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Der Aschermittwoch markiert den Beginn der Fastenzeit

Wie Millionen von Katholiken betet ein Kind während der Aschermittwochsmesse am 22. Februar 2023 in der Our Lady of the Most Holy Rosary Church in Indianapolis.

Maria José Atienza-23. Februar 2023-Lesezeit: < 1 Minute
Familie

Isabel Vaughan-SpruceFortsetzung lesen : "Der Schaden, den die Abtreibung den Frauen zufügt, sollte ausreichen, um uns zu Befürwortern des Lebens zu machen".

Isabel Vaughan-Spruce, die Frau, die in Birmingham verhaftet wurde, weil sie vor einer Abtreibungsklinik "in Gedanken gebetet" hatte, sprach mit Omnes über diesen Moment und die Arbeit, die sie seit Jahren für Frauen und das Leben im Vereinigten Königreich leistet.

Maria José Atienza-23. Februar 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Wie in einem Science-Fiction-Film wurde Isabel Vaughan-Spruce im vergangenen Dezember wegen eines "Gedankens" verhaftet.

Am 6. Dezember hat Isabel, Ko-Direktorin des Marsch für das Leben in Großbritannien und bekannt für ihre Arbeit zugunsten von Frauen, die sich für eine Schwangerschaft entscheiden, befand sich in gesammelter Haltung vor einer Abtreibungsklinik in Birmingham. Wenige Minuten später wurde sie unter dem "Verdacht" festgenommen, dass sie "geistig betend" sei.

Zwei Monate später ließ das Gericht die Anklage gegen Isabel Vaughan-Spruce fallen, die diesen Moment in diesem Interview mit Omnes als surreal beschreibt.

Vaughan-Spruce, hat gesehen, "welch schrecklichen Schaden die Abtreibung Männern und Frauen zufügt", und fordert das Recht der Frauen, "Alternativen zur Abtreibung" zu kennen, sowie das Recht eines jeden, grundlegende Freiheiten wie das Recht zu beten auszuüben.

Wie haben Sie Ihre Verhaftung und den Prozess erlebt, bis die Anklage fallen gelassen wurde?

- Ich vergleiche diese Erfahrung, verhaftet zu werden, weil ich in der Nähe des Abtreibungszentrums schweigend gebetet habe, mit meiner ersten Erfahrung außerhalb eines Abtreibungszentrums. Ich erinnere mich, dass ich vor etwa 20 Jahren zum ersten Mal an einer Mahnwache vor einem Abtreibungszentrum in Birmingham teilnahm. Das Abtreibungszentrum, in dem ich damals betete, führte jährlich etwa 10.000 Abtreibungen durch.

Es war eine surreale Erfahrung, dieses große Gebäude in einer schönen Straße neben unglaublich teuren Privathäusern zu sehen und zu wissen, dass jedes Jahr das Leben von 10 000 Kindern in diesem Gebäude absichtlich beendet wurde. Doch trotz des Schreckens der Realität spürte ich ein Gefühl des Friedens, und zwar eindeutig nicht angesichts der Situation, sondern in mir selbst, dass ich dort war, wo ich sein sollte.

Als ich verhaftet wurde, fühlte es sich ähnlich surreal an: Ich hatte keine Plakate getragen oder Flugblätter verteilt, ich hatte meinen Mund nicht geöffnet, um mit jemandem zu sprechen, das Abtreibungszentrum war nicht einmal geöffnet, und als die Polizei mich fragte, ob ich bete, hatte ich nur gesagt: "Ich bete vielleicht im Stillen", und doch wurde ich für das, was ich "vielleicht" denke, verhaftet.

Als ich auf der Straße durchsucht wurde und wusste, dass ich zum Verhör mitgenommen wurde, kam mir das völlig unwirklich vor, aber ich muss zugeben, dass ich mich ruhig fühlte, weil ich wusste, dass ich hierher gehörte.

Haben wir ein System der Nötigung persönlicher Freiheiten erreicht, das versucht, sogar "einen Gedanken" zu kriminalisieren?

- Wegen meiner stillen Gebete wurde ich beschuldigt, "einen Akt der Einschüchterung von Dienstleistungsnutzern" begangen zu haben. Das Abtreibungszentrum war zu dem Zeitpunkt, als ich dort war, geschlossen, also gab es keine Nutzer. Dennoch wurde ich festgenommen, durchsucht, in eine Polizeizelle gesperrt, verhört, gegen Kaution freigelassen und anschließend in vier Fällen angeklagt.

Wie ist es möglich, dass meine privaten Gedanken, die sich in keiner Weise manifestierten - ich trug zum Beispiel keinen Rosenkranz oder eine Bibel usw. - irgendjemanden einschüchtern konnten, geschweige denn eine Gruppe von Menschen, die nicht einmal anwesend waren?

Unsere Grundfreiheiten werden kriminalisiert. Dies sollte uns alle angehen, unabhängig davon, wie wir zur Abtreibungsdebatte stehen.

Wenn wir über die Rechte der Frauen sprechen wollen, wie sieht es dann mit ihrem Recht aus, Alternativen zur Abtreibung aufgezeigt zu bekommen und zu erfahren, wie sich eine Abtreibung langfristig auf sie auswirken kann?

Isabel Vaughan-Spruce

Was würden Sie denjenigen sagen, die die Abtreibung als "Frauenrecht" verkaufen?

- Der Schaden, den die Abtreibung den Frauen zufügt, sollte allein schon ausreichen, um uns zu Befürwortern der Abtreibung zu machen. Viele Abtreibungsbefürworter Abtreibung glauben fälschlicherweise, dass diejenigen, die gegen die Abtreibung sind, dies nur tun, weil ihnen die Rechte des ungeborenen Kindes am Herzen liegen.

Natürlich liegen uns die Rechte des ungeborenen Kindes sehr am Herzen, aber wie kann es eine Lösung für die Schwierigkeiten oder das Leid der Frau während der Schwangerschaft sein, einer Frau zu helfen, das Leben ihres Kindes zu beenden? Das kann niemals eine Lösung sein. Die Abtreibung löst keine Probleme, sondern schafft sie.

Ich arbeite sehr eng mit der Abtreibungsorganisation Rachels Weinbergdie eine unglaubliche Arbeit leistet, indem sie allen, die direkt oder indirekt durch Abtreibung verletzt wurden, hilft, Heilung zu finden.

Ich habe gesehen, welch schrecklichen Schaden die Abtreibung bei Frauen - und Männern - körperlich, geistig, emotional, psychologisch und spirituell anrichtet. Frauen haben ein Recht darauf, das zu erfahren. Wenn wir über die Rechte der Frauen sprechen wollen, wie steht es dann mit ihrem Recht, Alternativen zur Abtreibung aufgezeigt zu bekommen und zu erfahren, wie sich eine Abtreibung langfristig auf sie auswirken kann?

In Spanien zum Beispiel wurde gerade ein Gesetz verabschiedet, nach dem Frauen nicht über die Beihilfe zur Geburt eines Kindes informiert werden und die "Entscheidungsfrist" abgeschafft wird. Haben diejenigen, die abtreiben wollen, wirklich nichts zu bedenken?

- Es ist ein weit verbreiteter Irrglaube, dass diejenigen, die ein Abtreibungszentrum betreten, bereits eine Entscheidung getroffen haben.

Ich habe viele Frauen getroffen, die eindeutig unschlüssig waren, was sie tun sollten. Viele haben mir erzählt, dass sie bis zum letzten Moment "auf ein Zeichen warteten", um zu entscheiden, ob sie ihr Kind behalten sollten oder nicht.

Diejenigen, die eine "Wahl" getroffen haben, haben dies oft auf der Grundlage der begrenzten Möglichkeiten getan, die ihnen zur Verfügung standen.

Ich sage den Frauen oft, dass es einen Grund gibt, warum eine Schwangerschaft 9 Monate dauert: Es dauert lange, bis man sich an den Gedanken gewöhnt, was passiert, selbst bei einer geplanten und lang ersehnten Schwangerschaft.

Wir alle brauchen Zeit, um mit lebensverändernden Situationen wie einer Schwangerschaft zurechtzukommen, und doch treffen Frauen oft die lebensverändernde Entscheidung, schwanger zu werden. Abtreibungin einem Anfall von Panik. Dies ist nicht im Sinne der Frau.

Wenn man sich erst einmal in der Pro-Life-Arbeit engagiert, merkt man, dass selbst die kleinsten Bemühungen eine große Wirkung haben können.

Isabel Vaughan-Spruce

Manche meinen, "die Schlacht ist verloren", aber glauben sie auch, dass wir nichts tun können?

- Ich denke, dass diejenigen, die so denken, manchmal diejenigen sind, die nicht an der Pro-Life-Arbeit beteiligt sind. Es ist verlockend, ein Problem von außen zu betrachten und nur das Ausmaß der Schwierigkeiten zu sehen. Wenn man sich erst einmal in der Pro-Life-Arbeit engagiert, erkennt man, dass selbst die kleinsten Bemühungen eine große Wirkung haben können, wie zum Beispiel, als eine Frau aus einem Abtreibungszentrum kam und zu der Person draußen sagte, die nicht einmal mit ihr gesprochen hatte: "Ich habe mich entschieden, mein Baby zu behalten, weil ich gespürt habe, dass Sie für mich beten", oder das junge Paar, das eine Abtreibung vornehmen lassen wollte und damit aufhörte, als es jemanden draußen sah, oder das Mädchen, das uns erzählte, dass ihre Eltern auf dem Weg zum Abtreibungszentrum waren, um ihren Bruder abzutreiben, aber draußen jemanden beten sahen, was sie dazu veranlasste, ein letztes Gespräch zu führen, in dem sie beschlossen, dass sie ein weiteres Kind bekommen könnten, woraufhin sie das Auto wendeten und wegfuhren.

