel koordinierte sie die Kommunikation des internationalen Netzwerks CIDSE und in Rom die Kommunikation des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung, mit dem sie weiterhin zusammenarbeitet. Heute bringt sie ihre Erfahrung in die Abteilung für gesellschaftspolitische Kampagnen und Netzwerke von Manos Unidas ein und koordiniert die Kommunikation des Netzwerks Enlázate por la Justicia. Twitter: @migasocial

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Welt

Harambee-Preisträgerin Florence Oloo: "Frauen zu stärken bedeutet, die Gemeinschaft zu stärken".

Florence Jacqueline Achieng Oloo ist die Gewinnerin des Harambee 2023 African Women's Empowerment and Equality Award. Sie ist nicht nur Professorin für chemische Wissenschaften und Gründungsmitglied des Ethikausschusses von Strathmore, sondern hat auch ein Programm zur Stärkung von Frauen in Kenia geleitet, das "Women Empowerment Program, Jakana - Kenyawegi".

Paloma López Campos-7. März 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Das internationale Harambee-Projekt hat den Harambee-Auszeichnung 2023 für die Förderung und Gleichstellung der afrikanischen Frauen an Florence Oloo. Dr. Oloo hat an der Jomo Kenyatta University of Agriculture and Technology in Kenia in Chemiewissenschaften promoviert; sie hat einen Abschluss in Philosophie und Erziehungswissenschaften von der Universität Rom und ist Dozentin an dieser Universität; Sie ist die Gründerin eines Ethikausschusses, der die Überwachung der Forschung am Menschen überwacht, um Missbräuche bei klinischen Versuchen am Menschen zu verhindern; sie ist Direktorin des Centre for Research in Therapeutic Sciences und die treibende Kraft hinter dem Women Empowerment Program, Jakana - Kenyawegi, für das sie den Harambee Award erhielt.

Ein Programm zur Unterstützung von Frauen in Kenia

Das Jakana Centre von Dr. Oloo richtet sich an gefährdete Frauen und Mädchen im Bezirk Kisumu (Kisumu County).Kenia). Sie machen mehr als 50 % der Bevölkerung aus und wachsen in Armut und unter der ständigen Bedrohung durch Teenagerschwangerschaften, Kinderehen, sexuell übertragbare Krankheiten und Gewalt auf.

In der Gegend von Jakana in der Nähe von Kisumu ist es sehr üblich, dass Väter ihre Töchter schon als Kinder an ältere Männer verkaufen. Im Gegenzug erhalten die Väter eine Mitgift, mit der häufig die Ausbildung der Jungen bezahlt wird, während die Mädchen in ein Verhältnis absoluter Abhängigkeit von ihren Ehemännern geraten.

Um diese missbräuchliche Situation zu bekämpfen, hat das Jakana-Zentrum ein dreimonatiges Programm entwickelt, in dem Frauen etwas über Finanzen, Unternehmensführung und Leadership lernen. Auf diese Weise erhalten sie die Möglichkeit, ihre eigenen Projekte zu starten, um unabhängig zu werden.

Das erste Programm ist nun abgeschlossen und 30 Frauen haben daran teilgenommen. Der Harambee-Preis ist eine wichtige Unterstützung für die weitere Entwicklung des Jakana-Zentrums, damit Florence Oloos Vision Wirklichkeit wird. Die Stärkung der Frauen stärkt die gesamte Gemeinschaft und damit das ganze Land", sagt sie.

Mit dem jährlich vergebenen Preis sollen Einzelpersonen, Institutionen oder Gruppen ausgezeichnet werden, die humanitäre, kulturelle oder erzieherische Arbeit zugunsten afrikanischer Frauen leisten. Der Preis ist mit 10.000 Euro dotiert und wird von der Marke René Furterer der Pierre Fabre Laboratories gesponsert. Der Preis ist mit einer Kampagne verbunden, die die Tätigkeit der Preisträgerin bekannt machen und fördern soll.

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Aus dem Vatikan

Papst Franziskus erneuert den Rat der Kardinäle

Fünf neue Kardinäle treten dem Rat bei, der von Papst Franziskus wenige Monate nach seiner Ankunft am Heiligen Stuhl ins Leben gerufen wurde, um den Papst bei der Leitung der Kirche zu beraten.

Maria José Atienza-7. März 2023-Lesezeit: < 1 Minute

Der Heilige Stuhl hat die Namen der neun Kardinäle bekannt gegeben, die den Kardinalsrat von Papst Franziskus bilden werden. Die erste Sitzung dieses neuen Rates wird am 24. April im Haus Santa Marta stattfinden.

Papst Franziskus hat kurz nach seinem Amtsantritt auf dem Stuhl Petri im Jahr 2013 den Kardinalsrat eingesetzt, der ihn bei der Leitung der Kirche beraten soll. Ursprünglich waren es 9 Kardinäle, später waren es 8 und derzeit sind 6 Kardinäle Teil dieses Rates und mit der Erneuerung der Mitglieder und dem Eintritt neuer Kardinäle sind es jetzt 9 Mitglieder dieses Rates.

Hauptziel der Gruppe ist es, den Papst in der Regierung zu beraten, sowohl in gemeinsamer Beratung als auch in persönlicher Eigenschaft, und eigene Vorschläge zu unterbreiten, wobei die endgültige Entscheidung beim Pontifex liegt.

Spanische Kardinäle treten diesem Arbeitsgremium bei Fernando Vérgez Alzaga, L.C., Präsident der Päpstlichen Kommission für den Staat Vatikanstadt und Präsident des Governatorats des Staates Vatikanstadt; und Juan José Omella OmellaErzbischof von Barcelona (Spanien) und Vorsitzender der spanischen Bischofskonferenz. Außerdem werden Kardinal Gérald C. Lacroix, Erzbischof von Québec (Kanada), der Kardinalerzbischof von Luxemburg, Jean-Claude Hollerich S.I., und der Metropolitan-Erzbischof von San Salvador de Bahia (Brasilien), Kardinal Sérgio da Rocha, teilnehmen.

Kardinäle Fridolin Ambongo Besungu, O.F.M.Cap., Erzbischof von Kinshasa, Kardinal Seán Patrick O'Malley, O.F.M.Cap. Seán Patrick O'Malley, O.F.M.Cap., Metropolitan-Erzbischof von Boston und Oswald Gracias, Metropolitan-Erzbischof von Bombay.

Neben ihnen natürlich Kardinal Pietro Parolin, Staatssekretär, der seit 2014 Mitglied des Kardinalsrates ist, und der Sekretär, Mgr. Marco Mellino, Titularbischof von Cresima (Italien).

Welche Kirche, welche Priester?

Die Ausbildung von Priestern und Priesteramtskandidaten ist eine der ewigen Herausforderungen der Kirche, die sich um die Auswahl derer, die zu Geistlichen geweiht werden, und um das Wachstum ihres Frömmigkeitslebens kümmern muss.

7. März 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Ein Teil der Informationen, die die Öffentlichkeit über die Priesterschaft vermittelt ein problematisches und manchmal offen negatives Bild: Missstände und Ungleichgewichte, Unstimmigkeiten in Bezug auf die aktuellen Trends in der Lebensweise, Mangel an Berufen, Anhäufung von Aufgaben... In Anlehnung an das Sprichwort vom Baum, der fällt, und dem Gras, das wächst (ersteres erregt mehr Aufmerksamkeit als letzteres), ist es verständlich, dass die Nachrichten nach dem Auffälligen suchen. Andererseits ist es eine Tatsache, dass es viele dieser Schatten gibt. Aber es fehlt auch an einer positiven Sicht dessen, was das Priestertum und seine Aufgabe des Dienstes bei vielen Menschen ausmacht. 

Die Priester sind für die Kirche von großer Bedeutung, was eine besondere Aufmerksamkeit rechtfertigt. Nicht weil sie besondere Menschen sind, sondern weil sie das Handeln Gottes und den Dienst, den sie für das christliche Leben der Getauften leisten und für den sie geweiht worden sind, anerkennen. Daher wird in den Dokumenten der Päpste häufig darauf Bezug genommen, und das Lehramt über das Priestertum ist im letzten Jahrhundert wiederholt und besonders reichhaltig gewesen. Mehrere Artikel in dieser Ausgabe von Omnes können dazu dienen, diese Lehre wiederzuentdecken und aus ihr Impulse für eine Erneuerung zu gewinnen. Nicht umsonst finden wir in diesen lehramtlichen Texten die theologischen, sakramentalen und spirituellen Begründungen für so zentrale Aspekte wie die priesterliche Berufung selbst, den Zölibat oder die Sendung der Priester in der Kirche und in der Gesellschaft.

Wir bieten auch ein Interview mit dem Kardinal Lazzaro SieDas Interview mit Kardinal You, dem Präfekten des Dikasteriums für den Klerus am Heiligen Stuhl, befasst sich mit den Fragen, die das Leben der Priester derzeit bestimmen, insbesondere mit denen, die mit ihrer Ausbildung zusammenhängen. Kardinal You bekräftigt, dass jede Anstrengung, gute Seelsorger auszubilden, lohnenswert ist; der affektive Aspekt dieser Ausbildung steht im Mittelpunkt des Interviews mit Dr. Carlos Chiclanader sie unter klinischen Gesichtspunkten untersucht hat. Der Präfekt unterstreicht vor allem, dass der Typus des Priesters, den wir ausbilden wollen, dem Modell der Kirche entsprechen muss, das Gott in dieser Zeit will, gemäß dieser Reihe von Fragen: welche Kirche, welche Priester, welche Ausbildung, welche Berufungen?

Das Thema der Priesterberufe wird in dieser Ausgabe auch unter zwei anderen Gesichtspunkten behandelt. Erstens unter dem eher persönlichen Gesichtspunkt der Übereinstimmung mit dem Ruf in die Nachfolge Christi: Die Zeugnisse einiger junger Männer, die sich in der Ausbildung befinden, um diesem Ruf gerecht zu werden, sind erhellend. Zweitens die numerische Betrachtung, die zwar nicht absolut ist, uns aber hilft, die Realität zu verstehen. Die Daten zeigen einen allgemeinen Rückgang der Zahl der Berufungen in der Welt und eine Verlagerung auf den afrikanischen und asiatischen Kontinent.

Der AutorOmnes

Welt

Valeria GavilanesDie Eucharistie ermöglicht es uns, Gott zu spüren und zu entdecken, der uns befreit".

In Quito findet der nächste Internationale Eucharistische Kongress statt, der in diesem Jahr zum 53. Mal stattfindet und das Thema "Brüderlichkeit zur Heilung der Welt" hat.

Maria José Atienza-7. März 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Die katholische Kirche in Ecuador hat den September 2024 im Visier. Vom 8. bis 15. September 2024, anlässlich des 150. Jahrestages der Weihe Ecuadors an das Heiligste Herz Jesu, wird die ecuadorianische Hauptstadt Gastgeber der 53. Internationaler Eucharistischer Kongress.

Valeria Gavilanes, Pressesprecherin des Internationalen Eucharistischen Kongresses und Sprecherin des IEC2024, betonte gegenüber Omnes, dass dieser Kongress "es uns ermöglichen wird, die Realität der katholischen Welt in Lateinamerika zu überdenken und ihre Vielfalt zu respektieren. Es ist notwendig, durch den Dienst nach dem Beispiel Jesu neu zu evangelisieren".

Quito übernimmt den Staffelstab von Budapest für den nächsten Internationalen Eucharistischen Kongress. Welche Schritte wurden zur Vorbereitung des Kongresses unternommen?

-In einer feierlichen Eucharistiefeier, die im September 2021 in Budapest stattfand und der Monsignore Alfredo José Espinoza Mateus, sdb, Erzbischof von Quito und Primas von Ecuador, vorstand, wurde öffentlich bekannt gegeben, dass die ecuadorianische Hauptstadt der Sitz der Europäischen Union sein wird. 53. Internationaler Eucharistischer KongressIEC2024, die vom 8. bis 15. September 2024 anlässlich des 150. Jahrestages der Weihe Ecuadors an das Heiligste Herz Jesu stattfinden soll.

Von diesem Moment an haben wir unseren Fuß auf das Gaspedal gesetzt, um sicherzustellen, dass dieses gesegnete Ereignis auf dem Niveau durchgeführt wird, das es verdient. Das von Papst Franziskus vorgeschlagene und gewählte Thema ist "Brüderlichkeit zur Heilung der Welt", mit dem biblischen Text: "Ihr seid alle Brüder" Mt 23,8.

Wir wissen, dass die spirituelle Vorbereitung von grundlegender Bedeutung ist. Aus diesem Grund gibt es das vorbereitende Gebet auf Spanisch, Englisch, Portugiesisch, Italienisch, Shuar und Quichua, das auf den verschiedenen digitalen Plattformen zu finden ist.

Die offizielle Kongresshymne wird ebenfalls sehr bald fertig sein; die melodischen und musikalischen Vorschläge wurden im Rahmen eines Wettbewerbs eingereicht, und der Gewinner erhält eine Summe von 3.000,00 USD. Eine Jury ist dabei, die Details auszuarbeiten.

Ein Treffen dieser Größenordnung erfordert eine vorherige Organisation. Den Vorsitz des Lokalkomitees führt Monsignore Espinoza, der Pater Juan Carlos Garzón von der Erzdiözese Quito zum Generalsekretär ernannt hat, der für die Koordinierung und Überwachung der Vorbereitung des Kongresses zuständig ist.

Darüber hinaus wurden folgende Fachkommissionen gebildet: logistische, finanzielle, theologische, liturgische, musikalische, kommunikative, kulturelle, pastorale und ehrenamtliche Arbeit. Die ecuadorianische Bischofskonferenz ist ihrerseits engagiert und hat Delegierte in den verschiedenen Gerichtsbarkeiten und Provinzen des Landes.

Wir gehen diesen Weg Hand in Hand mit dem Päpstlichen Komitee. Corrado Maggoni und Pater Vittore Boccardi, Präsident bzw. Sekretär des Päpstlichen Komitees für Internationale Eucharistische Kongresse, waren glücklich und beeindruckt von der Schönheit unseres Landes und der Herzlichkeit seiner Menschen.

Wie machen Sie sich innerhalb und außerhalb Ecuadors bekannt?

-Es ist von entscheidender Bedeutung, dieses transzendentale Ereignis für Ecuador, Lateinamerika und die Welt bekannt zu machen. Wir haben digitale Plattformen wie die Website www.iec2024.ec und soziale Netzwerke, z. B. @IEC2024 auf Facebook, iec202424quito auf Twitter oder auf Instagram.

Wir senden auch Informationen an nationale und internationale Medien; wir besuchen die verschiedenen Provinzen und bald wird unsere erste Sendung auf Radio Maria ausgestrahlt, dessen Signal die ganze Welt erreicht.

Danach wird unser Online-Nachrichtenbulletin erscheinen, ein großes Fenster zur Welt.

Die Sozialisierung der IEC2024 wird mit dem Engagement von Bischöfen, Priestern, Ordensgemeinschaften, Laienbewegungen, Jugendlichen, Katecheten, nationalen und internationalen Medien durchgeführt.

Das Thema des Kongresses konzentriert sich auf die Burschenschaft. Welche Beziehung können wir in einer vom Krieg zerrissenen Welt zwischen der Eucharistie und der Brüderlichkeit herstellen?

-Papst Franziskus selbst hat das Thema gewählt. Die Eucharistie ist Selbsthingabe und die Brüderlichkeit ist Bruderschaft, dieses Geschenk der reinen und unendlichen Liebe Gottes muss die ganze Menschheit erreichen. Es ist notwendig, vom Gebet zur Tat überzugehen, das heißt, eine eucharistische Kohärenz zu erreichen, um zu vermeiden, dass wir uns auf das bloße Gebet beschränken, das wertvoll ist, weil die Eucharistie der Gipfel des katholischen Glaubens ist; aber Gott möchte, dass wir die Liebe, die wir erfahren haben, mit anderen teilen, das heißt, eine Liebe, die sich in Werken ausdrückt.

Es stimmt zwar, dass unsere Welt vom Krieg zerrissen ist, aber was ist die Quelle des Krieges, und liegt sie vielleicht im Herzen eines jeden Menschen? Die Wunden finden sich nicht nur auf den Schlachtfeldern, in der Armut, in der Ungleichheit, sondern auch in der Traurigkeit derer, die inmitten des Sturms auf eine Stimme der Ermutigung warten, und das ist der Ort, an dem wir als Brüder, als Kinder Gottes handeln können, indem wir trösten und die Wunden des Körpers, aber auch die des Herzens heilen.

Wir leben in einer Gesellschaft des Scheins, in der wir versuchen, unser Inneres zu verbergen, mit Masken, die uns vom anderen trennen. Gott ist es, der uns einlädt, uns so zu zeigen, wie wir sind, keine Angst zu haben, uns schwach und verletzlich zu fühlen, ihm zu erlauben, uns mit seiner unendlichen Kraft und durch unseren Bruder zu heilen.

Papst Franziskus hat auf dem Nationalen Eucharistischen Kongress, der im September 2022 in Italien stattfand, die Notwendigkeit einer "Eine Kirche, die vor der Eucharistie kniet und den Herrn, der im Brot gegenwärtig ist, ehrfürchtig anbetet; die es aber auch versteht, sich mit Mitleid und Zärtlichkeit vor den Wunden der Leidenden zu verneigen, die Armen aufzurichten, die Tränen der Leidenden abzuwischen, Brot der Hoffnung und der Freude für alle zu werden". (25. September 2022, Matera).

Die Eucharistie ermöglicht es uns, Gott zu spüren und zu entdecken, der uns befreit, auf unsere Brüder und Schwestern zuzugehen, ohne zu urteilen und ohne eine andere Sprache als die der Liebe. Nur so können wir die Kämpfe gewinnen, wenn wir uns für den Frieden, die Einheit und die Brüderlichkeit entscheiden und spüren, dass wir Kinder desselben Vaters sind.

Wie kann man in einer Welt des Krieges für den Frieden werben, wie kann man in einer unruhigen Welt zur Hingabe an die Eucharistie motivieren? Das ist die Herausforderung für die Katholiken von heute, denn wir können nicht tatenlos zusehen und schweigen, wenn Gewalt als Konfliktlöser vorherrscht. Kämpfe werden mit dem Herzen gewonnen. Es ist an der Zeit, unseren Blick auf Jesus, die Eucharistie, zu richten, dessen Mission vor mehr als zweitausend Jahren nicht endete, sondern weiter besteht und aktualisiert wird, weil er sich entschlossen hat, als lebendiger, naher, menschlicher Gott unter uns zu bleiben.

Wie können wir unsere Brüder und Schwestern auf der ganzen Welt durch die Liebe Christi in der Eucharistie erreichen?

-Die Botschaft Christi ist universell; sie hat die Geschichte der Welt in ein Vorher und ein Nachher gegliedert. Trotz der verstrichenen Zeit ist sie immer noch gültig. Es ist an der Zeit, sein Vermächtnis neu zu beleben, ohne Angst und Scham zu sagen, dass wir an einen Christus glauben, der gestorben und auferstanden ist und sich entschieden hat, in den Gestalten von Brot und Wein zu bleiben.

In einer Welt, in der die Wissenschaft rasante Fortschritte macht und sich die künstliche Intelligenz immer mehr ausbreitet, scheint dies illusorisch. Es ist jedoch notwendig, zu jenem Gründonnerstag zurückzukehren, an dem Jesus Christus großzügig beschloss, das Sakrament der Eucharistie einzusetzen, bei uns zu bleiben und sich den anderen zu schenken. Es ist der größte Ausdruck der Liebe, denn Jesus lebte vereint mit dem Vater im Gehorsam, diente den Menschen, lehrte, dass die Liebe das Gefühl ist, das die Welt bewegt, und beschloss, bei uns zu bleiben. Es ist keine Geschichte, es ist eine Realität. Es ist das lebendige Brot, das vom Himmel herabkommt und großzügig geteilt wird.

Jede Eucharistie ist ein Wunder der Liebe, Gott selbst ist es, der in unsere Intimität eintritt, um mit uns eins zu werden, und uns antreibt, in ihm und für ihn zu leben. Er ist es, der unsere körperlichen, seelischen und geistigen Wunden heilt. Es ist ein Geschenk der Liebe, es ist das eucharistische Geheimnis, das der Menschheit durch den Glauben geschenkt wird. Heute ist es ein Abenteuer, an Christus zu glauben, und das sollte uns motivieren, uns für ihn zu riskieren, so wie er es getan hat. Es ist kein Sprung ins Leere, sondern ein Sprung in die Liebe, mit der Gewissheit, dass Gott sich um uns kümmert.

congreso eucaristico quito

Wie bereitet sich die Kirche, ihre Gläubigen, in Ecuador auf diesen internationalen Kongress vor?

-Die ecuadorianische Kirche bereitet sich mit großem Enthusiasmus auf dieses Ereignis vor; das Gebet der IEC2024 wurde in verschiedene Sprachen und Muttersprachen übersetzt; die offizielle Hymne wird in den nächsten Tagen fertiggestellt; es wird an dem Grundlagendokument gearbeitet, das die eucharistische Katechese des Jahres 2024 mit dem Thema "Brüderlichkeit, um die Welt zu heilen" und des Jahres 2023 rund um die Vertiefung des eucharistischen Geheimnisses leiten wird, deren Adressaten Kinder, Jugendliche, Ordensleute und Priester sind.

Wir arbeiten auch an Kommunikationsprodukten, die es uns ermöglichen werden, die breite Öffentlichkeit mit der Botschaft des Evangeliums zu erreichen, um sie zur Vorbereitung und Teilnahme an diesem wichtigen kirchlichen Treffen zu motivieren, das Quito in den Mittelpunkt der Weltöffentlichkeit rücken wird.

Die Logistik- und die Wirtschaftskommission arbeiten ebenfalls daran, den Bedarf des Treffens zu decken, das im Metropolitan Convention Centre in Quito stattfinden soll, wo Papst Franziskus bei seinem Besuch in Ecuador 2015 zu Gast war.

In der Woche vom 8. bis 15. September 2024 werden die Straßen des historischen Zentrums von Quito Schauplatz einer bedeutenden eucharistischen Prozession sein, und in den Kirchen des kolonialen Zentrums werden Feiern in verschiedenen Sprachen stattfinden. Die Abschlussmesse ist eine der am sehnlichsten erwarteten, da der Heilige Vater anwesend sein wird.

Sobald die Weichen gestellt sind, wird im September 2023 die Vollversammlung des Päpstlichen Eucharistischen Komitees stattfinden, an der die Delegierten der Internationalen Eucharistischen Kongresse der Bischofskonferenzen der Welt teilnehmen werden, um die Orte zu bestimmen und die Einzelheiten der Durchführung des IEC2024 festzulegen.

In diesem Zusammenhang bereiten sich sowohl die ecuadorianische Kirche als auch das Land im Allgemeinen auf ein so wichtiges Ereignis vor. Monsignore Alfredo José Espinoza Mateus, Erzbischof von Quito und Primas von Ecuador, steht dieser Vorbereitung vor und motiviert von der Metropolitan-Erzdiözese aus ständig die gesamte Gemeinschaft zur Mitarbeit an der Organisation der IEC2024.

Für die pilgernde Kirche in Quito ist es eine große Freude, Gastgeber dieses Treffens zu sein, das auch die Schönheit der Hauptstadt Ecuadors der ganzen Welt zeigen wird.

Lateinamerika befindet sich in einer Phase der Re-Evangelisierung und der kirchlichen Erneuerung. Was glauben Sie, wird ein solcher Kongress für diesen Prozess bedeuten?

-Der Heilige Vater hofft, dass die Erfahrungen dieses Kongresses die die Fruchtbarkeit der Eucharistie für die Evangelisierung und die Erneuerung des Glaubens auf dem lateinamerikanischen Kontinent.

Ein Kongress mit solchen Merkmalen wird es uns ermöglichen, die Realität der katholischen Welt in Lateinamerika zu überdenken und ihre Vielfalt zu respektieren. Es ist notwendig, durch den Dienst neu zu evangelisieren, nach dem Beispiel Jesu, der für soziale Gerechtigkeit gekämpft hat.

Das Thema "Brüderlichkeit zur Heilung der Welt" ermöglicht es uns, uns als wahre Brüder und Schwestern zu erkennen und lädt uns ein, Wunden durch Barmherzigkeit und Vergebung zu heilen.

Es ist wichtig, die soziale Dimension Lateinamerikas zu verstehen, da es unter anderem von Armut, Unsicherheit, Korruption, Drogenhandel, Menschenhandel, Migration und fehlendem Zugang zu Beschäftigung und Grundversorgung geprägt ist. Die sozio-politische Situation hatte ihre Höhen und Tiefen, und trotz der Tatsache, dass es Herrscher unterschiedlicher ideologischer Richtungen gab, ist es offensichtlich, dass es eine klare soziale und wirtschaftliche Schuld gibt. Schwache demokratische Systeme haben zu dieser Realität beigetragen.

Der Kongress wird es ermöglichen, die Aufmerksamkeit auf Lateinamerika zu lenken und seine Bedürfnisse zu identifizieren, mit einer evangelisierenden und brüderlichen Perspektive. Es ist notwendig, ihre Wunden zu kennen und zu wissen, wie man sie heilen kann, ausgehend von der Eucharistie, hin zur Mission, d.h. zu einem Glauben, der in Werke umgesetzt wird.

Diese Aufgabe muss in Zusammenarbeit mit engagierten Katholiken erfüllt werden, die bereit sind, Paradigmen zu durchbrechen und das Ruder in die Hand zu nehmen, um gemeinsam für bessere Zeiten für unsere lateinamerikanischen Brüder und Schwestern zu arbeiten.

Wir hoffen, dass der 53. Internationale Eucharistische Kongress einen Beitrag zur laufenden Re-Evangelisierung und kirchlichen Erneuerung leistet und dass seine Botschaft nicht nur die katholische Welt erreicht, sondern vor allem diejenigen, die aus verschiedenen Gründen der Kirche fern stehen, und sie mit einem offenen Herzen aufnimmt, das Brüderlichkeit, Hoffnung und Annahme vermittelt, das nicht urteilt, sondern einfach liebt.

Aus dem Vatikan

Die Ukraine sehnt sich nach einem Besuch des Papstes

Rom-Berichte-6. März 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Andrii Yurash, Botschafter der Ukraine Der Heilige Stuhl sieht es als sehr wahrscheinlich an, dass der Papst Ihr Land besuchen wird und ist beruhigt. Sie sind bereits vorbereitet.

Dies sagte er in einem Interview mit Rom-Reports am einjährigen Jahrestag seiner Ankunft in Rom, gerade zu Beginn der russischen Invasion des Landes. Ukraine.


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Welt

Nigeria und Kenia, wo die meisten Katholiken die Messe besuchen

Nigeria, Kenia und der Libanon führen die Liste der Länder an, in denen Katholiken sonntags oder häufiger die Messe besuchen. Dies geht aus der World Values Survey hervor, die vom Center for Applied Research in the Apostolate an der Georgetown University in den Vereinigten Staaten analysiert wurde.

Francisco Otamendi-6. März 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Nigeria, Kenia und der Libanon führen die Liste der Länder an, in denen die Katholiken am Sonntag oder häufiger die Messe besuchen. Es folgen die Philippinen, Kolumbien, Polen und Ecuador, so die World Values Survey (WVS), die vom Center for Applied Research in the Apostolate (CARA) der Georgetown University analysiert wurde.

Nigeria ist das bevölkerungsreichste Land des afrikanischen Kontinents mit 210 Millionen Einwohnern, von denen etwa 16 Prozent, also 33 Millionen, Katholiken sind. Und in Kenia mit seinen 42,9 Millionen Einwohnern sind 32,3 Prozent (etwa 16 Millionen) Katholiken. Der Libanon, der dritte in der Rangliste, hat 6,67 Millionen Einwohner, von denen 2,1 Millionen Katholiken sind.

Dies sind die Länder, die die Rangliste der Katholiken anführen, die sonntags oder häufiger die Messe besuchen (in Nigeria 94 %, in Kenia 73 % und im Libanon 69 %), sagt die Weltweite Werteerhebung (WVS) in ihrer siebten Welle (ab den 1980er Jahren), verbreitet und analysiert von Neunzehn vierundsechzigForschungsblog das CARA-Forschungszentrum von Georgetownmit Daten aus 36 Ländern mit großen katholischen Bevölkerungsanteilen. 

In der Studie nicht berücksichtigt sind Länder wie Demokratische Republik KongoWeder Uganda mit 90 Millionen Einwohnern, von denen mehr als die Hälfte christlichen Glaubens sind, und das Papst Franziskus gerade besucht hat, noch Uganda, in dem die Katholiken 47 Prozent, mehr als 17 Millionen, 47 Prozent der 36,4 Millionen Menschen des Landes ausmachen.

Gruppe 2: Philippinen, Kolumbien, Polen, Ecuador...

Die nächste Gruppe von Ländern, in denen die Hälfte oder mehr der Katholiken (50 % oder mehr) jede Woche zur Eucharistie gehen, umfasst die Philippinen (56 %), Kolumbien (54 %), Polen (52 %) und Ecuador (50 %). 

Nun folgt ein Block, zu dem beispielsweise Italien gehört, wo weniger als die Hälfte, aber ein Drittel oder mehr jede Woche die Messe besuchen. Es handelt sich um Bosnien und Herzegowina (48 %), Mexiko (47 %), Nicaragua (45 %), Bolivien (42 %), Slowakei (40 %), Italien (34 %) und Peru (33 %).

Zwischen drei von zehn und einem Viertel der Katholiken besuchen jede Woche die Messe in Venezuela (30 %), Albanien (29 %), Spanien (27 %), Kroatien (27 %), Neuseeland (25 %) und dem Vereinigten Königreich (25 %).

Laut der CARA- und WVS-Umfrage besuchten vor der Covid-19-Pandemie im Jahr 2019 etwa 24 % der Katholiken in den Vereinigten Staaten jede Woche oder häufiger die Messe. 

In der jüngsten Umfrage derselben Organisationen gaben 17 % der katholischen Erwachsenen in den USA an, die Messe so häufig zu besuchen, während 5 % die Messe online oder im Fernsehen von zu Hause aus verfolgen.

Andere Länder mit einem ähnlichen katholischen Gottesdienstbesuch wie die Vereinigten Staaten sind Ungarn (24 %), Slowenien (24 %), Uruguay (23 %), Australien (21 %), Argentinien (21 %), Portugal (20 %), die Tschechische Republik (201 %) und Österreich (17 %). 

Die niedrigsten Werte für die wöchentliche Anwesenheit finden sich in Litauen (16 %), Deutschland (14 %), Kanada (14 %), Lettland (11 %), der Schweiz (11 %), Brasilien (8 %), Frankreich (8 %) und den Niederlanden (7 %).

Menschen, die sich als religiös betrachten

Man könnte annehmen, so der Bericht, dass je mehr religiöse Katholiken es in einem Land gibt, desto wahrscheinlicher ist es, dass sie häufig die Messe besuchen. Es gibt jedoch keine starke Korrelation zwischen der Zahl derer, die sich als "religiöse" Katholiken bezeichnen, und dem häufigen Besuch der Messe. In der WVS-Umfrage wurden die Befragten konkret gefragt: "Unabhängig davon, ob Sie zur Kirche gehen oder nicht, würden Sie sagen, dass Sie...: ein religiöser Mensch, ein nicht religiöser Mensch, ein Atheist oder weiß nicht sind. 

Es gibt Länder, in denen ein enger Zusammenhang zwischen den Antworten auf beide Fragen besteht, darunter die Niederlande, Argentinien, Ecuador, die Philippinen, Kenia und Nigeria. 

In vielen anderen Ländern ist dies jedoch nicht der Fall. Im Libanon zum Beispiel ist die Zahl der Gottesdienstbesucher vergleichsweise sehr hoch, aber der Anteil der Katholiken, die sich als religiös betrachten, ist dort im Vergleich zu anderen Ländern wesentlich geringer. Siebenundneunzig Prozent der Katholiken in Uruguay bezeichnen sich als religiös, aber nur 23 % der Katholiken besuchen wöchentlich oder häufiger die Messe. 

Neben Uruguay sind die Länder, in denen sich Katholiken "am ehesten als religiös betrachten", wie die Studie feststellt, Nigeria (95 %), Albanien (94 %), die Slowakei (93 %), die Tschechische Republik (92 %), Italien (92 %), Litauen (92 %), Kenia (92 %), Kolumbien (92 %), Bolivien (91 %) und Polen (90 %).
Mehr als drei Viertel, aber weniger als neun von zehn Katholiken betrachten sich in diesen Ländern als religiöse Menschen: Kroatien (88 %), Bosnien und Herzegowina (88 %), Slowenien (87 %), Ungarn (86 %), Portugal (85 %), Lettland (85 %), Peru (84 %), Philippinen (83 %), Ecuador (82 %), Brasilien (82 %), Argentinien (79 %), Niederlande (78 %), Mexiko (77 %) und Nicaragua (76 %).
Die Katholiken in den Vereinigten Staaten liegen mit 74 %, die sich als religiöse Menschen betrachten, hinter dieser Gruppe. Auf die Vereinigten Staaten folgen Frankreich (72 %), Österreich (69 %), Australien (67 %), Spanien (67 %), Deutschland (65 %), die Schweiz (63 %), der Libanon (62 %), das Vereinigte Königreich (59 %), Venezuela (571 %), Kanada (551 %) und Neuseeland (551 %).
Interessant ist, dass dem Bericht zufolge die Katholiken in den Vereinigten Staaten und Frankreich, was die Identifizierung als religiöse Person angeht, recht ähnlich sind (74 % bzw. 72 %). Allerdings besuchen nur 8 % der Katholiken in Frankreich wöchentlich die Messe, gegenüber 17 % der Katholiken in den Vereinigten Staaten (und 24 % vor der Pandemie).

Der Wirtschaftsfaktor

Ein dritter Faktor, auf den der Bericht eingeht, ist das Pro-Kopf-BIP (Bruttoinlandsprodukt, Volksvermögen). Die Zahl der Gottesdienstbesucher geht stark zurück, wenn das Pro-Kopf-BIP auf 10.000 Dollar ansteigt, und dann verlangsamt sich dieser Rückgang und flacht ab, wenn das Pro-Kopf-BIP weiter steigt. 

Die Religiosität steht in einer eher linearen, wenn auch schwächeren Beziehung zum Pro-Kopf-BIP. Es gibt eine große Gruppe von Ländern mit einem Pro-Kopf-BIP von weniger als 25.000 $, die einen der höchsten Anteile von Katholiken aufweisen, die sich selbst als religiös bezeichnen. 

"In Ländern mit höherem Einkommen nimmt die Religiosität ab", stellen CARA und WVS fest. In der Schweiz, dem Land mit dem höchsten Pro-Kopf-BIP der untersuchten Länder, ist die Zahl der wöchentlichen Messbesucher gering und es gibt relativ wenige Katholiken, die sich als religiös bezeichnen. 
In dieser kleinen Stichprobe von Ländern stellt der Bericht fest, dass "wir davon ausgehen können, dass der Katholizismus in den so genannten Entwicklungsländern, wo das Pro-Kopf-BIP am niedrigsten ist, am stärksten ist, während er in den wohlhabenderen 'entwickelten' Ländern zu schrumpfen scheint. Die genauen Mechanismen, die mit der wirtschaftlichen Entwicklung und dem Wohlstand zusammenhängen und die sich auf die Beteiligung der Katholiken am Glauben und ihre Identifizierung als religiös auswirken, sind unklar. Was auch immer sie sind, sie spielen eine wichtige Rolle", so die Schlussfolgerung des Papiers.

Rangliste der Massenbesuche
Der AutorFrancisco Otamendi

Die Lehren des Papstes

Teilen und Entwaffnen des Herzens. Der Papst in Afrika

Auf seiner letzten apostolischen Reise in die Demokratische Republik Kongo und den Südsudan überbrachte Papst Franziskus dem afrikanischen Kontinent eine Botschaft des Friedens und der Versöhnung in der Hoffnung, zum Aufbau einer "neuen Zukunft" beizutragen.

Ramiro Pellitero-6. März 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Es gibt Worte, die in unserer Welt als Rufe geschrieben werden müssen: Genug! (der Gewalt), gemeinsam! (wir müssen uns für den Frieden einsetzen), nein! (zur Resignation), ja! (zur Hoffnung). Sie können die Lehren des Papstes in diesem Sinne darstellen ReisenDiese Lehren sind wie immer eine Herausforderung für uns alle.

Vom 31. Januar bis zum 5. Februar stattete der Papst der Demokratischen Republik Kongo und dem Südsudan einen Pastoralbesuch ab, um "...die Entwicklung der Demokratischen Republik Kongo und des Südsudan zu fördern".zu bezeugen, dass es möglich und notwendig ist, in Vielfalt zusammenzuarbeiten, insbesondere wenn man den Glauben an Jesus Christus teilt" (Generalaudienz, 8-II-2023, in der er eine Bilanz der Reise zieht).

Wie er auch am folgenden Mittwoch bereits in Rom sagte, war die Reise die Verwirklichung zweier alter Träume von ihm: in den Kongo ("Das grüne Herz Afrikas", die zusammen mit dem Amazonas die "Lunge das wichtigste Land der Welt "Ein Land, reich an Ressourcen und blutig durch einen Krieg, der niemals endet, weil es immer diejenigen gibt, die das Feuer schüren".) und in den Sudan (wo er vom Erzbischof von Canterbury, Justin Welby, und dem Generalmoderator der Kirche von Schottland, Iain Greenschilds, begleitet wurde).

Auf der Suche nach Frieden und Gerechtigkeit

In den ersten drei Tagen richtete er in Kinshasa (Hauptstadt der Demokratischen Republik Kongo) eine klare Botschaft an die Nation mit zwei Schlüsselwörtern: dem ersten negativen: Es reicht! ein Ende der Ausbeutung des Volkes zu fordern, unter Hinweis auf die mit dem Diamantenabbau verbundenen Unruhen und die Gewalt, die paradoxerweise zur Verarmung des Volkes geführt haben. Die zweite, positive, "zusammen", als ein Appell an Würde und Respekt, gemeinsam im Namen von Christus. 

"Auf eine besondere Art und Weise" -stellte der Papst fest- Die Religionen mit ihrem Erbe an Weisheit sind aufgerufen, dazu beizutragen, indem sie sich täglich bemühen, auf jegliche Aggression, Proselytismus und Zwang zu verzichten, die der menschlichen Freiheit unwürdige Mittel sind".".

Andererseits: "Wenn sie dazu verkommt, sich aufzudrängen, indem sie wahllos, durch Täuschung oder Gewalt Anhänger verfolgt, plündert sie das Gewissen der anderen und wendet sich vom wahren Gott ab, denn - vergessen wir nicht - "wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit" (2 Kor 3, 17) und wo es keine Freiheit gibt, ist der Geist des Herrn nicht da."(Treffen mit den Behörden, der Zivilgesellschaft und dem diplomatischen Corps)., 31-I-2023).

Am nächsten Tag feierte der Papst auf dem Flughafen von Ndolo eine Messe für Frieden und Gerechtigkeit. In Anlehnung an das Johannes-Evangelium (Joh 20,20) sagte Franziskus: "Jesus verkündet den Frieden, während die Herzen der Jünger voller Trümmer sind; er verkündet das Leben, während sie den Tod in sich spüren. Mit anderen Worten: Der Friede Jesu kommt in dem Moment, in dem für sie alles vorbei zu sein schien, in dem unvorhergesehenen und unerwarteten Moment, in dem es keinen Anflug von Frieden gab.". 

In einer von Gewalt und Krieg zerrissenen Welt, so der Bischof von Rom, dürfen sich Christen nicht von Traurigkeit, Resignation oder Fatalismus überwältigen lassen; vielmehr sind wir aufgerufen, die prophetische und unerwartete Verkündigung des Friedens zu verkünden. Um den Frieden zu bewahren und zu pflegen, schlägt Franziskus drei Quellen vor: Vergebung, Gemeinschaft und Mission.

Die Vergebung", sagte er, "wird aus den Wunden der Seite und der Hände Christi geboren".Sie wird geboren, wenn die erlittenen Wunden keine Narben des Hasses hinterlassen, sondern zu einem Ort werden, an dem man Platz für andere macht und ihre Schwächen willkommen heißt. Dann werden Schwächen zu Chancen und Vergebung wird zum Weg zum Frieden.".

Jesus bittet um eine große Amnestie des Herzens, die darin besteht, das Herz von Zorn und Gewissensbissen, Groll und Neid zu reinigen. Er bittet uns, auch als Christen, die Waffen niederzulegen, der Gewalt zu entsagen und die Barmherzigkeit anzunehmen; wir müssen fähig sein, denen, denen wir begegnen, zu sagen: "Ich bin der Herr...".Friede sei mit dir". Deshalb, "Lassen wir uns von Gott vergeben und vergeben wir uns gegenseitig". 

Wertvolle Dienste

Am selben Tag traf der Papst mit den Opfern der Gewalt im Osten des Landes zusammen, der seit Jahren von einem durch wirtschaftliche und politische Interessen angeheizten Krieg zerrissen wird. "Menschen". -er bemerkte "lebt in Angst und Unsicherheit, geopfert auf dem Altar der illegalen Geschäfte.". Er hörte sich verschiedene Zeugnisse an und bekräftigte sein "Nein" zu Gewalt und Resignation und sein "Ja" zu Versöhnung und Hoffnung. Er bat Gott um Vergebung für die Gewalt gegen Menschen. Er wandte sich gegen die Ausbeutung und das Opfern unschuldiger Opfer: "Genug davon, sich auf Kosten der Schwächsten zu bereichern, genug davon, sich mit Ressourcen und Blutgeld zu bereichern!". 

Mit dem "Nein" zur Gewalt forderte er sie auf, ihre Herzen zu entwaffnen und zu entmilitarisieren. Mit dem "Nein" zur Resignation rief er sie dazu auf, nach Brüderlichkeit und Frieden zu streben: "Es wird eine neue Zukunft geben, wenn der andere, ob Tutsi oder Hutu, nicht länger ein Gegner oder ein Feind ist, sondern ein Bruder und eine Schwester - denn wir sind alle Kinder desselben Vaters -, in deren Herzen derselbe Wunsch nach Frieden existiert, auch wenn er verborgen ist.". An diesem Tag traf er auch mit Vertretern einiger Wohltätigkeitsorganisationen zusammen, die mit den Armen für das Gemeinwohl und die Förderung der Menschen arbeiten. "Wie ich es mir wünsche". -Francisco hat sich Luft gemacht. "dass die Medien diesem Land und ganz Afrika mehr Platz einräumen.". Er beklagte einmal mehr, dass die Schwachen (Kinder und alte Menschen) als unmenschlich und unchristlich ausrangiert werden.

Indem der Papst seine Worte in die Berichte und Geschichten einfügte, die einzelne Menschen ihm brachten, lud er sie ein, den jungen Menschen zu ermöglichen, "... die Welt als einen Ort zu sehen, an dem junge Menschen die Welt als einen Ort des Friedens sehen können.Gesichter, die die Gleichgültigkeit überwinden, indem sie den Menschen in die Augen schauen; Hände, die keine Waffen schwingen oder mit Geld hantieren, sondern denen, die am Boden liegen, die Hand reichen und sie zu ihrer Würde erheben, zur Würde eines Kindes und Sohnes Gottes.".

Deshalb ermutigte er sie, wenn sie sich im sozialen und karitativen Bereich engagieren, Macht als Dienst zu betrachten, sich um die Überwindung von Ungerechtigkeit im Namen der Gerechtigkeit und auch des Glaubens zu bemühen, der ohne Werke tot ist (vgl. Jak 2,26). Er wies darauf hin, dass Nächstenliebe Vorbildlichkeit (Glaubwürdigkeit und Transparenz), Aufgeschlossenheit (langfristige und nachhaltige Projekte mit Leben erfüllen) und Verbundenheit (Zusammenarbeit in Netzwerken und Teams, um anderen zu helfen, ob Christen oder nicht) erfordert.

Die Begegnung mit kongolesischen Jugendlichen und Katechisten (vgl. Rede im Stadion der Märtyrer), Kinshasa, 2-II-2003) muss einen besonderen Eindruck auf den Papst hinterlassen haben, der sie als enthusiastisch bezeichnete. Es war eine Katechese auf der Grundlage der fünf Finger seiner Hand, in der er fünf Wege aufzeigte, wie sie ihren Schrei nach Frieden und Gerechtigkeit als Kraft für die menschliche und christliche Erneuerung kanalisieren können: Gebet, Gemeinschaft, Ehrlichkeit, Vergebung und Dienst. 

Ein paar Worte über den Dienst sind hier angebracht, "Macht, die die Welt verwandelt". Deshalb forderte der Papst die jungen Menschen auf, sich selbst zu fragen: "Was kann ich für andere tun? Das heißt, wie kann ich der Kirche, meiner Gemeinschaft, meinem Land dienen?". In Anbetracht der Tatsache, dass in vielen Teilen Afrikas die Katechetinnen und Katecheten diejenigen sind, die die christlichen Gemeinschaften am Leben erhalten, dankte er ihnen für ihren Dienst, ihr Licht und ihre Hoffnung und bat sie, niemals den Mut zu verlieren, denn Jesus lässt sie nicht allein. 

Geistliches Leben und Ausbildung

Am 2. Februar traf Franziskus in der Kathedrale Unserer Lieben Frau vom Kongo (Kinshasa) mit Priestern, Diakonen, Ordensmännern und -frauen und Seminaristen zusammen, von denen viele sehr jung waren. Er erinnerte sie an die Worte von Benedikt XVI. an die afrikanischen Priester: "Ihr Zeugnis für ein friedliches Leben über Stammes- und Rassengrenzen hinweg kann Herzen und Köpfe berühren."(Apostolische Ermahnung Africae munus, 108).

Um all dies zu erreichen, empfahl er, drei Versuchungen zu überwinden: geistige Mittelmäßigkeit, weltliche Bequemlichkeit und Oberflächlichkeit. 

Geistliche Mittelmäßigkeit wird vermieden, indem man sich um das persönliche Gebet (von Herz zu Herz), die Messe, die Stundenliturgie und die Sündenbeichte, das persönliche Gebet (von Herz zu Herz), das Beten des heiligen Rosenkranzes, die "Ejaculatorien" (kurze, kurze Gebete, die während des Tages gesprochen werden können) kümmert. "Das Gebet holt uns aus dem Ich heraus, öffnet uns für Gott, stellt uns wieder auf die Beine, weil es uns in seine Hände legt; es schafft in uns den Raum, Gottes Nähe zu erfahren, so dass sein Wort uns und durch uns allen, denen wir begegnen, vertraut wird. Ohne Gebet kommst du nicht weit".

In einem solchen Kontext - der Armut und des Leids - wies der Papst darauf hin, dass weltlicher Komfort mit dem Risiko von" verbunden ist.Nutzung der Rolle, die wir haben, um unsere Bedürfnisse und unseren Komfort zu befriedigen"Sie werden zu kalten Bürokraten des Geistes, gehen irgendwelchen einträglichen Geschäften nach, weit entfernt von Nüchternheit und innerer Freiheit und vernachlässigen das Zölibat, anstatt mit den Armen zusammenzuarbeiten.

Die dritte Herausforderung, die Oberflächlichkeit, kann durch eine spirituelle und theologische Ausbildung überwunden werden, die ein Leben lang andauern muss und gleichzeitig für die Anliegen unserer Zeit offen sein muss, um das Leben und die Bedürfnisse der Menschen zu verstehen und sie so begleiten zu können. "Der Wind bricht nicht, was er zu biegen weiß"sagt dort ein bekanntes Sprichwort. Das spreche zu uns, so Franziskus, von Flexibilität, Fügsamkeit und Barmherzigkeit: sich nicht von den Winden der Spaltung brechen zu lassen.

In diesem Sinne forderte er die am Sitz der Bischofskonferenz versammelten kongolesischen Bischöfe auf, dem Volk als Zeugen der Liebe Gottes zu dienen, mit Mitgefühl, Nähe und Barmherzigkeit, mit einem prophetischen Geist, der keine politische Aktion ist, sondern die Förderung der Brüderlichkeit. 

Ökumene des Friedens

Der zweite Teil der Reise, der Südsudan, stand im Zeichen der Einheit und berücksichtigte die beiden christlichen Konfessionen, die Anglikanische Gemeinschaft und die Kirche von Schottland, die in diesem Land vertreten sind. Es war ein weiterer Schritt im Prozess des Friedensdialogs, der in den letzten Jahren intensiviert wurde, aber durch die Gewalt und den Waffenhandel, die von vielen sogenannten zivilisierten Ländern gefördert werden, behindert wird. 

An Bischöfe, Priester und Geweihte gerichtet, forderte Franziskus sie auf, Klerikalismus und die Versuchung zu vermeiden, Konflikte einfach auf der Grundlage von Bündnissen mit menschlichen Mächten lösen zu wollen. Die Fügsamkeit gegenüber Gott, genährt im Gebet, muss das Licht und die Quelle des pastoralen Dienstes sein, der als Dienst am Volk Gottes verstanden und ausgeübt wird. Der Papst hat Mose als Vorbild für diese Fügsamkeit und Ausdauer in der Fürbitte für sein Volk genannt (vgl. Begegnung in der Kathedrale St. Theresia)., Yuba, 4-II-2023).

Franziskus schätzte besonders die Gebetsstunde, die am selben Tag mit den anglikanischen Brüdern und der Kirche von Schottland stattfand. In einem kleinen Land mit 11 Millionen Einwohnern beträgt die Zahl der Vertriebenen 4 Millionen. Es ist nicht verwunderlich, dass der Papst auch eine besondere Begegnung mit einer Gruppe von dDie Kirche vor Ort begleitet diese Binnenvertreibungen seit vielen Jahren.

Salz und Licht

Das letzte Ereignis des Besuchs im Südsudan - und der gesamten Reise - war die Eucharistiefeier in Yuba. Die Predigt des Papstes drehte sich um die Worte Jesu: ".Ihr seid das Salz der Erde [...]. Ihr seid das Licht der Welt" (Mt 5, 13.14). Salz gibt allem Geschmack und ist daher ein Symbol der Weisheit. Und die Weisheit, die Jesus uns bringt, ist die der Seligpreisungen. Sie "bekräftigen, dass wir, um gesegnet zu sein - d.h. vollkommen glücklich - nicht danach streben sollten, stark, reich und mächtig zu sein, sondern eher demütig, sanftmütig und barmherzig. Tut niemandem etwas zuleide, sondern seid Friedensstifter für alle." (HFamilie im John Garang-Mausoleum, Juba, 5-II-2023).

Außerdem konserviert Salz Lebensmittel. Und in der Bibel war es vor allem der Bund mit Gott, der bewahrt werden sollte. So lehrte sie: "Du sollst niemals das Salz des Bundes deines Gottes in deinen Opfergaben vermissen lassen; du sollst Salz auf alle deine Opfergaben geben." (Lev 2, 13). Y "Deshalb ist der Jünger Jesu als Salz der Erde Zeuge des Bundes, den er geschlossen hat und den wir in jeder Messe feiern: ein neuer, ewiger, unverbrüchlicher Bund (vgl. 1 Kor 11,25; Hebr 9), eine Liebe zu uns, die auch unsere Untreue nicht zerstören kann (vgl. 1 Kor 11,25; Hebr 9).".

Wenn bei den alten Völkern das Salz ein Symbol der Freundschaft war, weil es eine kleine Zutat ist, die verschwindet, um Geschmack zu geben, so sind es bei den Christen die "Auch wenn wir zerbrechlich und klein sind, auch wenn unsere Kraft angesichts der Größe der Probleme und des blinden Zorns der Gewalt gering erscheint, können wir einen entscheidenden Beitrag zur Veränderung der Geschichte leisten. Legen wir im Namen Jesu, im Namen seiner Seligpreisungen die Waffen des Hasses und der Rache nieder und ergreifen wir die Waffen des Gebets und der Nächstenliebe.".

Jesus verwendet auch das Bild des Lichts und erfüllt damit eine alte Prophezeiung über Israel: "...".Ich habe euch dazu bestimmt, das Licht der Völker zu sein, damit mein Heil bis an die Grenzen der Erde reicht." (Jes 49, 6). Jesus ist das wahre Licht (vgl. Joh 1,5.9, Joh 8,12). Und er hat uns Christen aufgefordert, das Licht der Welt zu sein, wie eine Stadt in der Höhe, wie ein Leuchter, der nicht verlöschen wird (vgl. Mt 5,14-16); denn die Werke des Bösen dürfen den Schein unseres Zeugnisses nicht auslöschen.

Schließlich wollte Franziskus sie mit zwei Worten verabschieden: Hoffnung, "als ein Geschenk zum Teilen"Dies hängt mit der Figur der heiligen Josephine Bakhita zusammen, die mit Gottes Gnade ihr Leiden in Hoffnung verwandelte. Y Friedenunter dem Mantel von Maria, der Königin des Friedens.

Aus dem Vatikan

Kardinal Julián HerranzBenedikt: "Ich sehe keine Unterschiede in der Lehre zwischen Benedikt und Franziskus, sondern Harmonie" : "Ich sehe keine Unterschiede in der Lehre zwischen Benedikt und Franziskus, sondern Harmonie".

Kardinal Julián Herranz hat gerade ein Buch mit seinem persönlichen Zeugnis über Benedikt XVI. und Franziskus fertiggestellt, mit dem er während beider Pontifikate eng zusammengearbeitet hat. Es wird ein Vorwort von Papst Franziskus enthalten. Er kommt zu dem Schluss, dass es unterschiedliche pastorale Prioritäten zwischen den beiden gibt, aber keine grundlegenden Unterschiede. Ein Detail: Über die Zuneigung des Volkes zu Franziskus sagte Benedikt einmal zu ihm: "Ich bin glücklich und es gibt mir Frieden".

Alfonso Riobó-6. März 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Kardinal Julián Herranz arbeitet seit 1960 für den Heiligen Stuhl. In einem früheren Buch hatte er bereits die Erinnerungen der vier vorangegangenen Päpste gesammelt, und nun tut er das Gleiche für die Päpste Benedikt XVI. und Franziskus.

Julián Herranz wurde 2003 zum Kardinal ernannt. Zu seinen Hauptaufgaben gehört das Amt des Präsidenten der Päpstlicher Rat für Gesetzestexteund Mitglied der Disziplinarkommission der Römische Kurie, oder Aufgaben wie die Untersuchung des als "Vatileaks" bekannten Dokumentenlecks.

Sie haben gerade ein Buch über die Päpste Franziskus und Benedikt geschrieben. Wie sind Sie an dieses Buch herangegangen?

-Um das Jahr 2005 herum, als Johannes Paul II. starb, hatte ich in meinen persönlichen Notizen eine ganze Reihe von Erinnerungen an das gesammelt, was ich mit den vier vorangegangenen Päpsten erlebt hatte, seit ich 1960 am Heiligen Stuhl zu arbeiten begann. Einige dieser Erinnerungen wurden in dem Buch "On the outskirts of Jericho" gesammelt, das ich 2007 veröffentlichte und das mehrere Auflagen erlebte.

Mit der Begründung, dass ein persönliches Zeugnis mehr wert ist als theoretische Überlegungen oder intellektuelle Hypothesen, haben mich zwei Medienschaffende und andere Freunde gedrängt, trotz meines Alters dieses andere Buch der Erinnerungen zu schreiben. Ich habe gerade Papst Franziskus um die Erlaubnis gebeten, einige unserer privaten Korrespondenz und sogar Notizen von Audienzen zu veröffentlichen, die ich in das Buch aufgenommen habe, wie ich es mit Benedikt XVI. getan habe.

Wie war Ihre persönliche Beziehung zu Joseph Ratzinger?

-Ich habe bereits mit dem Kardinal zusammengearbeitet. Ratzinger als er Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre war und in anderen Gremien der Kurie, denen wir beide angehörten: den Dikasterien für die Bischöfe und für die Evangelisierung. Aber vor allem in den acht Jahren seines Pontifikats, als ich Präsident des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte und der Disziplinarkommission der Römischen Kurie war.

Als ich das 80. Lebensjahr erreichte und gemäß den gesetzlichen Bestimmungen aus dem Amt schied, bat er mich um meine Mitarbeit bei verschiedenen Problemen und Sonderkommissionen: das Durchsickern vertraulicher Dokumente im Heiligen Stuhl (bekannt als "Vatileaks 1"), die Untersuchung des marianischen Phänomens von Medjugorje, die Situation der Kirche in der Volksrepublik China und andere. Es war immer eine Beziehung von aufrichtiger Herzlichkeit und gegenseitigem Verständnis; und meinerseits von tiefem Respekt und Verehrung als Papst. Ich habe gelitten, als er von seinem Pontifikat zurücktrat, aber ich habe diese heroische Geste der Demut und der Liebe zur Kirche bewundert. Seitdem habe ich ihn mindestens jedes Weihnachten während der zehn Jahre seines Ruhestandes im Kloster "Mater Ecclesiae" besucht.

Wie würden Sie seine Persönlichkeit und sein Pontifikat in wenigen Worten beschreiben?

-Was haben die Kirchenväter in ihrer Zeit als Ärzte und Seelsorger getan? Zwei grundlegende Dinge.

Erstens, zu lehren, wie man Christus sucht, kennt und liebt. Dies hat Benedikt mit seiner Trilogie "Jesus von Nazareth" in anschaulicher Weise getan, indem er die Identifikation zwischen dem Christus des Glaubens und dem Christus der Geschichte aufgezeigt hat. Und zweitens hat er mit seiner reichhaltigen wissenschaftlichen Produktion und seinen meisterhaften Reden auf den wichtigsten Podien der Welt (UNO, Parlament der Vereinigten Staaten, England und Deutschland, Universitäten in Paris, Deutschland, Spanien, Italien...) gelehrt, wie man inmitten heidnischer oder materialistischer Gesellschaften christlich denken und leben kann, indem er die Harmonie zwischen Vernunft und Glaube hervorhob. Mir scheint, dass die Einfachheit seines Auftretens in den persönlichen Begegnungen, die in dem Buch festgehalten sind, in gewissem Maße auch das bestätigt, was ich gerade gesagt habe. 

Und wie haben Sie den persönlichen Kontakt zu Papst Franziskus aufrechterhalten, selbst in jüngster Zeit, wo Sie doch über achtzig Jahre alt sind und Ihre Ämter in der Kurie abgegeben haben?

-Wie Benedikt hat auch Franziskus mich trotz meines Alters "benutzt". Er hat mich eingeladen, einige Sonderkommissionen zu leiten oder in ihnen zu sitzen, und sogar in einem Berufungsgericht für schwere Verbrechen von Klerikern. Und er hat mich um meine persönliche Meinung zu verschiedenen Themen gebeten. Er hat sich bei einem Konsistorium oder einer Kardinalsversammlung sehr amüsiert, als ich unter Berufung auf die Rechtsnorm des 80. Lebensjahres scherzhaft von "kanonischer Euthanasie" sprach.

Gibt es eine Kontinuität zwischen den Pontifikaten von Papst Benedikt und Papst Franziskus?

-Meiner Meinung nach - und das ist kein Vorurteil gegenüber den Lesern des Buches - gibt es eine zugrundeliegende Kontinuität, auch wenn einige dies leugnen.

Ich denke, es ist notwendig, zwischen zwei Begriffen zu unterscheiden: "Kontrast" und "Integration". Sowohl der deutsche Benedikt als auch der argentinische Franziskus sind von einem der wichtigsten Intellektuellen des 20. Jahrhunderts, Romano Guardini, beeinflusst, der zwischen "Opposition" und "Polarisierung" unterscheidet.

Aber ich denke, es ist das unmittelbare Wirken des Heiligen Geistes, das für die Kontinuität der beiden Pontifikate sorgt. Ich würde sagen, dass sie unterschiedlich sind und sich gleichzeitig ergänzen. Es gibt Unterschiede zwischen den Päpsten, in ihren Persönlichkeiten, in ihren kulturellen Wurzeln, in ihren pastoralen Erfahrungen; aber diese Unterschiede - in der Sprache, in ihrem Verhältnis zu den Medien, in ihrem Lebensstil usw. - führen meiner Meinung nach nicht zu Gegensätzen, sondern zu Harmonie. Sie sind Ausdruck der Katholizität der Kirche selbst und der Universalität des einen Evangeliums Christi. Das Evangelium ist wie ein "göttlicher Diamant", und in jedem Pontifikat beleuchtet der Heilige Geist die eine oder andere Facette, ohne die anderen auszuschließen. Im Pontifikat Benedikts leuchten der Glaube und die Wahrheit gegen die Diktatur des Relativismus auf, im Pontifikat von Franziskus die Praxis des "mandatum novum", der Liebe zum Nächsten, insbesondere zu den Ärmsten und Bedürftigsten.  

Aber es gibt nicht wenige Stimmen, darunter auch die einiger Kardinäle, die auf wesentliche Unterschiede in der evangelischen Lehre zwischen den beiden Pontifikaten hinweisen?

-Ich beurteile keine dieser Interventionen und noch weniger die Richtigkeit der Absichten dieser meiner Brüder. Meine Meinung ist eine andere, und - lachen Sie nicht - nicht, weil ich mit meinen 92 Jahren versuche, eine "Karriere" daraus zu machen, dem Papst zu schmeicheln. Die drei Kardinäle, die Benedikt XVI. für die "Vatileaks" genannte Kommission ausgewählt hat, haben auch nicht "so getan als ob".

Nein. Ich sehe diese Unterschiede nicht in der evangelischen Lehre (d. h. dem "depositum fidei"). Der Unterschied im pastoralen Inhalt oder der Priorität der beiden Pontifikate ist offensichtlich. Benedikt legte den Akzent auf den Glauben, Franziskus auf die Nächstenliebe; Benedikt auf die Wahrheit, Franziskus auf die Liebe; Benedikt auf die "vertikale" Dimension des Evangeliums, die Anbetung und Liebe zu Gott, Franziskus auf die "horizontale" Dimension, den Dienst und die Liebe zum Nächsten. Aber es ist offensichtlich - jenseits jeglicher ideologischer oder politisch-finanzieller Manipulation - dass zwischen diesen verschiedenen Projekten oder pastoralen Leitlinien kein Widerspruch oder Gegensatz besteht, sondern Harmonie und Komplementarität.  

herranz

Abgesehen von dieser Einschätzung seines Pontifikats, welche persönliche Beziehung hatten Sie zu Franziskus, jetzt, da Sie nicht mehr in der Kurie tätig sind?

-Obwohl die Beziehung schon vorher bestand, kann ich sagen, dass ich den Kardinal-Erzbischof von Buenos Aires in den Generalversammlungen und anderen Begegnungen, die den Konklaven von 2005 (Wahl von Benedikt XVI.) und 2013, als Jorge Mario Bergoglio Papst Franziskus wurde, vorausgingen und deren schwierigem Vorkonklave ich ein Kapitel des Buches widme, wirklich kennengelernt habe. Aber auch in diesen zehn Jahren seines Pontifikats und der beispielhaften Koexistenz mit Benedikt hatten wir häufige Kontakte, institutionell oder anderweitig.

Mit "institutionell" meine ich Konsistorien und andere Treffen von Kardinälen mit dem Papst. Und "nicht-institutionell"?

-Sowohl bei Benedikt als auch bei Franziskus habe ich versucht, zwei Verhaltensgrundsätze zu befolgen. Als Kardinal habe ich das Recht und die Pflicht, dem Papst das zu sagen, was ich nach meinem Gewissen und unter Gebet für notwendig oder nützlich halte, um ihm bei seinem schwierigen Amt zu helfen.

Aber es ist nur fair, dass er dies loyal (mündlich oder schriftlich, "ins Gesicht", wie man sagt) und bescheiden (mit der "Papierkorboption") tut und nicht vorgibt, Recht zu haben oder Lektionen zu erteilen. Beispiele für diese Vorgehensweise finden sich in dem Buch. Vor allem mit Francisco hat es eine umfangreiche private Korrespondenz gegeben. Einiges davon wird im Buch veröffentlicht werden, wofür ich den Papst um Erlaubnis gebeten habe.

Franziskus hat mir unverdientes Vertrauen entgegengebracht, nicht nur durch Beweise brüderlicher Freundschaft, sondern auch dadurch, dass er mich berufen hat, persönlich oder in Kommissionen Probleme der Regierung zu untersuchen (schwere Sexualverbrechen oder Korruption in der Verwaltung, Reform der Römischen Kurie, schwere Krisensituationen in bestimmten Ordenskongregationen...).

In Ihrem Buch sprechen Sie über die Freundschaft zwischen den beiden Päpsten. Einige haben gesagt, dass der emeritierte Papst mit den Entscheidungen von Franziskus nicht einverstanden war. Was hat Benedikt von Franziskus gehalten?

-Nach seinem Rücktritt habe ich ihn besucht, und natürlich haben wir über das Leben der Kirche gesprochen. Benedikt hat frei mit mir gesprochen, er brauchte keine halben Worte, und ich habe nie gehört, dass er negative Kommentare oder Urteile über Papst Franziskus abgegeben hätte. Was hat er gedacht? Ich gebe nicht vor, seine Gedanken zu kennen. Als er bei einem dieser Besuche über die Umarmung zwischen den beiden Päpsten bei der Eröffnung des Heiligen Jahres der Barmherzigkeit sprach, vertraute er mir an, dass er glücklich war zu sehen, wie viel Zuneigung und Sympathie Franziskus bei den Menschen hervorrief. Er sagte mir: "Das macht mich glücklich und gibt mir Frieden".

Zeigt sich in Ihren Erinnerungen an den Umgang und die Arbeit mit zwei so unterschiedlichen Päpsten auch eine Art "von innen", sagen wir, eine direkte Beteiligung an der Untersuchung wichtiger Probleme?

-Ja, notwendigerweise. Deshalb musste ich, wie ich Ihnen bereits gesagt habe, einige Kapitel der Lefebvre-Bewegung, der "Vatileaks" genannten Kommission, dem mariologischen Phänomen von Medjugorje, der Reform der Kurie .... und dem Kontext des Manifests des Ex-Nuntius Viganó und anderer Angriffe auf Franziskus widmen. Ich weiß nicht, ob ihm alles gefällt, was ich sage... Irgendwann glaube ich das nicht mehr. Aber er weiß, dass ich versuche, aufrichtig zu sein, und ich habe es gewagt, ihn zu bitten, ein Vorwort für das Buch zu schreiben.

Aus dem Vatikan

"Papst fordert, dass die Gewässer des Mittelmeers nicht verblutet werden!

Nach dem Schiffsunglück vor der Küste von Crotone (Italien) hat Papst Franziskus während des Angelusgebets am zweiten Fastensonntag erneut dazu aufgerufen, "die sauberen Gewässer des Mittelmeers nicht mit Blut zu besudeln" und "den Menschenhändlern Einhalt zu gebieten". Er betete auch für die Opfer des Zugunglücks in Griechenland und für die "Märtyrer in der Ukraine".

Francisco Otamendi-5. März 2023-Lesezeit: 4 Minuten

"In diesen Tagen habe ich oft an das Zugunglück in Griechenland gedacht. Viele Opfer. Ich bete für die Verstorbenen, und ich bin den Verletzten und ihren Familien nahe. Möge die Gottesmutter sie trösten". So begann der Papst seine Worte nach dem marianischen Gebet des Angelus und dem Segen aus dem Fenster seines Arbeitszimmers im Vatikanischen Apostolischen Palast auf dem Petersplatz.

Anschließend drückte der Heilige Vater sein "Bedauern über die Tragödie aus, die sich in den Gewässern von Cutro (Italien) ereignet hat. Ich bete für die vielen Opfer des Schiffbruchs, für diejenigen, die überlebt haben, und für ihre Familien. Ich spreche der örtlichen Bevölkerung und den Institutionen meine Anerkennung und Dankbarkeit für die Solidarität und die Aufnahme unserer Brüder und Schwestern aus". 

Der Papst erneuerte dann seinen "Appell, dass sich solche Tragödien nicht wiederholen, dass den Menschenhändlern Einhalt geboten wird und dass sie nicht weiterhin über das Leben von Menschen, von so vielen Menschen, verfügen, dass die Reise der Hoffnung nicht zur Reise des Todes wird, dass die Gewässer des Mittelmeers nicht durch diese dramatischen Ereignisse blutig werden. Möge der Herr uns die Kraft geben, zu verstehen und zu trauern.

Es ist eine Botschaft, die Papst Franziskus bei zahlreichen Gelegenheiten verkündet hat, zum Beispiel auf der griechischen Insel Lesbos, auf seiner apostolischen Reise nach Griechenland und Zypern und an so vielen anderen Orten.

Der Heilige Vater verbrachte dann einige Zeit mit stiller Reflexion und Gebet und begrüßte anschließend Römer und Pilger aus Italien und vielen anderen Ländern. Insbesondere wandte sich der Heilige Vater an die ukrainische Gemeinde von Mailand, die "anlässlich des vierten Jahrestages des Martyriums des heiligen Bischofs Josaphat, der sein Leben für die Einheit der Christen gegeben hat", nach Rom gepilgert war. Der Papst dankte ihnen für ihr "Engagement für die Aufnahme" und bat darum, dass "der Herr auf die Fürsprache des Heiligen Josaphat dem gemarterten Volk der Ukraine Frieden schenken möge".

Der Heilige Vater begrüßte auch Pilger aus Litauen, die das Fest des heiligen Kasimir feiern, sowie Gemeinschaften aus Zaragoza und Murcia und aus Burkina Faso, um nur einige zu nennen. 

Mit Jesus, "die leuchtende Schönheit der Liebe".

In seinem Angelus für den zweiten Fastensonntag, der das Evangelium der Verklärung verkündet, sagte Papst Franziskus, dass "wir durch das Zusammensein mit Jesus lernen, in seinem Antlitz die leuchtende Schönheit der sich selbst verschenkenden Liebe zu erkennen, auch wenn es die Spuren des Kreuzes trägt", und "die gleiche Schönheit in den Gesichtern der anderen zu erfassen".

"Jesus nimmt Petrus, Jakobus und Johannes mit auf den Berg und offenbart sich ihnen in seiner ganzen Schönheit als der Sohn Gottes (vgl. Mt 17,1-9)", begann der Papst. "Fragen wir uns: Worin besteht diese Schönheit, was sehen die Jünger, einen besonderen Effekt? Nein, das ist es nicht. Sie sehen das Licht der Heiligkeit Gottes, das auf das Antlitz und das Gewand Jesu, dem vollkommenen Abbild des Vaters, scheint". 

Und dann kommentierte er: "Gott aber ist die Liebe, und deshalb haben die Jünger mit ihren Augen die Schönheit und den Glanz der göttlichen Liebe gesehen, die sich in Christus verkörpert hat, ein Vorgeschmack des Paradieses. Welch eine Überraschung für die Jünger: Sie hatten das Antlitz der Liebe schon so lange vor Augen und hatten nicht erkannt, wie schön es ist! Erst jetzt erkennen sie es mit großer Freude".

"Die Schule von Jesus

"Dieses Evangelium zeigt uns auch einen Weg nach vorne: Es lehrt uns, wie wichtig es ist, mit Jesus zusammen zu sein, auch wenn es nicht einfach ist, alles zu verstehen, was er für uns sagt und tut. 

"Indem wir bei ihm sind, lernen wir, in seinem Gesicht die leuchtende Schönheit der sich selbst verschenkenden Liebe zu erkennen, auch wenn es die Spuren des Kreuzes trägt", sagte Papst Franziskus. "Und in seiner Schule lernen wir, die gleiche Schönheit in den Gesichtern der Menschen zu erkennen, die jeden Tag neben uns gehen: Familienmitglieder, Freunde, Kollegen, diejenigen, die sich auf verschiedene Weise um uns kümmern. Wie viele leuchtende Gesichter, wie viele Lächeln, wie viele Falten, wie viele Tränen und Narben sprechen von der Liebe um uns herum!" 

"Lernen wir, sie zu erkennen und unsere Herzen mit ihnen zu füllen", ermutigte der Papst. "Und dann machen wir uns auf den Weg, um das Licht, das wir empfangen haben, zu den anderen zu bringen, mit den konkreten Werken der Liebe (vgl. 1 Joh 3,18), indem wir uns großzügiger in unsere täglichen Aufgaben vertiefen, mit mehr Begeisterung und Verfügbarkeit lieben, dienen und vergeben. 

Franziskus schlug eine kleine Gewissenserforschung vor: "Wir können uns fragen: Erkennen wir das Licht der Liebe Gottes in unserem Leben? Erkennen wir es mit Freude und Dankbarkeit in den Gesichtern der Menschen, die uns lieben? Suchen wir um uns herum nach den Zeichen dieses Lichts, das unsere Herzen erfüllt und sie für die Liebe und den Dienst öffnet? Oder ziehen wir die Strohfeuer der Götzen vor, die uns entfremden und uns in uns selbst verschließen?" 

"Die Schönheit von Jesus gibt ihnen Kraft".

"Jesus formt sie in Wirklichkeit mit dieser Erfahrung, er bereitet sie auf einen noch wichtigeren Schritt vor. Von dort aus werden sie in kurzer Zeit in der Tat die gleiche Schönheit in ihm erkennen müssen, wenn er auf das Kreuz steigt und sein Gesicht entstellt wird", fügte der Papst hinzu. 

"Petrus kann das nur schwer verstehen", fährt er fort. "Ich würde gerne die Zeit anhalten, die Szene auf "Pause" stellen, dort sein und diese wunderbare Erfahrung verlängern; aber Jesus erlaubt das nicht. Sein Licht lässt sich nämlich nicht auf einen 'magischen Moment' reduzieren. Dann würde es zu etwas Falschem, Künstlichem werden, das sich im Nebel der vorübergehenden Gefühle auflöst. 

Abschließend betonte der Heilige Vater, dass "Christus im Gegenteil das Licht ist, das den Weg weist, wie die Feuersäule für das Volk in der Wüste (vgl. Ex 13,21). Die Schönheit Jesu wendet die Jünger nicht von der Wirklichkeit des Lebens ab, sondern gibt ihnen die Kraft, ihm bis nach Jerusalem, bis zum Kreuz zu folgen. Möge Maria, die das Licht ihres Sohnes in ihrem Herzen bewahrt hat, auch in der Finsternis des Kalvarienbergs, uns immer auf dem Weg der Liebe begleiten".

Der AutorFrancisco Otamendi

Erziehung

James ArthurDas Bildungswesen beruht auf der Idee des Marktes" : "Das Bildungswesen beruht auf der Idee des Marktes".

James Arthur ist Direktor des Birmingham Centre for Education in Virtues and Values, einer Initiative, die darauf abzielt, "Menschen zu einem guten Leben in einer lebenswerten Welt zu erziehen".

Paloma López Campos-5. März 2023-Lesezeit: 4 Minuten

An der Universität von Birmingham gibt es ein Zentrum, das sich der Erziehung zu Tugenden und Werten widmet, die "The University of Birmingham".Jubiläumszentrum", das kürzlich eine Niederlassung in Spanien eröffnet hat, im Universität Francisco de Vitoria.

Ziel dieses Zentrums ist es, all jene Fortschritte in der Charakterbildung zu erforschen und in die Praxis umzusetzen, die es den Menschen ermöglichen, sich nicht nur auf beruflicher Ebene, sondern auch auf innerer Ebene zu entwickeln. Denn die Mitglieder des Zentrums sind davon überzeugt, dass "alle Berufe moralische Qualitäten wie Integrität, Mut, Selbstbeherrschung, Dienstbereitschaft, Großzügigkeit usw. benötigen, um ein guter Beruf zu sein".

Um die Arbeit dieser Einrichtung und ihre Bedeutung auf universitärer Ebene besser zu verstehen, hat Omnes den Direktor des Zentrums in Birmingham, James Arthur, interviewt, der neben seiner leitenden Funktion auch Mitglied der Society for Educational Studies, ehemaliger Herausgeber des British Journal of Educational Studies und Honorarprofessor an den Universitäten Glasgow und Oxford ist.