Einmal kam eine Abtreibungshelferin aus dem Zentrum und machte sich über meine Arbeit lustig. Sie verachtete diejenigen, die ihre Meinung geändert hatten, und sprach mit mir darüber, wie viele Menschen meine Hilfe nicht angenommen hätten. Ich erinnerte sie daran, dass es für mich nicht um Zahlen geht, sondern um Menschen. Wenn wir einer Frau helfen, den Wert ihres Kindes zu erkennen und ihr die Unterstützung zukommen lassen, die sie braucht, um ihre Schwangerschaft (und darüber hinaus) fortzusetzen, hat das eine unermessliche Wirkung.

Die Schlacht ist nicht verloren, sie ist sogar schon gewonnen. Wir müssen uns nur entscheiden, auf welcher Seite wir stehen: Leben oder Tod?

Priester Sean Gough mit Isabel Vaughan-Spruce, nachdem er vom Vorwurf der "Nötigung von Abtreibungskliniken" freigesprochen wurde ©OSV News photo/Simon Caldwell

Sind wir herausgefordert, junge Menschen in der grundlegenden Würde des Lebens zu erziehen?

- Es ist eine große Aufgabe, aber wir müssen sie annehmen. Die Eltern müssen daran denken, dass sie die Frühaufklärer und sich dessen bewusst sein, was ihnen an anderen Orten, außerhalb des Hauses oder sogar zu Hause, durch Fernsehen, soziale Medien usw. beigebracht wird.

Wir dürfen nicht naiv sein, wir müssen wachsam sein.

Ein Kind lehnt Abtreibung von Natur aus ab, die Standardposition ist, für das Leben zu sein - Abtreibung muss gelehrt werden, aber denjenigen, die Abtreibung unterstützen, muss beigebracht werden, dass es sich um eine Pro-Life-Frage handelt. Abtreibung eine "gute" Arbeit bei der Vermittlung des Themas geleistet haben.

Die Abtreibungsgegner haben gesagt, das sei keine Männersache, und haben die Männer zum Schweigen gebracht. Wir brauchen starke Männer, die bereit sind, Spott oder den Zorn anderer auf sich zu nehmen und trotzdem wahrheitsgemäß und wohltätig zu sprechen.

Andere haben gesagt, dass die Kirche nicht darüber sprechen sollte, und zu viele in der Kirche haben aus Angst, verspottet zu werden, geschwiegen. Christus selbst wurde verspottet, und wir sollten keine Angst haben, in seine Fußstapfen zu treten. Wir brauchen eine Kirche, die sich ihrer Rolle bei der Aufklärung über dieses grundlegende Thema bewusst ist.

Was können wir tun, um Frauen zu helfen, "bevor" sie in die Abtreibungsklinik kommen?

- Die meisten von uns sind mit dem biblischen Gebot vertraut: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Es ist der zweite Teil, den ich besprechen möchte: "wie dich selbst".

Das Problem, das ich heute sehe, sind viele Menschen, die sich selbst nicht wirklich lieben. Wie können wir von Frauen erwarten, dass sie das Kind in ihnen lieben, wenn sie sich selbst nicht einmal lieben? Wenn sie ihren Nächsten lieben wie sich selbst, wird es eine sehr schwache und bedingte Liebe sein, denn das ist der Wert, den sie ihrer eigenen Existenz beimessen.

Wenn eine Frau sich nur von ihrem Freund geliebt und wertvoll fühlt und dieser droht, sie zu verlassen, wenn sie das Baby behält, wofür wird sie sich dann wohl entscheiden? Wenn eine junge Frau sich nur wegen ihrer Karriere wertvoll fühlt und ihr Baby diese Karriere gefährden könnte, rate mal, wofür sie sich entscheiden wird?

Es gibt viele Menschen, die noch nie echte Liebe erfahren haben (nicht unbedingt romantische Liebe, sondern selbstlose Liebe, die nicht versucht, etwas im Gegenzug zu bekommen, sondern sich wirklich um einen Menschen kümmert und seinen Wert anerkennt).

Ungefähr eine von vier Frauen in meinem Land hat abgetrieben, und viele, viele mehr haben es in Erwägung gezogen, einige erwägen es gerade jetzt. Die Chancen stehen gut, dass Sie irgendwann einmal neben einer von ihnen im Bus gesessen haben, von einer von ihnen in einem Geschäft bedient wurden, einen ihrer Posts in den sozialen Medien kommentiert haben, oder vielleicht ist es ein Mitglied Ihrer eigenen Familie. Versuchen Sie, dafür zu sorgen, dass sie durch diese Interaktion etwas über ihren wahren Wert erfahren.

Männern sage ich: Habt keine Angst, Frauen Komplimente zu machen. Eure Worte haben Macht, wenn ihr sie richtig einsetzt. Damit meine ich nicht, dass ihr unangemessen mit Frauen flirtet und euch unheimlich benehmt, sondern echte Worte der Bestätigung für Frauen - egal, ob sie eure Freundin, Schwester oder Kollegin ist. Lassen Sie sie wissen, dass sie ein guter Zuhörer ist, ein großzügiges Herz hat, gute Ratschläge gibt oder eine tolle Gesellschaft ist. Und die Frau, die das wirklich hören muss, wird sich das nicht auf die Stirn schreiben lassen.

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Sonntagslesungen

Fastenzeit, vor allem Gott. 1. Sonntag in der Fastenzeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen für den ersten Fastensonntag und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-23. Februar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die Fastenzeit hat begonnen, und dieses Jahr erinnert uns die Kirche zu Beginn der Fastenzeit daran, warum wir sie überhaupt brauchen. Sie führt uns zurück zu den Anfängen der Geschichte und der traurigen Realität des Satans und seines Wirkens. Wir brauchen die Fastenzeit, die die Zeit der UmwandlungWir müssen zu Gott zurückkehren, weil der Teufel uns von vornherein von ihm abgewandt hat.

So wie er Adam und Eva dazu verleitet hat, sich gegen Gott aufzulehnen, sehen wir im Evangelium, wie er denselben Trick bei Jesus versucht, überraschenderweise ebenfalls zu Beginn - in diesem Fall zu Beginn des öffentlichen Lebens unseres Herrn. Sobald Satan merkt, dass Christus ein außergewöhnlicher Mensch ist, versucht er, auch ihn zu täuschen. 

Die Sünde von Adam und Eva war eine Sünde des Stolzes und des Misstrauens gegenüber Gott. Deshalb sehen wir, wie Christus den Satan in der Wüste besiegt, und zwar genau wegen des gleichen Vertrauens in den Vater, das Adam und Eva nicht zeigten. 

Adam und Eva ernährten sich gegen Gottes Wort und aßen von dem einen Baum, dessen Berührung er ihnen verboten hatte. Bei der ersten Versuchung hatte Jesus, hungrig wie er war, nach einem Fasten von 40 Tagen, verzichtet auf Nahrung - "Wenn du der Sohn Gottes bist, dann befiehl, dass diese Steine zu Brot werden".- das Wort Gottes an die erste Stelle setzen: Jesus antwortete: Es steht geschrieben: "Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht".. Adam und Eva versuchten törichterweise, sich gegen Gott zu erheben und ihren eigenen Ruhm zu suchen: "Ihr werdet sein wie Gott...". 

Sie testeten auch ihre Barmherzigkeit das einzige Verbot zu missachten, das er ausgesprochen hatte. Aber Jesus weigert sich, von der Spitze des Tempels zu springen, als Satan ihn unter Verdrehung der Heiligen Schrift und auf der Grundlage von Bibelversen dazu auffordert: "Er wird seinen Engeln die Aufsicht über dich geben, und sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt". An einem so öffentlichen Ort von Engeln aufgefangen zu werden, war ein Kunststück, das Jesus menschlichen Ruhm eingebracht hätte. Aber er war nicht auf irdischen Ruhm aus, und ein Sprung hätte Gott auf die Probe gestellt, indem er von ihm erwartet hätte, dass er Engel schickt, um ihn zu fangen. Deshalb weist unser Herr die Versuchung mit einem anderen Vers der Heiligen Schrift zurück: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen".

In der letzten VersuchungSatan bietet Jesus "alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit, wenn ihr euch beugt und mich anbetet". Adam und Eva hatten nach der verbotenen Macht und Erkenntnis gestrebt und in der Praxis sich selbst und in gewisser Weise sogar Satan angebetet, indem sie ihm mehr Aufmerksamkeit schenkten als Gott. Deshalb weist Jesus den Teufel mit einem anderen biblischen Text zurück: "Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten und ihm allein dienen".

So stellt die Kirche die Herausforderung der Fastenzeit dar: Gott vor die Befriedigung der körperlichen Begierden zu stellen, auf allen Selbstruhm und irdischen Ruhm zu verzichten und Gott radikaler anzubeten, indem wir erkennen, dass alles, was wir haben, von ihm kommt und uns zu ihm führen muss.