Ihre Einrichtung wurde 2012 gegründet und ist seitdem stetig gewachsen. Wie kam es zur Gründung des Birmingham Centre for Virtues and Values Education?

-Ich habe mich mit der Bildung in Tugenden Ich habe in den letzten 25 Jahren an vielen Projekten dieser Art gearbeitet, bevor das Birmingham Jubilee Centre gegründet wurde. Dieses wurde von vielen Wohltätigkeitsorganisationen und der Regierung finanziert, um die Charaktererziehung und ihren Beitrag zur Staatsbürgerschaft zu untersuchen. Im Jahr 2012 bewilligte die John Templeton Foundation 30 Millionen Dollar für die Einrichtung eines Zentrums an der Universität von Birmingham, das verschiedene Perspektiven auf Charakter und Tugenden erforschen und anwenden soll.

Das Zentrum ist ein Vorreiter in der interdisziplinären Forschung, die sich mit Charakter, Tugenden und Werten befasst, wobei der Schwerpunkt auf der menschlichen Entwicklung liegt. Es fördert ein moralisches Konzept des Charakters, um die Bedeutung von Tugenden im öffentlichen und beruflichen Leben zu untersuchen. Das Zentrum ist führend in der Politik und Praxis in diesem Bereich und trägt durch sein breites Spektrum an Projekten zur Erneuerung der Charaktertugenden sowohl beim Einzelnen als auch in der Gesellschaft bei.

Das Zentrum versucht, die Tugenden des Charakters zu stärken durch:

  • kritische Fragen des Charakters ansprechen;
  • Förderung der Entwicklung eines guten Charakters im Bildungswesen, in der Wirtschaft und in der Gesellschaft, sowohl im Vereinigten Königreich als auch weltweit, durch strenge Forschung;
  • Aufbau und Stärkung von Charaktertugenden im Kontext von Familie, Schule, Gemeinde, Universität, Beruf, Freiwilligenorganisationen und dem Arbeitsplatz im Allgemeinen.

Welche Bedeutung hat ein solches Zentrum in einer Gesellschaft, in der praktische Fertigkeiten wie das Ingenieurwesen wichtiger sind als die freien Künste oder die Bildung von Tugend und Charakter?

-Im Bildungswesen gibt es heute eine wachsende Angst, die den Erfolg der Schüler als Ziel der Bildung hervorhebt. Unser Bildungssystem basiert auf der Vorstellung, dass der Zweck des Menschen die Produktion und der Konsum auf dem Markt ist, und der Maßstab für den Erfolg ist der des Marktes - Rentabilität oder, im Falle des Einzelnen, Wohlstand und Status.

Im Gegensatz dazu ist unsere Schule der Ansicht, dass sich die Bildung auf die Ausbildung von Menschen konzentrieren sollte, die in der Lage sind, in einer lebenswerten Welt gut zu leben. Technische Wissenschaften sind wichtig, aber die persönliche Entwicklung jedes Einzelnen ist noch wichtiger.

Worin besteht die Tätigkeit dieser Einrichtung?

-Zentrum hat über 250 Artikel und Bücher zur Erforschung von Charaktertugenden verfasst und 56 Berichte sowie weitere Dokumente und Rahmenwerke erstellt. Alle diese Dokumente können kostenlos auf unserer Website eingesehen werden.

Das Zentrum wurde aus mehr als 1200 Kandidaten für die QS World University Rankings ausgewählt, die als "Oscars der Bildung" gelten. Die internationale Jury aus mehr als 77 Ländern und die Hauptjury wählten die Arbeit des Jubilee Centre im Bereich der Arbeitsplatzumgebung für Schulen aufgrund ihrer innovativen und effektiven Pädagogik und ihrer bemerkenswerten und skalierbaren Wirkung auf globaler Ebene aus.

Diese Anerkennung folgt auf internationale Auszeichnungen für das Zentrum, darunter der deutsche Ferdinande-Boxberger-Preis im Jahr 2019 und der Expanded Reason Award der Joseph Ratzinger-Benedikt XVI-Stiftung im Jahr 2020. Das Rahmenwerk, dessen dritte Ausgabe gerade veröffentlicht wurde, war auch die Grundlage für Zuschüsse in Höhe von mehreren Millionen Pfund von der John Templeton Foundation, der Templeton World Charity Foundation und der Kern Family Foundation.

Sie haben gerade eine Zweigstelle an der Universität Francisco de Vitoria eröffnet. Wie kann man die Charaktererziehung unter Universitätsstudenten fördern?

-Wenn es um den Wert der Hochschulbildung geht, ist das erhöhte wirtschaftliche Potenzial nur ein Teilmaßstab. Der Wert der Hochschulbildung errechnet sich aus dem Leben der Absolventen - ihrer persönlichen Entwicklung und ihrem Beitrag zum gesellschaftlichen Wohlstand. Er berechnet sich nicht nur durch das, was die Studierenden tun, sondern auch durch das, was sie werden.

In letzter Zeit haben viele Universitäten ihr Engagement für eine ganzheitliche, sozial eingebettete Hochschulbildung zum Ausdruck gebracht. Konzepte wie "volles Potenzial", "Entwicklung" und "Wohlbefinden" gelten sowohl für die Studierenden als auch für die Hochschulgemeinschaften und finden sich sowohl in der Hochschulpolitik als auch in den Zielen wieder. All dies in Anbetracht der Behauptung, dass "Universitäten das Leben formen" und der Tatsache, dass viele Universitäten persönliche Qualitäten erwähnen, die ihre Studenten entwickeln und verinnerlichen sollen, wenn sie ihren Abschluss machen.

Sie sprechen über Tugenden in Berufen wie Krankenpflege, Recht, Bildung oder Militär. Warum haben Sie sich auf diese Bereiche konzentriert? Welche Auswirkungen haben Tugend- und Werteerziehung in diesen Bereichen??

-Wir schauen uns viele Berufe an und nicht nur die, die wir bisher untersucht haben. Wir haben uns auch mit Sozialarbeitern und Polizisten beschäftigt.

Die überwiegende Mehrheit der Berufe, Berufungen und Tätigkeiten in zivilisierten Gesellschaften verfügt über mehr oder weniger formale Verhaltenskodizes oder Ethikkodizes, die eine gute und faire Praxis gewährleisten und die Kunden vor dem Gegenteil schützen sollen.

Diese Kodizes reichen jedoch nicht aus, um zu gewährleisten, dass sie von jedem Arbeitnehmer eingehalten werden. Unter diesem Gesichtspunkt könnten viele berufliche Fehler oder Skandale in Bereichen von öffentlichem Interesse wie Politik, Recht, Medizin, Sozialarbeit, Bildung oder Wirtschaft auf persönliche Schwäche, mangelnde Entschlossenheit, Habgier oder einfach berufliche Dummheit zurückgeführt werden: kurz gesagt, auf Mängel im moralischen Charakter des Einzelnen. Wir sind uns darüber im Klaren, dass alle Berufe moralische Qualitäten wie Integrität, Mut, Selbstbeherrschung, Dienstbereitschaft, Großzügigkeit usw. erfordern, um einen guten Beruf auszuüben. Dies ist universell.

Evangelisation

Pedro de Andrés: "Ohne das Glaubenszeugnis meiner Gemeinschaft wäre die Frage der Berufung in mir nicht aufgetaucht".

Der Diakon des Neokatechumenalen Weges, der am 6. Mai zum Priester geweiht wird, spricht mit Omnes über seinen Berufungsprozess, die Bedeutung des Gebets und die Unterstützung durch seine Gemeinschaft. 

Maria José Atienza-5. März 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Pedro de Andrés Leo ist ein Diakon der Diözese Madrid. Obwohl er in Madrid geboren wurde, hat Pedro fast sein ganzes Leben in Guadalajara verbracht. Er ist das vierte Kind einer christlichen Familie, die mit dem Neokatechumenalen Weg verbunden ist. In der Pfarrei San Nicolás in Guadalajara ging er in der ersten Gemeinschaft und in Madrid setzte er seinen Weg in der Pfarrei San Sebastián in der Atocha-Straße in der sechsten Gemeinschaft fort.

Pedro absolviert seine Ausbildung im Missionsseminar der Diözese Redemptoris Mater - Er sprach mit Omnes über seinen Berufungsprozess, die Bedeutung des Gebets und die Unterstützung durch seine Gemeinschaft.

Wie haben Sie den Ruf Gottes zum Priestertum entdeckt?

-Bei mir kam die Unruhe für die Berufung allmählich. Im Alter von 14 Jahren, als ich in meine eigene Gemeinschaft eintrat, zog ich zum ersten Mal ernsthaft in Erwägung, Priester zu werden, als freudige Antwort auf die bedingungslose Liebe Christi zu mir, die mir angekündigt worden war. Dieser erste Impuls nahm jedoch keine konkrete Form an, da ich mich aufgrund meiner Schüchternheit weigerte, in das Kleine Seminar einzutreten.

Im Laufe der Jahre tauchte in mir eine starke Frage auf: "Herr, was ist meine Berufung? Was willst du, dass ich werde? Für mich war diese Frage von grundlegender Bedeutung, und sie tauchte in mir auf, dank meiner Gemeinschaft, in der wir jede Woche das Wort Gottes und die Eucharistie in kleiner Gemeinschaft feierten und ein monatliches Gemeinschaftstreffen hatten. Ich muss sagen, dass ohne das Glaubenszeugnis meiner Mitbrüder in der Gemeinschaft, vor allem der jungen Familien und des Priesters, die Frage nach der Berufung nicht in mir aufgetaucht wäre.

Ich beendete das Gymnasium und beschloss, da ich nicht wusste, wie ich diese Frage beantworten sollte, an die Universität zu gehen. In diesem Sommer, 2012, machte ich mit meiner Pfarrei und einer anderen Pfarrei in Madrid eine Wallfahrt nach Lourdes, wo ich die Frage der Berufung der Muttergottes zu Füßen legte, weil ich nicht wusste, was ich tun sollte.

Nach einem Jahr von großer Bedeutung in der Gemeinschaft, in dem der Herr mir die Gabe gab, mich durch den Gehorsam gegenüber Gott durch meine Katecheten mit meiner Geschichte zu versöhnen und Christ sein zu wollen, ein Heiliger zu sein, nahm ich an der WJT-Wallfahrt in Rio de Janeiro, Brasilien, teil. Nachdem ich dort zum ersten Mal mit einem Priester über meine Berufungswünsche gesprochen hatte, rief mich der Herr in einer Eucharistiefeier: "Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolgt, wandelt nicht in der Finsternis, sondern hat das Licht des Lebens". Diese Worte Christi (Joh 8,12) waren für mich die wahre Berufung: Gott rief mich! Nicht mehr ich wollte wissen, was sein Wille für mich war, sondern er selbst sprach und rief mich. Voller Freude und Nervosität machte ich mich am 29. Juli 2013, dem Gedenktag der heiligen Martha, auf den Weg zum Seminar, um mich mit den Initiatoren des Weges, Kiko und Carmen, in Rio de Janeiro zu treffen.

Nach einem Jahr der Berufungsfindung in Begleitung mehrerer Priester und anderer Jungen, die aufgestiegen waren, nahm ich mit Kiko und Carmen an Exerzitien für neue Seminaristen in Porto San Giorgio (Italien) teil, wo ich ins Priesterseminar geschickt wurde. Redemptoris Mater in Madrid, dem ich am 29. September 2014 beigetreten bin und in dem ich ausgebildet werde.

Das Charisma des Weges ist das des Kerygma, der ersten Verkündigung, mit einem starken Ruf zur Mission. Wie wird diese missionarische Berufung bereits in der Zeit der Vorbereitung auf das Priestertum gelebt?

-Wir leben diese Berufung mit großer Freude und Dankbarkeit gegenüber dem Herrn, weil wir wissen, dass wir nichts verdient haben und dass alles ein Geschenk von ihm ist. Spontan wird unsere Bereitschaft für die Mission in uns geboren, dank der Tatsache, dass wir während der Ausbildungszeit und als grundlegender Teil davon den Camino in einer Gemeinschaft als ein weiterer Bruder gehen und an den Feiern des Wortes, der Eucharistie und der Convivencia teilnehmen (was wir auf dem Camino Stativ) mit Familien, Singles, jungen Menschen, älteren Menschen, Priestern... Wir sind ein weiterer Christ, der Christus in der Kirche folgt. Aus dieser Beziehung zu Christus, der uns als Sünder liebt, erwächst der Eifer für die Evangelisierung, für die Mission. ad gentes.

Darüber hinaus werden wir für zwei Jahre auf eine Wandermission geschickt, die ein grundlegender Teil unserer Ausbildung ist. Dort haben wir als Mitglieder eines Katechetenteams oder als Begleiter eines Priesters bei der Evangelisierung die Gnade, aktiv an der Verkündigung des Evangeliums teilzunehmen, so dass unsere missionarische Berufung vom Herrn gestärkt und bestätigt wird.

Eine einfache Frage... Sind Sie vollkommen glücklich?

-Heute kann ich sagen: Ja, ich bin glücklich. Die Quelle dieser Freude und dieses Glücks liegt nicht in Gütern, nicht einmal in menschlichen Sicherheiten. Das Glück erwächst mir aus der Vertrautheit mit Christus. Er ist derjenige, der mich berufen hat, der Garant für mein Leben. Natürlich lebe ich all dies in Unsicherheit, wie alles andere im christlichen Leben.

"Wir tragen diesen Schatz in irdenen Gefäßen", sagt der heilige Paulus. Deshalb ist das tägliche Gebet ein grundlegender Teil meines Lebens, durch das Stundengebet, die betende Lektüre der Heiligen Schrift, die geistliche Lesung, das kontemplative Gebet....

In dieser Unsicherheit gibt es Zeiten, in denen Zukunftsängste aufkommen, aber mit Christus kann ich mein Land und meine Verwandten verlassen, wie Abraham, um in das Land zu gehen, das er mir zeigen wird, wo er bereits auf mich wartet und wo er mich mit seinem Kreuz verbindet, das die Quelle der Evangelisierung ist.

Vereinigte Staaten

Tausende verabschieden sich von dem Weihbischof von Los Angeles

Mehr als fünftausend Menschen nahmen an der Beerdigungsmesse für Weihbischof David O'Connell teil, der am 18. Februar in seinem Haus in einem Vorort von Los Angeles, Kalifornien, in der Kathedrale Our Lady of Los Angeles ermordet wurde.

Gonzalo Meza-4. März 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Zeremonie wurde von Erzbischof Jose Gomez von Los Angeles geleitet, der von den Kardinälen Roger Mahony von Los Angeles, Blase Cupich, Erzbischof von Chicago, und Robert McElroy, Bischof von San Diego, Kalifornien, sowie von 34 Bischöfen und 50 Priestern begleitet wurde. Diese Messe bildete den Abschluss der Trauerfeierlichkeiten, die am Mittwoch, dem 1. März, in der Kirche St. John Mary Vianney in der Seelsorgsregion San Gabriel begannen, wo Bischof O'Connell als Bischofsvikar tätig war.

"Er verkörperte das Bild von Jesus, dem guten Hirten.

Bischof David O'Connell war einer der beliebtesten Bischöfe der Erzdiözese Los Angeles, wie die Tausenden von Menschen und Gemeindemitgliedern bewiesen, die drei Tage lang an den Begräbnisfeierlichkeiten teilnahmen, darunter Behördenvertreter, führende Vertreter verschiedener christlicher Konfessionen und Vertreter verschiedener Religionen. Bischof O'Connell verkörperte das Bild von Jesus, dem Guten Hirten, wie Kardinal Mahony in seiner Predigt bei der Vigilmesse am Donnerstagabend betonte.

"Bischof David verstand den Vorrang der Taufe und die Mission, die sie für das ganze Volk Gottes verlangt. Deshalb rief Bischof David die Menschen oder Gruppen, mit denen er zusammenarbeitete, auf, befähigte sie und sandte sie in die Mission aus. O'Connell verließ keine Sitzung, ohne jemandem einen Auftrag zu erteilen oder ihn an seine Mission zu erinnern". Sein Charisma und seine Weisheit stammten vom Heiligen Geist, sagte der Kardinal.

"Die Mission, die wir jetzt haben, besteht darin, dass wir zu diesem besonderen Ort in unseren Herzen gehen, wie David uns gelehrt hat, [um] die Stimme des Heiligen Geistes zu hören. Komm, Herr Jesus. Komm, Heiliger Geist", schloss Mahony unter Tränen.

"Er hat nie eine Gegenleistung verlangt.

Während der Trauerrede bei der Beerdigungsmesse am Freitag sagte einer der Neffen des getöteten Bischofs, der für die Zeremonie aus Irland angereist war: "Onkel Dave war eine Inspiration. Er lehrte uns, dass man, wenn man die Möglichkeit hat, jemandem zu helfen, dies auch tun sollte. Alles, was er wollte, war, die Dinge für andere einfacher zu machen. Und er verlangte nie eine Gegenleistung.

Einer der weniger bekannten Aspekte ist, dass der Bischof Komiker werden wollte und es auch einmal versucht hat, "aber zum Glück hatte er einen anderen Job, in dem es ihm offenbar besser ging", so der Neffe des Bischofs, der ebenfalls David O'Connell heißt.

Die Momente der Traurigkeit und der Hoffnung waren auch bei Msgr. José Gómez zu spüren, dessen Stimme während der Feierlichkeiten mehrmals brach, vor allem als er von seinen Anekdoten mit O'Connell erzählte, den er als großen Freund betrachtete.

Ein Dienst, der von der Sorge um die Armen geprägt ist

Die Trauer wich dem Trost, als Gómez das im Namen von Papst Franziskus gesendete und von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin unterzeichnete Telegramm verlas: "Tief betrübt über den frühen und tragischen Tod von Weihbischof David O'Connell, sendet Seine Heiligkeit sein herzliches Beileid und versichert der Familie, den Gemeindemitgliedern, den Ordensleuten und dem Klerus der Erzdiözese seine geistliche Verbundenheit. Das priesterliche und bischöfliche Wirken des Bischofs in der Kirche von Los Angeles war geprägt von seiner tiefen Sorge um die Armen, die Einwanderer und die Bedürftigen. Sie hoben auch seine Bemühungen um die Verteidigung der Heiligkeit und Würde des Lebens und seinen Eifer zur Förderung von Solidarität, Zusammenarbeit und Frieden in der örtlichen Gemeinschaft hervor. Seine Heiligkeit betet, dass alle, die sein Andenken ehren, die Wege der Gewalt ablehnen und das Böse mit dem Guten überwinden".

Obwohl die Ursache des Mordes noch untersucht wird, gaben die örtlichen Behörden an, dass es sich um einen Mord handelt, der vom Ehemann der Hausangestellten des Bischofs verübt wurde.

Nach der Totenmesse wurde der Leichnam von Bischof O'Connell im Mausoleum der Kathedrale von Los Angeles beigesetzt.

Bischof David O'Connell wurde 1953 in der Grafschaft Cork, Irland, geboren. Er wurde 1979 in der Erzdiözese Los Angeles, Kalifornien, zum Priester geweiht und inkardiniert.

Papst Franziskus ernannte ihn 2015 zum Weihbischof und er wurde zum Bischofsvikar der Region San Gabriel, einer der fünf Regionen der Erzdiözese Los Angeles, ernannt.

Kultur

Die Quellen der religiösen Informanten

Die Rolle des Vatikanjournalisten in der aktuellen Medienlandschaft, ihre Herausforderungen und Schwierigkeiten sind das Thema der 10. Ausgabe des Spezialisierungskurses für religiöse Information, der von der ISCOM Association in Zusammenarbeit mit der Fakultät für Kommunikation der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz und der Internationalen Vereinigung der beim Vatikan akkreditierten Journalisten (AIGAV) organisiert wird.

Antonino Piccione-4. März 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der Bereich der Religionsberichterstattung ist einer der komplexesten in der journalistischen Landschaft, da sehr spezifische Fähigkeiten erforderlich sind und Nachrichten an ein nicht fachkundiges Publikum weitergegeben werden müssen, ohne sie zu bagatellisieren oder zu verzerren. Es ist nicht ungewöhnlich, dass offizielle Quellen nicht bereit sind, mit Journalisten zeitnah und gründlich zu kommunizieren. Das geht so weit, dass Schweigen die Norm wird.

Dies sind einige der Punkte, die beim Runden Tisch zur Vorstellung der 10. Ausgabe des Spezialisierungskurses für religiöse Informationen, einer Initiative der Europäischen Kommission, zur Sprache kamen. ISCOM-Vereinigung in Zusammenarbeit mit dem Fakultät für Kommunikation der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz und die Internationale Vereinigung der beim Vatikan akkreditierten Journalisten (AIGAV).

Offizielle und inoffizielle Quellen

"Die erste Quelle ist immer noch der Papst selbst. Seine Reden, Ansprachen, Predigten, Interviews". Das sagt Manuela Tulli, Journalistin bei ANSA, für deren Agentur sie über den Vatikan und religiöse Informationen berichtet. Zu seinen Veröffentlichungen gehören "Francesco, un nome un destino" (Laruffa) über das Leben des Heiligen Franziskus von Paola, "Eroi nella fede" (Acs) über die Situation der Christen in Ägypten. 2017 erhielt er den Giuseppe De Carli gewidmeten Journalistenpreis für religiöse Informationen. Kürzlich hat er an dem Redaktionsprojekt "Quaderni del Vaticano" zur Vorbereitung des Jubiläums 2025 mit einem kurzen Essay über "Der Sinn des Lebens" teilgenommen.

Zu den offiziellen Quellen, so Tulli weiter, "gehören der Pressesaal des Vatikans, das Bulletin, die Kommuniqués, die vatikanischen Medien (Vatican News, Osservatore Romano, Radio Vatikan). Und dann die offiziellen Accounts in den sozialen Netzwerken: Pontifex, TerzaLoggia, die der Kardinäle, Bischöfe und Dikasterien".

Für Informationen auf nationaler oder lokaler Ebene verweist Tulli auf das Büro für soziale Kommunikation der GUS, die Agentur Sir, Avvenire, Tv2000, die Websites und Veröffentlichungen der Diözesen.

Interessant ist der Hinweis auf die Berichterstattung über die gerichtliche Tätigkeit, die "nicht nur nützlich ist, um die Fakten dieses oder jenes Prozesses zu kennen, sondern auch die Mechanismen der Entscheidungen und die angewandten Praktiken". Über die eigentlichen Fälle hinaus erfährt man durch die Anhörungen vor dem Vatikan-Tribunal Ausschnitte aus dem Leben innerhalb der leoninischen Mauern, die sonst unbekannt bleiben würden. Als Beispiel erinnert Tulli an den Prozess wegen angeblichen Missbrauchs im Priesterseminar.

Unter Bezugnahme auf inoffizielle Quellen unterstreicht der ANSA-Journalist, dass "die Informationen des Vatikans mit der Zeit geduldig aufgebaut werden müssen. Sie sind das Ergebnis von Beziehungen, die nicht immer einfach zu knüpfen sind. Man muss über ein breites Spektrum an Quellen verfügen, um nicht instrumentalisiert zu werden". Dazu gehören die Beamten der Dikasterien der Kurie, aber auch die Botschaften des Heiligen Stuhls, die päpstlichen Universitäten, die Experten auf dem Gebiet: "Alles kann zum Aufbau eines Bildes beitragen, wie viele kleine Mosaiksteine", so Tulli.

Wettbewerb und Kameradschaft

Ein Bild, das durch die Interventionen von Francesco Antonio Grana und Loup Besmond de Senneville bereichert wurde. Der erstere, ein Vatikanist von il fattoquotidiano.it und Sekretär des Kardinal-Michele-Giordano-Preises, stellt fest, "dass selbst die beste Quelle - der Papst - lügen und den Journalisten manipulieren kann".

Zu Granas Veröffentlichungen über das Leben der Kirche gehört die Herausgabe der Enzyklika von Papst Franziskus über den Frieden in der Ukraine (Terra Santa Edizioni).

Von Bergoglio, mit dem er persönlich befreundet ist, lobt er sein "großes journalistisches Gespür und seine große Fähigkeit, Krisenkommunikation zu managen (Päderastie, der Fall Orlandi, usw.)".

Trotz der gesunden und unvermeidlichen Konkurrenz zwischen den Vatikanisten sieht Grana in der Professionalität, dem Handwerk und der Sensibilität einiger seiner Kollegen den Mehrwert einer objektiven Religionsberichterstattung, denn letztlich, so sagt er, "ist es die Unterschrift selbst, die den Fakten Wahrhaftigkeit verleiht".

"Es gibt keine wirklich organisierte Kommunikationsstrategie".

"Die Schwierigkeit der Quellen für religiöse Informationen, die Notwendigkeit eines hohen Maßes an Kompetenz, die fehlende Kommunikation zwischen den Akteuren, ihre mangelnde Professionalität, die Entscheidung für das Schweigen, in der Überzeugung, dass gute Dinge keinen Lärm machen". Dies sind nach Ansicht von Loup Besmond de Senneville, Vatikan-Korrespondent der französischen Tageszeitung "La Croix" und Präsident der AIGAV, die offensichtlichsten Kritikpunkte an einem System, in dem "es keine wirklich organisierte Kommunikationsstrategie gibt, bei der zwei wesentliche Elemente fehlen, die es in allen anderen politischen Institutionen gibt: das Off und das On".

Dies zwingt die Fachleute für religiöse Information, "ihre eigenen Quellen zu haben", sagt Besmond de Senneville, "um neue Informationen zu liefern und zu helfen, die Realität zu verstehen: warum der Papst ein Wort gesagt hat oder nicht; warum er auf eine bestimmte Weise gehandelt hat oder nicht".

Was religiöse Informationen angeht, so seien auch die Universitäten hervorragende, oft vernachlässigte Quellen, die viele Experten beherbergen. "Ich denke da an Sant'Anselmo für die Liturgie, Pisai für die Islamologie, die Gregoriana und Holy Cross für das Kirchenrecht. In Rom bilden auch die Diplomaten ein wichtiges Netzwerk".

Die Schwierigkeit besteht darin, Quellen zu haben, die sprechen und damit einverstanden sind, zitiert zu werden. Ich persönlich", so Besmond de Senneville abschließend, "habe damit einige Probleme für unsere Leser, die die Schwierigkeiten nicht verstehen. Viele sind überzeugt, dass eine anonyme Quelle eine erfundene Quelle ist.

Der AutorAntonino Piccione

Aus dem Vatikan

Massimiliano PadulaFranziskus hat die Probleme von heute im Visier".

Massimiliano Padula, Soziologe für kulturelle und kommunikative Prozesse am Pastoralinstitut der Päpstlichen Lateranuniversität, erklärt in diesem Interview die Schlüssel zu Papst Franziskus' soziologischem Denken.

Giovanni Tridente-4. März 2023-Lesezeit: 3 Minuten

"Zu einer Gesamtvision gelangen, die die christliche Existenz in ihrer Komplexität umfasst". So erklärt Romano Guardini die Bedeutung von "Freiheit, Gnade, Schicksal", einer seiner bedeutendsten Studien. Und es ist kein Zufall, dass Jorge Mario Bergoglio einen Großteil seines Lehramtes von dem italienischen Denker und Theologen, der heute Diener Gottes ist, ableitet, bis hin zu dem Punkt, dass er ihm den Interpretationsansatz seines ersten Buches "zuschreibt". Apostolische Exhortation Evangelii GaudiumDie Magna Carta seines gesamten Pontifikats.

In dem Dokument wird Papst Franziskus selbst mit den Worten zitiert Guardini wenn er fragt, wie die Prozesse, die ein Volk aufbauen, zu bewerten sind: "Das einzige Modell für eine erfolgreiche Bewertung einer Epoche ist die Frage, inwieweit sich die Fülle der menschlichen Existenz in ihr entfaltet und eine authentische Daseinsberechtigung erlangt, in Übereinstimmung mit dem besonderen Charakter und den Möglichkeiten der Epoche selbst" (EG, 222).

Diese Prämissen öffnen den Weg zu einer klaren und verständlichen Interpretation dessen, was Gesellschaft für Papst Franziskus ist. Er erklärt Massimiliano PadulaSoziologe für kulturelle und kommunikative Prozesse am Pastoralinstitut der Päpstlichen Lateranuniversität, interviewt anlässlich des zehnten Jahrestages des Pontifikats des argentinischen Papstes.

Ist es Ihrer Meinung nach möglich, in diesen zehn Jahren eine Art "Soziologie von Papst Franziskus" zu skizzieren?

Ich antworte mit einem Zitat von Romano Guardini und seiner Studie "Das Ende der Moderne", die in gewisser Weise die aktuelle Debatte über Postmoderne und Säkularisierung vorwegnimmt. Obwohl er kein Soziologe war, hat Guardini sozio-historische Kategorien umrissen, die seit langem im Mittelpunkt der Forschung von Soziologen im Allgemeinen und von Religionssoziologen im Besonderen stehen. Papst Franziskus folgt dieser Linie, geleitet (wie Guardini) vom Licht des Glaubens. Aber er tut noch mehr: Er schaut auf die Probleme von heute, die sich im kollektiven Leben und im Leben des Einzelnen niederschlagen.

Können Sie uns ein Beispiel nennen?

-Ende der Lektüre Laudato si' um zu verstehen, inwieweit Bergoglio die Gesellschaft mit einem "soziologischen Blick" analysiert (er nennt sie die "menschliche Familie"). In der Enzyklika hebt er die Umwelt als eine soziale Tatsache hervor, die Veränderungen hervorruft, die oft nicht sehr ermutigend für eine ganzheitliche menschliche Entwicklung sind.

Es gelingt ihm auch, einige der drängendsten Themen unserer Zeit zu erfassen: darunter die Beschleunigung, die er mit dem spanischen Wort "rapidación" bezeichnet. Und die sich auf die Studie der deutschen Soziologen Hartmut Rosa und William E. Scheuerman mit dem Titel "Die Hochgeschwindigkeitsgesellschaft" bezieht, eine Konfiguration der Gesellschaft, die einerseits unsere Lebensqualität verbessert, andererseits aber auch neue Formen der Marginalisierung und Ausgrenzung schafft.

Tatsächlich stehen Marginalisierung und Ausgrenzung im Mittelpunkt der Überlegungen des argentinischen Papstes...

-Natürlich. Sie sind zwei Interpretationskategorien einer zunehmend geschichteten, komplexen und ungleichen Existenz. Die Ausgegrenzten und Ausgegrenzten sind die Armen, die Einwanderer, die Alten und die Kranken. Aber nicht nur. Marginalisierung und Ausgrenzung betreffen alle Individuen, alle sozialen Gruppen, alle Mikro- und Makro-Organisationen. Es ist das Herz, oder vielmehr die Gleichgültigkeit, die antisoziales und störendes Verhalten ausmacht.

Franziskus fängt ihre verschiedenen Erscheinungsformen auf, wenn er zum Beispiel von einer "Wegwerfkultur" spricht. Aber er beschränkt sich nicht auf eine einfache Diagnose: Er hilft uns zu verstehen, wie wir die Lücken füllen können, wie wir im Hinblick auf ein wirklich gemeinsames Gut handeln und uns verhalten können.

Apostolische Reisen in Grenzgebiete und Länder, die von Krieg und Elend heimgesucht werden, Friedensappelle, der Übergang von einer räumlichen zu einer prozessualen Logik, der ökumenische Dialog, der Vorschlag eines globalen Bildungspakts sind einige der Zeichen seiner Sozialtherapie.

In Anlehnung an die soziologische Wissenschaft könnte man sagen, dass das bergoglianische Lehramt eine deskriptive Funktion (die Bereitstellung von Schlüsseln für den Zugang zur Welt) und eine präskriptive Funktion (die Weitergabe von Zielen und Verhaltenskodizes) innehat.

Wie kann sich Ihrer Meinung nach die Soziologie in Zukunft auf den Katholizismus beziehen?

-Ich glaube, dass ihre Beziehung zunehmend auf Gegenseitigkeit beruhen muss. Die Soziologie wird der Religion nur dann helfen können, wenn sie in der Lage ist, sich selbst im Lichte der Gesellschaft und ihrer Veränderungen zu überdenken.

Das bedeutet nicht, sich einem sterilen Relativismus hinzugeben, sondern zu verstehen, dass die soziale Wirklichkeit "ontologisch" vorläufig ist und als solche gelesen und erfahren werden muss. Wenn Franziskus darauf besteht, die Logik des "das wurde schon immer so gemacht" (er nennt es "Indietrismus") aufzugeben, zeigt er, dass er die Prozesse der sozialen Morphogenetik gut versteht.

Zwei davon scheinen mir besonders aussichtsreich für die sozio-religiöse Reflexion und Forschung in Gegenwart und Zukunft zu sein. Der erste ist die Verlagerung des Schwerpunkts des Christentums von einem "müden" Europa zu einem südlichen Teil der Welt, der trotz seiner vielen Probleme eine fruchtbare Spiritualität aufweist. Der andere ist der Prozess der Personalisierung des Glaubens, der sich zwar von der Tradition entfernt, aber neue Möglichkeiten für die Evangelisierung und eine lebendige und kreative Seelsorge bietet.

Kino

"Heaven Can't Wait" und weitere Empfehlungen

Wir empfehlen Ihnen Neuerscheinungen, Klassiker oder Inhalte, die Sie noch nicht im Kino oder auf Ihren bevorzugten Plattformen gesehen haben.

Patricio Sánchez-Jáuregui-3. März 2023-Lesezeit: 2 Minuten

LOCKWOOD & CO.

Schöpfer: Joe Cornish

Darsteller: Ruby Stokes, Cameron Chapman, Ali Hadji-Heshmati

Netflix

Lucy Carlyle ist ein Mädchen aus der Kleinstadt in der großen Stadt. Aber in dieser Welt ist nichts so, wie es sein sollte. Geister bevölkern das Land und nur wenige junge Menschen haben die Fähigkeit, sie zu jagen. Lucy ist eine von ihnen. Als Mädchen mit übersinnlichen Fähigkeiten tut sie sich mit zwei Teenagern der Geisterjägeragentur Lockwood & Co. zusammen, um die tödlichen Geister zu bekämpfen, die London heimsuchen, und tut ihr Bestes, um den Tag ohne die Aufsicht von Erwachsenen zu retten.

Lockwood & Co. ist eine angenehme Überraschung im Netflix-Katalog. Eine Thriller-, Abenteuer- und Detektivserie für alle Zuschauer, entwickelt von Joe Cornish ("Tim und Struppi", "Attack the Block"). Sie basiert auf der gleichnamigen Buchreihe des mehrfach ausgezeichneten Autors Jonathan Stroud ("The Screaming Staircase" und "The Whispering Skull"). Sie besteht aus acht Episoden und wurde am 27. Januar 2023 erstmals ausgestrahlt.

DER HIMMEL KANN ES NICHT ERWARTEN

Der selige Carlo Acutis (CNS-Foto/Courtesy Sainthood Cause of Carlo Acutis)

Regisseur: José María Zavala

Drehbuch: José María Zavala

Musik: Luis Mas

IM FILM

Dokumentarfilm über das gefeierte Leben von Carlo Acutis, einem jungen, gesegneten Mann, der 2006 starb und dessen Charisma und Ruhm weiterhin Leidenschaft und Hingabe wecken. Mit nur 15 Jahren ist sein Leben zu einer unaufhaltsamen Kraft geworden, die keine Grenzen kennt. Dank José María Zavala ("Morgengrauen in Kalkutta", "Das Geheimnis von Pater Pio") erscheint dieses Buch mit einem Dutzend Zeugnissen von Menschen aller Altersgruppen und Nationalitäten, die durch die Fürsprache von Carlo Acutis von der Gnade Gottes berührt wurden. Diese werden mit wichtigen Momenten aus dem Leben des jungen Seligen verwoben, wobei sich Dokumentarisches und Fiktionales vermischen, um das ganze Leben und die Wirkung des verehrten Mannes anschaulicher zu machen.

Der AutorPatricio Sánchez-Jáuregui

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Blickpunkt Evangelium

Das letzte Gebet Jesu in Gethsemane

Kein Osterfest ist wie das andere. Objektiv und subjektiv gesehen. Jede Drehung der Schraube ist der vorherigen ähnlich, aber nicht gleich, denn jetzt ist die Schraube tiefer als zuvor.

Gustavo Milano-3. März 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Die Fastenzeit ist da. So wie es das ganze Jahr über Zeiten gibt, in denen Feigen, Mandarinen oder Erdbeeren geerntet werden, so gibt es auch Zeiten, in denen auf Gottes Feld, das die Welt ist, mehr Gnade geerntet wird. In diesen vierzig kostbaren Tagen werden wir im Mittelmeerraum - wo Jesus geboren wurde, lebte und starb - und in anderen Teilen der Welt die mutigsten Pflanzen gedeihen sehen, die einen weiteren Winter überstanden haben. Dies kann als Erinnerung dienen, sich auf das zentrale Ereignis des christlichen Jahres vorzubereiten: das Osterfest der Auferstehung des Herrn.

Jedes Jahr die gleiche Geschichte? Nein, keine Ostern ist einer anderen gleich. Objektiv und subjektiv gesehen. Jede Drehung der Schraube ist der vorhergehenden ähnlich, aber nicht gleich, denn jetzt ist die Schraube tiefer als zuvor. Deshalb lohnt es sich, die wichtigsten Ereignisse im Leben Jesu Christi in einer kleinen Serie von Artikeln Revue passieren zu lassen, die Ihnen helfen werden, die ganz besondere Bedeutung dieses ersten (und blutigen) Passahfestes in Jerusalem zu lernen oder sich daran zu erinnern.

Der Garten der Oliven

Wir befinden uns im Garten des Ölbergs, auch Gethsemane genannt, wo die Seele Jesu begann, sich zu quälen. Die Worte, die er gebraucht ("Meine Seele ist betrübt bis in den Tod": Mt 26, 38) stammen aus dem Psalm 43, 5Dies bietet bereits einen Interpretationsschlüssel für alles, was bis zum nächsten Tag folgen wird: die Bücher des Bibel Jüdische Frauen prophezeiten bereits das Leiden des Herrn.