Predigt über die Lesungen des 1. Fastensonntags (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Welt

Vier Frauen treten zurück, um weiterhin am Synodalweg teilzunehmen

Die vier Delegierten wollen nicht mitverantwortlich sein für das Abdriften des synodalen Weges, der die Lehre der Kirche in Frage gestellt und die Warnungen des Vatikans und des Papstes selbst ignoriert hat.

José M. García Pelegrín-22. Februar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

In einem offenen Brief, der in der Tageszeitung Die Welt, Katharina Westerhorstmann, Professorin für Theologie, Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz und Marianne Schlosser sowie die Journalistin Dorothea Schmidt - die sich schon bei früheren Versammlungen besonders kritisch über das Abdriften des Synodalweges geäußert hatten - erklären die Gründe für ihren Rücktritt als berufene Delegierte der Deutschen Bischofskonferenz auf der Der Synodale WegDas Ziel der Der Synodale Weg war es, das Thema sexueller Missbrauch. Im Laufe der Arbeit dieses Prozesses wurden jedoch zentrale katholische Lehren und Überzeugungen in Frage gestellt. Wir sehen uns nicht in der Lage, diesen Weg fortzusetzen, der unseres Erachtens in die Kirche in Deutschland sich mehr und mehr von der Weltkirche zu distanzieren".

Sie haben daher beschlossen, an der fünften und letzten Vollversammlung, die vom 9. bis 11. März stattfinden wird, nicht teilzunehmen. Die Teilnahme an einem Prozess, "bei dem die wiederholten Interventionen und Klarstellungen der vatikanischen Behörden und des Papstes selbst ignoriert wurden", würde für sie bedeuten, die Verantwortung für die Isolierung der Kirche in Deutschland gegenüber der Weltkirche zu übernehmen.

Die Unterzeichner verweisen auf "Entscheidungen der letzten drei Jahre, die wesentliche Grundlagen der katholischen Theologie, Anthropologie und kirchlichen Praxis nicht nur in Frage gestellt, sondern neu formuliert und in einigen Fällen völlig neu definiert haben".

Sie beklagen auch, dass in den Sitzungen der Der Synodale Weg "schwerwiegende Einwände zugunsten der derzeit geltenden kirchlichen Lehre nicht berücksichtigt wurden". Besonders beunruhigt sind sie über "die Art und Weise, wie der Antrag auf geheime Abstimmung während der letzten Synodenversammlung abgelehnt wurde und die Ergebnisse der namentlichen Abstimmung im Internet veröffentlicht wurden".

Als letzten Grund für diese Entscheidung führen sie "die Tatsache an, dass Der letzte Brief Romsvom 16. Januar 2023, unterzeichnet von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin und den Kardinälen Luis Ladaria und Marc Ouellet, ist den Mitgliedern der Synodenversammlung noch nicht übermittelt oder direkt zur Kenntnis gebracht worden".

Es handelt sich um ein Schreiben, das "ausdrücklich vom Papst selbst gebilligt wurde und daher rechtsverbindlich ist", und das sich auf ein zentrales Ziel der Synodaler Weg, die Schaffung der sogenannten Synodalrat. Obwohl der Brief des Vatikans ausdrücklich feststellte, dass der Synodalweg nicht die Kompetenz hat, einen Synodalrat zu gründen, wurde in der Tagesordnung der Fünften Versammlung die Einrichtung einer Synodalkommission festgehalten, "deren erklärtes Ziel nichts anderes ist als die Konstituierung des Synodalrats".

In dem offenen Brief der vier Delegierten heißt es weiter, dass dies kein Einzelfall sei, sondern dass auch andere Delegierte ignoriert worden seien. Roms Interventionen, die sie in ihrem Schriftsatz auflisten. Sie haben daher Zweifel an der Behauptung, dass die Entscheidungen des Synodalweges "innerhalb der Ordnung der katholischen Universalkirche bleiben und das Kirchenrecht respektieren werden".

Der Brief der vier Frauen schließt mit dem Hinweis auf "die Notwendigkeit einer tiefgreifenden Erneuerung der Kirche, die auch strukturell relevant ist"; eine solche Erneuerung sei aber nur möglich, "wenn man durch Raum und Zeit in der kirchlichen Gemeinschaft bleibt und nicht mit ihr bricht".

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus: "Wir gehören dem Herrn, wir gehören zu ihm".

Papst Franziskus stand der Heiligen Messe am Aschermittwoch vor, die den Beginn der Fastenzeit markiert, "die günstige Zeit, um sich auf das Wesentliche zu besinnen, um uns von dem zu befreien, was uns belastet, um uns mit Gott zu versöhnen, um das Feuer des Heiligen Geistes neu zu entfachen, das in der Asche unserer zerbrechlichen Menschheit verborgen wohnt".

Paloma López Campos-22. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Am 22. Februar, dem Aschermittwoch, wird die Fastenzeit 2023. Papst Franziskus stand einer Messe vor, der eine Bußprozession vorausgegangen war. Die Feier beinhaltete den Ritus der Aschenauflegung. Dies, so der Heilige Vater, "führt uns auf diesen Weg der Rückkehr, lädt uns ein, zu dem zurückzukehren, was wir wirklich sind, und zu Gott und unseren Brüdern und Schwestern".

Die Fastenzeit ist in der Tat die richtige Zeit, um sich auf das Wesentliche zu besinnen". Die Liturgie lädt uns vor allem dazu ein, zu dem zurückzukehren, was wir wirklich sind. "Die Asche erinnert uns daran, wer wir sind und woher wir kommen, sie bringt uns zurück zur grundlegenden Wahrheit des Lebens: Der Herr allein ist Gott und wir sind das Werk seiner Hände. Dies, so der Papst, sollte uns veranlassen, "wenn wir uns in Demut verneigen, um die Asche zu empfangen, uns diese Wahrheit zu Herzen zu nehmen: wir gehören dem Herrn, wir gehören ihm".

Franziskus wies jedoch darauf hin, dass die Gläubigen nicht die einzigen sind, die diese Zeit leben. Auch Gott "als zärtlicher und barmherziger Vater (...) lebt die Fastenzeit, denn er wünscht sich uns, er wartet auf uns, er erwartet unsere Rückkehr. Und er ermutigt uns immer wieder, nicht zu verzweifeln, auch wenn wir in den Staub unserer Zerbrechlichkeit und unserer Sünde fallen, denn "er weiß, woraus wir gemacht sind, er weiß sehr wohl, dass wir nichts als Staub sind" (Ps 103,14)".

Die Fastenzeit, eine Zeit, die Wahrheit zu erkennen

Die Fastenzeit ist daher eine ideale Zeit, um unsere Augen zu reinigen und uns daran zu erinnern, "wer der Schöpfer und wer das Geschöpf ist; um zu verkünden, dass Gott allein der Herr ist; um uns von dem Anspruch zu befreien, uns selbst zu genügen, und von dem Eifer, uns selbst in den Mittelpunkt zu stellen".

Der Papst während der Aschermittwochsmesse (Vatican News)

"Aber es gibt auch einen zweiten Schritt: Die Asche lädt uns ein, zu Gott und zu unseren Brüdern und Schwestern zurückzukehren. Wenn wir nämlich zur Wahrheit dessen, was wir sind, zurückkehren und uns bewusst werden, dass unser Selbst nicht selbstgenügsam ist, dann entdecken wir, dass wir dank der Beziehungen existieren, sowohl der ursprünglichen mit dem Herrn als auch der lebendigen mit den anderen". Die Fastenzeit, so der Papst weiter, ist eine Zeit, in der wir unsere Beziehungen zum Vater und zum Nächsten neu überdenken, "uns in der Stille dem Gebet öffnen und das Bollwerk unseres verschlossenen Ichs verlassen", um die Freude der Begegnung und des Zuhörens zu genießen.

Drei Wege der Fastenzeit

All diese Ideen werden von konkreten Praktiken begleitet: Almosen, Gebet und Fasten. In diesem Zusammenhang mahnte Franziskus, dass "dies keine äußeren Riten sind, sondern Gesten, die eine Erneuerung des Herzens ausdrücken müssen. Das Almosen ist keine schnelle Geste, um das Gewissen zu beruhigen, sondern ein Berühren der Leiden der Armen mit den Händen und mit den Tränen; das Gebet ist kein Ritual, sondern ein Dialog der Wahrheit und der Liebe mit dem Vater; das Fasten ist kein einfaches Opfer, sondern eine starke Geste, um unser Herz an das zu erinnern, was beständig ist und was vergeht". Das ist wichtig, weil "im persönlichen Leben wie im Leben der Kirche nicht das Äußere, die menschlichen Urteile und die Wertschätzung der Welt zählen, sondern allein der Blick Gottes, der die Liebe und die Wahrheit liest".

Daher wird das Almosen, die Nächstenliebe, wenn es aufrichtig gelebt wird, unser Mitgefühl für die Bedürftigen zum Ausdruck bringen und uns helfen, zu den anderen zurückzukehren; das Gebet wird unserem innigen Wunsch nach einer Begegnung mit dem Vater Ausdruck verleihen und uns dazu bringen, zu ihm zurückzukehren; das Fasten wird eine geistige Gymnastik sein, um mit Freude auf das zu verzichten, was überflüssig ist und uns überfordert, um innerlich freier zu werden und zu dem zurückzukehren, was wir wirklich sind".