Dieser Garten befindet sich am Stadtrand von Jerusalem, getrennt durch das Tal des Flusses Kidron. Gethsemane, oder wörtlich "Ölpresse" auf Hebräisch, ist einer der am meisten verehrten Orte im Christentum. Wie Papst Benedikt XVI. in seinem Buch "Das Gethsemane von Jerusalem" deutlich macht, "Das Gethsemane von Jerusalem".Jesus von Nazareth".Die heutigen Bäume dort stammen nicht aus der Zeit Christi, denn der römische Kaiser Titus ließ im Jahr 70 n. Chr. alle Bäume um Jerusalem fällen, auch die auf dem Ölberg. Petrus, Johannes und Jakobus, die bedeutendsten Apostel, gingen mit Jesus dorthin. 

Von dort aus kann man den schönen Tempel und den höchsten und ältesten Teil der Stadt aus der Nähe sehen. Der Herr traf sich dort mit seinen Jüngern - auch mit Judas Iskariot -, um in Ruhe und mit guter Aussicht zu beten. Am Gründonnerstag tat er dies zum letzten Mal, und zwar nachts. 

Christus wandte sich von den dreien ab und warf sich auf den Boden, eine ungewöhnliche Art zu beten für einen Juden, der es gewohnt war, seine Seele im Stehen und vielleicht mit offenen Armen zu Gott zu erheben, in einer Haltung der Bereitschaft und der Aufnahmebereitschaft. Die Gruppe hatte gerade zu Abend gegessen, und der ganze Kontext des Passahfestes, der zu dem üblichen intensiven Rhythmus der Predigt mit dem Meister hinzukam, machte sie unwiderstehlich schläfrig. Abgesehen von diesen natürlichen Gründen - denen übrigens auch Jesus unterworfen war - gab es übernatürliche: Das Trio teilte die Sorgen des Herrn nicht, sie hatten die drei Ankündigungen der Passion, die ihnen gemacht worden waren, nicht richtig verstanden, sie schwangen nicht im Einklang mit den Erlösungssehnsüchten Jesu.

Als sie später versuchten, all dies schriftlich festzuhalten (Johannes direkt durch sein Evangelium und Petrus durch den Evangelisten Markus), konnten sie sich an die liebevollen Zurechtweisungen Christi an diesem Tag erinnern; stattdessen musste Markus auf der Grundlage des Vaterunsers und anderer Lehren Jesu rekonstruieren, was er in seinem innigen Gebet aus der Ferne zum Vater gesagt hätte, während die drei Auserwählten der Auserwählten unkontrolliert schliefen. Matthäus und Lukas stützen sich bei der Abfassung ihrer Evangelien auf die Quelle von Markus. Nur Lukas wird uns auch berichten, dass der Herr während dieses leidvollen Gebets Blut schwitzte und dass ein Engel vom Himmel herabkam, um ihn zu trösten. Vielleicht hat er dies erfahren, weil Jakobus es ihm erzählt hat.

Verrat

Nachdem er sein ganzes menschliches Inneres mit dem göttlichen Willen in Einklang gebracht hat, nimmt Jesus in der Ferne Fackeln und die zunehmenden Geräusche von Schritten und metallischem Klirren wahr. Er weiß, wer sie sind: Judas mit einer Gruppe von Juden. Trotzdem hört er nicht auf, seinen ehemaligen Apostel "Freund" zu nennen, denn seine Allwissenheit hindert ihn nicht daran, Judas eine letzte Chance zur Umkehr zu geben. Vergeblich: Es ist die Stunde der Finsternis. Dann ist sein Mut so groß, dass der einfache Satz "Ich bin" Judas und seine Gruppe zu Boden bringt. Jeder Jude im ersten Jahrhundert nach Christus, der den Ausdruck "Ich bin" hörte, erinnerte sich sofort an die Worte Gottes an Mose, als dieser ihn nach seinem Namen fragte: "Ich bin, der ich bin", antwortete Gott, worauf der Patriarch selbst nicht antworten konnte.

Der erfahrene und vorsichtige Petrus hatte ein Schwert mitgebracht und reagierte heftig: Er schnitt einem der anderen das Ohr ab. In seinem ungeordneten Eifer, seinen geliebten Gott und Herrn zu schützen, hatte er zuvor versucht, ihn mit Worten davon abzuhalten, dem Tod ins Auge zu sehen, wofür er streng zurechtgewiesen wurde; nun aber geht er weiter und versucht, einen solchen Ausgang mit Gewalt zu verhindern, und wieder wird er zurechtgewiesen. Ein letztes Wunder der körperlichen Heilung, die Wiederherstellung des rechten Ohrs des armen Malchus, bestätigt, dass Jesus auch in extremen Situationen nicht aufhört, barmherzig und mitfühlend zu sein.

In dem Buch "Die Qualen Christi".Der heilige Thomas More hebt hervor, dass Judas Jesus zwar zum Töten auslieferte, aber sein eigener Tod dem von Jesus vorausging. Matthäus berichtet uns, dass Judas "die Silbermünzen in den Tempel warf und sich erhängte" (Mt 27,5). Armer Mann! Auf der Suche nach dem Tod dessen, der ihm das irdische und das ewige Leben geschenkt hatte, beging er schließlich Selbstmord wie ein Verurteilter. Wenn sich doch alles im letzten Moment durch einen einfachen und aufrichtigen Akt der Reue hätte lösen lassen! 

Aber Judas war nicht der einzige Apostel, der ihn verriet. Alle anderen, mit Ausnahme des heranwachsenden Johannes, flohen, als wären sie Jesus nie begegnet oder hätten versprochen, um seinetwillen das Martyrium zu erleiden. In der Tat kannten sie ihn noch nicht vollständig, also flohen sie. Wahrscheinlich hätten wir dasselbe getan. Für Christus in den Tod zu gehen, ist eine Gnade, die wir nur empfangen, wenn Gott sie uns schenken will. Doch das war der Moment, in dem der Herr verlassen werden sollte. Der Mob ergriff Jesus und führte ihn wie einen Übeltäter ab. Sie wollten Israel von demjenigen befreien, der ihnen als ein falscher Prophet oder ein falscher Messias erschien. Sie dachten, sie würden Israel retten. Und indirekt taten sie das auch, aber gegen ihren Willen. Der Plan Gottes ist erfüllt.

Der AutorGustavo Milano

Ressourcen

Die Reichtümer des Römischen Messbuchs: Die Sonntage der Fastenzeit (II)

Wir vertiefen uns weiter in das Römische Messbuch, um den Reichtum der Fastenzeit zu ergründen. Diesmal schauen wir uns den Abschnitt der Verklärung an.

Carlos Guillén-3. März 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Kollekte für den zweiten Fastensonntag ist ein neu verfasster Text. Er ist nicht von der römischen Tradition inspiriert, sondern von liturgischen Quellen aus anderen westlichen Traditionen, wie der alten spanischen und französischen Tradition; vor allem aber ist er inspiriert von der Blickpunkt Evangelium das seit Jahrhunderten mit diesem Tag verbunden ist: die Verklärung des Herrn (Mt 17,1-9 und Parallelen). Es muss eingeräumt werden, dass es im Allgemeinen nicht üblich ist, dass Gebete und Lesungen in der Sonntagsmesse so eng miteinander verbunden sind. 

O Gott, du hast uns befohlen, auf deinen geliebten Sohn zu hören,nähre unseren Geist mit deinem Wort;so dass sie mit einem klaren Blick,Lass uns freudig die Herrlichkeit deines Antlitzes betrachten.Deus, qui nobis diléctum Fílium tuum audíre praecepísti,verbo tuo intérius nos páscere dignéris,ut, spiritáli purificáto intúitu,glóriae tuae laetémur aspéctu.

Das Bedürfnis, eine Pause zu machen

Auf den ersten Blick mag es scheinen, dass dieses Gebet nicht mit der Vorstellung übereinstimmt, die wir im Allgemeinen von der Fastenzeit haben, die eher mit dem Thema der Umkehr und der Buße verbunden ist. Aber die Kirche will unseren Glauben stärken, damit wir die Fastenzeit in der richtigen Weise leben, so wie Jesus es mit seinen Aposteln auf dem letzten Aufstieg nach Jerusalem vor seiner Passion tat. Diese Sammlung hilft uns, das Geheimnis der Verklärung zu beten. 

Er folgt einer sehr klassischen Struktur. Zunächst eine einfache Anrufung Gottes, des Vaters. Dann die Anamnese, die einen Bezug zu den Worten des Vaters über den Sohn herstellt: "Dies ist mein Sohn, der Geliebte, an dem ich Wohlgefallen habe; auf ihn sollt ihr hören". Schließlich zwei Bitten, mit denen der Priester die Gebete der ganzen Gemeinde sammelt.

Bevor wir darüber sprechen, was wir von Gott erbitten, scheint es notwendig zu sein, bei dem zu verweilen, was Gott von uns erbittet: auf seinen Sohn zu hören. Bekehrung wird nur möglich sein, wenn wir auf Jesus hören. Die Werke der Buße haben nur dann einen Sinn, wenn sie dazu dienen, uns freier zu machen, auf Jesus zu hören. Praktiken, die sich in sich selbst verschließen, die um der Konformität willen getan werden, oder die uns dazu bringen, uns in spiritueller Selbstverliebtheit zu verschließen, mit der daraus resultierenden Gefahr des "Pelagianismus", vor dem Papst Franziskus warnt, haben keinen Sinn.

Die bevorstehende Liturgie der Wort ist der privilegierte Moment, um auf Gott zu hören, denn durch die Verkündigung der Lesungen spricht Gott zu seinem Volk und Christus verkündet ihm sein Evangelium. Das versammelte Volk seinerseits nimmt das Wort Gottes auf und macht es sich zu eigen durch seinen Gesang, seinen Beifall und auch durch sein meditatives Schweigen.

Vorbereitungen für den Ruhm

Diese Sammlung steht in direktem Zusammenhang mit dem Evangelium und der gesamten Liturgie des Wortes. Dies wird noch deutlicher, wenn wir die erste Bitte betrachten: dass Gott sich herablassen möge, uns innerlich mit seinem Wort zu nähren. Wir erinnern uns also daran, dass wir durch das Heilige MesseGott speist sein Volk am doppelten Tisch des Wortes und des eucharistischen Brotes. Der Gute Hirte gibt uns gutes Weideland als Nahrung, er unterrichtet uns, er lehrt uns, "denn der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt". Er gibt uns sogar sich selbst als Nahrung. Dies wird unsere Nahrung während der Fastenzeit und der Enthaltsamkeit sein. 

Das Wort Gottes hat einen Charakter performativ. Er erklärte Benedikt XVI. in der apostolischen Ermahnung Verbum Domini: "In der Heilsgeschichte gibt es keine Trennung zwischen dem, was Gott sagt, und dem, was er tut; sein Wort selbst erweist sich als lebendig und wirksam". Daher ist es sein Wort, das in uns eindringt und uns zu einer geläuterten geistigen Einstellung führt (spiritali purificato intuitu). Das ist es, was die Fastenzeit erreichen soll.

Hier wird unsere Bekehrung in Begriffen des inneren Blicks der Seele ausgedrückt, denn sie wird in unmittelbare Beziehung gesetzt, nicht so sehr zu dem, was wir zurücklassen (Sünde), sondern zu dem, was wir erreichen wollen: die Besinnung (laetemur) mit dem Antlitz, mit der sinnlichen Erscheinung, mit der Gegenwart vor uns (aspectu) der göttlichen Herrlichkeit. Was Petrus, Jakobus und Johannes auf dem Tabor für einen Augenblick tun konnten, genießen sie im Himmel bereits in Ewigkeit. Auf diese Weise wird uns gesagt, dass das Leben in der Fastenzeit darin besteht, das Ereignis von Tabor auf mystische Weise nachzuerleben, uns auf die Herrlichkeit des Himmels vorzubereiten, indem wir uns hier auf Erden von Gott nähren und reinigen lassen.

Der AutorCarlos Guillén

Priester aus Peru. Liturgin.

Aus dem Vatikan

Papst bittet um Gebet für Missbrauchsopfer

In diesem März bittet Papst Franziskus um Gebete für alle Opfer von Menschenrechtsverletzungen. Missbrauch.

Paloma López Campos-2. März 2023-Lesezeit: < 1 Minute

Papst Franziskus bittet in diesem März um Gebet für die Opfer von Missbrauch, die im Mittelpunkt aller Initiativen zu ihrer Begleitung und Hilfe stehen müssen.

Es ist wichtig, so der Papst, um Vergebung zu bitten, aber es ist nicht genug, es ist "nicht genug". Es ist notwendig, "konkrete Maßnahmen zur Wiedergutmachung der erlittenen Schrecken zu fördern und zu verhindern, dass sie sich wiederholen".

Wenn es um Missbrauch geht, so der Papst, "muss die Kirche ein Beispiel sein, um zur Lösung des Problems beizutragen und es in der Gesellschaft und in den Medien an die Öffentlichkeit zu bringen", so der Papst. Familien".

Die Video Die vollständige Rede des Papstes ist hier zu sehen:

Im Zoom

Ungarn begrüßt erneut Papst Franziskus

Papst Franziskus wird Ende April 2023 zu einer dreitägigen apostolischen Reise nach Ungarn zurückkehren, deren Höhepunkt die Heilige Messe vor dem ungarischen Parlamentsgebäude sein wird.

Maria José Atienza-2. März 2023-Lesezeit: < 1 Minute
Aus dem Vatikan

Papst warnt: "Ideologien versuchen, die Kirche in eine politische Partei zu verwandeln".

Rom-Berichte-2. März 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

In seiner letzten Audienz vor Beginn der Exerzitien in der Fastenzeit sprach der Papst über die Bedrohung durch Ideologien und erklärte, dass Ideologien versuchen, die Kirche in eine politische Partei zu verwandeln.

Die ständigen Warnungen von Papst Franziskus vor Ideologien haben einen gemeinsamen Nenner: Anstatt sich in ihnen zu verlieren, muss sich die Kirche auf ihre Mission in der Welt konzentrieren.


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Öko-logisch

Verteidigung des Lebens im März: Wissenschaft gegen Ideologie

Spanien steht vor einem Marsch für das Leben, mit dem Kongress "En la brecha" und dem Marsch "Ja zum Leben" am Sonntag, den 12. Dezember, während im Amerika der Zeit nach Roe und Dobbs der Schutz des Lebens weiter gedeiht.

Francisco Otamendi-2. März 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der März ist im spanischen Kalender der Monat des Lebens. Es überrascht nicht, dass Madrid und die CEU an diesem Wochenende Gastgeber der Kongress In der Bresche", das von der spanischen Föderation der Pro-Life-Verbände organisiert wird und den Schutz des Embryos in den Vordergrund stellt. Bei der Eröffnung des Symposiums, das bereits zum 25. Mal stattfindet, sprachen Alfonso Bullón de Mendoza und Alicia Latorre, Präsident der Pro-Life Federation.

Alicia Latorre erklärte gegenüber Omnes: "En la brecha will zum einen widerspiegeln, dass alles, was auf dem Kongress angeboten wird, in direktem Kontakt mit der Realität steht, mit den Schwierigkeiten vieler Menschen in verschiedenen Momenten ihrer Existenz. Wir reden nicht in der Theorie oder geben unsere Meinung aus der Ferne ab. Sie stehen in der Bresche".

"Andererseits bedeutet es, in der Lücke zu stehen, in dem Riss zu stehen, durch den eine Festung verwundbar ist. Denn diese Mauer der Gewalt, der Ignoranz, der Ungerechtigkeit, der Lügen und der Manipulation, der Kultur des Todes, muss fallen", sagt er. "Und das ist einfach möglich, indem wir die Wahrheit zeigen, die Größe eines jeden menschlichen Lebens, und indem wir die ideologischen und wirtschaftlichen Strategien entlarven, die versucht haben, in die Gesellschaft und die Herzen einzudringen. Und mit tiefer Liebe und Hingabe für jeden Menschen". 

Auf der anderen Seite ist die Plattform Ja zum Leben hat die Zivilgesellschaft dazu aufgerufen, den Internationalen Tag des Lebens zu begehen, und hat für Sonntag, den 12. März, zu einer Demonstration in Madrid aufgerufen, die von mehr als 500 Vereinigungen und zivilgesellschaftlichen Organisationen unterstützt wird. An der Präsentation nahmen unter anderem Alicia Latorre, Amaya Azcona (Red Madre), Álvaro Ortega (Fundación + Vida), Javier Rodriguez und Marcos Gonzalvez (Foro de la Familia), Rosa Arregui (Adevida), Marta Velarde (+Futuro), Ana del Pino (One of Us), Eva María Martín (Andoc); Oscar Rivas (Educatio Servanda); und Reme Losada (Aesvida) teil.

USA und Europa: divergierende Wege

Es hat den Anschein, dass sich die Vereinigten Staaten und Europa in Fragen des Lebensschutzes derzeit in die entgegengesetzte Richtung bewegen. Dort ist man sich dessen bewusst, wie sich einmal mehr durch die massive Märsche in Washington und Los Angeles, dass der Kampf zur Verteidigung des Lebens in eine neue Phase der neue Phasewie im Slogan des Marsches angedeutet: "Nächste Schritte. Marschieren in einem Amerika nach RoePost-Dobbs-Amerika", mit Betonung auf "gemeinsam", zusammen.

Andererseits ist es richtig, dass der Oberste Gerichtshof der Vereinigten Staaten in seiner Urteil Dobbs gegen JacksonDer Ausschuss für die Beseitigung der Diskriminierung von Frauen stellte fest, dass Abtreibung kein föderales Recht ist und keine Grundlage in der Verfassung, der Geschichte und der Tradition des Landes hat, wie José Ignacio Rubio in einer Stellungnahme betonte Tag der Sektion für Kirchenrecht der Anwaltskammer Madrid.

Aber es ist auch wahr, dass jeder Staat nun Gesetze zu diesem Thema erlässt und dass beispielsweise, wie Professor Rubio uns in Erinnerung rief, die Abtreibung in 15 Staaten auf der Grundlage der Lebensfähigkeit des Babys legal ist; in 5 Staaten und in der Hauptstadt Washington ist sie ohne Schwangerschaftsgrenze legal, und in 13 Staaten ist sie illegal.

Kurzum: "Dobbs ist ein wichtiger rechtlicher Meilenstein mit unbestreitbarem Symbolwert. Es bedeutet jedoch nicht, dass die Abtreibung in den Vereinigten Staaten von Amerika abgeschafft wurde", erinnerte er. Rafael Palomino en Omnes. Stimmt, aber man könnte sagen, dass sich ein Schlupfloch in der Mauer aufgetan hat.

In Europa hingegen wird Druck ausgeübt, um die Abtreibung in die EU-Grundrechtecharta aufzunehmen, und die Ideologie schreitet in der Gesetzgebung und vor Gericht weiter voran, obwohl wissenschaftlich erwiesen ist, dass die Leugnung der Existenz neuen Lebens im Mutterleib einer schwangeren Frau ab der Empfängnis irrational ist, wie die spanischen Bischöfe der Bischöflichen Unterkommission für die Familie und den Schutz des Lebens der spanischen Bischofskonferenz betont haben.

Der Vorsitzende dieses Unterausschusses, Monsignore José Mazuelossagte mit Blick auf das bevorstehende Urteil in Spanien: "Es wurde ein Gericht eingesetzt, um ein ungerechtes, ideologisches und wissenschaftsfeindliches Gesetz zu verabschieden.

Was die EU betrifft, so hat die Stiftung der Universität San Pablo CEUzusammen mit Einer von uns und mehr als 50 zivilgesellschaftliche Organisationen organisierten eine internationale Konferenz in Brüssel, um sich gegen die Aufnahme der Abtreibung als Grundrecht auszusprechen. Der Präsident der CEU-Stiftung, Alfonso Bullón de Mendoza, warnte, dass "Es handelt sich um einen totalitären Anspruch auf den Teil der europäischen Bevölkerung, ja sogar auf ganze Länder, die sich in einer so ernsten Frage nicht einig sind"..

Der AutorFrancisco Otamendi

Sonntagslesungen

Auf der Suche nach dem Antlitz Christi. Zweiter Sonntag in der Fastenzeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen für den zweiten Fastensonntag und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-2. März 2023-Lesezeit: 2 Minuten

In der ersten Lesung dieses Sonntags macht Gott Abraham eine dreifache Verheißung: Land, Nachkommenschaft und einen "Namen". Aus ihm wird ein großes Volk hervorgehen und Gott schließt damit: "Alle Stämme der Erde werden deinetwegen gesegnet sein".. Diese Verheißungen sind eigentlich ein Vorgeschmack auf den größeren Segen des ewigen Lebens in Gott. Nicht ein irdisches Territorium, sondern das himmlische Reich; mehr als menschliche Nachkommenschaft, um ewige Glückseligkeit mit Gottes Volk zu genießen, einschließlich all derer, die durch unsere Hilfe den Himmel erreicht haben - unsere geistliche Nachkommenschaft; und mehr als irdischer Name oder Ruhm, um an der göttlichen Herrlichkeit teilzuhaben. 

Ein anderer Text des Alten Testaments legt diesen Gedanken nahe. Als Gott dem Mose sagt, wie das Volk durch den Segen des Herrn gesegnet werden soll Priester neu eingerichtet werden, sagt er: "Sprich zu Aaron und seinen Söhnen: "So sollt ihr das Volk Israel segnen und zu ihnen sagen: Der Herr segne euch und behüte euch; der Herr lasse sein Angesicht leuchten über euch und sei euch gnädig; der Herr hebe sein Angesicht über euch und gebe euch Frieden. (Num 7,23-26). Segen" bedeutet also, dass das Gesicht Gottes, sein Antlitz, uns zugewandt ist, dass wir das Antlitz Gottes sehen. Das war eine große Sehnsucht im alten Israel und wurde in den Psalmen ausgedrückt: "Mein Herz sagt zu dir: Ich suche dein Angesicht, Herr". (Ps 27,8). Der heilige Paulus würde später erklären, dass der Himmel bedeutet, Gott zu sehen "von Angesicht zu Angesicht". (1 Kor 13,12).

Aber was ist das "Gesicht" von Gott, wenn Gott geistig ist? Jesus Christus gibt die Antwort, oder besser gesagt, er ist die Antwort. In seiner menschlichen Gestalt sehen wir das Antlitz Gottes. Und im heutigen Evangelium sehen wir, wie er seinen engsten Jüngern einen Einblick in dieses Gesicht gibt. Wir lesen, dass Jesus "Er wurde vor ihren Augen verklärt, und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie das Licht". Wenn der Himmel bedeutet, das Antlitz Gottes durch das verherrlichte menschliche Antlitz Jesu zu sehen, dann war diese Episode ein Blick und ein Vorgeschmack auf den Himmel. Petrus rief zu Recht aus: "Es ist gut, dass wir hier sind". und wollte die Erfahrung durch den Bau von drei Geschäften erweitern.

Jesus will seine Jünger ermutigen, die ihn bald sehen werden "verachtet und verworfen", "ohne Gestalt und Schönheit, dass wir ihn ansehen sollten, oder dass er sein sollte Schönheit so dass wir ihn wünschen". (Jes 53,2-3). Diese Vision seiner Herrlichkeit sollte sie für die Schmach, die sie erwartet, stärken. Deshalb besteht unser Herr darauf, als sie vom Berg herunterkommen: "Erzählt niemandem von der Vision, bis der Menschensohn von den Toten auferweckt ist. Jetzt ist die Zeit des Leidens und der Ablehnung, die der notwendige Weg zur Auferstehung ist. Wir müssen sterben, um auferstehen zu können.

Die Fastenzeit lehrt uns, dass wir, um das göttliche und menschliche Antlitz Christi im Himmel zu sehen, sein leidvolles Antlitz auf Erden betrachten und teilen müssen: sowohl durch unsere eigene Selbstverleugnung und Annahme des Leidens als auch durch den liebevollen Blick auf die Gesichter der anderen, die um uns herum leiden.

Predigt über die Lesungen des zweiten Fastensonntags (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Familie, mehr als ein Konzept

Die Familie ist älter als der Staat. Der Staat ist nicht ihr Erfinder oder Begründer, wie das vorgeschlagene Gesetz beweisen will.

2. März 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Mit großem Interesse habe ich in den Medien über den Vorschlag des spanischen Ministeriums für soziale Rechte und die Agenda 2030 für ein künftiges Gesetz gelesen und gehört, das bis zu sechzehn verschiedene Arten von Familiender am 13. Dezember vom Ministerrat als Vorentwurf eines Gesetzes verabschiedet wurde.

Das vorgeschlagene Gesetz beginnt mit der Feststellung, dass es keine Familie gibt, sondern nur Familien, und spricht von der "Rückkehrer-", "interkulturellen", "transnationalen", "Zwei-Eltern-Familie" usw.. Der Grund für eine solche Ausweitung scheint darin zu bestehen, ein System der wirtschaftlichen, rechtlichen und sozialen Unterstützung für alle Personen zu schaffen.

Eine solche Ausrede rechtfertigt nicht die Ausweitung des Familienbegriffs auf alle möglichen Situationen des menschlichen Zusammenlebens, weil sie den Begriff der Familie aufhebt. Familie.

Christen schauen immer auf Ehe und Familie im Licht des Evangeliums, aber auch im Licht der allgemeinen menschlichen Erfahrung. Die Kirche wird in ihrer Lehre über die Fragen von Ehe und Familie durch das Evangelium erleuchtet, aber nicht nur durch das Evangelium, sondern auch durch die Erfahrung des Menschen, die sie nach zwei Jahrtausenden ihrer Existenz besitzt.

Eine erste Überzeugung, die sich sowohl aus dem Evangelium als auch aus dieser multisäkularen Erfahrung ableitet, ist die, daß das Wohlergehen der einzelnen Menschen und der Gesellschaft insgesamt in ihren vielen Facetten eng mit dem Wohlergehen von Ehe und Familie verbunden ist, d.h. daß der wahre Fortschritt des Wohlergehens, des Gemeinwohls, der Freiheiten und der Gleichheit, die die Gesellschaft ständig fordert, eng mit dem Gedeihen der ehelichen Gemeinschaft und der Familie verbunden ist.

Neben den Katholiken gibt es viele Millionen Männer und Frauen anderer christlicher Konfessionen und anderer Religionen (Juden, Muslime...) sowie Männer und Frauen guten Willens, die diese Gemeinschaft der Liebe und der Achtung vor dem Leben, die Ehe und Familie sind, hoch schätzen.

Angesichts der vielen ernsthaften Herausforderungen für Ehe und Familie, die es heute in unseren westlichen Gesellschaften gibt, vor allem die Leichtigkeit der Scheidung (die das Zweite Vatikanische Konzil als Epidemie bezeichnet), die Abtreibung, die freie Liebe (Verbindungen ohne jede öffentliche Verpflichtung) usw., dürfen wir den großen Schatz für die Menschheit aller Zeiten, der Ehe und Familie ist, nicht verlieren.

Menschlicher Egoismus, Hedonismus und unrechtmäßiger Gebrauch gegen die Generation sind immer die Grundlage aller Anfechtungen der Familie, und wir dürfen uns nicht wundern, dass sie in der Geschichte immer wieder auftauchen.    

Die Lehre der Kirche gründet auf der Heiligkeit von Ehe und Familie. Ohne diese kann nichts verstanden werden. Sie ist keine menschliche oder kulturelle Erfindung, sondern vom Schöpfer gestiftet und im Besitz von Gütern und Zielen, die ihr eigen sind: eine Gemeinschaft des Lebens und der Liebe, die auf dem Bund der Eheleute beruht, d. h. auf ihrer persönlichen und unwiderruflichen Zustimmung.

Dieser Bund wird von Christus angenommen durch das Sakrament der Ehe, dem Bild der Liebe zwischen Christus und der Kirche, und durch eine Unterstützung und Stärkung dieses Bundes im Hinblick auf die Unwiderruflichkeit der Zustimmung und auf die Mutter- und Vaterschaft.

Diese Zustimmung ist natürlich entscheidend für das Leben und muss durch eine entsprechende Ausbildung vorbereitet werden. Das Hauptziel ist gegenseitige Hilfe, gegenseitige Liebe und die Zeugung und Erziehung von Kindern.

Die eheliche Liebe muss mit der Achtung vor dem menschlichen Leben in Einklang gebracht werden. Es kann keinen wirklichen Widerspruch zwischen dem göttlichen Gesetz der Weitergabe des Lebens und der Förderung der echten ehelichen Liebe geben.

Wenn es darum geht, die eheliche Liebe mit der verantwortungsvollen Weitergabe des Lebens zu verbinden, hängt der sittliche Charakter des Verhaltens nicht allein von der aufrichtigen Absicht oder der subjektiven Wertschätzung ab, sondern muss anhand objektiver Kriterien bestimmt werden, die sich aus dem Wesen und der Würde der menschlichen Person und ihrer Handlungen ergeben.

Kurz gesagt, die Familie ist älter als der Staat. Der Staat ist nicht ihr Erfinder oder Gründer, wie es der Gesetzentwurf vorsieht.                  

Der AutorCelso Morga

Emeritierter Erzbischof der Diözese Mérida Badajoz

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Familie

Nacho TornelDie Schwiegerfamilie: "Bei der Schwiegerfamilie muss man zusammenzählen".

Nacho Tornel arbeitet seit 17 Jahren als Familienmediator mit Paaren in Krisen. Vor kurzem hat er das Buch Relacionarte veröffentlicht, in dem er anhand von Beispielen aus der Praxis die Einheit des Paares als Schlüssel zur Bewältigung der verschiedenen "Kreise", in denen sich die Familienbeziehung bewegt, hervorhebt.

Maria José Atienza-1. März 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Familienmediatorin und Expertin für Konfliktlösung bei Paaren, Nacho Tornel hilft seit mehr als 15 Jahren Paaren in Krisen, die eine Lösung für ihre Probleme suchen.

Eine Erfahrung, die sich in seinen Büchern widerspiegelt EnparejArteveröffentlicht im Jahr 2016 und, kürzlich Beziehungskunstbeide erschienen bei Planeta. In letzterem thematisiert Tornel verschiedene Krisen, komplexe Situationen und Reibungspunkte, in denen sich die meisten Ehen und Paare in irgendeiner Weise wiederfinden.

Tornel, die ihre Arbeit als Therapeutin mit ihrer Lehrtätigkeit an der Universität verbindet, betont in diesem Gespräch mit Omnes, dass es zwar nicht sicher ist, dass es heute mehr Hindernisse für die Ehe gibt als früher, dass aber unsere "hochgradig individualistische Gesellschaft uns ständig einflüstert, dass wir auf uns selbst hören sollen", ohne an den anderen zu denken.

Eines der Themen, die in dem Buch angesprochen werden, ist die Vergebung zwischen Partnern. Ist Vergebung auch in kleinen Dingen eingebaut oder ist sie etwas "für Extremfälle"?

-In der Tat, die Entschuldigung Es kann die Entscheidung einer Person sein, die sich dafür entscheidet, den tiefen Ausdruck des Bedauerns einer anderen Person zu akzeptieren, um eine Kränkung beiseite zu legen und mit ihrer Beziehung weiterzumachen. Es kann aber auch eine innere Bereitschaft sein, die Absicht des anderen zu retten und ihn nicht für jeden vermeintlichen Fehler, den er begeht, innerlich zu verurteilen und zu verurteilen.

Wie kann man mit dieser doppelten Realität zwischen Vergebung und Vergebung umgehen?

-Eine gute Formel ist, häufig nach innen zu schauen und sich der vielen Fehler und Unvollkommenheiten bewusst zu werden, die jeder von uns hat und die die Art und Weise beeinflussen, wie wir mit anderen umgehen. Wenn wir uns dessen bewusst sind, können wir in Situationen, in denen wir uns vom anderen im Stich gelassen fühlen, viel nachsichtiger sein.

Ist es eine gute Idee, das Eheleben als eine Liste von "Dingen, die man tun darf" zu führen?

-Es macht keinen Sinn, die Ehe als "do ut des" zu leben, wie die Lateiner sagen; das heißt, in einem "Ich gebe dir dies und du gibst mir das" zu leben.

Wir gehen eine Ehe ein, um die Person glücklich zu machen, die wir am meisten auf der Welt lieben und die wir über alle anderen gestellt haben. Deshalb besteht die Formel darin, das Glück des anderen in den kleinen Dingen des Alltags zu suchen: ihm zuzuhören, sich um ihn zu kümmern, ihm mit Großzügigkeit zu dienen. Diese gelebte Gegenseitigkeit ist die Grundlage von Eheglück.

Bildschirme rauben die Intimität in der Ehe und in der Familie.

Nacho Tornel. Familienmediatorin und Autorin von "RelacionArte".

Die sozialen Netzwerke haben die Tür zu allen Arten von Intimitäten geöffnet. Beeinträchtigt diese Überpräsenz nicht die Vorstellung von der Ehe?

- soziale Medien sind ein Schaufenster, und niemand stellt ein kaputtes Spielzeug in ein Spielzeugschaufenster. Wir präsentieren das, was "vorzeigbarer" ist. Auf dieser Grundlage sollten wir alle sehr vorsichtig bei der Nutzung von sozialen Medien und Bildschirmen im Allgemeinen sein, denn sie sind ein Dieb der Intimität in der Ehe und in der Familie.

Sowohl er als auch sie sollten wissen, wie man das Handy oder das Tablet an einem bestimmten Ort ablegt: in einer Schublade oder einem Regal, damit sie zusammenleben können, indem sie sich ins Gesicht schauen und sich in die Augen sehen, ohne sich durch unpassende Nachrichten von dem ablenken zu lassen, was wirklich wichtig ist, nämlich dem Glück, das wir in unserem Zuhause suchen.

Von Eltern und Kindern

Ist es möglich, die Grenze vor der Eheschließung festzulegen, wenn z. B. Situationen wie die Ankunft von Kindern noch nicht eingetreten sind?

-Es ist wichtig, dass er und sie als Paar verstehen, dass sie von dem Moment an, in dem sie heiraten und einen Haushalt gründen, bereits eine Familie sind. Ihre Kernfamilie. Deshalb müssen sie dem anderen bei der Entscheidungsfindung und im täglichen Leben absoluten Vorrang einräumen, wobei sie die Herkunftsfamilie zurücklassen, die sie mit Zuneigung behandeln werden, aber im Hinterkopf behalten, dass er und sie an erster Stelle stehen. Für einander.

Konkret empfehle ich jungen Paaren, die Beziehung zu ihrer Herkunftsfamilie nicht von Anfang an mit einer Hypothek zu belasten, indem sie festlegen, dass "wir am Samstag bei meinen Eltern essen und am Sonntag bei deinen Eltern", "dass wir unsere Ferien so verbringen" usw. Ich wiederhole: Dieses junge Paar ist bereits eine Familie und sollte die Freiheit und Spontaneität haben, so zu leben, wie sie es wollen und entscheiden.

Was kannst du tun, wenn du dich nicht traust, deinen Eltern bestimmte Dinge zu sagen?

-Ich habe diese Situation schon manchmal erlebt. Dass "ich so etwas nie zu meinem Vater gesagt habe", vielleicht in dem Sinne, ihn ein wenig "in die Schranken zu weisen".

Nun, die Ehe und die Gründung einer Familie ist ein guter Ort, um zu reifen und zu wachsen, und deshalb ist es an der Zeit, wenn nötig, klar und deutlich mit deinen Eltern zu sprechen, um ihnen zu verstehen zu geben, dass ihr jetzt eine Familie seid und eure eigenen Entscheidungen trefft; oder dass die Bemerkungen, die er oder sie gegenüber deinem Mann oder deiner Frau gemacht hat, völlig unangemessen sind und nicht toleriert werden können usw.

Die volljährigen Eltern werden ihre Meinung sicher nicht ändern, aber sie können und sollten lernen, das junge Paar zu respektieren und es seine eigenen Entscheidungen treffen lassen.

Ist es möglich, solche Gespräche zu führen, ohne dass es zu einem externen oder internen "Schlagabtausch" kommt?

-Wenn es um die Familie der anderen Person geht, ist es wahrscheinlich nicht falsch, wenn Sie schweigen, ich meine, Sie sollten sich nicht zu dem äußern, was sie tun oder sagen, denn das geht Sie nichts an, genauso wie Sie nicht dulden sollten und würden, dass sie ihre Meinung äußern und sich in das einmischen, was Sie sagen oder tun.

Vergessen wir auch nicht, dass die Familie meines Ehepartners die Menschen sind, die ihm am Herzen liegen, und deshalb werde ich aus Liebe zu ihm alles tun, was ich kann, um ein gutes Verhältnis zu ihnen zu pflegen. Es liegt an mir, etwas hinzuzufügen, nicht etwas abzuziehen, nicht zu trennen.

Testen wir die "typischen Klischees": Gibt es in Ehen mehr Probleme als früher?

Ich weiß es nicht, weil ich früher nicht gelebt habe; aber sicherlich sind wir heute mit einer hochgradig individualistischen Gesellschaft konfrontiert, die uns ständig zuflüstert oder zuruft, dass wir auf uns selbst hören und uns um unser persönliches Wohlbefinden kümmern sollen, und diese Botschaften sind das Gegenmittel zum Eheglück, weil sie wollen, dass wir uns auf uns selbst und unser eigenes Wohlbefinden konzentrieren.

Neben dem hohen Grad an Materialismus und Konsum, der uns immer hedonistischer werden lässt, gibt es heute den Einbruch der sozialen Netzwerke, die, wie wir bereits gesagt haben, die Intimität und die echte Verbindung zwischen den Menschen stehlen, usw.

Haben Paare jetzt "weniger Durchhaltevermögen"?

Wir haben uns an die sofortige Befriedigung durch unsere sehr reiche Konsumgesellschaft in Westeuropa gewöhnt, und das macht uns viel weniger geneigt, uns selbst aufzuopfern.

Sind sie eher sentimental oder eher rational?