Abschließend sprach der Papst eine klare Aufforderung für diese Fastenzeit aus: "Machen wir uns auf den Weg durch die Nächstenliebe: Uns sind vierzig günstige Tage geschenkt worden, um uns daran zu erinnern, dass die Welt sich nicht in den engen Grenzen unserer persönlichen Bedürfnisse schließt, und um die Freude wiederzuentdecken, nicht in den Dingen, die sich anhäufen, sondern in der Fürsorge für diejenigen, die in Not und Bedrängnis sind. Machen wir uns auf den Weg durch das Gebet: Uns sind vierzig günstige Tage geschenkt, um Gott den Vorrang in unserem Leben zu geben, um wieder mit ganzem Herzen und nicht in vergeudeten Momenten mit ihm in Dialog zu treten. Machen wir uns auf den Weg durch das Fasten: vierzig günstige Tage werden uns geschenkt, um uns selbst wiederzufinden, um die Diktatur der Agenda, die immer voller Dinge ist, die es zu erledigen gilt, zu stoppen; die Anmaßungen eines immer oberflächlicheren und schwerfälligeren Egos; und um das zu wählen, was wirklich wichtig ist".

Aus dem Vatikan

Papst ruft zu Beginn der Fastenzeit zum Waffenstillstand in der Ukraine auf

Zu Beginn der Fastenzeit am Aschermittwoch, ein Jahr nach dem Einmarsch in der Ukraine, rief der Papst eindringlich zu einem "Waffenstillstand" und zum Frieden durch "Dialog" auf. "Es ist ein trauriger Jahrestag. Der Sieg über die Trümmer wird kein wirklicher Sieg sein", sagte Franziskus bei der Generalaudienz.

Francisco Otamendi-22. Februar 2023-Lesezeit: 5 Minuten

"Kann der Herr so viel Verbrechen und so viel Gewalt vergeben?", fragte Papst Franziskus zum Abschluss einer Generalaudienz, mit der der Ökumenische Rat der Kirchen (ÖRK) sein neues Jahr begonnen hat. FastenzeitDer Saal Paul VI. war voll mit Pilgergruppen und Gläubigen aus Italien und vielen anderen Ländern.

Übermorgen, am 24. Februar, ist "ein Jahr seit dem Invasion in der UkraineEs ist ein absurder und grausamer Krieg. Es ist ein trauriger Jahrestag", sagte ein betrübter Heiliger Vater, wie schon bei anderen Gelegenheiten, als er auf diesen und andere Kriege Bezug nahm.

Schließlich erinnerte der Papst bei seinem Segen daran, dass "heute die Fastenzeit beginnt", und ermutigte dazu, "das Gebet, die Betrachtung des Wortes Gottes und den Dienst an unseren Brüdern und Schwestern zu intensivieren".

"Der Heilige Geist, die treibende Kraft der Evangelisierung".

Bei der Generalaudienz nahm der Heilige Vater den Zyklus der Katechese über die "Leidenschaft zur Evangelisierung" wieder auf und konzentrierte sich in seiner Meditation auf das Thema "Der Protagonist der Verkündigung: der Heilige Geist", den er als "die treibende Kraft der Evangelisierung" bezeichnete. "In der Apostelgeschichte entdecken wir, dass der Protagonist, die treibende Kraft der Evangelisierung der Heilige Geist ist", wiederholte der Papst bei mehreren Gelegenheiten.

"Heute gehen wir wieder von den Worten Jesu aus, die wir gehört haben: 'Geht also hin und macht alle Völker zu Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes' (Mt 28,19). Geht", sagt der Auferstandene, "nicht um zu indoktrinieren oder zu missionieren, sondern um Jünger zu machen, das heißt, um allen die Möglichkeit zu geben, mit Jesus in Kontakt zu kommen, ihn kennen und lieben zu lernen", so Franziskus.

"Taufen: taufen bedeutet eintauchen und drückt daher, bevor es auf eine liturgische Handlung hinweist, eine lebenswichtige Handlung aus: das eigene Leben in den Vater, in den Sohn, in den Heiligen Geist eintauchen; jeden Tag die Freude der Gegenwart Gottes erfahren, der uns nahe ist als Vater, als Bruder, als Geist, der in uns wirkt, in unserem eigenen Geist", fügte er hinzu.

Der Papst verwies dann auf das Pfingstereignis und bemerkte, dass die Verkündigung des Evangeliums, wie sie den Aposteln widerfahren ist, nur durch die Kraft des Geistes vollzogen wird. "Wenn Jesus zu seinen Jüngern - und auch zu uns - sagt: 'Geht', dann teilt er nicht nur ein Wort mit. Nein, er kommuniziert zusammen mit dem Heiligen Geist, denn nur dank ihm, dem Geist, kann die Sendung Christi aufgenommen und weitergeführt werden (vgl. Joh 20,21-22). Die Apostel blieben aus Angst im Abendmahlssaal eingeschlossen, bis am Pfingsttag der Heilige Geist auf sie herabkam (vgl. Apg 2,1-13). Mit ihrer Kraft werden diese Fischer, von denen die meisten Analphabeten waren, die Welt verändern. Die Verkündigung des Evangeliums geschieht also nur in der Kraft des Geistes, der den Missionaren vorausgeht und die Herzen vorbereitet: Er ist 'die treibende Kraft der Evangelisierung'".

"Auf den Geist hören

Wie wir im Evangelium gehört haben, so der Heilige Vater, "sendet uns der auferstandene Jesus, zu gehen, Jünger zu machen und zu taufen. Mit seinen Worten teilt er uns den Heiligen Geist mit, der uns die Kraft gibt, die Sendung anzunehmen und weiterzutragen".

"Das Hauptziel der Verkündigung ist es, die Begegnung der Menschen mit Christus zu fördern. Damit unser evangelisierendes Handeln immer zu dieser Begegnung führt, ist es daher notwendig, dass wir alle - jeder persönlich und als kirchliche Gemeinschaft - auf den Geist hören, der die Hauptperson ist", betonte der Papst.

Franziskus warnte sofort, dass die Mission verwässert wird, wenn wir uns nicht an den Heiligen Geist wenden. "Die Kirche ruft den Heiligen Geist an, um sich leiten zu lassen, um ihr zu helfen, ihre pastoralen Projekte zu erkennen, und um sie anzutreiben, in die Welt hinauszugehen und den Glauben freudig zu verkünden. Aber wenn sie den Geist nicht anruft, verschließt sie sich in sich selbst, schafft Spaltungen und sterile Debatten, und infolgedessen erlischt die Sendung".

Die Episode des Konzils von Jerusalem

Auf jeder Seite der Apostelgeschichte sehen wir, dass "der Protagonist der Verkündigung nicht Petrus, Paulus, Stephanus oder Philippus ist, sondern der Heilige Geist". Der Papst erzählte und kommentierte dann "einen Schlüsselmoment in den Anfängen der Kirche, der auch uns viel sagen kann. Damals wie heute fehlte es neben den Tröstungen nicht an Bedrängnissen, die Freuden wurden von Sorgen begleitet. Vor allem eine: Wie sollte man sich gegenüber den Heiden verhalten, die zum Glauben kamen, gegenüber denen, die nicht zum jüdischen Volk gehörten: Waren sie verpflichtet, die Vorschriften des mosaischen Gesetzes zu beachten oder nicht? Das war keine Kleinigkeit.

"Es bildeten sich also zwei Gruppen: diejenigen, die glaubten, dass die Einhaltung des Gesetzes nicht aufgegeben werden könne, und diejenigen, die dies nicht glaubten. Um das zu klären, trafen sich die Apostel auf dem so genannten 'Konzil von Jerusalem', dem ersten in der Geschichte. Wie kann man das Dilemma lösen, fragte der Heilige Vater.

"Man hätte einen guten Kompromiss zwischen Tradition und Innovation suchen können: einige Regeln werden eingehalten, andere ignoriert. Aber die Apostel folgen nicht dieser menschlichen Weisheit, sondern passen sich dem Wirken des Geistes an, der ihnen zuvorgekommen war und sowohl auf die Heiden als auch auf sie herabkam", fuhr er in seiner Meditation fort.

"Und so haben sie fast alle mit dem Gesetz verbundenen Verpflichtungen abgeschafft und die endgültigen Entscheidungen mitgeteilt, die, wie sie schreiben, "vom Heiligen Geist und von uns" getroffen wurden (vgl. Apg 15,28). Gemeinsam, ohne sich zu spalten, hören sie trotz ihrer unterschiedlichen Sensibilitäten und Meinungen auf den Geist".

Wann ist "jede religiöse Tradition" nützlich?

Papst Franziskus wies in seiner Katechese zu dieser Episode darauf hin, dass "er eines lehrt, was auch heute gültig ist: Jede religiöse Tradition ist nützlich, wenn sie die Begegnung mit Jesus erleichtert. Man könnte sagen, dass die historische Entscheidung des ersten Konzils, von der auch wir profitieren, von einem Prinzip motiviert war, dem Prinzip der Verkündigung: In der Kirche muss sich alles an den Erfordernissen der Verkündigung des Evangeliums ausrichten; nicht an den Meinungen der Konservativen oder Progressiven, sondern an der Tatsache, dass Jesus in das Leben der Menschen kommt. Deshalb muss jede Wahl, jeder Gebrauch, jede Struktur und jede Tradition daraufhin geprüft werden, ob sie der Verkündigung Christi förderlich sind".

Auf diese Weise, so fügte Franziskus hinzu, "erhellt der Geist den Weg der Kirche. In der Tat ist er nicht nur das Licht der Herzen, er ist das Licht, das die Kirche leitet: Er erleuchtet, hilft zu unterscheiden, zu unterscheiden. Deshalb ist es notwendig, sie oft anzurufen; tun wir das auch heute, zu Beginn der Fastenzeit. Denn als Kirche können wir gut definierte Zeiten und Räume, gut organisierte Gemeinschaften, Institute und Bewegungen haben, aber ohne den Geist bleibt alles seelenlos".

"Wenn die Kirche nicht zu ihm betet und ihn anruft, verschließt sie sich in sterilen und ermüdenden Debatten, in ermüdenden Polarisierungen, während die Flamme der Mission erlischt", bekräftigte der Heilige Vater. "Der Geist hingegen lässt uns hinausgehen, drängt uns, den Glauben zu verkünden, um uns im Glauben zu bestätigen, auf Mission zu gehen, um herauszufinden, wer wir sind. Deshalb empfiehlt der Apostel Paulus: 'Löscht den Geist nicht aus' (1 Thess 5,19). Beten wir oft zum Geist, rufen wir ihn an, bitten wir ihn jeden Tag, sein Licht in uns zu entzünden. Tun wir dies vor jeder Begegnung, damit wir bei den Menschen, denen wir begegnen, zu Aposteln Jesu werden".

Erfahrungen mit dem Geist, vor Umfragen

"Es ist sicherlich wichtig, dass wir bei unserer pastoralen Planung von soziologischen Erhebungen, von Analysen, von der Liste der Schwierigkeiten, von der Liste der Erwartungen und Beschwerden ausgehen. Viel wichtiger ist es jedoch, von den Erfahrungen des Geistes auszugehen: Das ist der wahre Ausgangspunkt", sagte der Papst im letzten Teil seiner Katechese.

"Es ist ein Grundprinzip, das man im geistlichen Leben den Vorrang des Trostes vor der Verzweiflung nennt. Zuerst ist da der Geist, der tröstet, belebt, erleuchtet, bewegt; dann kommen auch die Trostlosigkeit, das Leiden, die Finsternis, aber das Prinzip, um sich in der Finsternis zurechtzufinden, ist das Licht des Geistes (C.M. Martini, Evangelisieren im Trost des Geistes, 25. September 1997)" (C.M. Martini, Evangelisieren im Trost des Geistes, 25. September 1997).

Der Papst schloss seine Katechese mit einer Reihe von Fragen zum Nachdenken: "Versuchen wir uns zu fragen, ob wir für dieses Licht offen sind, ob wir ihm Raum geben: Rufe ich den Geist an? Lasse ich mich von ihm leiten, der mich einlädt, mich nicht zu verschließen, sondern Jesus zu bringen, Zeugnis zu geben vom Vorrang des Trostes Gottes vor der Verzweiflung der Welt?

Der AutorFrancisco Otamendi

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Fastenzeit, Verklärung des Herzens

"Während der vierzig Tage der Großen Fastenzeit vereint sich die Kirche jedes Jahr mit dem Geheimnis Jesu in der Wüste" (Katechismus der Katholischen Kirche, 540). Der Aschermittwoch markiert den Beginn dieser liturgischen Bußzeit, die darauf abzielt, das Herz für die Feier des Osterfestes zu reinigen.

Paloma López Campos-22. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

"Der asketische Fastenweg (...) hat eine persönliche und kirchliche Verklärung zum Ziel. Eine Verwandlung, die in beiden Fällen ihr Vorbild in Jesus findet und durch die Gnade seines österlichen Geheimnisses bewirkt wird". Die Worte des Papstes in seiner Botschaft zum Fastenzeit 2023 fasst das Geheimnis dieser liturgischen Zeit zusammen.

Die zyklische Wiederholung darf nicht dazu führen, dass wir diese Zeit nur als ein weiteres Fest betrachten. Der heilige Josemaría Escrivá, Gründer der Opus Deischrieb er in "Christus ist es, der vorbeigeht"Dieser Moment ist einzigartig; er ist eine göttliche Hilfe, die wir annehmen müssen. Jesus geht an unserer Seite und erwartet von uns - heute, jetzt - eine große Veränderung".

Aschermittwoch

Es gibt Hinweise dass die Gläubigen bereits im 2. Jahrhundert Praktiken zur Vorbereitung auf die Festtage des OsternEs scheint jedoch, dass diese Vorbereitungen nur am Karfreitag und Karsamstag durch Fasten und Enthaltsamkeit eingehalten wurden. Nach und nach wurden diese Bräuche ausgeweitet, bis sie die vierzigtägige Periode erreichten, die wir heute erleben. Die Zahl 40 ist kein Zufall, denn sie erinnert sowohl an die Wüstenwanderung Israels als auch an den Rückzug Christi vor Beginn seines öffentlichen Lebens.

Ab dem 4. Jahrhundert begann sich die Struktur der Fastenzeit zu etablieren und nahm ihre heutige Form an. Der Beginn dieser liturgischen Zeit wird durch den Aschermittwoch markiert, einen Tag, an dem die Gläubigen Asche erhalten und daran erinnert werden, dass "ihr Staub seid und zum Staub zurückkehren werdet".

Mit den Palmen vom Palmsonntag des Vorjahres hilft die Aschenauflegung den Gläubigen, in eine liturgische Zeit einzutreten, deren Nüchternheit ihnen erlaubt, ihren Blick auf Christus und sein Heilsgeheimnis zu richten.

Die Fastenzeit, eine Zeit der Buße

Die westliche Kirche fordert die Katholiken auf, in der Fastenzeit den Geist der Buße zu verstärken, und legt als Richtschnur zwei obligatorische Abtötungen fest: zum einen das Fasten am Aschermittwoch und am Karfreitag, zum anderen die Enthaltsamkeit von Fleisch am Aschermittwoch und an allen Freitagen während dieser liturgischen Zeit.

Unter OstenDie Tradition ist jedoch etwas anders. So fällt zum Beispiel auf, dass während der Fastenzeit die Heilige Messe nur samstags und sonntags gefeiert wird. Außerdem beschränkt sich die Fleischabstinenz nicht nur auf die Freitage, sondern die Christen des Ostens essen an keinem Tag in dieser Zeit Fleisch oder Milchprodukte.

Was hat der Papst gesagt?

Am 25. Januar schrieb Papst Franziskus seine Nachricht für die Fastenzeit 2023. Darin sprach er davon, dass "die Askese in der Fastenzeit eine Verpflichtung ist, immer von der Gnade beseelt, unseren Mangel an Glauben und unseren Widerstand zu überwinden, um Jesus auf dem Weg des Kreuzes zu folgen". Franziskus benutzte den Abschnitt der Verklärung als klares Bild für diese liturgische Zeit. Diese Episode lehrt uns, dass "wir uns von ihm an einen verlassenen und erhabenen Ort führen lassen und uns von Mittelmäßigkeit und Eitelkeit distanzieren müssen".

Papst Benedikt XVI. hat seinerseits in der ersten Nachricht Die Fastenzeit, die er veröffentlicht hat, ist "die privilegierte Zeit der inneren Pilgerschaft zu dem, der die Quelle der Barmherzigkeit ist. Es ist eine Pilgerreise, bei der er selbst uns durch die Wüste unserer Armut begleitet und uns auf dem Weg zur intensiven Osterfreude unterstützt".

Und der heilige Johannes Paul II. wollte die Herzen aller Gläubigen in 1987 Er stellt einige sehr direkte Fragen, die sowohl am Anfang als auch am Ende dieses Bußweges als Prüfung dienen: "Sollen wir diese Fastenzeit mit einem eingebildeten Herzen verlassen, voll von uns selbst, aber mit leeren Händen für die anderen, oder sollen wir zu Ostern ankommen, geführt von der Jungfrau des Magnificat, mit einer armen Seele, hungrig nach Gott, und mit unseren Händen voll von allen Gaben Gottes, um sie an die Welt zu verteilen, die sie so sehr braucht?"

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Kultur

Gorzkie Żale. Eine Fundgrube für polnische Spiritualität und Kultur

Der Beginn der Fastenzeit markiert den Beginn der Gorzkie Żale in Polen. Es handelt sich dabei um eine tief verwurzelte Volksfrömmigkeit, bei der an den sechs Sonntagen der Fastenzeit über das Leiden des Herrn meditiert wird, begleitet von Gesängen in Form von Klageliedern.

Ignacy Soler-22. Februar 2023-Lesezeit: 6 Minuten

In der spanischen Sprache ist das Wort "procesión", genauer gesagt der Ausdruck "procesiones de Semana Santa" (Karwochenprozessionen), etwas Vertrautes, es gibt ein allgemeines Wissen darüber, worum es geht, auch wenn andere Aspekte des christlichen Glaubens ignoriert werden. Das Gleiche gilt für das Singen der Säta. Für diejenigen von uns, die das Glück und die Gnade hatten, die Karwoche in den Straßen von Sevilla zu erleben, ist die Erinnerung an die Pasos durch die engen Gassen des Viertels Santa Cruz und das Hören einer Saeta, schmerzhaft, bewegend und voller Leidenschaft, ein Schrei des Glaubens und der Liebe von einem Balkon aus, ein unvergessliches Erlebnis. Die volkstümliche Tradition bewahrt weiterhin Formen der Glaubensbekundung, die durch die Kraft des Brauchs vorhanden sind.

Die Gorzkie Żale oder Bittere Klagelieder

Eine beliebte Art und Weise, den christlichen Glauben an die Passion Jesu Christi in Polen zu leben und zum Ausdruck zu bringen, sind die Gorzkie Żale, die mit "Bittere Klagen" übersetzt werden.