-The Emotivismus Das Umfeld, in dem wir leben, richtet auch deshalb großen Schaden an, weil uns vorgegaukelt wird, dass nur das gültig ist, was als Emotion und Gefühl fließt, und dass es sich nicht lohnt, seinen Teil beizutragen und sich um eine Beziehung zu bemühen, wenn die Dinge einfach nicht fließen. Dies ist ein kompletter Angriff auf die Wasserlinie der ehelichen Beziehung, die über Jahre hinweg Bestand haben soll; sie soll durch Höhen und Tiefen gehen, wie es im Leben logisch ist.

Wahre Liebe zeigt sich gerade dann, wenn man in der Lage ist, zu schieben, auch wenn es bergauf geht.

Der Sinn des Lebens

Ein Sprung zur Grenze, ein Kampf um Freiheit in einer dystopischen Zukunft, eine verzweifelte Flucht, eine Geschichte von Antonio Moreno.

1. März 2023-Lesezeit: 9 Minuten

Die heutige Nacht ist nicht wie jede andere Nacht. Der Neumond und die dicken Wolken des heranziehenden Sturms haben das Lager völlig dunkel gemacht. Es ist, als ob Gott die Lichter am Himmel gelöscht hat, um ebenfalls schlafen zu gehen.

Auf der Ebene am Grenzzaun herrscht Stille. Die Kinder ruhen sich erschöpft aus, aber es ist "D"-Nacht, und es wird vielleicht keine weitere Gelegenheit wie diese geben, bis wer weiß wann.

Schatz, wach auf, es ist Zeit", flüstere ich meiner Frau ins Ohr, während sie an Fatima, unsere vierjährige Tochter, gekuschelt schläft, die ich zum Schutz vor dem Tau mit einer Plastikplane abgedeckt hatte.

-Ich komme! Ich komme! Es ist Zeit! Es ist Zeit! -schreit sie und setzt sich auf, verängstigt und verwirrt, die Handfläche gegen die Brust gepresst, als wolle sie ihr rasend schnell schlagendes Herz davon abhalten, ihr die Rippen zu brechen. 

-Verzeihen Sie, ich wollte Sie nicht erschrecken. Was ist mit Ihnen passiert? Hatten Sie einen Albtraum?

-Ein Albtraum? Jeder Albtraum wäre besser gewesen als diese beschissene Realität.

Als sie unser Gespräch hört, öffnet das Mädchen die Augen, zieht die provisorische Plastikplane beiseite, um uns zu betrachten, lächelt uns an und schließt sie wieder, als wäre nichts geschehen.

-Komm, steh auf, ich wecke die anderen", warne ich meine Frau, während ich mich auf den Weg mache, um die benachbarten Familien zu wecken, die wiederum beginnen, sich gegenseitig zu wecken.

Es gibt keinen Rucksack zum Vorbereiten, alles ist auf der Strecke geblieben. Das Einzige, was wir besitzen, ist unser Leben, das wir mit großer Mühe bewahren konnten, und das unserer Familien. Unser einziges Ziel: die Grenze zu überschreiten, die Linie, die den sicheren Tod vom Leben trennt. Aber sie werden es uns nicht leicht machen. Es gibt zu viele von uns, und das Land nutzt sein "Recht auf Einwanderungskontrolle", um Gewalt gegen diejenigen zu rechtfertigen, die wie wir versuchen, illegal einzureisen, wie wir es heute Abend tun wollen. In meiner Familie haben wir immer das Sprichwort gelebt, dass, wo drei essen, vier essen; aber einige Leute scheinen das unter den gegenwärtigen Umständen nicht in ihre Köpfe zu bekommen.

Obwohl fast nichts zu sehen ist und sich alle an die Anweisungen halten, sich ruhig zu verhalten, kann der Lärm, der durch die Bewegung der etwa 400 Mitglieder der Gruppe entsteht, gefährlich sein. Also laufe ich zu Obama, dem Oberhaupt der letzten Familien, die sich uns anschließen, um zu sehen, ob sie bereit sind. Er mag den Spitznamen nicht, aber seine Leute haben ihn ihm gegeben, weil er sie mit dem Ruf "Sí se puede" (Yes we can) angeführt hat. 

-Es ist Zeit, wir können nicht länger warten", sage ich und biete ihm meine Hand an, um ihm aufzuhelfen.

-Aber wir sind immer noch müde", antwortet er, während er aufsteht und darauf achtet, seine Frau nicht zu wecken, die neben ihm ruht. Einige unserer Leute haben nach drei Nächten kaum zwei Stunden geschlafen.

-Ich weiß, aber wir können es nicht riskieren. Die Bedingungen sind optimal, die Sicht ist gleich null, ich sehe Sie kaum vor mir.

-Ich verstehe, aber ich verbürge mich nicht für die Stärke meines Volkes. Wir werden tun, was wir können.

-Das werden wir alle tun, Obama, was wir können", sage ich, packe ihn fest an beiden Armen und schüttle ihn, um ihn zu ermutigen. So weit zu kommen war schon ein Wunder. Wenn du nicht mitkommst, wirfst du alles weg, denn wer weiß, wann wir wieder so eine Nacht haben werden. Außerdem musst du, wenn du nicht mitkommst, ein paar Kilometer zurückgehen, damit du nicht entdeckt wirst, wenn wir den Sprung geschafft haben.

-Zurück, nicht einmal, um in Schwung zu kommen, mein Freund", antwortet er mit einem besonderen Glanz in den Augen, "Sie können auf uns zählen!

Wir planen, den Zaun in der Gegend von Nahr Saghir anzugreifen, da dies der mittlere Punkt zwischen den beiden am weitesten voneinander entfernten Kontrollpunkten des Zauns ist. Wir sollten vor 4 Uhr morgens ankommen, denn um diese Zeit machen die Wachen normalerweise eine Kaffeepause und wachen für den Rest der Nacht auf. Wir wollen sie so unvorbereitet wie möglich erwischen, also machen wir uns ohne Angst auf den Weg. Der Schrecken, aus dem wir gekommen sind, war so groß, dass es uns wie ein Kinderspiel vorkommt, unser Leben bei einem Sprung zu riskieren. Wir müssen diese Tortur durchstehen und wollen nur, dass sie so schnell wie möglich vorbei ist. 

Sobald wir ankommen, beginnen wir also wie geplant mit dem Manöver. Zwei mit Scheren ausgerüstete Teams hatten die Aufgabe, zwei Löcher in den ersten Drahtzaun zu schneiden. Um den zweiten Zaun zu überwinden, bauten die Jugendlichen zwei Leitern aus Schrott, den sie in der Umgebung fanden, aber sie blieben fest und sicher. Wir haben die Bewegung hunderte Male geprobt: schnelles Klettern, ohne anzuhalten, aber ohne zu schieben. Die ersten, die hinaufklettern, decken die Ziehharmonikas mit Planen ab, um deren Durchschlagskraft zu minimieren. Wenn sie oben sind, müssen sie auf die andere Seite springen und sich am Zaun festhalten, um auf eine Höhe hinabzusteigen, von der aus der Sturz akzeptabel ist, und wenn sie wieder auf dem Boden sind, müssen sie schnell aussteigen, um nicht von den Nachfolgenden erdrückt zu werden. 

Der Plan wird in Perfektion umgesetzt. In kaum fünf Minuten erklimmen die ersten Familien bereits die Stufen des zweiten Zauns, ohne die Aufmerksamkeit der Grenzpolizei zu erregen. Der weltweite Internet-Blackout hat die Wärmebildkameras und Bewegungsmelder unbrauchbar gemacht, was uns einen gewissen Vorteil verschafft. Das ist sogar unser wichtigster Trumpf. Aber die Dinge scheinen aus dem Ruder zu laufen, denn das Gewitter hat seinen gefürchteten Auftritt. Starke Blitze machen die Nacht zum Tag und lassen uns den Wachen ausgeliefert, die uns bald entdecken. Der Alarm wird jedoch erst ausgelöst, als mehr als die Hälfte der Gruppe bereits auf der anderen Seite angekommen ist.

Das Protokoll war klar: Sobald wir den Zaun überwunden hatten, mussten wir alle rennen und in die Stadt gelangen, ohne uns umzudrehen, damit wir nicht im Eifer des Gefechts zurückgeschickt wurden. Alle außer mir, der zurückgehen muss, um zu überprüfen, wie viele von uns es geschafft haben, und um den Nachzüglern zu helfen. Sobald wir das erste Auto gefunden haben, hinter dem wir uns verstecken können, bleibe ich mit meiner Frau einen Moment lang stehen. 

-Geht es dir gut, hast du Schnitte oder Prellungen? -frage ich, als das Mädchen meine Hand loslässt und sich an die Beine ihrer Mutter schmiegt, die sie von oben bis unten nach Wunden und Verletzungen absucht.

-Nein, mein Schatz, alles ist perfekt. Und Fatima?

-Fatima ist ein wahrer Champion, nicht wahr? Sie hielt sich an meinem Hals fest, als wir probten, so fest sie konnte, und ließ erst los, als wir unten ankamen und losliefen. Wie sie rennt, Mama!

-Natürlich, Daddy", antwortet das kleine Mädchen stolz. Wenn ich groß bin, werde ich Läuferin und gewinne ganz viele Rennen.

-Das wirst du bestimmt, mein Schatz, du wirst Olympiasiegerin, du wirst sehen", antwortet ihre Mutter, umarmt und küsst uns beide. Gott sei Dank geht es uns allen gut. 

-Ja, Gott sei Dank, aber lasst uns aufhören zu reden und uns trennen. Ihr werdet nicht ganz sicher sein, bis ihr in der Stadt seid. 

-Keine Sorge, Schatz, wir wissen, wo wir hinmüssen. Wir treffen dich dort in Kürze wieder. Ich weiß, dass ihr zurück müsst, aber bitte geht nicht mehr Risiken ein, als ihr müsst.

-Ich verspreche, dass ich gleich wieder da bin, meine Schöne", sage ich ihr, während ich sie umarme.

Während die beiden Frauen in meinem Leben in die Seitengassen der Stadt rennen, wende ich mich dem Zaun zu, wo der Rauch des Tränengases, beleuchtet von den starken Scheinwerfern der 4×4-Polizeifahrzeuge, die Lücke, die wir in den Zaun gerissen haben, wie das Tor zur Hölle erscheinen lässt. Auf dem Weg dorthin treffe ich mehrere Überlebende. Einige laufen allein, andere zu zweit oder in kleinen Gruppen. Einige weinen vor Angst, andere beschweren sich über einen Schlag, aber alle Gesichter verraten die Freude darüber, dass es ihnen gelungen ist, ihr Leben zu retten.  

Oscar, einer der Jungs, die beim Bau der Treppe geholfen haben, kommt auf mich zu und ist überglücklich. 

-Dank Papa, dank meinem Papa! -schluchzte sie und schickte Küsse in den Himmel.

-Herzlichen Glückwunsch, mein Sohn", erwidere ich, während ich ihn umarme. Ich bin sicher, dein Vater wäre sehr stolz auf dich. Er war ein großartiger Mann und gab sein Leben, damit du heute hier in Sicherheit sein kannst.

-Die Wachen brauchten lange, bis sie ankamen, und bis dahin waren fast alle schon gesprungen. Sie gaben eine Menge Feuerholz, Frauen, Kinder... Dann holten sie ihre Gewehre heraus und begannen auf diejenigen zu schießen, die noch versuchten zu springen, die tot von der Treppe fielen oder hierher liefen. Es war furchtbar. Sie kennen keine Gnade, diese Hurensöhne.

-Natürlich, Oscar, auf der anderen Seite gibt es kein Gesetz und niemand wird sich um uns sorgen. Nur Mut, lauf weiter, du bist fast da.

-Danke, Chef, seien Sie vorsichtig", wünscht er mir, während er in Richtung Stadt läuft.

Ein Stück weiter wurde eine Frau um die 40 von ihren beiden Kindern im Teenageralter beim Gehen unterstützt, eines auf jeder Seite. Sie schleppte einen ihrer Füße. Man konnte sehen, dass sie sich den Knöchel ausgerenkt hatte, aber sie strahlte auch vor Glück. 

-Machen Sie nicht weiter, Chef, es ist keiner mehr da", sagt einer der Jungs zu mir. Wir sind die letzten, weil wir ihr helfen mussten. Außerdem müssen wir in Deckung gehen, denn es sieht so aus, als würde es bald regnen.

Der Junge hat Recht, aber beim letzten Blick zum Zaun glaube ich, die Silhouette eines Mannes zu sehen, die sich von der hellen Wolke des Schlachtfelds abhebt. Er kann nicht tot sein, denn er kniet, also beschließe ich, mich ihm zu nähern, aber nicht bevor ich ihnen sage, wohin sie seine Mutter zur Behandlung bringen sollen.

Als sie weggingen, drehte ich mich zu der Silhouette um, die sich als Obama herausstellte. Mit seinen in die Unendlichkeit versunkenen Augen wiederholte er in einer Schleife einige Worte, die ich, als ich mich näherte, als Ave Maria erkannte.

-Obama, komm schon, bleib nicht hier. Wir müssen in die Stadt", frage ich ihn nach seiner Frau und seinen beiden Kindern, denn wenn ich ihn alleine sehe, verstehe ich, dass ihnen nichts Gutes widerfahren ist.

-Sie sind weg, sie sind durchlöchert wie Kaninchen, ich kann nirgendwo hin, ich will nirgendwo hin, lasst mich in Frieden sterben! -stöhnt er.

-Nachdem du so weit gekommen bist, verbiete ich dir zu sterben, Obama! Komm schon, steh auf, es sind nur noch ein paar Meter bis zur Stadt.

-Ich bin nicht Obama, mein Name ist José Luis! Obama und seine Familie werden es sich in ihrem Bunker so bequem machen und darüber nachdenken, wie sie den Planeten beherrschen können, den seine Freunde in die Luft gejagt haben.

-Komm schon, José Luis, willst du dir immer noch Gedanken über Verschwörungen machen? Deine Frau und deine Kinder werden sich freuen, dass du überlebt hast und in diesem gesegneten afrikanischen Land gelandet bist. Von Europa ist nichts mehr übrig. Die Städte, die nicht von den Atombomben ausgelöscht wurden, sind verseucht, aber du hast es geschafft, hierher zu kommen! Siehst du nicht, dass das ein Wunder ist?

-Und wenn man bedenkt, dass sie es waren, die Afrikaner, die auf den Berg geklettert sind Europa Was haben sie im Westen erwartet, Zivilisation? Zivilisation? Tiere! -Das war es, was sie in unserem Land vorfanden! Schlicht und einfach Tiere! Mörder!

Als ich sehe, wie geschockt mein Kollege ist, versuche ich, ihn hochzuziehen und ihn in Richtung Stadt zu zwingen. Ich lege meine Schulter unter seinen Arm und als ich versuche, meine um seine Taille zu legen, spüre ich, dass mein Hemd warm und nass ist. Ich schaue auf meine Hand und merke es sofort.

-Du bist verwundet, José Luis. Wir müssen zur Krankenstation laufen, um die Blutung zu stoppen. 

-Lass mich hier sterben. Ich meine es ernst, Ricardo", bittet sie mich unter Tränen.

Die Tatsache, dass mein Vorname bekannt war, ist eine Mischung aus Stolz und Traurigkeit. Seit wir auf der Fähre, die wir nach Afrika entführt hatten, aus Spanien geflohen waren, hatte mich jeder mit "der Chef" angesprochen. Dass er mich bei meinem Namen nannte, zeigte sein Interesse daran, wer ich war. Oder vielmehr, wer ich gewesen war. Ricardo" zu hören, erinnerte mich an die Zeit, als ich von acht bis drei arbeitete, als meine Sorgen nur darin bestanden, wie teuer Obst, Benzin oder Strom geworden waren, als ich ein Land, ein Haus, eine große Familie, Hunderte von Freunden, Kollegen und Bekannten hatte. Aber der Atomangriff hat das alles an nur einem Tag ausgelöscht. Die ehemals "zivilisierten" Länder waren nun ein ansteckendes Ödland, in dem kein Mensch jahrhundertelang überleben konnte. 

-Komm schon, Kumpel! -Ich ermutige ihn. Es wird gleich regnen und wir müssen uns vor der Strahlung schützen, die das Wasser mit sich bringen wird.

-Mir sind die radioaktiven Werte egal. Ich habe alles verloren. Ich möchte einfach nur friedlich sterben", schafft er es zu sagen, bevor er verblasst.

Ich trage ihn auf meinem Rücken und schaffe es, ihn in die Notaufnahme zu bringen, wo kurz darauf bestätigt wird, dass es sich nur um eine Synkope handelte. Die Kugel war sauber ein- und ausgetreten, ohne wichtige Organe zu verletzen. Sie geben mir seine persönlichen Gegenstände - eine Brieftasche und eine Plastiktüte mit mehreren Pässen - die ich für ihn aufbewahren soll, während er sich erholt. Ich bin beeindruckt von der herzlichen Aufnahme durch das medizinische Personal und die freiwilligen Helfer im Flüchtlingslager. Alles Einheimische. Kein einziges Wort des Vorwurfs, nur Zuneigung und Trost. Wir sind in ihr Land eingedrungen, dieselben Leute, die sie noch vor kurzem daran gehindert haben, die Grenze in die andere Richtung zu überqueren. Von Süden nach Norden, von Norden nach Süden, was ist jetzt der Sinn des Lebens?

Der Regen prasselt auf die Zeltplane des Flüchtlingslagers, in dem ich meine Frau und meine Tochter wiedertreffe. Einige Familien, die auf den Betten sitzen, sprechen über das Schicksal dieses oder jenes Freundes. Andere diskutieren über die verschiedenen möglichen Routen für die nächste Etappe der Reise nach Süden, auf der Suche nach sichereren, radioaktiv sauberen Gebieten. Ich bleibe in der Mitte, neben dem Herd, der den Raum heizt und Wasser für Tee kocht. Im Schein der Glut öffne ich die Brieftasche von José Luis und sehe, dass sich unter seinen Papieren auch ein Parteibuch befindet. Trotz des dramatischen Moments, den wir gerade erlebt haben, kann ich mir ein Lachen nicht verkneifen, das plötzlich die Gespräche aller Flüchtlinge im Zelt verstummen lässt.

-Chef, alles in Ordnung? Worüber lachst du? -weint Montse, eine Katalanin, die es geschafft hat, mit ihrem kleinen Segelboot allein die afrikanische Küste zu erreichen, ohne segeln zu können.

-Ja, Montse, keine Sorge", antworte ich, während ich den Ausweis ins Feuer werfe, ohne mir ein noch breiteres Lachen verkneifen zu können. 

Als ich sehe, wie das Plastik des Dokuments schmilzt, weicht das hysterische Lachen den Tränen, und ich kann endlich all die Spannung abbauen, die sich aufgebaut hat. Ich umarme meine Liebsten und weine bitterlich um den Tag, an dem die Menschlichkeit verlor er seinen Verstand.

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Spanien

Die Befürwortung der Kirche steigt um 8,5%

Insgesamt haben die Steuerzahler mehr als 320 Millionen Euro gespendet, die es der Kirche ermöglichen, "den steigenden sozialen Bedarf in einem schwierigen wirtschaftlichen Umfeld zu decken", wie Fernando Giménez Barriocanal, Vizepräsident für wirtschaftliche Angelegenheiten der EWG, betonte.

Maria José Atienza-28. Februar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die Spanische Bischofskonferenz hat die Daten für die Einkommenssteuerkampagne 2022 vorgelegt, die dem Steuerjahr 2021 entspricht.

Unter den vorgelegten Daten sticht die Zunahme der Steuererklärungen zugunsten der katholischen Kirche in Spanien hervor. Tatsächlich entschieden sich mehr als 84.000 Steuerzahler, eine Steuererklärung abzugeben. das X für die Kirche markieren in Ihrer Einkommensteuererklärung für das Jahr 2021.

Die Zahl der Erklärungen zugunsten der Kirche ist um 8,5% gestiegen, und insgesamt haben mehr als 8,5 Millionen Spanier das Kästchen für die Kirche angekreuzt, wenn man die individuellen und gemeinsamen Erklärungen berücksichtigt, was 31.29% der vorgelegten Erklärungen entspricht. Dies ist, mit den Worten des Direktors des Sekretariats für die Unterstützung der Kirche, José María AlbaladDer soziale und geistliche Dienst der Kirche in Spanien hat "einen Aufschwung erfahren. Nach Jahren der Schwierigkeiten haben die Steuerzahler diese Arbeit belohnt". Diese Arbeit ist auf der Website zu sehen portantosIn diesem Jahr enthält sie auch eine größere Anzahl von Daten über diese Steuerzuweisung sowie eine Erläuterung des "Weges des X" vom Zeitpunkt der Markierung bis zur Einzahlung.

Die Zuweisung an die Kirche ist in 14 der 17 autonomen Gemeinschaften Spaniens gestiegen. Nach Finanzämtern sind Ciudad Real (51.62%), gefolgt von Jaén (47.35%) und Badajoz (43.03%) diejenigen mit der höchsten Anzahl von Erklärungen zugunsten der Kirche. In absoluten Zahlen haben die Finanzämter Madrid, Sevilla, Málaga und Murcia die meisten Zuweisungen erhalten.

Mehr als 320 Mio. EUR

320.723.062 Euro ist der Gesamtbetrag, den die katholische Kirche in diesem Steuerjahr erhalten hat. Dieser Betrag entspricht einem durchschnittlichen Beitrag von 37,63 Euro pro Steuerzahler.

Giménez Barriocanal erinnerte daran, dass der aus der Steuerzuweisung erhaltene Betrag "nach den Kriterien der Solidarität und der Gemeinschaft zwischen den verschiedenen Diözesen verteilt wird. Auf diese Weise helfen die Diözesen der einkommensstarken Provinzen wie Madrid, Barcelona, Sevilla, Málaga und Murcia, die Diözesen des entvölkerten Spaniens zu unterstützen".

Andere Finanzierungsquellen sind im Kommen

Der Beitrag, den jede Diözese von der Steuerfreibetrag 22% des durchschnittlichen Gesamtbudgets der Diözesen, etwas weniger als im letzten Jahr, was bedeutet, dass andere Mittel zur Finanzierung der Kirche an Gewicht gewinnen. In diesem Sinne wollten sowohl Barriocanal als auch Albalad andere Daten hervorheben, wie den Anstieg der Kollekten in den Pfarreien um 10% im letzten Jahr und die wachsende Zahl von Menschen, die sich "für ein regelmäßiges Abonnement entscheiden, um ihre Pfarreien zu unterstützen, was der beste Weg ist, um realistische Haushalte aufzustellen".

Giménez Barriocanal betonte, dass trotz dieser guten Zahlen noch ein weiter Weg zu gehen sei, insbesondere bei der Bekanntmachung der Arbeit der Kirche und der Möglichkeit, das Kreuz der Kirche und das anderer sozialer Zwecke" zu markieren, durch die viel mehr Hilfe geleistet werden könne.

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus' Besuch in Ungarn

Der Heilige Vater wird Ungarn während der Osterzeit, vom 28. bis 30. April 2023, besuchen. Der Höhepunkt der Reise wird eine Heilige Messe vor dem ungarischen Parlamentsgebäude am Sonntag sein.

Daniela Sziklai-28. Februar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Der Heilige Vater wird besuchen Ungarn während der Osterzeit. Er wird die Hauptstadt Budapest vom 28. bis 30. April 2023 besuchen. Der Höhepunkt der dreitägigen apostolischen Reise in das mitteleuropäische Land wird eine Heilige Messe vor dem ungarischen Parlamentsgebäude am Sonntag sein.

"Die apostolische Reise des Papstes ist ein sehr wichtiges Ereignis, nicht nur für die Katholiken, sondern für alle Ungarn auf beiden Seiten der Grenze", teilte die ungarische Bischofskonferenz kurz nach der offiziellen Ankündigung des Besuchs durch den Vatikan mit. "Aufgrund des Alters des Heiligen Vaters werden die Begegnungen [nur] in Budapest stattfinden, wozu wir alle Menschen aus unserem Land und den Nachbarländern herzlich einladen und erwarten - insbesondere zur Heiligen Messe am Sonntag."

Papst Franziskus besucht das mitteleuropäische Land zum zweiten Mal während seiner Amtszeit. Im September 2021 nahm er am Eucharistischen Weltkongress in Budapest teil und feierte die Heilige Messe auf dem Heldenplatz. Die Tatsache, dass der Papst nur wenige Stunden in der ungarischen Hauptstadt verbrachte und dann direkt nach Slowakei einen apostolischen Besuch abzustatten, gab seinerzeit Anlass zu Spekulationen. Es hieß, er könnte seine Missbilligung der restriktiven Flüchtlingspolitik von Ungarns rechtsnationalem Ministerpräsidenten Viktor Orbán zum Ausdruck gebracht haben. Solche Interpretationen wurden jedoch von den kirchlichen Behörden umgehend zurückgewiesen.

Eine soziale Reise

Der Besuch des Heiligen Vaters hat dieses Mal - neben offiziellen Terminen mit Vertretern des Staates und der Ortskirche - einen klaren sozialen Schwerpunkt. Am Samstag besucht Franziskus eine Einrichtung für Kinder blinde und sehbehinderte Menschen. Das "Selige Ladislaus-Batthyány-Blindenheim" in Budapest besteht aus einem Kindergarten, einer Schule und einem Kinderheim und wurde 1982, noch zu Zeiten des Kommunismus, von der engagierten Nonne und Heilpädagogin Anna Fehér gegründet, die 2021 starb. Benannt ist die Einrichtung nach dem 2003 selig gesprochenen Augenarzt und Familienvater Ladislaus Batthyány-Strattmann (1870-1931). Dieser ungarische Adlige war ein lebenslanger Verfechter einer guten medizinischen Versorgung für Arme und Bedürftige.

Ebenfalls am Samstag findet ein Treffen mit Armen und Flüchtlingen in einer Kirche in Budapest statt. Am Nachmittag wird der Papst in der László-Papp-Sporthalle mit jungen Menschen zusammentreffen. Am Sonntag, nach der Heiligen Messe, wird der Heilige Vater in der Katholischen Universität Péter Pázmány mit Vertretern der Wissenschaft und der Universitäten zusammentreffen.

Die ungarische Staatspräsidentin Katalin Novák hatte Franziskus im Jahr zuvor eine Einladung ausgesprochen. Die Politikerin hatte Franziskus im August 2022 im Vatikan besucht. Novák, die der reformierten Kirche angehört, betont immer wieder ihr Engagement für das Christentum und traditionelle Familienwerte. Die verheiratete Mutter von drei Kindern war vor ihrem Amtsantritt als Staatsoberhaupt im Mai 2022 ungarische Familienministerin und gilt als treue Weggefährtin des ungarischen Ministerpräsidenten Orbán. Der Regierungschef selbst besuchte den Papst im April 2022.

Religion in Ungarn

Orbán regiert Ungarn seit 2010 mit einer Zweidrittelmehrheit im Parlament. Er und sein Kabinett haben die sogenannten "historischen Kirchen" des Landes seit ihrer Machtübernahme stark unterstützt und eindeutig bevorzugt. Die eher liberale Kirchenpolitik Ungarns seit dem Ende des Kommunismus, die alle registrierten Religionsgemeinschaften aus staatlicher Sicht im Wesentlichen gleich behandelte, wurde unter Orbáns Regierung durch ein System der staatlichen Anerkennung auf verschiedenen Ebenen ersetzt. Die Liste der "anerkannten Kirchen", die höchste Stufe dieses Systems, umfasst derzeit 32 Gemeinschaften, hauptsächlich christliche. Darüber hinaus gibt es mehrere muslimische, jüdische und buddhistische Gruppen.

Sie erhalten vom Staat zahlreiche finanzielle Zuwendungen und Subventionen, insbesondere für ihre Sozial- und Bildungseinrichtungen. Gleichzeitig überträgt der Staat systematisch umfangreiche Aufgaben in den Bereichen Bildung, Soziales und Kultur auf die Religionsgemeinschaften. So wurden in den letzten Jahren in vielen Teilen des Landes öffentliche Schulen von der Kirche übernommen, teilweise gegen den Widerstand von Eltern und Lehrern. Auch innerhalb der Kirche gibt es kritische Stimmen zu dieser engen Beziehung zwischen Kirche und Staat und auch zu den politischen Sympathien, die einige Kirchenvertreter manchmal offen für die regierende Fidesz-Partei zeigen.

Was die Religionszugehörigkeit der Bevölkerung anbelangt, so ist auch in Ungarn eine zunehmende Säkularisierung und Abkehr von den traditionellen Religionsgemeinschaften festzustellen. Laut der Volkszählung 2011 lebten in Ungarn 3,9 Millionen Katholiken, die 37% der Bevölkerung ausmachten und damit die größte Religionsgemeinschaft des Landes waren. (Aktuellere Daten sind noch nicht verfügbar, da die Ergebnisse der letzten Volkszählung von 2022 noch nicht vollständig veröffentlicht wurden).

Allerdings hatten sich nur zehn Jahre zuvor 51% zum Katholizismus bekannt. Andererseits betrug der Anteil derjenigen, die die Frage nach ihrer Religionszugehörigkeit nicht beantworten wollten, 27%. Weitere 19% der Befragten bezeichneten sich offen als "konfessionslos". Diese beiden Gruppen waren im ehemals protestantischen Osten des Landes sogar in der Mehrheit, während im Westen und Norden der Katholizismus die dominierende Religion blieb. Die zweitgrößte Religionsgemeinschaft im Land waren die Reformierten (Calvinisten) mit 11%, an dritter Stelle standen die Evangelikalen (Lutheraner) mit 2%. Der Anteil aller anderen Religionsgemeinschaften war deutlich geringer.

Seit vielen Jahren spielt die freiwillige Spende von 1% der jährlichen Einkommenssteuer an eine Religionsgemeinschaft, Hilfsorganisation oder Nichtregierungsorganisation eine wichtige Rolle bei der Finanzierung von Religionsgemeinschaften. In diesem Bereich liegt die katholische Kirche unter den Religionsgemeinschaften nach wie vor klar an erster Stelle. Insgesamt hat jedoch der Hilfsdienst in den letzten Jahren die meisten Einkommensteuerspenden erhalten.

Der AutorDaniela Sziklai

Berufung

Santiago PonsDie Evangelisierung der Kirchengemeinden ist ein Weckruf".

Der von der Katholischen Universität Valencia (UCV) veranstaltete Erste Kongress über gute Praktiken in den Pfarreien hat die von der Theologischen Fakultät der Universität erstellte Studie "Evangelisierung der Pfarreien" vorgestellt. Ihr Dekan, José Santiago Pons, erklärt gegenüber Omnes, dass das Ziel darin besteht, "die Sorge um eine tiefgreifende Umgestaltung der Pfarrkultur und des Pfarrlebens zu wecken".

Francisco Otamendi-28. Februar 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Das Interesse an dem Kongress, der in der Aula der Universität CEU Cardenal Herrera und im Priesterseminar La Inmaculada Major in Moncada stattfand, war erwartungsvoll und wurde durch die große Teilnehmerzahl bestätigt. Unter anderem nahm Monsignore Armando Matteo, Sekretär der Abteilung für Glaubenslehre des Dikasteriums für die Glaubenslehre, aus Los Angeles (USA) teil, Wilhelm SimonGründer und Präsident von Parish Catalyst und Autor des Pastoral-Bestsellers "Great Catholic Parishes: Four Pastoral Practices that Revitalise"..

Der Erzbischof von Valencia, Monsignore Enrique BenaventEr zelebrierte den Aussendungsgottesdienst und leitete die Abschlussfeier, in der er darauf hinwies, dass "für die Mehrheit der Getauften, die ein Anliegen haben, ihren Glauben zu leben, die Pfarrei nach wie vor ein grundlegender Bezugspunkt ist" und "nicht eine bloße Verwaltungsstruktur sein kann, sondern ein Ort, an dem der Glaube gelebt wird" und "ein einladender Raum", in dem die Kirche "ihr freundliches Gesicht zeigt".

Auf dem Kongress wurde dem Weihbischof von Barcelona ein besonderes Gedenken gewidmet. Antoni Vadellder im vergangenen Jahr verstorben ist, und Mitglied der Expertengruppe, die an der Entstehung des Werks beteiligt war. 

In seiner Konferenz über das "Profil des postmodernen Subjekts für die Evangelisierung" sagte Mgr Armando Matteo, dass "Peter Pan der neue Erwachsene ist, den wir evangelisieren müssen". Die heutige Gesellschaft "zwingt uns eine Anbetung der Jugend auf, der junge Körper ist das Symbol dieses neuen Kultes" und die Kirche muss sich bewusst sein, dass "eine gute Praxis darin besteht, das moderne erwachsene Subjekt willkommen zu heißen".

Der 1. Kongress über bewährte Praktiken in Kirchengemeinden

Die Entstehungsgeschichte der Kongress war die Vorstellung der Studie "Evangelisierung der Gemeinden", die seit mehr als zwei Jahren von der Theologischen Fakultät San Vicente Ferrer der Universität Valencia durchgeführt wird. Katholische Universität von ValenciaDas Projekt "hat etwa 250 Pfarreien in ganz Spanien kontaktiert und mit Hilfe von Anwendungen und Umfragen die besten Praktiken herausgearbeitet, die diese Gemeinden zu einem Maßstab im Bereich der pastoralen Umstellung machen", so Santiago Pons gegenüber Omnes., Dekan der Theologischen Fakultät der UCV.

"Sie ist keine Modellgemeinde".

Vor dem Hintergrund der in der Präsentation der Studie dargelegten "missionarischen und evangelisierenden Umgestaltung, zu der wir von den Päpsten der letzten Zeit und in sehr direkter Weise von Papst Franziskus eingeladen werden", und der Tatsache, dass "die Pfarrei eine Grundstruktur innerhalb der Kirche ist" [in Spanien gibt es laut Bischofskonferenz fast 23.000 Pfarreien], bekräftigt Santiago Pons, dass "wir keine Modellpfarrei identifiziert haben, sondern eine Reihe von guten Praktiken [57], die je nach ihren Bedürfnissen und Ressourcen wirksam werden, ihnen aber einen familiären Charakter verleihen". 

Dekan Santiago Pons hatte erklärt, dass es notwendig sei, "den Ansatz und die Art und Weise, wie wir uns in den Pfarreien aufstellen, zu ändern. Es handelt sich dabei nicht um eine Veränderung der Zusammensetzung, sondern um eine tiefgreifende Veränderung der Kultur unserer Pfarrgemeinden". Im Gespräch mit Omnes präzisiert er diesen Gedanken und spielt dabei auf die Ansichten der spanischen Bischöfe an.

Wie ist die Idee zu diesem ersten Kongress über bewährte Praktiken in den Kirchengemeinden entstanden?

-Studie "Evangelisierung der Gemeinden" der Theologischen Fakultät San Vicente Ferrer der Katholischen Universität von Valencia entstanden. Im Rahmen dieser Arbeit wurden etwa 250 Gemeinden aus ganz Spanien kontaktiert. 

Sie sprechen von der Notwendigkeit einer "pastoralen Umkehr", einer "pastoralen Transformation". Sie sagen sogar, es sei notwendig, "die Negativität zu durchbrechen". Können Sie das ein wenig erläutern? Spüren Sie Entmutigung?

-In der Tat sind Priester und Gläubige seit einiger Zeit oft entmutigt, weil die neuen Initiativen, die in den Gemeinden ausprobiert werden, keine wirklichen Veränderungen bewirken. 

Die karitativen Dienste werden aufrechterhalten, da der Bedarf weiter wächst, aber im Allgemeinen befinden wir uns immer noch in "Wartungs"- und/oder "Erhaltungs"-Pfarreien. Es gibt jedoch Pfarreien in Spanien, die einen Transformationsprozess eingeleitet haben, und das Forschungsprojekt "Parroquias Evangelizadoras" (Evangelisierende Pfarreien) hat sich an sie gewandt. Wir wollten wissen, welche Erfahrungen sie gemacht haben, wir wollten, dass sie uns mitteilen, was sie tun und auf welche Schwierigkeiten sie gestoßen sind. Wir wollten allen mitteilen, wie sie die Art und Weise, wie sie evangelisieren, erneuert haben.

Das war der Grund für die Studie: mit diesen Gemeinden in Kontakt zu treten und ihre erfolgreichen Erfahrungen mit allen anderen zu teilen, damit sie als Impuls dienen und mehr und mehr Gemeinden helfen können, diese Transformationsprozesse zu initiieren. 

Fassen Sie, wenn möglich, die Schlussfolgerungen aus dem Bericht "Evangelisierende Gemeinden" zusammen, der auf dem Kongress vorgestellt wurde. Gibt es eine ungefähre Anzahl von Gemeinden, die Sie als "erneuert" bezeichnen? Wodurch zeichnen sie sich aus?

-Sie unterscheiden sich in vielen Merkmalen, da es keine einheitliche Methode geben kann. Jede Pfarrei stellt ihr eigenes Modell auf. Wir haben festgestellt, dass es Pfarreien gibt, die eine gemeinsame Kultur oder Struktur haben, und dass sie diejenigen sind, die eine pastorale Umkehr durchführen, aber dass die Art und Weise, wie sie diese umsetzen, von ihrer Identität und ihrem Kontext abhängt. Deshalb betonen wir, dass wir keine Modellpfarrei identifiziert haben, sondern eher eine Reihe von guten Praktiken, die je nach ihren Bedürfnissen und Ressourcen wirksam werden, die ihnen aber einen familiären Charakter verleihen.

William E. Simon Jr. und Monsignore Armando Matteo, Sekretär der Abteilung für Glaubenslehre des Dikasteriums für die Glaubenslehre, sprachen auf dem Kongress.

-Ja, die spanische Übersetzung des Werkes "Convertir a Peter Pan" von Armando Matteo, einem der internationalen Referenten des Kongresses, wurde kürzlich vorgestellt. In diesem Werk geht es um das postmoderne Individuum, das die Kirche zu evangelisieren berufen ist. Die Übersetzung von Matteos Buch wurde von der Theologischen Fakultät von Valencia gefördert, ebenso wie 2018 das Werk von Wiliam Simon "Great Catholic parishes. Vier pastorale Praktiken, die sie wiederbeleben". 