Diese volkstümliche Andacht besteht aus einer Meditation über die Passion des Herrn zusammen mit Gesängen in Form einer schmerzhaften Wehklage. Dieser fromme Brauch findet an den sechs Sonntagen der Fastenzeit immer in den Kirchen vor der Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments statt und dauert etwas mehr als eine halbe Stunde, je nach Länge der Passionspredigt des diensthabenden Predigers.

Die Meditation über die Passion des Herrn ist seit den Anfängen des Christentums eine ununterbrochene Praxis.

Die Eucharistiefeier, insbesondere die Anamnese, das Gedenken, erinnert und aktualisiert das Ostergeheimnis, das heißt das Leiden, den Tod, die Auferstehung und die Himmelfahrt unseres Herrn Jesus Christus. Deshalb haben einige Heilige gesagt, dass die Meditation über das Leiden des Herrn, auch wenn sie nur kurz ist, mehr wert ist als ein ganzes Jahr lang strenges Fasten bei Wasser und Brot.

Der heilige Johannes Chrysostomus behauptete, dass das, was er durch seine eigenen Verdienste nicht erlangen konnte, ihm durch die Wunden unseres Herrn Jesus Christus zuteil wurde, und er wollte unaufhörlich die siegreichen Schmerzen unseres Königs besingen. "Er hat am Kreuz seinen alten Feind besiegt. Unsere Schwerter sind nicht blutig, wir waren nicht im Kampf, wir haben keine Wunden, die Schlacht haben wir nicht einmal gesehen, und siehe, wir erringen den Sieg. Sie haben den Kampf gewonnen, wir die Krone. Und da auch wir gesiegt haben, müssen wir nachahmen, was die Soldaten in solchen Fällen tun: Mit freudiger Stimme preisen wir den Sieg, wir singen Loblieder auf den Herrn" (PG 49, 596).

Diese volkstümliche und fromme Meditation über die Passion, die Gorzkie Żale oder Bitteren Klagelieder, wurde im frühen 18.

Das erste Mal wurden sie 1707 in der Heilig-Kreuz-Kirche in Warschau in der Krakowskie przedmieście Straße gebetet.

Wer jemals Bilder von der Zerstörung Warschaus nach dem Zweiten Weltkrieg gesehen hat, hat sicherlich die totalen Trümmer einer Straße mit einer Kirche vor Augen und die Figur des gefallenen Christus, der aus den Trümmern herausragt und mit der einen Hand das Kreuz hält und die andere in den Himmel streckt, mit der Aufschrift Sursum Corde.

Wer heute diese berühmte Straße in Warschau entlanggeht, kann diesen Christus mit dem Kreuz und der Inschrift vor der Kirche des Heiligen Kreuzes sehen.

Das Handwerk der Gorzkie Żale

Das Offizium der Bitteren Klagelieder besteht aus drei Teilen. Der erste Teil wird am ersten und vierten Sonntag der Fastenzeit gesungen, der zweite Teil wird am zweiten und fünften Sonntag der Fastenzeit gefeiert und der dritte Teil wird am dritten und sechsten Sonntag gesungen.

Die einzelnen Teile sind wie folgt aufgebaut:

1. Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments in der Monstranz.

2. Lied der "Einladung" (gemeinsam für alle drei Teile).

3. Aufsagen des Vorsatzes (in jedem Teil anders)

4. Singen der "Hymne" (in jedem Teil anders)

5. Canto del Lamento del alma ante Jesús sufriente" (in jedem Teil anders, aber mit einem gemeinsamen Refrain).

6. Lied des "Zwiegesprächs der Seele mit der Schmerzhaften Mutter" (ebenfalls unterschiedlich, aber auch mit einer gemeinsamen Gliederung).

7. Der Gesang des Ejakulationsgebets "Für deine schmerzhafte Passion" (dreimal und gemeinsam für alle drei Teile).

8. Die Predigt oder Meditation über die Passion des Herrn.

9. Segen mit dem Allerheiligsten Sakrament.

Ein Moment des Gebets

Ich habe mehrere Male an der Gorzkie Żale teilgenommen und wurde einmal eingeladen, sie zu leiten und zu predigen. Ich kann sagen, dass es bewegend ist, es ist eine Andacht voller Pietismus und Gefühl, die uns bewegt und dazu einlädt, zu beten und für unsere Sünden zu büßen, die der Grund für die Passion unseres Erlösers waren und sind.

Wer aktiv an den Bitteren Klageliedern teilnimmt, wird leicht von der Gnade bewegt, ist von Trauer über die eigenen Sünden erfüllt und wünscht sich Wiedergutmachung.

Ich zitiere einige der Sätze in meiner eigenen freien Übersetzung nur aus dem ersten Teil.

Singen der "Aufforderung".

Es kann auch übersetzt werden mit Rufen Sie an.In diesem ersten und gemeinsamen Gesang, der zu dem Namen Gorzkie Żale, Bittere Klagen, geführt hat, wird mehr oder weniger so gebetet und gesungen: "Bittere Klagen durchdringen unsere Herzen, und lassen Quellen lebendiger Tränen aus unseren Schülern fließen. Beim Anblick deines Leidens, o Herr, verliert die Sonne ihre Wärme und wird sogar von Kummer bedeckt. Und auch die Engel brechen in Tränen aus angesichts eines so großen Kummers. Der Felsen zerbricht, und der Liegende erhebt sich ohne Leichentuch! Was geht hier vor? Die ganze Schöpfung zittert. Christus, deine Passion zu sehen, erfüllt meine Seele mit Schmerz. Triff unsere harten Herzen ohne Verzögerung, und möge das Blut deiner Wunden uns vor dem Fall bewahren. Wenn ich in deine Passion eintrete, bricht mein Herz.

Rezitation des Vorsatzes.

Ich gebe nun die Absicht des ersten Teils wieder.

 "Mit Hilfe der göttlichen Gnade beginnen wir die Meditation über die Passion unseres Herrn Jesus Christus. Bringen wir sie dem himmlischen Vater zum Lob und zur Ehre Seiner göttlichen Majestät dar, indem wir Ihm demütig für Seine große und unergründliche Liebe zum Menschengeschlecht danken, dass Er sich herabließ, Seinen Sohn zu senden, um grausame Qualen zu ertragen, indem Er den Tod am Kreuz auf sich nahm.

Wir bieten diese Meditation auch zur Verehrung der seligen Jungfrau Maria, der Mutter der Schmerzen, sowie der Heiligen an, die sich in der Verehrung der Passion Jesu Christi ausgezeichnet haben.

In diesem ersten Teil werden wir darüber nachdenken, was Jesus Christus von seiner Verhaftung im Ölgarten bis zu den Anklagen bei seinem bösen Prozess erlitten hat.

Diese Übertretungen und Beleidigungen gegen den Herrn, der für uns leidet, bringen wir für die heilige katholische Kirche, für den Papst mit dem gesamten Klerus sowie für die Feinde des Kreuzes Christi und für alle Ungläubigen dar, damit der Herr ihnen die Gnade der Umkehr und der Reue gewähre".

Das Singen der "Hymne".

Es gibt fünf gesungene Strophen, von denen ich die erste übersetze: "Leid durchdringt die Seele und das Herz bricht vor Schmerz. Der süße Jesus auf den Knien im Garten betet im Blutschweiß und ist bereit zu sterben. Mein Herz bricht".

Das Lied der "Klage der Seele vor dem leidenden Jesus".

"Jesus, zum grausamen Tod bereitet, sanftmütiges Lamm von allen gesucht, Jesus mein guter Geliebter / Jesus für dreißig Münzen ausgeliefert, für einen untreuen Jünger verraten, Jesus mein guter Geliebter/ ...".

Dies wird bis zu zehn Strophen lang gesungen und gebetet und schließlich wiederholt: "Sei gesegnet und gepriesen, fleischgewordener und misshandelter Jesus. Sei für immer angebetet und verherrlicht, mein guter und geliebter Gott".

Was mir am meisten in der Seele hängen bleibt, ist die ständige Wiederholung von "Jezu mój kochany! Ein Refrain, ein Refrain, der unaufhörlich wiederholt wird, als würden sich Liebende unermüdlich sagen: Ich liebe dich!

Das Lied vom "Zwiegespräch der Seele mit der Schmerzhaften Mutter".

In diesem gesungenen Dialog zwischen der Jungfrau und der christlichen Seele beginnt die Heilige Maria die erste Strophe, die nur von Frauen gesungen wird. Die zweite Strophe ist die Antwort des Jüngers und wird nur von den Männern gesungen. Die sechs Strophen wechseln sich auf diese Weise ab. "Oh, ich bin die leidende Mutter, in Qualen unermesslichen Schmerzes, mit einem Schwert, das das Herz durchbohrt / Warum, liebe Mutter, leidest du so große Schmerzen / Warum ist dein Herz so verwundet / Warum zitterst du vor Kälte / ...". Der Lobgesang endet mit dem Wunsch der christlichen Seele: Ich will mit dir weinen! Das ist der Zweck des Gesangs und der Meditation der Bitteren Schmerzen: dass der Christ den leidenden Christus und seine Mutter zu betrachten weiß, dass sein Herz zum Mitleid, zur Umkehr, zum Schmerz über die eigenen Sünden und die der anderen, zum frommen Weinen, zu Tränen der Liebe bewegt wird.