Und es ist wahr, dass diese pastoralen Praktiken in den Vereinigten Staaten, von denen Simon spricht, der Ausgangspunkt für die Forschungen waren, die jetzt über die Realität der spanischen Pfarreien vorgelegt werden. Der Best Practices Congress hatte auch das Glück, einen Vortrag von William E. Simon Jr. selbst zu hören.

Enrique Benavent, Erzbischof von Valencia, wird den Kongress abschließen. Wie sehen die Bischöfe diese Initiative im Zusammenhang mit der Neuevangelisierung, zu der uns Papst Franziskus aufruft? 

-Es ist ein sehr neuer Prozess. Unsere Bischöfe sind sich im Allgemeinen der Probleme in ihren Diözesen bewusst, aber vielleicht haben sie noch nicht erkannt, zu welcher Art von Transformation wir aufgerufen sind. Wir hoffen also, dass dieser Kongress ein wenig dazu beitragen wird, diese Sorge um eine tiefgreifende Veränderung der Kultur und des Gemeindelebens zu wecken.

Kirchengemeinden "in einer evangelisierenden Tonart".

So viel zu den Ausführungen des Dekans. Eine Zusammenfassung des Berichts finden Sie am Ende dieses Berichts. Evangelisierung der Kirchengemeindendie von der SM-Stiftung und dem Institut für Bildungsevaluation und -beratung (IDEA) beraten wurde. Aus den durchgeführten Interviews wurden "etwa 60 Praktiken extrahiert, die von einigen der Pfarreien, die in Spanien eine pastorale Umstellung durchführen, angewandt werden". 

"Die Arbeit hat eine Kartierung verschiedener spanischer Pfarreien entwickelt, die sich mit den Kriterien oder Dimensionen befasst, die relevant sein könnten, um einen Prozess und eine Veränderung mit einem einzigen Horizont zu initiieren: eine Pfarrei in einem evangelisierenden Schlüssel zu sein", sagt Yolanda Ruiz, eine der Forscherinnen der Studie und Leiterin des Lehrstuhls Open Scholas Occurrentes an der UCV. 

Neben den Dekanen Santiago Pons und Yolanda Ruiz haben die Professoren Agustín Domingo und José Vidal, der Pfarrer und Professor Vicente Tur, Teresa Valero, die bischöfliche Beauftragte für die Evangelisierung der Diözese Solsona, José Luis García, der allgemeine Koordinator des Projekts, und der Datenanalytiker Cristian Camus an der Arbeit mitgewirkt. 

Eröffnet wurde der Kongress vom emeritierten Weihbischof von Valencia, Monsignore Javier Salinas, zusammen mit dem Rektor der Katholischen Universität Valencia San Vicente Mártir, José Manuel Pagán, und dem Dekan der Theologischen Fakultät, José Santiago Pons.

Der AutorFrancisco Otamendi

Familie

Wenn du mich wirklich liebst

Die Verwechslung von Gefühlen und Zuneigung, die durch unsere flüssige und oberflächliche Kultur hervorgerufen wird, führt dazu, dass viele Menschen nicht wirklich wissen, was Liebe bedeutet; und da sie dies nicht wissen, ist es logisch, dass ihre Beziehungen scheitern.

José María Contreras-28. Februar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Hören Sie sich den Podcast an "Wenn du mich wirklich liebst, von José María Contreras Weiter zum Download

Es gibt einen Film, den ich köstlich fand, ich weiß nicht, ob Sie ihn gesehen haben. Er heißt Der Fiedler auf dem Dach. Es geht um ein jüdisches Ehepaar im zaristischen Russland. Nach vielen Höhen und Tiefen erhält die älteste Tochter die Zustimmung ihres Vaters, die Liebe ihres Lebens zu heiraten. Das Mädchen ist sehr aufgeregt über die Heirat. Ehe Und diese Haltung scheint ihren Vater zu überraschen, der eine gewisse Sehnsucht nach solch positiven Gefühlen zu verspüren scheint. Es scheint so etwas zu sein wie: "Dieses Mädchen, das vor kurzem seinen zukünftigen Ehemann getroffen hat und so glücklich ist... Meine Frau, wird sie auch glücklich sein?

Er geht hin, um es zu überprüfen, und fragt seine Frau plötzlich: "Liebst du mich?"

Die Antwort, die sie ihm gibt, ist eine der intelligentesten und wahrhaftigsten, die man geben kann. Sie, die älter ist und "das Leben hinter sich hat", antwortet in der Sprache ihrer Zeit und der Redeweise ihrer Kultur: "Du wirst es wissen". Und sie fährt fort: "Ich bin dir fünfundzwanzig Jahre lang gefolgt, wohin wir auch gehen mussten, ich habe dir acht Kinder geschenkt. Ich habe versucht, dir zu gehorchen. Ich habe mich um dich gekümmert, wenn du es brauchtest. Ich habe mich um dich gekümmert, wenn du krank warst. Du wirst wissen, ob ich dich liebe.

Das Wunderbare daran ist, dass der Ehemann sie nach dem Stimmungslage die sie für ihn empfindet. Ob sie mehr oder weniger dasselbe empfindet wie ihre Tochter für ihren Freund. Sie antwortet ihm jedoch nicht mit einem Gefühl, sondern mit einem Verhalten. Mit Taten: "Wenn du wissen willst, ob ich dich liebe, schau, was ich für dich tue". Das ist das berühmte spanische Sprichwort, das wir abwandeln könnten in: Werke sind Liebe und keine intensiven Gefühle. Die Liebe zeigt sich in Taten.

Wer liebt seinen Großvater mehr: derjenige, der ihn oft im Altersheim, in dem er lebt, besucht, auch wenn es ihn etwas kostet, oder derjenige, der ihn nie besucht und sagt, dass er ihn sehr liebt? Das ist das Gleiche. Zuneigung zeigt man im Alltag und nicht in besonderen Momenten, in denen man aufgrund der Emotion des Augenblicks viel fühlt und deshalb glaubt, dass man viel liebt.

Die Verwechslung von Gefühl und Liebe, die durch unsere flüssige und oberflächliche Kultur verursacht wird, hat zur Folge, dass viele Menschen nicht wirklich wissen, was Liebe ist; und da sie dies nicht wissen, ist es logisch, dass sie in ihrer Zuneigung versagen. Sie nennen Schätzchen y Liebe zu dem, was sie nicht ist, und mangelnde Zuneigung zu dem, was - in vielen Fällen - gute Liebe ist.

Die Liebe ist im Willen. Der Wille wird, wie wir wissen, durch Gefühle und Intelligenz genährt. Wenn die Gefühle nicht ansprechen - was in einer Paarbeziehung recht häufig vorkommt -, müssen wir auf die Intelligenz zurückgreifen, um weiter lieben zu können.

Wenn wir das nicht tun, nährt sich der Wille nur von dem negativen Gefühl, das uns umgibt, und deshalb kann die Reaktion nicht nur falsch sein, sondern auch unsere Beziehung zerstören, weil wir die Liebe oder in diesem Fall die Lieblosigkeit als etwas bezeichnen, was sie nicht ist.

Familie

Veronika SevillaFrauen sind ein Faktor des Wandels in der Kirche" : "Frauen sind ein Faktor des Wandels in der Kirche".

Die Ecuadorianerin Verónica Sevilla, Trainerin, Tourismusmanagerin, Mutter und Christin, spricht mit Omnes über die Rolle der Frauen in der Kirche, ihren Einfluss und ihre Bedeutung als "Motor des Wandels".

Maria José Atienza-27. Februar 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Das Leben von Verónica Sevilla hat viele Facetten: Sie wurde 1986 zur Miss Ecuador gewählt und studierte Human- und Religionswissenschaften an der Universidad Técnica Particular de Loja. Darüber hinaus hat sie ein Diplom in Tourismusmanagement und eine Ausbildung als CoachEr verbringt seine Zeit mit der Arbeit in diesen Spezialgebieten.

Veronica ist zutiefst gläubig und davon überzeugt, dass sie mit ihrer täglichen Arbeit gemeinsam mit Millionen anderer Männer und Frauen in der Welt die Kirche aufbaut.

In diesem Interview mit Omnes spricht er offen über seinen Glauben, seine Arbeit und seine Mitarbeit an der Vorbereitung des Internationalen Eucharistischen Kongresses 2024.

Welchen Stellenwert hat der Glaube in Ihrem Leben und wie bringen Sie ihn zum Ausdruck?

-Der Glaube ist in meinem Leben von grundlegender Bedeutung, denn er gibt jedem Teil meines Lebens einen Sinn. Die glücklichen Momente, wie auch die traurigen, werden erträglicher. Die wüsten Zeiten, in denen nichts zu passieren scheint, haben einen Sinn, weil sie eine Atempause vom aktuellen Stress bieten.

Heute führen wir ein schnelles, anspruchsvolles, wettbewerbsorientiertes Leben voller Informationen aller Art, und der Glaube ist dieses "die Augen schließen und sich Gott hingeben", das es mir ermöglicht, jeden Bereich meines Lebens als Mutter, Ehefrau, Tochter, Freundin, Führungskraft, Politikerin, Sportlerin, als Frau von heute zu erkennen und zu bewältigen.

Seit einiger Zeit ist von der "Rolle der Frau in der Kirche" die Rede. Glauben Sie, dass dies manchmal nur damit verwechselt wird, mehr Positionen innerhalb der kirchlichen Struktur zu haben? 

Ich denke, dass die Kirche widerspiegelt, was Frauen in der Gesellschaft im Allgemeinen fordern, Frauen wollen einen Platz in Entscheidungsbereichen. Aber die Kirche ist keine Struktur wie ein Unternehmen, sie hat eine andere Bedeutung. Wir müssen aufpassen, dass wir Gleichberechtigung in der Gesellschaft nicht mit Gleichberechtigung in der Kirche verwechseln.

Die Frauen haben bereits ein schönes Vorbild: die Jungfrau Maria. Sie muss unser Bezugspunkt sein, sie ist da: sie liebt, sie vereint, sie treibt an, sie dient, sie drückt sich aus. Sie verändert die Welt mit ihrem Ja in jedem Augenblick, so wie sie es bei der Menschwerdung getan hat.

Frauen sind mit ihrem Engagement und ihrer Arbeit ein Faktor des Wandels in der Kirche. Es gibt viele Bereiche, die von Frauen in der Kirche besetzt sind, die grundlegend sind und von denen Werke ausgehen, die die Welt verändern. Papst Franziskus erinnert uns daran, dass "die Kirche auf dem Kontinent ohne Frauen die Kraft verlieren würde, immer wieder neu geboren zu werden".

Seit der Erzbischof von Quito mich gebeten hat, bei der Organisation des Internationalen Eucharistischen Kongresses 2024 mitzuwirken, habe ich mit mehreren Priestern und Bischöfen zusammengearbeitet, ich vertrete meinen Standpunkt mit Transparenz und Ruhe und versuche, meine Entscheidungen zu vertreten, wie in jedem Unternehmen, und ich merke, dass ich geschätzt und respektiert werde. Es ist uns gelungen, die Ziele zu erreichen, und wir kommen mit dem Team aus Priestern, Ordensleuten und Laien bei dem Projekt voran.

Was trägt das Berufs- und Familienleben einer Frau heute zum Leben und zur Sendung der Kirche bei?

- Frauen tragen in vielen Bereichen zur Mission der Kirche bei. Wenn wir verstehen, dass die Familie der Ort ist, an dem der Glaube geboren wird. Wir Frauen sind diejenigen, die unseren Kindern den Glauben vermitteln, ob wir nun mit unserem Partner verheiratet sind, oder ob unser Partner nicht mit uns teilt oder wir geschieden sind, wir dürfen nicht den Mut verlieren. Auch aus der persönlichen Verwundbarkeit kann man viel lernen.

Wir Frauen sind Trägerinnen der Spiritualität, wo immer wir hingehen, durch unser Beispiel, unsere Haltung, unsere Worte. Weil es nicht genügt, an Christus zu glauben, müssen wir in unserem täglichen Leben so handeln, wie Christus es von uns verlangt: zu Hause, im Büro, auf der Straße, im Bus, in den Positionen, die wir in hohen Ämtern einnehmen, und erst recht, wenn wir Personen des öffentlichen Lebens sind.

Maria zu betrachten und sich zu fragen, ob die Art und Weise, wie wir reagieren, uns verhalten oder kommunizieren, wie sie wäre, ist zeitlos.

Natürlich ist es nicht einfach, denn das Produktionssystem, der soziale und berufliche Druck und das aktuelle Umfeld stellen manchmal unvereinbare Anforderungen an uns. Trotzdem muss man sich bewusst bemühen, standhaft zu bleiben. Das kann einen oft Räume kosten, für die man beruflich oder persönlich viel gearbeitet und geopfert hat. Genau hier liegt die Aufgabe der Laien - ob Frauen oder Männer -. Es sind diese Räume in der heutigen wettbewerbsorientierten und harten Welt, in denen Sie zum Leben der Kirche beitragen und in Frage stellen, dass Status quoSie werden in der Lage sein, in diesen Räumen als katholische Frau von heute präsent zu sein und mit Ihrem Glauben in Einklang zu stehen, ungeachtet dessen, was auf Sie zukommen mag.

Das Schöne daran ist, dass es funktioniert! Du wirst sehen, wie Projekte verwirklicht werden, die eine transzendente Bedeutung haben, die du nicht vermutet hast, es wird Menschen geben, die dir für die Art und Weise danken, wie du sie behandelt hast, für das Wort, das du ihnen gegeben hast, oder einfach, weil sie dich beobachtet haben und dieses "Ich weiß nicht was" haben wollten, das sie nennen, das sie die Hand Gottes dort sehen ließ.

"Es reicht nicht aus, an Christus zu glauben, wir müssen auch so handeln, wie Christus es von uns im täglichen Leben verlangt: zu Hause, im Büro, auf der Straße, im Bus".

Veronika Sevilla

Sind sich die Frauen wirklich der Bedeutung ihrer Rolle in allen Bereichen der Gesellschaft bewusst?

Ich denke, es ist keine allgemeine Regel, es gibt eine Gruppe von Frauen, die sich sehr bewusst sind und hart daran arbeiten, einen Raum für solche Veränderungen in allen Bereichen der Gesellschaft zu schaffen, aber es gibt immer noch eine große Anzahl von Frauen, die aufgrund wirtschaftlicher und sozialer Unterschiede sowie mangelnder Möglichkeiten keine Möglichkeit haben, über ihre Bedeutung nachzudenken.

Für sie sind wir die Frauen und Männer, die mehr Chancen und Möglichkeiten haben, die mehr "Talente" (d.h. Möglichkeiten) erhalten haben und daher mehr Verantwortung tragen, um positive Veränderungen für sie herbeizuführen, ihnen diese Möglichkeiten durch Arbeit, Bildung und Glauben zu geben und jene Möglichkeiten zu schaffen, die sie würdigen und ihnen die Bedeutung geben, die sie in allen Bereichen der Gesellschaft haben. 

Glauben Sie, dass unter den Frauen, die sich als Feministinnen bezeichnen, eine Art Selbstmitleid wächst und dass dies im Gegenteil nicht zu echtem "Empowerment" beiträgt?

Der Feminismus ist eine Bewegung, die aus der historisch bestehenden Ungleichheit entstanden ist. Ich glaube, dass es richtig und legitim ist, für die Chancengleichheit der Frauen zu kämpfen, dass wir dies Hand in Hand mit Frauen und Männern tun sollten, damit sich die Gesellschaft auf gesunde Weise entwickeln kann. Der erste Raum ist die Familie, und von dort aus sollte die Gleichheit in der Liebe immer auf die ganze Gesellschaft ausstrahlen. 

Wie jede andere Bewegung, die aus der Ungleichheit entstanden ist, hat auch der Feminismus Ableger, die radikal, rebellisch und sogar gewalttätig werden; im Allgemeinen haben ihre Mitglieder eine schmerzhafte Geschichte hinter sich, harte Erfahrungen, die tiefe Spuren hinterlassen haben. Ich glaube, dass diese Haltung aus nicht verheilten Wunden geboren wird, aus Umständen, die wir nicht beurteilen können, denen es aber sicherlich an Liebe mangelte. Wenn die Motivation der Schmerz ist, wird die "Ermächtigung" destruktiv sein und nicht lange anhalten, also nicht positiv sein.

Macht entsteht aus der Möglichkeit, Gutes zu tun, zu schaffen, Räume, Veränderungen und Möglichkeiten für Frauen und Männer zu schaffen, die sie brauchen. Selbst wenn Sie gelitten haben, können Sie diese Möglichkeiten nicht mit Methoden schaffen, die der Liebe zuwiderlaufen. Um eine "ermächtigte Frau" zu sein, liegt deine Macht also darin, zu heilen, zu vergeben und die Liebe in alles einzubringen, was du in deinem täglichen Leben tust, in deiner Familie, deinen Freundschaften, deiner Arbeit, deinem Sport usw.

Aus dem Vatikan

Papst mahnt, bei Versuchungen den "Dialog mit dem Teufel" zu vermeiden

Im Angelus des ersten Fastensonntags lud Franziskus dazu ein, "nicht mit dem Teufel zu streiten, sondern mit dem Wort Gottes zu beten", nach dem Beispiel Jesu, der angesichts der Versuchungen "nicht mit dem Teufel spricht, nicht mit ihm verhandelt, sondern seine Andeutungen mit den heilsamen Worten der Heiligen Schrift zurückweist".

Francisco Otamendi-26. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Um "die Anhänglichkeit an die Dinge, das Misstrauen und den Machthunger zu überwinden, drei häufige und gefährliche Versuchungen, die der Teufel benutzt, um uns vom Vater zu trennen und uns nicht mehr als Brüder und Schwestern zu empfinden, um uns in die Einsamkeit und Verzweiflung zu führen", hat Papst Franziskus im Angelus des ersten Sonntags des Monats geraten, "dass wir fähig sein sollten, die Versuchungen des Teufels zu überwinden, mehr und mehr an die Dinge zu hängen, dem Misstrauen und dem Machthunger zu verfallen. Fastenzeit "Vermeiden Sie es, mit dem Teufel zu streiten, und beten Sie mit dem Wort Gottes".

Jesus "führt keinen Dialog mit dem Teufel, er verhandelt nicht mit ihm", sagte der Papst. "Dies ist eine Aufforderung an uns: Streitet nicht mit dem Teufel! Er ist nicht zu besiegen, indem man mit ihm verhandelt, sondern indem man ihm im Glauben das göttliche Wort entgegensetzt. Auf diese Weise lehrt uns Jesus, unsere Einheit mit Gott und untereinander gegen die Angriffe desjenigen zu verteidigen, der uns spaltet. Und wir brauchen die Einheit!" 

Das Evangelium für diesen ersten Sonntag des Fastenzeit stellt Jesus in der Wüste in der Versuchung durch den Teufel dar (vgl. Mt 4,1-11). Teufel" bedeutet "derjenige, der spaltet". Sein Name sagt uns, was er tut: Er spaltet. Das ist es auch, was er mit der Versuchung Jesu bezweckt. Wir wollen nun sehen, von wem er ihn trennen will und auf welche Weise", sagte der Papst vom Fenster seines Arbeitszimmers im Vatikanischen Apostolischen Palast auf dem Petersplatz aus.

Von wem wolle der Teufel Jesus trennen, fragte er und antwortete, indem er als Beispiel die Einheit der göttlichen Personen anführte. "Kurz bevor Jesus versucht wird, als er von Johannes im Jordan getauft wird, nennt ihn der Vater 'mein geliebter Sohn' (Mt 3,17), und der Heilige Geist kommt in Gestalt einer Taube auf ihn herab (vgl. V. 16). Das Evangelium stellt uns also die drei göttlichen Personen vor, die in Liebe vereint sind. Nicht nur: Jesus selbst wird sagen, dass er in die Welt gekommen ist, um uns an der Einheit teilhaben zu lassen, die zwischen ihm und dem Vater besteht (vgl. Joh 17,11). Der Teufel hingegen tut das Gegenteil: Er tritt auf den Plan, um Jesus vom Vater zu trennen und ihn von seiner Mission der Einheit für uns abzubringen". 

"Drei starke Gifte

Der Böse versuche dann, Jesus drei "starke Gifte" einzuflößen, um seine Mission der Einheit zu lähmen, so Franziskus weiter. "Diese Gifte sind die Bindung an Dinge, das Misstrauen und die Macht: "Folge den Kriterien der Welt, erreiche alles allein und du wirst mächtig sein! Schrecklich, nicht wahr?" 

"Aber Jesus überwindet die Versuchungen, indem er es vermeidet, mit dem Teufel zu streiten und mit dem Wort Gottes antwortet", sagte der Papst, wie eingangs erwähnt. "Versuchen wir es, es wird uns in den Versuchungen helfen, denn unter den Stimmen, die sich in uns regen, wird die wohltuende Stimme des Wortes Gottes erklingen." 

Abschließend wandte sich der Papst an die Jungfrau Maria. "Möge Maria, die das Wort Gottes angenommen hat und durch ihre Demut den Stolz der Spalter besiegt hat, uns im geistlichen Kampf der Fastenzeit begleiten", ermutigte er.

Heiliges Land, Burkina Faso, Migranten, Ukraine, Syrer, Türken

Nachdem er das marianische Gebet des Angelus gebetet und den Segen erteilt hatte, verwies der Papst auf "schmerzliche Nachrichten" aus dem Heiligen Land, "so viele Tote, darunter auch Kinder, eine Spirale der Gewalt". Papst Franziskus erneuerte seinen Appell, dass "der Dialog über Hass und Rache siegen möge", und "ich bete zu Gott für die Palästinenser und die Israelis, dass sie den Weg der Brüderlichkeit und des Friedens finden, mit der Hilfe der internationalen Gemeinschaft", fügte er hinzu.

Der Heilige Vater drückte auch seine große Besorgnis über "die Situation in Burkina Faso aus, wo es immer wieder zu terroristischen Anschlägen kommt", und lud ein, "für die Menschen in diesem geliebten Land zu beten, dass die Gewalt, die sie erlitten haben, sie nicht den Glauben an den Weg der Demokratie, der Gerechtigkeit und des Friedens verlieren lässt".

Mit Sorge erwähnte der Papst auch das Schiffsunglück vor der Küste Kalabriens in der Nähe von Crotone (Italien), von dem 40 Tote geborgen wurden, darunter viele Kinder. "Ich bete für jeden von ihnen, für die Vermissten und für die anderen Migranten und Überlebenden", sagte er. "Möge die Gottesmutter diese unsere Brüder und Schwestern unterstützen", betete er.

Der Papst bat darum, "die Tragödie des Krieges in der Ukraine nicht zu vergessen", ebenso wenig "den Schmerz des syrischen und türkischen Volkes wegen des Erdbebens". Franziskus erinnerte auch an den 50. Jahrestag der italienischen Organspendevereinigung, die "das Leben durch diese Spenden fördert", und an den bevorstehenden Welttag für seltene Krankheiten, der übermorgen stattfinden wird. Er ermutigte die Verbände der Kranken und ihrer Familien und bat darum, dass es "vor allem den Kindern nicht an Nähe fehlt, um sie die Liebe und Zärtlichkeit Gottes spüren zu lassen".

Der AutorFrancisco Otamendi

Lateinamerika

Regionalversammlung der kontinentalen Phase der Synode der Synodalität in der Region Mittelamerika und Mexiko

Die kontinentale Phase der Synode der Synodalität in der Region Mittelamerika und Mexiko schloss ihre regionale Versammlung mit dem Aufruf, Christus in den Mittelpunkt des Lebens der Kirche zu stellen.

Néstor Esaú Velásquez-26. Februar 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Vom 13. bis 17. Februar fand die Regionalversammlung der Synode der Synodalität in der Region Mittelamerika und Mexiko statt und schloss damit den Prozess der Unterscheidung in dieser kontinentalen Phase ab. Diese erste der vier Versammlungen in der Region fand in der Casa de convivencia Familia de Nazareth statt, die an der Straße nach Puerto de la Libertad in der Gemeinde Zaragoza in El Salvador liegt.

Die Aufforderung, die in dieser Phase mitschwingt, lautet: "Vergrößere den Raum deines Zeltes" (Jes. 54,2). Dieses Zitat aus dem Propheten Jesaja hat dem Arbeitsdokument für die kontinentale Phase der Synode der Synodalität den Titel gegeben, ein Dokument, das die Stimmen von Millionen von Menschen in der ganzen Welt vereinen und als Dokument für Studium, Reflexion und Unterscheidung während dieses Teils des Prozesses und in besonderer Weise während dieser kontinentalen und regionalen Treffen dienen soll.

Für die Region Mittelamerika und Mexiko nahmen 91 Personen aus den verschiedenen Bischofskonferenzen der Region teil: Bischöfe, Priester, Laien, Vertreter des geweihten Lebens, indigene Völker und Afroamerikaner kamen zusammen, um Tage des Zuhörens und der Unterscheidung in diesem synodalen Prozess zu erleben, der seit 2021 im Gange ist und 2024 abgeschlossen sein wird. Mit den Worten von Pater Pedro Manuel Brassesco, stellvertretender Generalsekretär des CELAM: "Das Wichtigste ist, dass wir bereit sind, auf den Geist zu hören. Es geht nicht darum, der Kirche Aktionslinien vorzuschlagen oder Vorschläge aufzulisten.... In diesen Treffen werden wir an dem Dokument für die kontinentale Etappe arbeiten, was genau das ist, was uns kennzeichnet und was uns in dieser Etappe, in dieser Phase, die wir durchlaufen, Hinweise gibt, immer auf der Grundlage der Methodik des geistlichen Gesprächs, d.h. bereit zu sein, auf den Geist zu hören, der sich in anderen ausdrückt, der sich in uns ausdrückt, und auf diese Weise bauen wir einen Konsens auf, um einen weiteren Schritt zu machen, um genau das vorzuschlagen, was der Geist uns in Lateinamerika und der Karibik sagt, was die Synodenversammlung im Oktober sein wird".

Einweihung der Regionalversammlung

Der erste Teil des Treffens fand in der Kapelle des Hospitalito in San Salvador statt, dem Ort, an dem der heilige Oscar Arnulfo Romero zum Märtyrer wurde. Erzbischof José Luis Escobar Alas, Erzbischof von San Salvador, begrüßte die Teilnehmer der regionalen Versammlung: Möge der Heilige Geist auf die Fürsprache der Heiligen Jungfrau Maria zu uns kommen. und möge er uns in dieser wichtigen Arbeit der Synodalität in der Region Zentralamerika und Mexiko, CAMEX, leiten und uns die Gnade eines echten geistlichen Dialogs gewähren, der uns in unserer missionarischen Arbeit in der Synodalität zum Wohl unseres Kontinents und der Weltkirche erneuert und ermutigt". Monsignore Luigi Roberto Cona, Apostolischer Nuntius von El Salvador, sagte in seiner Eröffnungsansprache: "Wir haben auf dem Golgatha Lateinamerikas begonnen... Ich möchte, dass dies das Motto dieses Treffens ist: Mit der Kirche fühlen, der bischöfliche Leitspruch von Monsignore Romero... Es besteht die Gefahr, dass wir technisch bleiben; Mitverantwortung ist ein Wort, das ich mit dem Leitspruch des heiligen Oscar Romero verbinden möchte, mit der Kirche fühlen, es drängt uns, diese Mitverantwortung, diese Synodalität im Rahmen der Sendung der Kirche zu leben; diese Aufgabe ist unverzichtbar und sehr dringend.

Monsignore Miguel Cabrejos, ofm. Präsident des CELAM, betonte in seiner Ansprache an die Teilnehmer der regionalen Versammlung in der Kapelle des Hospitalito: "Die Kunst der Unterscheidung in der Gemeinschaft lernen, um voranzukommen". Der Eröffnungsgottesdienst wurde in der Krypta der Kathedrale von San Salvador vor dem Grab des Heiligen Oscar Romero gefeiert, wie Monsignore Miguel Cabrejos betonte: Was sind die neuen Herausforderungen für unsere Region in Mittelamerika und Mexiko, die Herausforderungen im Lichte von Aparecida, der Kirchlichen Versammlung, des Lehramtes von Papst Franziskus und der Zeichen der Zeit, die uns herausfordern, uns rufen, uns auffordern, uns fragen, wir können uns auch fragen: Wie können wir noch einmal unser Engagement erneuern, damit unsere Völker volles Leben in Jesus Christus haben, indem wir kirchlich und synodal auf das Jubiläum von Guadalupa in besonderer Weise zugehen und auf das Jubiläum der Erlösung im Jahr 2033? Angesichts dieser Fragen sagen wir noch einmal: Die harte Realität fordert uns heraus, die harte Realität Lateinamerikas und der Karibik, besonders in einigen Ländern, fordert uns heraus, weiterhin eine samaritanische Kirche zu sein, verkörpert in der Bevorzugung derer, die Jesus am meisten liebt, eine Kirche, die auch in den Fußstapfen Christi für die Menschheit Festigkeit zeigt und unsere Hoffnung nährt".

Methodik des geistlichen Gesprächs

Die Methodik basierte auf der Grundlage des spirituellen Gesprächs als Wegweiser für aktives Zuhören und gemeinschaftliches Unterscheiden, die Versammlungsteilnehmer waren in kleinen Lebensgemeinschaften organisiert, in diesen Räumen wurde die Atmosphäre des Zuhörens, des Dialogs und der Unterscheidung gefördert, insbesondere rund um das Dokument für die kontinentale Etappe, die Tagesordnung der Tage der CAMEX-Regionalversammlung folgte jeden Tag dem gleichen Schema; der erste Moment des Morgens war ein Moment der Spiritualität und dann wurde in den Lebensgemeinschaften der Dialog gefördert, mit drei wichtigen Momenten: Intuitionen oder Resonanzen, die im Dokument vorhanden sind, Spannungen und Unterscheidung, wohin der Geist uns führt, Unterscheidung von Prioritäten: Intuitionen oder Resonanzen, die im Dokument vorhanden sind, Spannungen und die Unterscheidung, wohin der Geist uns führt, die Unterscheidung von Prioritäten. Am Ende des Tages gab es einen Austausch und Resonanzen oder Echos des Hörprozesses. Der Tag endete mit der Heiligen Eucharistie.

Am Freitag, dem 17. Februar, wurde die Tagesordnung ein wenig abgeändert, indem die Erfahrungen der digitalen Synode vorgestellt wurden, einer Initiative, die Tausenden von Brüdern und Schwestern, vor allem jungen Menschen, die Teilnahme über digitale Plattformen ermöglicht hat. Im Anschluss an diese Präsentation fand ein Treffen der Lebensgemeinschaften statt, das bei dieser Gelegenheit von den Berufungen organisiert wurde und am Mittag mit einer Eucharistiefeier unter dem Vorsitz von Monsignore José Luis Escobar Alas, Erzbischof von San Salvador, endete.

Die Dynamik des spirituellen Gesprächs begünstigte den Dialog und das Zuhören, auch wenn man auf Realitäten stieß, die Spannungen hervorriefen. Das Wort, das in mehreren Gruppen mitschwang, war Unterscheidung, Unterscheidung zwischen dem Echo des Zuhörens und den Zeichen der Zeit, zwischen dem, was von Gott kommt und was nicht, zwischen dem, was meinen eigenen Wünschen entspringt und dem, was Gottes Wunsch ist, um nicht in vorübergehende Modeerscheinungen zu verfallen, die uns von Gottes Projekt wegführen. Einige Ausdrücke dieses Prozesses waren: Rückkehr zu unseren Wurzeln, uns vom Heiligen Geist leiten lassen, Mitverantwortung übernehmen, Offenheit, Dialog, die Bedeutung des Dienstes als Dienst, die Notwendigkeit, Prozesse zu schaffen, Begleitung verschiedener Realitäten, innere Umkehr, die Bedeutung der Ausbildung und die kirchliche Dimension des Volkes Gottes. Während dieser regionalen Versammlung fungierte Schwester Dolores Palencia, csj, als Moderatorin für die Methodik. Schwester Daniela Cannavina hcmr. Generalsekretärin der Lateinamerikanischen und Karibischen Konföderation der Ordensleute (CLAR) begleitete die spirituelle Dimension.       

Kardinal Gregorio Rosa Chávez, der das Leben des heiligen Oscar Romero und sein Vermächtnis für unsere lateinamerikanische und weltweite Kirche bezeugte, begleitete die Versammlung in einigen besonderen Momenten des Tages.

Vorhandene Spannungen

Einige der gegenwärtigen Spannungen, die in den Gruppen aufgedeckt wurden und sich im Arbeitsdokument für die kontinentale Etappe widerspiegeln, sind: die Unterscheidung zwischen Klerikalismus und Antiklerikalismus, die Beteiligung der Frauen, die hierarchische Struktur, die Entscheidungsspielräume, die Forderung nach einem prägnanteren und offeneren Dialog für Menschen, die in Situationen leben wie: wiederverheiratete Geschiedene, polygame Ehen, die LGBTQ-Bewegung, und auf der anderen Seite der offensichtliche Zusammenstoß zwischen zwei Tendenzen: Traditionalismus und Progressivismus.

In den Gruppen wurde auch auf die Notwendigkeit hingewiesen, nicht der Versuchung zu erliegen, das Amt in der Kirche als Machtanteile zu verstehen, auf die man ein Anrecht hat und um die man kämpfen muss; man darf nicht der Versuchung der Ideologien und Moden der heutigen Zeit erliegen, dem Unbehagen, das durch den Einfluss einiger Sektoren hervorgerufen wird, die von einer scheinbaren "Demokratisierung" der Kirche und ihrer Strukturen sprechen. Es wurde die Notwendigkeit zum Ausdruck gebracht, dem Evangelium, der Tradition und dem Lehramt der Kirche treu zu bleiben, die Welt zu evangelisieren, ohne unser christliches Wesen aus den Augen zu verlieren, die Zeichen der Zeit für diesen Moment der Geschichte zu erkennen, die Notwendigkeit einer Erneuerung, die vor allem durch eine innere und pastorale Umkehr erfolgt, und die Herausforderungen anzunehmen, in der heutigen Gesellschaft zu sprechen und zu evangelisieren, ohne die wesentlichen Elemente unseres Glaubens aus den Augen zu verlieren.

Unseren Pastoren zuhören

Monsignore Gustavo Rodríguez Vega, Erzbischof von Yucatán, stand der Heiligen Eucharistie am Ende des zweiten Arbeitstages vor und sagte in seiner Predigt: "Synodalität ist keine Modeerscheinung, Synodalität hat uns dazu gebracht, uns als Kirche stärker zu vereinen... wir tun etwas Neues, in Lateinamerika und der Karibik waren wir Pioniere auf diesem synodalen Weg, ein Beweis dafür ist die Existenz des Sekretariats des Episkopats von Zentralamerika (SEDAC)".

Am 15. Februar stand Monsignore Sócrates René Sándigo Jirón, Bischof der Diözese León, Nicaragua, der Eucharistiefeier zum Abschluss des Tages vor. In der Predigt sagte er: "Wir sollten uns vor Augen halten, dass wir uns in einem Prozess befinden, in dem wir zuerst sehen, dass wir gehen, wir erkennen, wie weit die Kirche vorangeschritten ist, und das ist ein schönes Zeichen, dass wir gehen. Auf diesem Weg müssen wir dann lernen, die Zeichen der Zeit zu lesen...".

Am 16. Februar lud Monsignore Roberto Camilleri Azzopardi ofm. Bischof der Diözese Comayagua und Vorsitzender der Bischofskonferenz von Honduras, in der Predigt der Eucharistie dieses Tages ein: "....Wir haben den Heiligen Geist gebeten, uns zu erleuchten, damit dieses Licht uns die Richtung weist, die uns zeigt, was wahr ist, dieses Licht, das uns zu dem unendlichen Licht führt, das der Herr ist...".

Bei der Abschluss-Eucharistie der Versammlung am 17. Februar betonte Erzbischof José Luis Escobar Alas, Erzbischof von San Salvador, in seiner Predigt: "...Wir haben noch einen weiten Weg vor uns, das ist es, was die Kirche ist, ein synodaler Weg, sicherlich ist dies der Weg der Kirche, aber mit einem weiteren Ziel, das die Mission ist, daher ist Synodalität gleichzeitig Mission und in diesem Zusammenhang möchte ich daran erinnern, was wir viele Male von so vielen Brüdern gehört haben, die immer wieder zu uns von der Notwendigkeit sprachen, Christus in den Mittelpunkt zu stellen, uns mit Christus zu identifizieren, Christus nachzufolgen und von Christus aus die Synodalität zu leben, indem wir in Christus die entfernten Brüder und Schwestern sehen, die nicht physisch bei uns sind, die wir aber mit offenen Armen einladen, weil sie andere Christusse sind, unabhängig von der Situation, in der sie leben, der Herr liebt uns alle, wir sind alle Brüder und Schwestern? Synodalität ist vor allem die Nachfolge Christi, der mit uns geht, aber in Christus sind wir alle durch den Geist vereint, in der Liebe, in der Barmherzigkeit, in der Vergebung, in einer Haltung des Guten, nicht um zu urteilen, sondern um zu verstehen, um zu helfen, unsere Mission ist es, zu segnen und nicht zu fluchen, wir haben ein Programm des Lebens.... Die Lesungen, die wir heute hören, sind die von heute, wir haben sie nicht gewählt, und es ist eine Vorsehung, es wird immer die Versuchung geben, aus Stolz Türme von Babel zu bauen, Alleingänge zu machen, Christus den Rücken zu kehren; dennoch gehören wir zu Christus...".