Dann folgt die Predigt über ein Geheimnis der Passion.

Nach polnischem Brauch dauert sie normalerweise zwischen zwanzig und einer halben Stunde, aber heutzutage versuchen wir, sie auf nicht mehr als fünfzehn Minuten zu beschränken, damit die gesamte Gorzkie Żale-Zeremonie die Einstundengrenze nicht überschreitet. Sie endet mit einem Segen mit dem Allerheiligsten Sakrament.

Musik in der polnischen Liturgie

Natürlich werden alle Gesänge immer von Orgelmusik begleitet. In Polen singt und spielt immer ein Organist bei jeder Messe, auch bei den täglichen Messen. Die Musik ist in der polnischen Liturgie sehr präsent.

Der Lehrstuhl für die hispanische Welt an der Katholischen Universität "Johannes Paul II." in Lublin hat eine spanische Fassung der Gorzkie Żale, Bittere Klagen, mit allen Texten der drei Teile und unter Hinzufügung von Partituren veröffentlicht. Sie enthält einen Prolog von Kardinal Omella und wird 2020 in dritter Auflage erscheinen. Logischerweise basiert das, was ich geschrieben habe, auf dieser Ausgabe, aber die kleinen Teile der spanischen Übersetzungen der Gorzkie Żale, die in diesem Artikel enthalten sind, sind meine eigenen und nicht die der Autoren dieser Veröffentlichung.

Öko-logisch

Nuntius Auza: Grüne Umstellung und "Vorbehalte" zur Agenda 2030

Monsignore Bernardito Auza, apostolischer Nuntius in Spanien, rief zu Beginn der Fastenzeit zu einer "gemeinsamen Verantwortung bei der Bewahrung der Schöpfung und zur Nüchternheit im Umgang mit den Gütern" auf. Andererseits erklärte er, dass die "Vorbehalte" des Heiligen Stuhls zu Punkten der 2030-Agenda auf die Begriffe "Abtreibung" und "Gender" zurückzuführen seien.

Francisco Otamendi-21. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der Nuntius in Spanien, Erzbischof Bernardito Auza, gab einen Überblick über die Dokumente, in denen die Päpste der letzten Zeit auf die integrale Ökologie Bezug genommen haben, vom Heiligen Paul VI. bis zur Enzyklika Laudato si' von Papst Franziskus, und kommentierte sie.

Der Vortrag des Nuntius in Spanien fand an der Universität Francisco de Vitoria (UFV) statt, im Rahmen der Präsentation des VI. Kongress der Offenen Vernunftdie alle zwei Jahre stattfindet.

Wenn man "ein Konzept von Johannes Paul II. aus dem Jahr 2001 betrachtet, das auch ein zentrales Element der integralen Ökologie, der ökologischen Umkehr, ist", so Nuntius Auza, kann man sehen, dass "die integrale Ökologie für uns, die katholischen Christen, eine ethische und moralische Frage ist, aber auch eine religiöse und spirituelle".

Eine Umstellung

"Das Fundament, das Grundprinzip, weil wir eine gemeinsame Verantwortung haben, ist die Verpflichtung, für die Umwelt, für die Schöpfung zu sorgen. Das ist der moralische und religiöse Imperativ. Wir werden uns nicht um die Umwelt kümmern, weil es ein Problem gibt. Unabhängig davon, ob es mehr oder weniger Probleme gibt, haben wir eine gemeinsame Verantwortung für die Umwelt, weil wir glauben, dass dies die Schöpfung ist, die der Herr uns anvertraut hat, um sie zu bewahren und auch zu genießen, zu unserem Besten. Das ist die Grundlage", fügte er hinzu.

"Wie der heilige Johannes Paul II. fügte der Nuntius hinzu: "Wir können sagen, dass wir den Herrn, der uns die Schöpfung anvertraut hat, verraten haben und dass wir es nicht gut gemacht haben. Das ist der Begriff der Umkehr. Mit dem kollektiven Bewusstsein, dass wir praktisch nicht gut gehandelt haben, müssen wir umkehren, das ist das Konzept der Umkehr, dieser ökologischen Umkehr".

"Wir können sagen, dass wir von bestimmten Verhaltensweisen abrücken und uns zu gutem Verhalten bekehren müssen. Die ökologische Krise ist für uns auch ein Aufruf zu einer tiefen inneren Umkehr". "Eine Umkehr, und da sind wir auch schon im moralischen und theologischen Bereich", die "mindestens zwei Handlungen erfordert: eine der Abneigung, der Flucht, der Abkehr von Verhaltensweisen".

Wovon sollen wir uns bekehren? Nuntius Auza nannte hier einige Haltungen, die der Papst uns anbietet. "Z.B. zügelloser Individualismus, eine Kultur der vollen und sofortigen Befriedigung, Gier, Mangel an Mäßigung, Mangel an Solidarität mit den Bedürftigen. 

Die zweite Aktion ist "die Aktion der Umkehr, der Veränderung", fuhr er fort. "Eine Bewegung hin zum Guten. Der Heilige Vater erwähnt die gemeinsame Verantwortung für die Bewahrung der Schöpfung, die Nüchternheit im Umgang mit den Gütern und eine immer aktivere Beteiligung an den Aktionen zum Schutz der Umwelt.

"Ich denke, das ist heute sehr angebracht, denn morgen beginnt die Fastenzeit, die geistliche Zeit der Umkehr. Möge unsere Umkehr auch für unser gemeinsames Haus, den Planeten, von Nutzen sein", fügte Monsignore Bernardito Auza hinzu. 

Der Heilige Stuhl und die Agenda 2030

Der Nuntius in Spanien wurde vom Rektor der Universität Francisco de Vitoria, Daniel Sada, vorgestellt, der die erste Frage über den Heiligen Stuhl und die Agenda 2030 stellte. Monsignore Auza hatte in seinem Vortrag über integrale Ökologie an das Datum der Veröffentlichung der Enzyklika von Papst Franziskus erinnert, Laudato sí', am 24. Mai 2015.

"Es war kein Zufall, dass ein so weitreichendes Dokument in der Endphase der schwierigen zwischenstaatlichen Verhandlungen über die Agenda 2030 veröffentlicht wurde.

Die letzten Monate waren schwierig, und dann kam Laudato si' heraus, das praktisch von allen gelesen wurde. Sein spezifisches Ziel war im Hinblick auf den Pariser Gipfel im Dezember 2015. 

"Dieses Dokument", so der Nuntius, "hatte und hat einen sehr großen und sehr positiven Einfluss auf die internationale Umweltdebatte und -politik. Ich bin Zeuge dessen, da ich bei allen Konferenzen auf der ganzen Welt anwesend war, vor dem Pariser Abkommen und vor der 2030-Agenda, insbesondere in den entscheidenden Phasen der zwischenstaatlichen Verhandlungen", sagte er.

Die Erinnerung an die Rede von Papst Franziskus vor der Generalversammlung der Vereinten Nationen in New York am 25. September 2015 war vielleicht einer der Gründe, warum sich der Nuntius Zeit nahm, um auf die Agenda 2030 zu antworten. Und natürlich auch, weil Monsignore Auza im Staatssekretariat des Heiligen Stuhls arbeitete und später von 2014 bis zu seiner Ankunft in Spanien Ständiger Beobachter des Heiligen Stuhls bei den Vereinten Nationen (UN) war. 

Der Nuntius erinnerte daran, dass der Heilige Stuhl bei mehreren Gelegenheiten seine Position zur Agenda 2030 zum Ausdruck gebracht hat. Sie umfasst vor allem die Beseitigung von Armut und Hunger, Bildung, ökologische Herausforderungen und die Förderung des Friedens, die der Heilige Stuhl selbstverständlich teilt. Und es gibt zwei Punkte (Abtreibung und Gender), zu denen er im Laufe des Prozesses "Vorbehalte" geäußert hat. 

Die Agenda 2030 enthalte schließlich nicht den Begriff "Abtreibung oder ein Recht auf Abtreibung", sagte der Nuntius. Was den Begriff "Gender" betrifft, der in Punkt 5 enthalten ist, "versteht der Heilige Stuhl den Begriff Gender auf seiner biologischen Grundlage: männlich und weiblich". "Wir bevorzugen andere Begriffe, die die Idee von Macht als Dienst und nicht als Ermächtigung und Befähigung aufgreifen.

Zum Beispiel, wenn wir über Förderung sprechen, über Förderung". Der Nuntius wies auch darauf hin, dass Spanien möglicherweise das einzige Land der Welt ist, in dem es ein Ministerium für die 2030-Agenda gibt.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Was besagt das neue Reskript des Papstes zu "Traditionis custodes"?

Die Veröffentlichung eines Reskriptes zum Motu Proprio Traditionis Custodes am 21. Februar bestätigt einerseits die Begrenztheit der Liturgie vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil und andererseits, dass die Liturgie nur kraft des Dienstes des Glaubens und in religiöser Achtung vor dem Geheimnis der Liturgie verändert werden kann.