Der Weg geht weiter

Mauricio López Oropeza, Koordinator der Arbeitsgruppe für die kontinentale Phase der Synode, weist darauf hin, dass die Reise weitergeht: "Nach Abschluss der vier regionalen Versammlungen in Lateinamerika und der Karibik wird es ein Treffen der Begleiter jeder Region und des begleitenden Theologen mit der für den CELAM zuständigen Kommission geben, und gemeinsam werden sie das Schlussdokument ausarbeiten, das am 31. März vorgelegt und an alle verteilt wird". Im Juni wird das Arbeitsdokument vorliegen, in dem die Ergebnisse der sieben kontinentalen Versammlungen festgehalten werden, und die Arbeit wird in der ersten Sitzung der Ordentlichen Versammlung fortgesetzt, die im Oktober dieses Jahres in Rom stattfindet und bis 2024 dauern wird.

Am Ende der Regionalversammlung teilten einige Teilnehmer mit, dass nicht klar sei, wohin dieser Prozess führen werde. Was werden die Früchte sein? Was wird sein Umfang sein? Was werden die ersten Schritte sein, die unternommen werden müssen? Aber es bleibt die Zuversicht, dass der Heilige Geist die Kirche weiterhin führt und die Wege vorgibt, die sie in der Geschichte gehen muss. Die Erfahrung kann als positiv und bereichernd bewertet werden, weil sie trotz der unterschiedlichen Meinungen und sogar Realitäten einen Dialog und ein Zuhören ermöglicht hat. Es war schön zu sehen, wie Laien, Bischöfe, Ordensleute und Priester in kleinen Gruppen zusammengearbeitet haben, um im Geiste der Gemeinschaft und mit dem gleichen Interesse eine Antwort auf die Bedürfnisse der Kirche in unserer Zeit zu geben. Zweifellos ein Treffen, bei dem Räume der Spiritualität, der Stille und des Zuhörens begünstigt wurden, um zu versuchen, die Zeichen der Zeit zu erkennen und eine Antwort auf das Hier und Jetzt der Kirche in diesem neuen Jahrtausend zu geben. Der Rest des Weges, der uns bleibt, besteht darin, uns vom Licht des Heiligen Geistes leiten zu lassen und seinem Projekt gegenüber fügsam zu sein.

Der AutorNéstor Esaú Velásquez

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Spanien

Marcelino ManzanoDas Seminar fand in Rom, Italien, anlässlich des internationalen Seminars über "Die Seminare der Bruderschaften" an der Universität Rom statt.

In diesem Interview unterstreicht der Diözesanbeauftragte für Bruderschaften und Konfraternitäten der Erzdiözese Sevilla, Marcelino Manzano, wie "die Bruderschaften ein wertvolles Instrument des Glaubens und der Evangelisierung gewesen sind, das immer treu den Forderungen der Kirche entsprochen hat".

Maria José Atienza-26. Februar 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Marcelino Manzano ist seit dem Jahr 2000 Leiter des Delegation der Bruderschaften und Bruderschaften von Sevilla. Dieser 2001 geweihte Priester hat unter anderem die Aufgabe, dafür zu sorgen, dass die Bruderschaften und Schwesternschaften "ihre kirchliche Identität leben und dass ihre Mitglieder in der persönlichen Heiligung wachsen, in der Glaubenslehre angemessen ausgebildet werden und den Armen dienen, indem sie die Verkündigung Jesu Christi, vor allem an die Fernstehenden, ermöglichen und eine Kultur des Lebens aufbauen".

Allein in der Stadt Sevilla gibt es mehr als fünfzig Passionsbruderschaften, die bekanntesten unter ihnen, die in der Karwoche ihre Bußstationen abhalten und die in der gesamten Erzdiözese verzehnfacht werden, so dass mehr als eine halbe Million Gläubige, Brüder und Schwestern dieser Bruderschaften und Bruderschaften, zusammenkommen.

Sie sind "der Deich der Eindämmung" der Säkularisierung, wie mehrere Bischöfe es genannt haben. Dank ihnen ist das sakramentale Leben in einem großen Teil Spaniens, insbesondere in Andalusien, weiterhin präsent.

In diesem Interview mit Omnes betont Manzano unter anderem die Notwendigkeit, "weiter an der Ausbildung der Brüder zu arbeiten" und "die Sprache der Bruderschaften zu nutzen, durch die Gott die Herzen berührt, damit die Brüder das Evangelium leben".

Wie kann man das christliche Engagement und das Leben des Glaubens durch die Bruderschaften und Konfraternitäten fördern?

- Um ehrlich zu sein, wenn ich die verschiedenen Bruderschaften unserer Erzdiözese (etwa 700) besuche, sehe ich eine große Präsenz von Brüdern und Schwestern.

Natürlich ist die Beteiligung an den Prozessionen sehr groß, aber auch bei den gottesdienstlichen Handlungen und der Frömmigkeit (Messen, Wortgottesdienste, Gebete und Bilderverehrung) und bei anderen Veranstaltungen ist die Beteiligung sehr hoch.

Unsere pastorale Herausforderung in den Brüdergemeinschaften besteht in der Tat darin, mehr und mehr von einem Glauben der Präsenz zu einem Glauben des tiefen christlichen Engagements überzugehen.

Die Schwesternschaften von Sevilla haben ein großes karitatives und formatives Engagement, aber wir müssen weiterhin in einer persönlichen Bekehrung des Glaubens wachsen, damit die Erfahrung des Geheimnisses Christi, die mit solcher Emotion und Intensität gemacht wird, zu einem wachsenden evangelischen und prophetischen Leben führt. Zu diesem Zweck müssen wir weiterhin an der Ausbildung der Brüder und Schwestern arbeiten, beginnend mit ihren Leitern, den Vorständen, und von dort aus den anderen, die zur Bruderschaft kommen und deren Engagement, ohne so konstant zu sein, ebenfalls bedeutsam ist.

Glauben Sie, dass die Kirche die Volksfrömmigkeit und ihre Erscheinungsformen wirklich schätzt?

- Ich persönlich denke, dass die Kirche den kirchlichen Wert der Volksfrömmigkeit wieder zu schätzen gelernt hat, ermutigt durch Papst Franziskus, der in "Evangelii Gaudium"ist ein wichtiger Teil gewidmet. Fast die Hälfte unserer Seminaristen kommt zum Beispiel aus der Welt der Bruderschaften, was ich für eine Tatsache halte, die man berücksichtigen sollte.

Wir berühren hier eines der grundlegenden und zugleich schwierigsten Themen der Bruderschaften: die solide und echte christliche Ausbildung ihrer Mitglieder. Wie kann man ein Thema angehen, das fast unmöglich erscheint?

- Ich glaube nicht, dass die Frage der Ausbildung nahezu unmöglich ist. In Sevilla und in anderen Diözesen Andalusiens sind große Fortschritte in dieser Richtung gemacht worden, auch wenn es noch viel zu tun gibt. Das Wichtigste ist, beharrlich zu sein und niemals aufzugeben.

Meines Erachtens gibt es einen doppelten Ansatz: einerseits die Notwendigkeit, eine Mindestausbildung für den Zugang zu einem Leitungsamt zu akkreditieren, wobei verschiedene Möglichkeiten angeboten werden (theologische Institute, katechetische Schulen, spezielle Ausbildungsschulen für Leitungsämter usw.).

Andererseits ist die Gestaltung der Ausbildung Sie wird Jugendlichen und Erwachsenen als Gelegenheit angeboten, in der Liebe zu Christus und Maria zu wachsen, zusammen mit den anderen Aktivitäten, die durchgeführt werden.

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Nazarenos und Costaleros bei einer Prozession in Sevilla ©Feliú Fotógrafo

Wer ist in diesem Sinne verantwortlich: die Bruderschaft, die Brüder, die geistlichen Leiter, in letzter Instanz der bischöfliche Leiter?

- Die Verantwortung liegt in erster Linie beim geistlichen Leiter und, im Falle der Brüder, beim älteren Bruder. Für die Ausbildung der Leitungsgremien ist die Diözese zuständig.

Wenn die HHyCC etwas vorweisen kann, dann ist es ihre Fähigkeit, junge Menschen zu "mobilisieren". Besteht nicht die Gefahr, dass sie in einer ästhetischen, oberflächlichen Erfahrung der Zugehörigkeit zu einer Bruderschaft verharrt?

- Meine Erfahrung ist, dass wir Priester, wenn wir den Menschen, denen wir dienen, nahe kommen und sie begleiten, in der Lage sind SchwesternschaftenWenn wir ihnen ein geistliches Leben vorschlagen, das die reiche Sprache der Bruderschaften umfasst und sich ihre Elemente zunutze macht, entsteht eine tiefe Gotteserfahrung, und ich verweise noch einmal auf die Priesterberufungen, die aus den Bruderschaften in unserer Erzdiözese hervorgehen.

Wie kann dieses Potenzial für eine echte Erneuerung des pastoralen Lebens der Kirche auf allen Ebenen genutzt werden: von der Gemeinde über das Ordensleben bis hin zu den Berufungen?

- Die diözesane Delegation für die Berufungspastoral ist ebenfalls sehr präsent in der SchwesternschaftenDie jungen Mitbrüder werden zu Berufungsfeiern eingeladen, wobei sie Tage der Anbetung oder des Gebets nutzen können.

Es scheint mir wichtig zu sein, die Sprache der Bruderschaften zu nutzen, durch die Gott die Herzen berührt, damit die Mitbrüder das Evangelium leben und ihrerseits Träger des Wortes und Verkünder des Evangeliums werden.

Haben Sie nicht den Eindruck, dass die integrierende und evangelisierende Kraft der "Erstverkündigung" der Volksfrömmigkeit manchmal vergeudet wird?

- Gewiss, es mag Bedenken gegen die Volksfrömmigkeit geben, die auch noch der Bekehrung bedarf, aber ich stimme zu, dass sie ein Weg für die erste Verkündigung ist. Sie ist die über pulchritudinisDer Weg der Schönheit, der sich mit dem Weg der Emotion, des Herzens, des Gefühls verbindet, der oft die Sprache des Einfachen ist.

Vergessen wir nicht, was Jesus sagt: "Ich danke dir, Vater, dass du dies den Einfältigen kundtust; es hat dir wohlgetan, dies zu tun.

Seit Jahrhunderten sind die Bruderschaften ein wertvolles Instrument des Glaubens und der Evangelisierung, das den Anforderungen der Kirche stets treu bleibt.

Marcelino ManzanoDiözesanbeauftragter für Bruderschaften und Zünfte. Erzdiözese Sevilla

Vor welchen Herausforderungen stehen die Bruderschaften und Bruderschaften derzeit?

- Verbesserung der Ausbildung und der Eingliederung in die Pfarrgemeinden. Eine gegenseitige Offenheit zwischen der Bruderschaft und den anderen Pfarrgruppen.

Wachsen in der persönlichen Erfahrung mit Christus, die zu einem moralischen Leben in Übereinstimmung mit dem Evangelium und dem Lehramt der Kirche führt, und in der prophetischen Anprangerung von Ungerechtigkeit.

Und schließlich, eine Verpflichtung zur Evangelisierung zu übernehmenSie können und sollen ein Bezugspunkt sein. In unserer Erzdiözese haben wir bereits sehr fruchtbare Erfahrungen in diesem Sinne gemacht, und die Bruderschaften freuen sich darauf, in diesem Bereich nützlich zu sein.

Ich bin sicher, dass der Herr uns weiterhin leiten und begleiten wird. Nicht umsonst sind die Bruderschaften seit Jahrhunderten ein wertvolles Instrument des Glaubens und der Evangelisierung, immer treu dem, was die Kirche von ihnen verlangt.

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus an die Päpstlichen Universitäten in Rom: Engagiert euch, um "Chor zu machen"!

Heute Morgen empfing Papst Franziskus die Rektoren, Professoren, Studenten und Mitarbeiter der 22 Päpstlichen Römischen Universitäten und Institutionen, die der Rektorenkonferenz angehören, in Begleitung des Präsidenten Luis Navarro, Rektor der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, zur Audienz.

Giovanni Tridente-25. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Verpflichten Sie sich, "einen Chor zu bilden! Das sagte Papst Franziskus heute Morgen, als er in der Aula Paul VI. Tausende von Studenten, Professoren, Angestellten und Rektoren der Päpstlichen Universitäten und Institutionen, die dem Päpstlichen Rat für die Laien angehören, zur Audienz empfing. CRUIPRO-Rektorenkonferenz.

Ein "vielgestaltiges System kirchlicher Studien", wie der Heilige Vater es definierte, das seit Jahrhunderten die Kirche in ihrer Mission der Evangelisierung begleitet und versucht, die Zeichen der Zeit und die verschiedenen kulturellen Traditionen aufzufangen und zu erkennen.

Konkordanz und Konsonanz

Das Hauptanliegen des Papstes war es, in diesen Akademien für höhere Studien die Bedeutung der Übereinstimmung und des Gleichklangs "zwischen verschiedenen Stimmen und Instrumenten" zu bekräftigen, auch im Sinne der Worte des Heiligen Johannes Paul II. John Henry Newman über das universitäre Umfeld: ein Ort, "an dem Wissen und Perspektiven in Harmonie zum Ausdruck kommen, sich gegenseitig ergänzen, korrigieren und ausgleichen", so der Papst.

Die Intelligenz der Hände kultivieren

Eine Harmonie, die erreicht werden kann, wenn man zum Beispiel lernt, die "Intelligenz der Hände" zu kultivieren, die sinnlichste, von der Denken und Wissen ausgehen, bis sie gegenseitig reifen. Es ist kein Zufall, dass man mit den Händen - so reflektiert Francis - "begreift" und - im Spiel mit ähnlichen Begriffen, die sich für die italienische Sprache und andere neulateinische Sprachen anbieten - den Verstand anregt, zu "verstehen", zu "lernen", sich sogar "überraschen" zu lassen.

Um dies zu erreichen, braucht es jedoch Hände, die weder geizig - "verschlossen" - noch "verschwenderisch mit Zeit, Gesundheit und Talenten" - "undicht" - sind oder sich gar weigern, "Frieden zu geben, zu grüßen und anderen die Hand zu reichen". Alles Haltungen, die weit von der Möglichkeit des Lernens und der Überraschung entfernt sind, umso mehr, wenn dieselben Hände "gnadenlos mit dem Finger auf diejenigen zeigen", die Unrecht tun oder sogar "nicht wissen, wie man sich zusammenschließt", um Momente des Gebets zu reservieren.

Harmonie in uns selbst

"Hände", die die Hände Christi nachahmen und "eucharistisch" werden müssen, fügte Papst Franziskus hinzu, weil sie auf diese Weise die "Harmonie in uns selbst" herstellen können, indem sie sich mit den beiden anderen "Intelligenzen, die in der menschlichen Seele schwingen", der des Geistes und der des Herzens, verbinden.

Diese Harmonie muss auch innerhalb der einzelnen Gemeinschaften und unter den verschiedenen Institutionen gesucht werden, die die "Päpstlichen Römer" bilden, die der Papst dazu aufrief, "sich mutigen und, wenn nötig, sogar noch nie dagewesenen Entwicklungen zu öffnen". Dies natürlich ausgehend vom Reichtum einer säkularen Tradition und immer mit dem Ziel, "die Weitergabe der evangelischen Freude" in Studium, Lehre und Forschung zu fördern und dabei Selbstreferenzialität oder einen Geist der Konservierung zu überwinden.

Niemals Solisten ohne Chor

Die abschließende Aufforderung des Papstes, die an das Bild des Chores anknüpft, lautete, "niemals Solisten ohne Chor zu sein", sondern Wissenschaft und Forschung in "konstruktiver Komplementarität" zu denken und zu leben und "fügsam gegenüber dem lebendigen Wirken des Geistes" zu bleiben, denn schließlich sei "die Hoffnung eine chorische Wirklichkeit".

Geist der Zusammengehörigkeit

Luis NavarroPräsident des Cruipro und Rektor der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, überbrachte Grüße im Namen der 22 römischen päpstlichen Universitäten und Institutionen und bekräftigte die Bedeutung des Geistes der Einheit, mit dem diese kirchlichen akademischen Einrichtungen ihre Schritte im Kontext der neuen Phase der Mission der Kirche in der heutigen Gesellschaft unternehmen.

Bericht 2022

Im Vorgriff auf den von Papst Franziskus bei der Audienz in Rom geäußerten Wunsch, "einen Chor zu bilden", wurde in den letzten Tagen in Rom ein "einheitlicher "Bericht" der Universitäten und Institutionen Die Römischen Päpstlichen Räte, aus denen ein wahres "kulturelles Laboratorium" hervorgeht, vielfältig, aber von demselben evangelisierenden Engagement beseelt, das sich an den Herausforderungen und Erfordernissen eines wirksamen Epochenwechsels messen will - wie Papst Franziskus oft beschwört -, der auch die Anstrengung einer "mutigen kulturellen Revolution" (Laudato si', 114) erfordert.

Derzeit gibt es 22 Päpstliche Universitäten und Institutionen, die sich auf verschiedene Bezirke der Stadt Rom verteilen; die älteste Universität geht auf das Jahr 1551 zurück - die älteste ist die Päpstliche Universität von Rom. Päpstliche Universität GregorianaDie jüngste ist von 1984 - die Jesuiten -, während die jüngste von 1984 - die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuzanvertraut dem Prälatur des Opus Dei. Außerdem gibt es 2 Athenaeums, 4 Fakultäten und 9 Institute. Jedes Jahr nehmen diese akademischen Zentren etwa 16.000 Studenten aus 125 Ländern auf und verleihen mehr als 3.000 akademische Grade, dank der Arbeit von nicht weniger als 2.000 Professoren und 450 Mitarbeitern.

Aus dem Vatikan

Papst bekräftigt: Das Eigentum des Heiligen Stuhls hat universelle Bestimmung

Der Papst besteht darauf, dass die von den Institutionen des Heiligen Stuhls erworbenen Güter dem Heiligen Stuhl gehören und zur Verwirklichung der Ziele der Gesamtkirche verwendet werden müssen. Dieser Grundsatz ist nicht neu, aber er impliziert die Aufgabe des früheren Grundsatzes der Diversifizierung der Mittel.

Andrea Gagliarducci-25. Februar 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Die Güter des Heiligen Stuhls gehören dem Heiligen Stuhl. Das klingt wie eine tautologische Aussage, aber das ist es, was das Motu Proprio letztlich unterstreicht.Das einheimische Recht"("Das ursprüngliche Recht"), die Papst Franziskus am 23. Februar verkündet hat. Darin wird lediglich bekräftigt, dass keine vatikanische oder mit dem Vatikan verbundene Einrichtung Vermögenswerte als ihre eigenen betrachten kann, sondern dass alle Einrichtungen sich darüber im Klaren sein müssen, dass das, was sie tatsächlich besitzen, Teil eines größeren Bereichs ist.

Wozu das motu proprio dient

Wenn das "motu proprio" nur dazu diente, ein bereits klar definiertes Konzept zu bekräftigen, warum war es dann notwendig, dass der Papst ein weiteres Dokument verkündete? 

Das ist eine berechtigte Frage, die viele Antworten zulässt. 

Zunächst hatte Papst Franziskus eine schrittweise Zentralisierung der Verwaltung des Erbes des Heiligen Stuhls eingeleitet, nach einem Projekt, das bereits Kardinal George Pell als Präfekt des Sekretariats für Wirtschaft. 

Bereits im Dezember 2020 hatte Papst Franziskus entschieden, dass die Verwaltung der Vermögenswerte, die normalerweise vom Staatssekretariat verwaltet werden, in die Hände der Verwaltung des Vermögens des Apostolischen Stuhls, einer Art "Zentralbank" des Vatikans, übergehen soll.

Dann, mit der apostolischen Verfassung "Praedikat Evangelium"Papst Franziskus hat ein Prinzip der Zentralisierung eingeführt, das dann mit einem "Rescriptum" (einer vom Papst eigenhändig verfassten Notiz) vom August 2023 konkretisiert wurde. In diesem Reskript heißt es, dass "alle finanziellen Mittel des Heiligen Stuhls und der mit dem Heiligen Stuhl verbundenen Institutionen auf das Institut für die Werke der Religion übertragen werden, das als einzige und ausschließliche Einrichtung für die Tätigkeit der Verwaltung des Patrimoniums und der Verwahrung des beweglichen Vermögens des Heiligen Stuhls und der mit dem Heiligen Stuhl verbundenen Institutionen zu betrachten ist.

Eine einzige Verwaltung, ein einziges verbundenes Finanzinstitut (das IOR ist wohlgemerkt keine Bank). Auf diese Weise wollte der Papst auch auf verschiedene Situationen reagieren, die sich im Laufe der Jahre ergeben hatten, und insbesondere auf diejenigen, die sich im Laufe des Prozesses der Verwaltung der Mittel des Staatssekretariats ergeben würden.

Die vorherige Situation

Lassen Sie uns einige konkrete Beispiele dafür nennen, was sich geändert hat. Das Staatssekretariat verwaltete als Leitungsorgan seine Mittel persönlich und investierte stets über Girokonten bei internationalen Finanzinstituten wie der Credit Suisse, wobei es seine Autonomie und sein persönliches Fundraising behielt.

Das Dikasterium für die Evangelisierung der Völker wurde bereits bei seiner Gründung als "Propaganda Fide" vor 400 Jahren mit voller finanzieller Autonomie ausgestattet, so dass es die Gelder für die Missionen frei verwalten konnte.

Die Verwaltung der Ressourcen des Governorats war ein Haushalt für sich - und in der Tat gab es seit 2015 keine Bilanz für das Governorat, trotz der vielen Bilanzen, die der Heilige Stuhl in den letzten Jahren veröffentlicht hat - und es war eine Verwaltung, die nicht nur investierte, sondern dank der Einnahmen aus den Vatikanischen Museen auf eine große Liquidität zählen konnte. Das große Projekt war es, einen konsolidierten Haushalt von Kurie und Gouvernement zusammen zu haben. 

In Wirklichkeit deckte genau diese Liquidität teilweise die Verluste des Heiligen Stuhls, dessen "Missionsbudget" - wie der ehemalige Präfekt des Wirtschaftssekretariats, Juan Antonio Guerrero Alves, es nannte - keine Gewinne erwirtschaftet, sondern hauptsächlich Ausgaben wie Gehälter.

Ebenso hat die Obligation St. Peter einen Teil der Verluste getragen, ohne zu berücksichtigen, dass die IOR jedes Jahr einen großen Teil ihrer Gewinne gespendet hat, die im Übrigen im Laufe der Jahre zusammen mit dem Rückgang der Gewinne drastisch zurückgegangen sind. 

Letztendlich war die Verwaltung in vielen Fällen getrennt, und die Vorteile kamen nur der Einrichtung zugute, die die Mittel investierte oder zuwies. Papst Franziskus zentralisiert die Kontrolle, so dass alle Investitionen über eine zentrale Stelle laufen und letztlich von einem souveränen Fonds verwaltet werden, und beseitigt jede Form der Verwaltungsautonomie. Gleichzeitig bekräftigt er, dass das Vermögen der Kirche nicht als persönlich betrachtet werden kann, und reagiert damit auch auf eine gewisse Langsamkeit bei der Übertragung der Verwaltung der Mittel an das IOR. Dies ist eine Maßnahme zur Vervollständigung einer Reform, die er sich sehr gewünscht hat. 

Was das Motu proprio" sagt"

Doch gehen wir auf die Einzelheiten des Motu proprio ein. Darin heißt es: "Alle beweglichen und unbeweglichen Güter, einschließlich der flüssigen Mittel und der Wertpapiere, die in irgendeiner Weise von den kurialen Institutionen und den mit dem Heiligen Stuhl verbundenen Einrichtungen erworben wurden oder werden, sind öffentliche kirchliche Güter und als solche Eigentum oder sonstiges dingliches Recht des Heiligen Stuhls in seiner Gesamtheit und gehören daher, unabhängig von der Zivilgewalt, zu seinem einheitlichen, unteilbaren und souveränen Vermögen".

Aus diesem Grund, so heißt es weiter, "kann daher keine Institution oder Körperschaft ein privates und ausschließliches Eigentum an den Gütern des Heiligen Stuhls beanspruchen, da sie stets im Namen, im Auftrag und für die Zwecke des Heiligen Stuhls als Ganzes, verstanden als einheitliche moralische Person, gehandelt hat und diesen nur dort vertritt, wo es das Zivilrecht verlangt und erlaubt".

Das "motu proprio" stellt auch klar, dass "die Güter den Institutionen und Körperschaften anvertraut werden, damit sie als öffentliche Verwalter und nicht als Eigentümer über sie gemäß den geltenden Normen verfügen können, unter Beachtung und innerhalb der Grenzen, die durch die Zuständigkeiten und institutionellen Ziele jeder einzelnen gegeben sind, immer zum Gemeinwohl der Kirche".

Die Güter des Heiligen Stuhls "sind öffentlicher kirchlicher Natur" und werden als Güter mit universaler Bestimmung betrachtet, und "die Einrichtungen des Heiligen Stuhls erwerben und verwenden sie nicht für sich selbst, wie der private Eigentümer, sondern im Namen und mit der Autorität des Papstes zur Verfolgung ihrer institutionellen Zwecke, die ebenfalls öffentlich sind, und daher zum Gemeinwohl und im Dienst der Gesamtkirche".

Sobald sie ihnen anvertraut sind, so heißt es in dem Motu proprio abschließend, "müssen die Körperschaften sie mit der für die Verwaltung des Gemeinwohls erforderlichen Umsicht und gemäß den Normen und Kompetenzen verwalten, die sich der Heilige Stuhl vor kurzem mit der Apostolischen Konstitution Praedicate Evangelium und schon vorher mit dem langen Weg der Wirtschafts- und Verwaltungsreformen gegeben hat".

Die Aufforderung des Papstes ist auch eine Aufforderung zum umsichtigen Wirtschaften, enthalten im Motu proprio "Fidelis Dispensator et Prudens" vom 24. Februar 2014, mit dem Papst Franziskus die große Reform der vatikanischen Wirtschaft eingeleitet hat.

Mit diesem "motu proprio" wird jedoch ein Grundsatz aufgegeben, der die Finanzen des Vatikans in der Neuzeit bestimmt hatte: die Diversifizierung der Investitionen und Ressourcen, die so definiert ist, dass die Autonomie des Heiligen Stuhls gewahrt bleibt.

Der nächste Schritt könnte die Schaffung eines Staatsfonds sein, der nach einem ersten Projekt mit dem Namen "Vatican Asset Management" vom Staatssekretariat verwaltet werden soll, und die Entwicklung des Instituts für die Werke der Religion hin zu einigen Funktionen einer modernen Bank (das IOR ist keine Bank, es hat keine Niederlassungen außerhalb des Vatikans).

Der AutorAndrea Gagliarducci

Berufung

Katie AscoughFortsetzung lesen : "Irland ist in weiten Teilen ein sehr anti-katholisches Land".

Katie Ascough hat in Irland ein Projekt mit dem Titel "Called to more" (Zu mehr berufen), das einen sehr klaren Auftrag hat: Gott kennen, lieben und dienen. Ihr Ziel ist es, "die Menschen daran zu erinnern, dass sie dazu berufen sind, für mehr zu leben und Gott an die erste Stelle zu setzen".

Paloma López Campos-25. Februar 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Katie Ascough ist eine junge Frau, die zu mehr berufen ist. Sie hat ein Projekt in Irland, "Berufen zu mehr"("berufen zu mehr"), die eine sehr klare Mission hat: Gott kennen, lieben und ihm dienen. Durch die Veröffentlichung von Inhalten, die den Menschen helfen, die katholische Religion besser kennenzulernen, möchte Katie uns alle daran erinnern, dass wir dazu aufgerufen sind, einen Schritt weiter zu gehen.

"Berufen zu mehr"bietet eine Vielzahl von Ressourcen, die man sich ansehen, anhören oder lesen kann. Alle Inhalte sind kostenlos und sorgen durch ihren zugänglichen Charakter für frischen Wind. Es hilft den Gläubigen und macht komplizierte Themen des christlichen Lebens leichter verständlich.

Katie Ascough, die hinter dem Projekt steht, sprach mit Omnes über das Projekt, die Ausbildung, den Ruf Gottes und die Freiheit der Meinungsäußerung. Sie erklärte freimütig die Notlage der Katholiken in Irland und wie wichtig es ist, Gott zu kennen, um ihn besser lieben zu können.

Was ist die Inspiration hinter "Berufen zu mehr"?

-"Berufen zu mehr"Es begann mit meinem jetzigen Ehemann und mir nach dem Referendum über die Abtreibung in Irland im Jahr 2018. Wir haben uns kennengelernt, als wir für die Pro-Life-Bewegung arbeiteten und dafür warben, dass die Menschen gegen die Abtreibung stimmen sollten. Als wir das Referendum verloren, mussten wir uns hinsetzen und darüber nachdenken, wie wir unseren nächsten Schritt effektiver gestalten können.

Wir waren der Meinung, dass wir nicht versuchen sollten, kleine Brände zu löschen, sondern an der Basis ansetzen und das Problem an der Wurzel packen müssen. Wir waren der Meinung, dass ein Teil des Problems darin besteht, dass die Katholiken ihren Glauben nicht sehr gut kennen und dass die Menschen im Allgemeinen ihre Religion und das, woran sie glauben, nicht verstehen.

In der Zeit vor dem Referendum sahen wir, wie Menschen mit Plakaten der Abtreibungsbefürworter zum Kommunionempfang kamen. Es war klar, dass selbst unter praktizierenden Katholiken eine große Verwirrung herrschte.

Wir wollten wirklich etwas tun, das in erster Linie den Katholiken helfen würde, ihren Glauben zu vertiefen, Gott mehr zu lieben und effektiver zu sein, um darauf vorbereitet zu sein, ihren Glauben weiterzugeben. Wir wollten also einen Schritt zurücktreten und dabei helfen, eine bessere Ausbildung von Grund auf aufzubauen.

In "Berufen zu mehr"Sie haben viele Ressourcen für die Ausbildung von Katholiken. Was ist Ihrer Meinung nach der wichtigste Teil der Ausbildung?

-Ich denke, als Katholiken müssen wir an uns selbst arbeiten, und ich schließe mich selbst ein. Also, zunächst einmal: Haben wir eine Beziehung zu Gott? Können wir sie verbessern? Die Antwort für uns alle lautet: Ja, wir können unsere Beziehung zu Gott immer verbessern. Wir müssen ein starkes Fundament im Gebet haben, häufig die Sakramente besuchen und eine sehr starke Beziehung zu Gott haben.

Wir müssen auch Gott kennen, wir müssen verstehen, was es bedeutet, katholisch zu sein, was die Lehre besagt, und es ist gut, wenn wir so weit wie möglich eine Grundlage in Philosophie und Theologie haben. Mit all dem können wir viel effektiver und zuversichtlicher sein, wenn wir unseren Glauben mit anderen teilen. Ich denke jedoch, dass viele versuchen, mit der Evangelisierung zu beginnen, was eine sehr gute Absicht ist und was getan werden muss, aber wir müssen bei uns selbst beginnen.

Das alles ist Teil des Projekts, das Sie durchführen, aber was bedeutet es, zu mehr berufen zu sein, wie der Name der Initiative sagt?

-Grundlegend bedeutet es, dass wir alle, auch praktizierende Katholiken, zu mehr berufen sind. Diese Berufung kann in drei Säulen unterteilt werden: Wir sind berufen, Gott mehr zu kennen, ihn mehr zu lieben und ihm mehr zu dienen. Natürlich ist dies, kurz gesagt, eine Berufung zum Himmel. Wir wollen die Menschen daran erinnern, dass sie dazu berufen sind, für mehr zu leben und Gott an die erste Stelle zu setzen.

Sie sind eine junge Frau und eine Mutter, das bringt gewisse Herausforderungen mit sich. Wie können Sie mit all dem Ihr Projekt verwirklichen? Was ist die Inspiration dahinter?

-Zuallererst wollte ich immer Ehefrau und Mutter sein. Als Älteste von sieben Geschwistern habe ich immer den Ruf zu dieser Berufung gespürt. Das ist es, was in meinem Leben an erster Stelle steht.

An zweiter Stelle steht meine Berufung als Journalistin. Ich wusste schon immer, dass ich meinen Beruf nutzen wollte, um anderen zu helfen, Gott zu begegnen. Als ich meinen Mann Edward kennenlernte, hatten wir beide diese klare Vision für ein persönliches Apostolat. Seine Berufserfahrung liegt im Bereich Marketing und Markenmanagement, meine im Journalismus, so dass es für uns beide absolut sinnvoll war, eine Online-Plattform zu gründen. Eins nach dem anderen, am Ende hat alles gut funktioniert und zu meiner Vision von Arbeit und dem gesamten Arbeitsaspekt meines Lebens gepasst. Heute leite ich "Berufen zu mehr"Ich arbeite Vollzeit, und mein Mann leistet zusätzlich zu seiner regulären Arbeit ehrenamtliche Arbeit.

Und ehrlich gesagt, was mich antreibt, sind die Menschen, die sich mit den Inhalten auseinandersetzen, die Nachrichten schreiben und Kommentare zu den Videos hinterlassen. Erst gestern erhielt ich eine E-Mail von einem jungen Amerikaner, der sagte, dass die Serie mit Pater Columba ihm hilft, katholisch zu bleiben. Er sagte, dass er vielen Menschen begegnet ist, die versucht haben, ihm ihren Glauben aufzuzwingen, und die aus Mangel an Liebe versucht haben, ihm den Glauben zu vermitteln. Aber das ist unmöglich, denn Liebe und Wahrheit gehen Hand in Hand.

Wir erhalten ständig Nachrichten dieser Art. Viele kommen von jungen Menschen und Familien. Kürzlich schrieb uns auch ein deutscher Seminarist, dass unsere Inhalte ihm geholfen haben, seinen Weg zum Priestertum zu gehen, was ein Segen ist.

Eine einzige dieser Geschichten würde schon ausreichen, um weiterzumachen, aber es ist erstaunlich, von so vielen Menschen zu hören, welche Wirkung unsere Inhalte haben. Das macht es so einfach, weiterzumachen.

Die Ausübung des Journalismus im katholischen Bereich kann in der Zukunft viele berufliche Türen schließen. Macht Ihnen der Gedanke Angst, dass Sie für den Rest Ihrer Karriere auf die Produktion katholischer Inhalte festgelegt werden könnten?

-Ich bin sehr glücklich, wo ich bin, und ich wollte meine Karriere schon immer für etwas Gutes einsetzen. Ich denke, das größte Gut ist unser Glaube und dass wir den Menschen helfen, Gott zu begegnen, deshalb würde ich meinen Job gegen keinen anderen eintauschen.

Sollte ich jedoch in Zukunft aus irgendeinem Grund andere Karrieremöglichkeiten haben wollen, würde ich gerne (wieder) für die Meinungsfreiheit kämpfen. Ich glaube fest an dieses Recht und habe schon viele Male darüber gesprochen. Ich hatte das Glück, Vorträge über das Recht auf freie Meinungsäußerung zu halten, und ich wurde im Fernsehen und im Radio interviewt, weil mir während meines Studiums etwas passiert ist, das internationale Schlagzeilen machte.

Ich glaube, dass wir in der Lage sein sollten, jede Art von Überzeugung, jeden Glauben zu haben, ohne dafür bestraft zu werden. Wenn ich in diesem Bereich eine Veränderung bewirken kann, und sei sie auch noch so klein, und wenn das bedeutet, dass ich offen über meine Überzeugungen spreche und für mein Recht kämpfe, meine Überzeugungen zu haben, was ich in der Vergangenheit getan habe und wieder tun würde, dann ist das für mich in Ordnung.

Irland ist ein sehr anti-katholisches Land. Das macht jede Art von katholischen Bestrebungen zu einem schwierigen Unterfangen.

Apropos Redefreiheit und Eintreten für Ihre Überzeugungen: Sie wurden nach Ihrer Wahl zum Präsidenten der Studentenvereinigung der University College Dublin (UCD). Was war geschehen?

-Ich ging zu UCDIch wurde zur Präsidentin der Studentenvereinigung gewählt, der größten Universität Irlands, und ich wurde zur Präsidentin der Studentenvereinigung ernannt, was erstaunlich ist. Ich war sehr dankbar, dass ich gewählt wurde. Aber dann, nur ein paar Monate nach meinem Amtsantritt, startete eine kleine Gruppe wütender Studenten eine Kampagne, um mich abzusetzen... weil ich für das Leben bin.

Die Geschichte fand internationales Echo, und mir wurde die Ehre zuteil, in Irland und London Auszeichnungen zu erhalten. Ich erinnere mich, dass ich einige Monate nach der Entlassung ein Airbnb in Chicago gemietet habe und der Gastgeber meine Geschichte kannte, weil er sie in der "Wall Street Journal". Der Fall war explodiert. Ich erhielt Nachrichten aus Australien, aus ganz Europa, Amerika... Buchstäblich aus der ganzen Welt. Die allermeisten davon waren Botschaften der Unterstützung und Ermutigung.

Ich denke auch, dass dies ein Rückschlag für diejenigen war, die mich entlassen wollten, denn es war schließlich eine Gelegenheit für mich, über die Ungerechtigkeit der Entlassung, über die Redefreiheit und die Gründe, warum ich für das Leben bin, zu sprechen. Ich konnte in zahlreichen Interviews in den Medien auf der ganzen Welt darüber sprechen.

Ich muss sagen, dass ich viel Unterstützung und Gebete erhalten habe. Meine Familie war sehr hilfsbereit und ermutigte andere Menschen, für mich zu beten. Es gab zwei WhatsApp-Gruppen mit dem Namen "Pray for Katie", und ich bin sicher, dass mir diese Gebete viel Kraft gegeben haben.

Andererseits war mein Glaube zu dieser Zeit auch ein fester Fels. Ich war noch nie so beschäftigt gewesen, und doch war mein Gebetsleben noch nie besser. Ich betete um Gottes Hilfe und fühlte mich sehr in Gottes Gesellschaft. Ich hatte das Gefühl, dass er wirklich bei mir war. Ich würde es immer wieder tun.

Was ist Ihrer Erfahrung nach die Bedeutung von ".Berufen zu mehr"in Irland hergestellt wird?

-In Irland gibt es eine große Ablehnung des katholischen Glaubens, weil die Kirche vor Jahren sehr stark war und, um ehrlich zu sein, eine Menge sündiger Menschen die Leitung der Kirche innehatten. Leider gab es viele Skandale, und das hat die Menschen vom Glauben abgehalten, was ich verstehen kann. Aber gleichzeitig denke ich, dass unser Glaube nicht auf den Menschen basieren sollte, die die Kirche leiten, sondern wir sollten ihn auf Gott gründen und unsere Hoffnung auf ihn setzen.

Aus all diesen Gründen herrscht eine antikatholische Atmosphäre. Und im Moment würde ich sagen, dass Irland ein sehr anti-katholisches Land ist. Das macht jede Art von katholischem Unternehmen sehr schwierig. Aber wir denken, dass es wichtig ist, etwas Heimisches und Irisches zu haben. Ein irisches Unternehmen mit katholischen Inhalten, mit einem irischen Akzent, mit irischen kulturellen Bezügen, das den Iren hilft, sich mit den Inhalten zu identifizieren. Viele Leute in diesem Bereich arbeiten in Amerika, daher kommen viele katholische Ressourcen im Internet aus Amerika. Das ist großartig, wir können viel von ihnen lernen, aber es ist auch gut, etwas aus Irland zu haben, so dass sich die Leute damit identifizieren können und sich von etwas inspiriert fühlen, das aus ihrem eigenen Land kommt.

Ganz allgemein kann die Produktion von Inhalten in Irland dazu beitragen, dass die Inhalte vielfältiger werden, was hoffentlich für alle ein Vorteil ist.

Es stimmt also, dass wir uns weiterbilden müssen und dass Plattformen wie die "Berufen zu mehr"Glauben Sie, dass es Fehler und Vorurteile gibt, die vermieden werden könnten, wenn die Katholiken besser ausgebildet wären?

-Ich verwende gerne das Gleichnis einer Ehe. Wenn man die Grundlagen seines Ehepartners nicht kennt, kann man keine Beziehung mit ihm führen. Wenn man jemanden gut kennt, kann man diese Person besser lieben. So denke ich, dass die Kenntnis unseres Glaubens uns hilft, Gott mehr zu lieben.

Wenn wir Gott besser kennen und lieben, sind wir besser gerüstet, unseren Glauben weiterzugeben. Ich denke, das ist der Kern der Sache. Es bricht mir das Herz, wenn ich sehe, wie sich Menschen vom Glauben abwenden, nicht wegen des Glaubens selbst, sondern wegen dem, was sie fälschlicherweise glauben, dass der Glaube ist. Es ist eine Schande, dass dies geschieht, und wir sehen es immer wieder, besonders in Irland, wo das Wissen über die Kirche aus den kulturellen Vorstellungen stammt, über die wir vorhin gesprochen haben, aus der Denkweise, dass die Kirche schlecht und falsch ist. Oft lehnen die Menschen etwas ab, das sie nicht verstehen, und sie nehmen sich nicht die Zeit, es zu verstehen, weil alles von Vorurteilen und, ich würde sagen, Verwirrung umgeben ist.

Ich glaube also, dass eine bessere Ausbildung für uns alle von Nutzen sein kann. Sie wird den Katholiken und auch denjenigen, die sich der Kirche nähern, helfen, besser zu verstehen, woran sie sich beteiligen wollen.

Gibt es Ihrer Meinung nach etwas, dem wir Katholiken mehr Aufmerksamkeit schenken sollten?

-Zusätzlich zu dem, worüber wir bereits gesprochen haben, denke ich, dass wir uns mehr auf die Gemeinschaft konzentrieren müssen. Ich habe in meinem eigenen Leben erkannt, wie wichtig es ist, mit anderen Menschen zusammenzuarbeiten, die den Glauben teilen.

Wir möchten die Menschen dazu ermutigen, sich mit anderen auszutauschen, insbesondere mit denen, die mit ihnen zur Messe gehen. Daran werden wir in einer neuen Serie von "Berufen zu mehr".

Aus dem Vatikan

Ein Jahr Aufruf zum Frieden in der Ukraine

Rom-Berichte-24. Februar 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Am 24. Februar jährt sich der Einmarsch der Russen in die Ukraine. In dieser Zeit hat Papst Franziskus immer wieder um Gebete für den Frieden in der Region gebeten und wiederholt zwei Kardinäle in das Land geschickt, um den Menschen moralische und materielle Hilfe zu leisten.


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Evangelisation

P. Marwan Dadas: "Die Christen im Heiligen Land sind eine Minderheit in der Anzahl, nicht in der Qualität".

Der aus dem Heiligen Land stammende Franziskaner studiert in Rom Kommunikation, um "in meinem Land über die Medien zu evangelisieren".

Geförderter Raum-24. Februar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Pater Marwan Dadas hat eine ganz besondere und reiche Geschichte, die in gewisser Weise die komplexe Realität der Heiliges Land. Als Sohn eines orthodoxen Vaters und einer lateinisch-katholischen Mutter wurde er in der melkitischen griechisch-katholischen Kirche getauft. Später wurde er in einer anglikanischen Schule unterrichtet. Schließlich wurde er jedoch zum Franziskanerpriester geweiht. 

"Als ich jung war, lernte ich einige Freunde kennen, die zur Franziskanischen Jugend in der Altstadt von Jerusalem gehörten. Ich schloss mich ihnen an, weil mir die Art und Weise gefiel, wie diese jungen Menschen zusammenkamen, um zu beten und über das Wort Gottes zu meditieren. Nach und nach lernte ich die Franziskaner besser kennen und spürte den Ruf Gottes, Teil dieser franziskanischen Bruderschaft zu werden.

Am Ende meines letzten Schuljahres hatte ich mich bereits entschlossen, ins Kloster einzutreten, um das franziskanische Leben bei den Brüdern des Ordens zu erproben. Kustodie des Heiligen Landes, aber meine Eltern waren sehr dagegen. Aber nachdem ich so sehr darauf bestanden hatte, mussten sie zustimmen und erlaubten mir, ins Kloster zu gehen", sagt sie. 

Nach seinem Dienst als Pfarrer in zwei sehr bedeutenden Basiliken, der Verkündigungsbasilika in Nazareth und der Geburtsbasilika in Bethlehem, begann er sich für Kommunikation zu interessieren, da er der Meinung ist, dass es besonders in einer Region wie dem Heiligen Land wichtig ist, nicht nur den Glauben zu verbreiten, sondern auch korrekte Informationen über die Realität und die Geschehnisse in dieser leidgeprüften Region zu geben. Aus diesem Grund ist er in Rom, um einen Abschluss in institutioneller Kommunikation an der Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz dank eines Zuschusses der CARF-Stiftung.

"Im Moment trainiere ich mit dem Ziel, in den Beruf zurückzukehren und in der Christliches Medienzentrum Jerusalem, wo ich über die Medien in meinem Land evangelisieren kann. Ich möchte die Stimme der Christen des Heiligen Landes auf nationaler und internationaler Ebene vermitteln, denn unsere Stimme macht deutlich, dass wir die lebendigen Steine des Landes Jesu sind und unser Leben eine Mission, eine Berufung ist, im Glauben zu verharren. Die wahre Identität der Christen des Heiligen Landes zu repräsentieren ist eine Pflicht, und wenn ich das wirklich tun will, muss ich wissen, wie man das macht. Deshalb habe ich mich entschieden, an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz in Rom soziale und institutionelle Kommunikation zu studieren". 

Er erklärt die Situation der Christen im Heiligen Land: "Wir Christen im Heiligen Land gehören vielen verschiedenen Kirchen an. Natürlich gibt es die katholische Kirche, aber auch die anglikanische Kirche, die protestantische Kirche und die orthodoxen Kirchen".

Er stellt jedoch fest: "Die Christen leben in großer Glaubensharmonie zusammen, weil wir an denselben Gott und Retter Jesus Christus glauben. Unser absolutes Bedürfnis ist es, unsere Existenz und Präsenz als geeinter Körper zu bekräftigen, denn wir sind weniger als 2% der Weltbevölkerung. Heiliges Land (allein der Staat Israel hat fast 9,5 Millionen Einwohner), wir sind also wirklich eine Minderheit. Es ist daher normal, dass es dieses Bedürfnis nach Selbstbestätigung gibt, und zu sagen, dass wir wirklich präsent sind; in der Tat sind wir in der Wissenschaft und im Bildungswesen präsent, wir sind in der Arbeits- und Geschäftswelt in der Verwaltung präsent, und wir sind auch in Bezug auf den Glauben präsent. Die Christen im Heiligen Land sind zahlenmäßig in der Minderheit, aber nicht qualitativ. 

Aus dem Vatikan

Für einen neuen technologischen Humanismus

Die Generalversammlung der Päpstlichen Akademie für das Leben endete am Mittwoch, den 22. Februar. Die Versammlung endete mit Vorschlägen wie der Einrichtung eines internationalen runden Tisches über neue Technologien und ihre ethischen Auswirkungen.

Antonino Piccione-24. Februar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

"Einen internationalen runden Tisch für neue Technologien einrichten". Dies ist einer der Vorschläge, die auf der Generalversammlung der Päpstliche Akademie für das Lebendie am Mittwoch, den 22. Februar, abgeschlossen wurde. Sie wurde vom Präsidenten, Monsignore Vincenzo Paglia, während der gestrigen Pressekonferenz im Pressebüro des Heiligen Stuhls formuliert. Auf dem Tisch, erklärte er, liege die Reflexion "über aufkommende und konvergierende Technologien wie Nanotechnologie, künstliche Intelligenz, Algorithmen, Eingriffe in das Genom, Neurowissenschaften: alles Themen, zu denen uns Papst Franziskus bereits in seinem Brief aufgefordert hatte".Humana Communitas"die er anlässlich des 25-jährigen Bestehens der Päpstlichen Akademie geschrieben hatte".

"Die Akademie hat sich bereits mit der Herausforderung auseinandergesetzt, die die Grenze der künstlichen Intelligenz für die Menschheit darstellt und die in den letzten Monaten in vielen Zeitungen Schlagzeilen gemacht hat", betonte Paglia und erinnerte daran, dass "im Februar 2020 der Aufruf von Rom in Rom unterzeichnet wurde und im vergangenen Januar auch führende Vertreter des Judentums und des Islams daran teilgenommen haben".

Anthropologie und Technologie

"Nächstes Jahr werden wir zur Unterzeichnung nach Hiroshima fahren, zusammen mit den anderen Weltreligionen, mehreren Universitäten aus der ganzen Welt, anderen Institutionen wie Confindustria und der Politik selbst", kündigte Paglia an und bemerkte: "In dieser Versammlung geht es um die systemische Interaktion dieser aufkommenden und konvergierenden Technologien, die sich so schnell entwickeln und die in der Tat einen enormen Beitrag zur Verbesserung der Menschheit leisten können, gleichzeitig aber auch zu einer radikalen Veränderung des Menschen führen können. Wir sprechen von Posthumanismus, dem "empowered man", usw.

Vor einigen Jahren sprach der japanische Wissenschaftler Ishiguro Hiroshi auf der Generalversammlung, auf der wir über Robotik diskutierten, davon, dass die heutige Menschheit die letzte organische Generation sei und die nächste synthetisch sein werde. Dies wäre die radikale Umwandlung des Menschen.

Die Päpstliche Akademie für das Leben fühlte sich daher "verpflichtet, sich mit dieser neuen Grenze auseinanderzusetzen, die den Menschen radikal betrifft, im Bewusstsein, dass die ethische Dimension unverzichtbar ist, um gerade den gemeinsamen Menschen zu retten".

Die Herausforderungen der neuen Technologien

Unter den Themen, die im Mittelpunkt des internationalen Rundtischgesprächs über die neuen, aufkommenden Technologien standen, erwähnte Paglia in seiner Antwort auf die Fragen der Journalisten den Besitz von Daten, bei dem "die Regierungen selbst herausgefordert sind, weil es Netzwerke gibt, die Gefahr laufen, mächtiger zu sein als die Staaten selbst. Wir dürfen die Welt nicht einer wilden Haltung überlassen", mahnte der Bischof und erinnerte auch an "die neue Grenze des Weltraums, in dem chinesische, amerikanische und russische Wissenschaftler tätig sind. Ich hoffe, dass es Eroberungen im Weltraum geben wird: Wird diese Brüderlichkeit im Weltraum aufrechterhalten, während wir auf der Erde Krieg gegeneinander führen?

Ein weiteres Thema, das mit Vorsicht angegangen werden muss: "Die Gesichtserkennung birgt, wenn es keine gesetzliche Regelung gibt, die Gefahr, Ungleichgewichte zu schaffen", so dass wir nach Ansicht von Paglia dazu aufgerufen sind, über die Notwendigkeit "eines neuen Humanismus nachzudenken, denn wir wollen menschlich bleiben, das Transhumane schickt uns nicht zum Ruhm".

Das Engagement der Päpstlichen Akademie für das Leben, fügte Kanzler Renzo Pegoraro auf der Konferenz hinzu, geht von einer "interdisziplinären und transdisziplinären Perspektive aus, dank des Beitrags der weltweit führenden Experten in diesen Bereichen (ein Korpus von 160 Wissenschaftlern auf fünf Kontinenten), um die positiven Auswirkungen - im Bereich der Gesundheit, der Gesundheitsversorgung, der Umwelt, der Armutsbekämpfung - zu erfassen, die sich aus den konvergierenden Technologien ergeben". Um den Ängsten, Risiken und Ungewissheiten zu begegnen und gleichzeitig den Wert des Einzelnen und seine Integrität zu schützen und das Streben nach dem Gemeinwohl zu fördern, "bedarf es jedoch einer Governance", so Pegoraro weiter, "die durch angemessene und aktuelle Rechtsvorschriften, aber auch durch Information und Aufklärung über die Nutzung der Technologien selbst entwickelt werden muss.

Schließlich sprachen Professor Roger Strand (Universität Bergen, Norwegen) und Professorin Laura Palazzani (Universität Lumsa, Rom). "Meine Hauptbotschaft", so Strand, "ist, dass konvergierende Technologien und die damit verbundenen ethischen Fragen mit den strukturellen Merkmalen moderner Gesellschaften verbunden sind und als solche behandelt werden müssen. Weder Wissenschaft noch Technologie entstehen in einem Vakuum, sondern werden gemeinsam mit der Gesellschaft, in der sie stattfinden, produziert. Wissenschaft und Technologie prägen andere Institutionen und Praktiken, wie Politik und Wirtschaft, und werden von diesen geprägt. Die ethischen Fragen der konvergierenden Technologien sind mit der politischen Ökonomie der Technowissenschaft, mit den politischen Agenden der Innovation und des Wirtschaftswachstums, mit Marktkräften, Ideologien und Kulturen des Materialismus und des Konsumismus verflochten. Sie sind in das verstrickt, was die Enzyklika Laudato Si' treffend als das technokratische Paradigma" bezeichnet hat.

Wie also können technologische Entwicklungen auf das Gemeinwohl ausgerichtet werden? Der norwegische Wissenschaftler meint: "Es ist notwendig, das technokratische Paradigma in Frage zu stellen und es mit der Sorge um die menschliche Identität, die Würde und den Wohlstand zu verbinden. Es kann Generationen dauern, bis die Technowissenschaft auf das Gemeinwohl ausgerichtet ist. Die Welt der konvergierenden Technologien erinnert an eine schöne neue Welt, die nicht unbedingt totalitär ist, aber totalisierend wirkt. Wir sollten uns fragen: Kann diese oder jene soziotechnische Entwicklung uns helfen, uns daran zu erinnern, wie unser Leben wirklich aussehen kann, und uns dabei unterstützen, es zu leben?

Die Bioethik-Debatte

In den Anfängen der theoretischen Debatte wurde die Spaltung zwischen techno-optimistischen Bio-Optimisten, die die neuen Technologien loben, und techno-phobischen Bio-Pessimisten, die die Technologien verteufeln, deutlich. Es gehe nicht darum, sich zwischen den beiden Extremen zu entscheiden, so Palazzani, sondern von Fall zu Fall über jede Technologie und jede Anwendung nachzudenken, um aufzuzeigen, innerhalb welcher Grenzen der Fortschritt in einer auf den Menschen ausgerichteten Perspektive (gegen Technokratie und Technozentrismus) zugelassen und geregelt werden kann, die die Menschenwürde und das Gemeinwohl der Gesellschaft in einem globalen Sinne in den Mittelpunkt stellt.

"Die Ethik - so die Überlegung des Lumsa-Dozenten - ruft zu einem "vorsichtigen" Ansatz auf. Es geht darum, die Grenzen der technisch-wissenschaftlichen Entwicklung zu rechtfertigen, vor allem in ihren radikalen, invasiven und unumkehrbaren Formen. Es besteht die Gefahr, dass das Streben nach Perfektion uns die konstitutive Grenze des Menschen vergessen lässt, der, indem er Gott spielt, sich selbst vergisst".

In der Audienz vor der Päpstlichen Akademie für das Leben am 20. Februar sprach der Papst auch über die Risiken eines Abdriftens in Fragen der Bioethik. Es ist paradox, von einem "erweiterten" Menschen zu sprechen, wenn man vergisst, dass der menschliche Körper sich auf das ganzheitliche Gut der Person bezieht und daher nicht nur mit dem biologischen Organismus identifiziert werden kann", mahnte Franziskus, wonach "ein falscher Ansatz in diesem Bereich in Wirklichkeit nicht auf eine "Erweiterung", sondern auf eine "Komprimierung" des Menschen hinausläuft". Daher "die Bedeutung des Wissens im menschlichen, organischen Maßstab", auch im theologischen Bereich.

Der AutorAntonino Piccione

Kultur

"Gemeinsam evangelisieren. Bericht der Päpstlichen Universitäten und Römisch-Päpstlichen Institutionen

Dieser Bericht fasst die wichtigsten Daten der Päpstlichen Universitäten zusammen, die sich an der Präsentation dieser Daten beteiligt haben.

Antonino Piccione-24. Februar 2023-Lesezeit: 4 Minuten


In der Sala Marconi (Palazzo Pio - Piazza Pia) fand die Pressekonferenz zur Vorstellung des Bericht 2022 der Päpstlichen Universitäten und Institutionen in RomIn Anbetracht der Anhörung, die die Papst Franziskus vor ihren jeweiligen akademischen Gemeinschaften am Samstag, den 25. Februar, in der Aula Paul VI. Anwesend sein wird auch der Präfekt der Dikasterium für Kultur und BildungKardinal José Tolentino de Mendonça.

Die römisch-päpstlichen Universitäten und Institutionen - deren Rektoren der Konferenz angehören CRUIPRO - repräsentieren ein Einzugsgebiet von 16.000 Studenten aus fünf Kontinenten, 22 akademische Gemeinschaften in verschiedenen Bezirken der Hauptstadt, 2.000 Lehrkräfte, 3.000 im letzten akademischen Jahr verliehene Abschlüsse, 600 Mitarbeiter, 15 Kongregationen, Orden und andere kirchliche Einrichtungen, die mit der Aufgabe betraut sind.

Der Bericht, der unter Mitwirkung der Kommunikationsbeauftragten der verschiedenen Universitäten und Institutionen erstellt wurde, enthält die wichtigsten Daten der Päpstlichen Universitäten, von ihrem Auftrag im Dienst der Weltkirche bis hin zur Zahl der jährlich ausgebildeten Studenten, sowie einige Vergleiche mit den zivilen Universitäten in Rom.

Das Dokument bietet auch die Gelegenheit, das Potenzial hervorzuheben, das das Netzwerk zwischen verschiedenen akademischen Gemeinschaften für die Evangelisierung der Kultur darstellt.

Präsentation des Berichts

An der Pressekonferenz, die von Fausta Speranza, der Auslandskorrespondentin von Vatican Media, moderiert wurde, nahmen folgende Personen teil: Luis Navarro (Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz), Präsident der Konferenz der Rektoren der römisch-päpstlichen Universitäten und Institutionen (CRUIPRO); Sr. Piera Silvia Ruffinatto (Päpstliche Fakultät für Erziehungswissenschaften Auxilium), Vizepräsident von CRUIPRO; Alfonso V. Amarante (Päpstliches Institut Alphonsianum), CRUIPRO-Generalsekretär; Rafaella Figueredo, CRUIPRO-Studentenvertreterin.

Professor Luis Navarro skizzierte die vor uns liegende Herausforderung: eine immer engere Zusammenarbeit zwischen den verschiedenen akademischen Gemeinschaften, um "Einheit in der Vielfalt zu erreichen, in einer Welt, die immer mehr die Notwendigkeit gemeinsamer und konvergierender Forschung zwischen Fachleuten aus verschiedenen Disziplinen zeigt".

Der Präsident der Rektorenkonferenz erinnerte an die vom Papst in Veritatis Gaudium formulierte Aufgabe, "intellektuelle Instrumente zu entwickeln, die sich als Handlungs- und Denkmuster anbieten und für die Verkündigung in einer vom ethisch-religiösen Pluralismus geprägten Welt nützlich sind". In diesem Zusammenhang ist der Bericht auch - wie Navarro betonte - eine weitere Gelegenheit, das Potential, das das Netzwerk zwischen den verschiedenen akademischen Gemeinschaften für die Evangelisierung der Kultur darstellt, zu stärken.

Piera Silvia Ruffinatti erinnerte an einige neuere Initiativen, wie z.B. die akademische Mobilität zwischen Universitäten mit der Anerkennung von Studienleistungen oder kostenlosen Transfers. Pater Alfonso V. Amarante gab den Umfang der beteiligten akademischen Gemeinschaften an: sieben Universitäten, zwei Hochschulen, neun Institute und die 8% aller Universitätsstudenten in Rom. In diesem Zusammenhang verwies Navarro auf den rechtlichen und regulatorischen Rahmen, um den Unterschied zwischen der Aufgabe, sich mit den geistlichen Wissenschaften zu befassen, die den kirchlichen Universitäten zukommt, und dem katholischen Ansatz einiger Fakultäten zu verstehen.

Einige Daten

Betrachtet man die Einrichtungen, die mit den Aktivitäten Roms verbunden sind, so findet man 221 Universitäten oder Fakultäten: in einer kulturellen Verbindung, die von Jerusalem bis zur Dominikanischen Republik, von Indien bis Oregon, von Rumänien bis Brasilien reicht. Das Verhältnis von Studenten zu Professoren liegt bei 6:1, gegenüber einem Durchschnitt von 16:1 für die anderen Universitäten der Hauptstadt, ob staatlich oder nicht.

Der Reichtum der Zusammenarbeit zwischen den Gemeinschaften wird auch dadurch deutlich, dass sie sich auf nicht weniger als fünfzehn Institutionen der Kirche beziehen, die ihnen anvertraut sind, von der Prälatur vom Heiligen Kreuz bis zur Opus Dei an den Orden der Unbeschuhten Karmeliten, von der Kongregation des Allerheiligsten Erlösers an die Gesellschaft der Missionare von Afrika usw.

Ein Reichtum, der - so erinnerte Professor Amarante - immer auch im Sinne einer "internen" Beziehung zu den verschiedenen mit der Mission der Kirche verbundenen Realitäten gedacht werden muss, aber auch "extern", im Hinblick auf die Schaffung dessen, was der Reverend als "wesentliche Felder des Dialogs" mit der staatlichen akademischen Welt bezeichnete.

Rafaella Figueredo brachte den Standpunkt der Mitglieder zum Ausdruck, die vor der Begrüßung durch den Papst den Enthusiasmus der jungen Leute hervorhoben, die dazu aufgerufen wurden, die Animation in der Aula Paul VI. zu übernehmen, wobei sie unter anderem von den Studenten des Päpstlichen Instituts für Kirchenmusik harmonisch unterstützt wurden.

Im Mittelpunkt steht dabei "die Wiederbelebung der kirchlichen Studien im Kontext der neuen Etappe der Mission der Kirche", wie es im Vorwort des Buches heißt Apostolische Konstitution Veritatis Gaudium die von Papst Franziskus am 8. Dezember 2017 verkündet und am 29. Januar 2018 veröffentlicht wurde.

"Der Aufbau von Wissen", schrieb Fausta Speranza auf den Seiten des L'Osservatore Romano, "war schon immer das große Spiel der Menschheit zwischen der diachronen Anhäufung von Wissen und dem Aufbrechen etablierter Gewissheiten. Wenn wir einst über Newtons unergründlichen Ozean oder die Illusionen der positivistischen Linearität nachdachten, müssen wir heute über die Datenwissenschaft und die so genannte künstliche Intelligenz diskutieren. Die ethische Herausforderung ist im Grunde dieselbe: Wir müssen auf die Tendenz reagieren, die menschliche Wahl auf die Ebene der Nutzung von Wissen zurückzudrängen, was heute Technologie bedeutet. Aber - wie Schwester Piera unterstreicht - "wir müssen in der Lage sein, die Herausforderungen der Digitalisierung auch dank des Wissens immer neuer Disziplinen zu kennen und zu bewältigen".

Deshalb gibt es trotz der Vielfalt der Charismen und Talente, trotz der Veränderungen und Variationen der Programme und Ansätze, die mit der Zeit verbunden sind, eine Voraussetzung, die alle päpstlichen "Laboratorien des Wissens" untrennbar verbindet: dem Wissen keinen entkörperlichten Charakter zu geben, sondern es auf die menschlichen Bedürfnisse auszurichten.

Für diejenigen, die an einer päpstlichen Universität tätig sind - das hat sich deutlich gezeigt -, steht am Anfang ihrer Forschung der Mensch und am Horizont ihrer Ziele der Wunsch, die Welt zu verstehen, um sie zu verändern, um sie zu einem besseren Ort zum Leben zu machen.

Der AutorAntonino Piccione

Ressourcen

Die Reichtümer des Römischen Messbuchs: Die Sonntage der Fastenzeit (I)

Das Römische Messbuch ist ein sehr reichhaltiges Hilfsmittel, mit dem sich die Gläubigen besser auf die Fastenzeit vorbereiten können. Als ersten Ansatz wollen wir kurz das Kollektengebet für den ersten Sonntag dieser liturgischen Zeit analysieren.

Carlos Guillén-24. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Das Zweite Vatikanische Konzil wollte das liturgische Leben der Gläubigen fördern, damit sie durch erneuerte und bereicherte Riten und Gebete in bewusster, frommer und aktiver Weise an der Liturgie teilnehmen können, wie es ihr Taufpriestertum verlangt. Zu diesem Zweck haben verschiedene Arbeitsgruppen in einer späteren Phase die notwendigen Reformen durchgeführt, die die theologischen und pastoralen Lehren des Konzils widerspiegeln und sich auf die alten patristischen und liturgischen Quellen stützen, und zwar in viel engerem Kontakt mit den Heilige Schrift.

Eine reife Frucht dieser Arbeit sind die Bücher, die wir heute für die Feier der Heiligen Messe verwenden. Für das Römische Messbuch in lateinischer Sprache gab es vier aufeinanderfolgende Ausgaben, die letzte im Jahr 2008. Die Übersetzung dieser letzten Ausgabe ins Spanische hängt von der Bischofskonferenz des jeweiligen Landes ab und ihr Erscheinungsdatum ist viel jünger.

Um einige der Reichtümer dieses Messbuchs, das zuerst vom heiligen Paul VI. und dann vom heiligen Johannes Paul II. promulgiert wurde, bekannt zu machen, beginnen wir mit einer Reihe von Artikeln, die sich mit den Gebeten der Fastensonntage befassen. Wir werden mit dem Gebet "Kollekte" arbeiten. Es ist das erste Gebet, das der Priester am Ende der Eröffnungsriten spricht, und es hat die Besonderheit, den spezifischen Charakter jeder Feier auszudrücken. 

Eintreten in das "Sakrament der Fastenzeit".

Die Kollekte für den ersten Sonntag der Fastenzeit lautet wie folgt: 

Allmächtiger Gott,
durch die jährlichen Praktika des
Fastensakrament
gewähre uns Fortschritt im Wissen
des Geheimnisses von Christus
und seine Früchte mit einem Verhalten zu erreichen
würdevoll.

Concéde nobis, omnípotens Deus,
ut, per ánnua quadragesimális exercítia
sacramenti,
et ad intellegéndum Christi proficiámus
Arkanum,
et efféctus eius digna conversatióne sectémur

Das Gebet, das bis 1962 (vor der Reform) im Messbuch stand, war ein anderes, aber aus verschiedenen Gründen haben es die Gelehrten vorgezogen, ein anderes, älteres Gebet zu verwenden. Es ist im sogenannten Sakramentar zu finden Gelasianum VetusDie Missale, ein Vorläufer der im 7. Jahrhundert gebräuchlichen Messbücher, sammelten einige Gebete für die Messe im Laufe des liturgischen Jahres. Unser Gebet ist einfach in seiner Struktur, aber nicht so einfach in seinem Wortschatz, vor allem in seiner lateinischen Version.

Beginnen wir mit dem Hinweis auf die liturgische Zeit, die mit dem Begriff "Fastensakrament" bezeichnet wird (quadragesimalis sacramenti). Wenn man den Begriff des Sakraments in einem weiten Sinne versteht, geht es darum zu zeigen, dass Gott unsere Zeit zu einem Zeichen macht, durch das er uns seine Gnade zur Verfügung stellen will. Durch den Glauben verweisen die Daten des Kalenders auf eine andere Art von Zeit, auf die Heilsgeschichte, und werden zu Trägern einer göttlichen Wirklichkeit, die uns angeboten wird.

Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Liturgie, Sakrosanktum KonzilDie Kirche, so erklärt er, "erschließt durch das Gedenken an die Geheimnisse der Erlösung den Reichtum der heiligmachenden Kraft und der Verdienste ihres Herrn so, dass sie in gewissem Sinne jederzeit gegenwärtig werden, damit die Gläubigen mit ihnen in Berührung kommen und von der Gnade des Heils erfüllt werden können".

Früchte der Gnade und unserer Bemühungen

Einerseits ist diese Zeit ein Geschenk des Himmels. Aber es sind auch sechs Wochen, die traditionell mit "Praktiken" verbunden sind (exercitia) auf unserer Seite. Dieser Begriff verbindet uns mit dem Gedanken der wiederholten Anstrengung, auch der körperlichen Anstrengung, und er erscheint noch mehrere Male im Messbuch, immer im Zusammenhang mit der Fastenzeit. Dass Glaube und Werke Hand in Hand gehen, auch wenn der Gnade der Vorrang gegeben wird, ist eine apostolische Lehre, mit der uns die Kirche auch heute herausfordert. Die Gabe Gottes verlangt von uns, dass wir uns durch Buße gut auf die Umkehr vorbereiten.

Worin bestehen diese Praktiken? Die Antwort liegt auf der Hand, wenn wir die Lesung aus dem Evangelium beachten, die diesen ersten Sonntag der Fastenzeit jedes Jahr begleitet: die Versuchungen Jesu in der Wüste. Christus erlebte die Wüste, den geistlichen Kampf, mit Fasten und Gebet. Auf diese Weise bereitete er sich von Beginn seines öffentlichen Lebens an auf die Erfüllung seiner Sendung vor, auf die Aufopferung seines Lebens am Kreuz, auf das größte Geschenk, das er uns machen konnte (Joh 15,13). Das Ziel ist, dass wir wachsen und vollendet werden (Jh 15,13).proficiamus) im Verständnis des Mysteriums Christi (Christi arcanum), so dass es Früchte hinterlässt (effectus) in unserem Leben. Aber das kann nicht von außen, auf theoretische Weise geschehen.

Der Meister lehrt uns auf konkrete Weise, wie wir die Sünde überwinden und an der Erlösung der Menschheit mitwirken können. Er lädt uns ein, ihn nachzuahmen, und lehrt uns, wie wir uns durch Selbstverleugnung und Loslösung verschenken können. Nur so können wir in der Erkenntnis der Empfindungen seines Heiligsten Herzens, der Liebe des Vaters, die er uns offenbaren will, fortschreiten. Diese Liebe muss in unser Leben übergehen und sich in einem Verhalten widerspiegeln, das eines Gotteskindes würdig ist (Digna Conversatione) und dieselben Früchte tragen, die das Leben Christi getragen hat, für das Leben der Welt.

Der AutorCarlos Guillén

Priester aus Peru. Liturgin.

Erlebnisse

Die Mutter eines Held ohne Umhang: "Gott hat mir einen neuen Tag mit Nacho und meiner ganzen Familie geschenkt".

Nacho, der 2021 in den Himmel kommen wird, wurde von seiner Mutter als "ein Held, der keinen Umhang trägt".. Dieser kleine Junge mit Ondine-Syndrom veränderte das Leben seiner ganzen Familie und in gewisser Weise auch das von Tausenden von Menschen, die durch Instagram seine Geschichte kennenlernten. Seine Mutter Maria erzählt, wie der Wendepunkt in seinem Leben eintrat, als er aufhörte, nach dem "Warum" zu fragen, und die Frage in "Wozu" änderte.

Arsenio Fernández de Mesa-24. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Maria ist seit achtzehn Jahren mit Jaime verheiratet und hat vier Kinder: "Zwei auf der Erde und zwei im Himmel", bemerkt sie stolz. Der große Schatz, Nacho, kam 2016 zur Welt. Gleich nach seiner Geburt erlitt er einen Herz- und Atemstillstand, was eine Pilgerreise durch die Krankenhäuser auslöste, bis man die Diagnose fand: das Ondine-Syndrom, eine Krankheit, die eine Störung des autonomen Nervensystems verursacht. Besonders problematisch ist, dass diese Kinder im Schlaf nicht mehr atmen. Sie erhielt einen Luftröhrenschnitt, und ihr Leben wurde von einem Beatmungsgerät abhängig. Maria erinnert sich, dass sie nach Hause kamen "mit einer echten mobilen Intensivstation für zu Hause: zwei Beatmungsgeräte, zwei Tracheostomie-Sauger, Sauerstoffflasche und andere Geräte".. Er erinnert sich, dass die ersten Monate sehr hart waren: "Die ersten Monate waren sehr schwierig.wir konnten kaum das Haus verlassen".

Nachos Leben wurde immer komplizierter: "Die Welt der Onkologie und der Epilepsie trat in unser Leben. Wir vier wurden zu echten Ärzten auf der pädiatrischen Intensivstation, kümmerten uns um die Luftröhre, lernten, wie man manuell beatmet, wie man ihn wiederbelebt".. Sie teilten die Nacht zwischen den beiden auf, denn die Schlafstörung erforderte, dass jemand bei ihm wach blieb: "Während Jaime vier Stunden lang schlief, war ich bei Nacho, und um 3:30 Uhr wechselten wir die Schicht".

Im Jahr 2021 kamen sie auf die pädiatrische Palliativstation, wo sie nicht nur medizinisch, sondern umfassend betreut wurden. Im Juli 2021 fuhren sie an den Strand, um einen Monat gemeinsam als Familie zu verbringen. María erzählt mir, dass ihr Vater am 26. Juli starb, als sie noch außerhalb von Madrid waren: "Die Situation von Nacho machte es undenkbar, dass ich zur Verabschiedung und zur Beerdigung gehen konnte.. Zwei Tage später fiel ihr Sohn in ein Koma: "Wir haben immer gesagt, dass sie wie E.T. und Elliot waren, weil das Leben des einen vom Leben des anderen abhing".. Nacho ist am 24. August verstorben.

Maria erinnert sich an einige amüsante Anekdoten mit Nacho, z. B. als sie während ihrer Schicht einschlief und irgendwann bemerkte, dass jemand an ihren Zehen zog: Was für ein Schreck! Der kleine Junge war aus dem Kinderbettchen geklettert. Da er nicht sprechen konnte, war das ihre Art, ihn aufzuwecken. 

Maria eröffnete ein Profil auf Instagram mit dem einzigen Ziel, herauszufinden, in was ihre älteste Tochter verwickelt war. Unter @misuperheroesincapa begann, über Nachos Leben und seine Krankheit zu berichten, und die Zahl der Anhänger wuchs stetig: "Ich sah, dass die Weitergabe unseres Lebens ein Weg war, um zu lehren, dass es möglich ist, inmitten des Leidens glücklich zu sein".. Durch dieses soziale Netzwerk sind viele Menschen zu ihr gekommen. Sie haben eine #nachlisteAuf seinem Handy führt er eine Liste mit den Wünschen, um die ihn die Leute gebeten haben. Vor ein paar Monaten wurde ein Freund der Familie am Herzen operiert. Maria schickte ihm am Morgen eine Nachricht, um ihm mitzuteilen, dass sie ihn in guter Erinnerung behalten würden und dass Nacho die ganze Zeit im Operationssaal bei ihm sein würde. Sein Freund erzählte ihm, dass, als er im Operationssaal ankam, sich das gesamte Team vorstellte. Ein blau gekleideter Junge kam auf ihn zu und sagte: "Ich werde immer bei dir sein, ich bin Nacho".. Dann erkundigte er sich nach dem Jungen auf der Intensivstation und nach dem Personal auf der Station, aber niemand wusste von einem Nacho, der dort arbeitete. 

Maria räumt ein, dass sie anfangs verärgert ein wenig mit Gott, aber er erklärt, dass es die Wut eines jeden Kindes auf seinen Vater ist, wenn es etwas nicht versteht. In den ersten Monaten wiederholte er sich vor dem Tabernakel: "Du hast mich in diesen Schlamassel hineingezogen, hilf mir, da wieder herauszukommen und ihn mit Freude zu tragen". Bei vielen Gelegenheiten wird die warum der Dinge. Eines Tages wurde ihm klar, dass er nach dem wofür. Der Hashtag für Ihr Konto lautet #cadadiaesunregalo: "So habe ich versucht, diese Jahre zu leben, denn Gott hat mir einen neuen Tag mit Nacho und der ganzen Familie geschenkt, und ich wollte ihn um die Kraft bitten, das Kreuz zu tragen".

Im Zoom

Der Aschermittwoch markiert den Beginn der Fastenzeit

Wie Millionen von Katholiken betet ein Kind während der Aschermittwochsmesse am 22. Februar 2023 in der Our Lady of the Most Holy Rosary Church in Indianapolis.

Maria José Atienza-23. Februar 2023-Lesezeit: < 1 Minute