Juan José Silvestre-21. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Das Bulletin des Presseamtes des Heiligen Stuhls vom 21. Februar 2023 berichtet, dass der Heilige Vater Papst Franziskus in der Audienz, die er dem Kardinalpräfekten des Dikasteriums für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung am Montag, den 20. Februar, gewährt hat, zwei Details des Motu proprio bestätigt hat Traditionis custodes deren Anwendung auf Widerstand oder Verwirrung stoßen könnte.

a) Zunächst bezieht sich das Reskript auf das, was in Artikel 3 § 2 des Motu proprio "..." festgelegt wurde.Traditonis custodes". Sie lautet:

Artikel 3: Der Bischof soll in den Diözesen, in denen es bisher eine oder mehrere Gruppen gibt, die nach dem Reformmissale von vor 1970 feiern,:

§ 2. einen oder mehrere Orte angeben, an denen sich die Gläubigen, die diesen Gruppen angehören, zur Feier der Eucharistie versammeln können (nicht in Pfarrkirchen und ohne neue Personalpfarreien zu errichten).

Das heute veröffentlichte Reskript lautet:

"Es handelt sich um Dispensen, die in besonderer Weise dem Apostolischen Stuhl vorbehalten sind (vgl. CIC can. 87 §1:

- die Benutzung einer Pfarrkirche oder die Errichtung einer eigenen Pfarrei für die Feier der Eucharistie unter Verwendung des Missale Romanum von 1962 (vgl. Traditionis custodes Art. 3 § 2);

Wenn man beide Texte mit einer gewissen Aufmerksamkeit, Sprachkenntnis und gutem Willen liest, kommt man zu dem Schluss, dass sich nichts geändert hat oder dass es zumindest keine neuen Einschränkungen für die traditionelle Liturgie und keine neuen Verpflichtungen für die Bischöfe gibt. Es ist lediglich ein Punkt geklärt worden.

Mit anderen Worten: Der Bischof kann, wie bereits im Motu proprio vom Juli 2021 ausgeführt, keine Pfarrkirche als Ort für die Eucharistiefeier mit dem Missale Romanum von 1962 bestimmen oder neue Personalpfarreien schaffen.

Was ist neu in dem Reskript?

Der Schlüssel ist Kanon 87 der Kodex des kanonischen Rechts Der Diözesanbischof kann, wenn es nach seinem Ermessen dem geistlichen Wohl der Gläubigen dient, die Gläubigen sowohl von den allgemeinen als auch von den besonderen Disziplinargesetzen befreien, die für sein Gebiet oder für seine Untertanen von der höchsten Autorität der Kirche verkündet worden sind; nicht aber von den Verfahrens- oder Strafgesetzen und auch nicht von denen, deren Dispens speziell dem Apostolischen Stuhl oder einer anderen Autorität vorbehalten ist".

So konnte der Bischof nach dem Motu proprio "Traditionis custodes" weder eine Pfarrkirche noch eine neue Personalpfarrei als Zelebrationsort mit dem Messbuch von 1962 bestimmen, aber einige Bischöfe hatten es so verstanden, dass sie von diesem Gesetz zum geistlichen Wohl der Gläubigen dispensieren konnten. Indem dieser Dispens in besonderer Weise dem Apostolischen Stuhl vorbehalten ist, ist dieser Dispens des Bischofs nicht mehr möglich.

b) Zweitens verweist sie auf Artikel 4 des Motu Proprio, in dem es heißt:

Priester, die nach der Veröffentlichung dieses Motu proprio geweiht wurden und mit dem Missale Romanum von 1962 zelebrieren möchten, müssen einen förmlichen Antrag an den Diözesanbischof stellen, der den Apostolischen Stuhl konsultieren wird, bevor er die Genehmigung erteilt.

Das Reskript bestätigt dies, wenn es heißt:

"Es handelt sich um Dispensen, die in besonderer Weise dem Apostolischen Stuhl vorbehalten sind (vgl. CIC can. 87 §1:

- die Erteilung der Erlaubnis an Priester, die nach der Veröffentlichung des Motu proprio "Traditionis custodes" geweiht wurden, mit dem Missale Romanum von 1962 zu zelebrieren.

Auch hier können wir sagen, dass es keine Abweichung gibt und dass das Gleiche gilt wie zuvor. Der Bischof konnte die Genehmigung nicht ohne Rücksprache mit dem Apostolischen Stuhl erteilen. Es wird nun klargestellt, dass nur der Heilige Stuhl eine solche Erlaubnis erteilen kann, und diese Bestimmung, die nun in besonderer Weise dem Heiligen Stuhl vorbehalten ist, ist für den Bischof nicht entbehrlich.

Abschließend können wir feststellen, dass das Reskript nichts hinzufügt, was nicht schon im Brief und vor allem in der mens des Motu proprio "Traditionis custodes". Einige Bischöfe mögen verstanden haben, dass zum Wohle der Gläubigen von bestimmten Bestimmungen des Motu proprio abgesehen werden kann. Indem diese Bestimmungen in besonderer Weise dem Apostolischen Stuhl vorbehalten werden, wird den Bischöfen klar gemacht, was sie tun können und was nicht.

Das heutige Reskript scheint, zumindest vorläufig, zwei Punkte zu bestätigen: Erstens, die mens der Bestimmungen über die Liturgie vor der konziliaren Reform ist, dass sie so weit wie möglich eingeschränkt werden sollte, möglicherweise mit dem Ziel, sie zu beseitigen. Zweitens wahrt der Heilige Vater, indem er die traditionelle Liturgie nicht verbietet, die volle Achtung des katholischen Glaubens, wonach eine orthodoxe Liturgie, wie sie im Missale Romanum von 1962 und in den anderen liturgischen Büchern vor der Liturgiereform gefeiert wird, auch von der höchsten Autorität der Kirche nicht verboten werden kann.

Wie der Katechismus der Katholischen Kirche unter Berufung auf das Zweite Vatikanische Konzil in Erinnerung ruft, ist die Liturgie in der Tat ein konstitutives Element der heiligen und lebendigen Tradition (vgl. Dei Verbum8), noch kann die höchste Autorität der Kirche die Liturgie nach eigenem Gutdünken verändern, sondern nur kraft des Dienstes des Glaubens und in religiöser Achtung vor dem Geheimnis der Liturgie (vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, n. 1124-1125).

Aus dem Vatikan

Hirten und gläubige Laien, Träger des einen Wortes Gottes und Erbauer der Nächstenliebe und der Einheit

Priester, Bischöfe, aber vor allem Dutzende von Laien nahmen an dem vom Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben organisierten Kongress teil, der unter dem Motto stand: "Hirten und Laien sind aufgerufen, gemeinsam zu gehen".

Antonino Piccione-21. Februar 2023-Lesezeit: 8 Minuten

"Es stimmt, dass die Laien in erster Linie dazu berufen sind, ihre Sendung in der säkularen Wirklichkeit zu leben, in die sie tagtäglich eintauchen, aber das schließt nicht aus, dass sie auch die Fähigkeiten, Charismen und Fertigkeiten besitzen, um zum Leben der Kirche beizutragen: in der liturgischen Animation, in der Katechese und in der Ausbildung, in den Leitungsstrukturen, in der Verwaltung der Güter, in der Planung und Durchführung der pastoralen Programme usw. Deshalb müssen die Pfarrer vom Seminar an in der täglichen und gewöhnlichen Zusammenarbeit mit den Laien geschult werden, damit die lebendige Gemeinschaft für sie zu einer natürlichen Handlungsweise wird und nicht zu einem außergewöhnlichen und gelegentlichen Ereignis". Dies sagte Papst Franziskus bei einer Audienz in der Synodenaula im Vatikan, als er sich an die Teilnehmer der Internationalen Konferenz für die Präsidenten und Leiter der bischöflichen Laienkommissionen wandte, die vom 16. bis 18. Februar vom Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben zum Thema "Hirten und Laien, die aufgerufen sind, miteinander zu gehen" veranstaltet wurde.

"Es ist an der Zeit, dass Hirten und Laien in allen Bereichen des kirchlichen Lebens und in allen Teilen der Welt zusammenarbeiten! Die Laien sind keine 'Gäste' in der Kirche, sie sind in ihrem Haus, also sind sie aufgerufen, sich um ihr eigenes Haus zu kümmern. Die Laien, und insbesondere die Frauen, müssen in ihren Kompetenzen und in ihren menschlichen und geistlichen Gaben für das Leben der Pfarreien und Diözesen mehr geschätzt werden".

Bergoglio sprach weiter von der gelebten Mitverantwortung von Laien und Seelsorgern bei der Überwindung von Dichotomien, Ängsten und gegenseitigem Misstrauen, um in säkularen Umfeldern wie der Arbeitswelt, der Kultur, der Politik, der Kunst und der sozialen Kommunikation ein christliches Zeugnis geben zu können. "Wir könnten sagen: Laien und Hirten gemeinsam in der Kirche, Laien und Hirten gemeinsam in der Welt", sagte der Papst und hob hervor, was er für das größte Problem der Kirche hält: "Der Klerikalismus ist das Hässlichste, was der Kirche passieren kann, noch schlimmer als in den Zeiten der Konkubinatspäpste. Der Klerikalismus muss 'vertrieben' werden. Ein Priester oder Bischof, der in diese Haltung verfällt, fügt der Kirche großen Schaden zu. Aber es ist eine Krankheit, die ansteckt: noch schlimmer als ein Priester oder Bischof, der dem Klerikalismus verfallen ist, sind die klerikalisierten Laien: bitte, sie sind eine Plage für die Kirche. Lasst die Laien Laien sein".

Ich wünsche mir, dass wir alle diese schöne Vision der Kirche im Herzen und im Kopf haben: eine Kirche, die sich der Mission verschrieben hat und in der die Kräfte gebündelt sind und wir gemeinsam das Evangelium verkünden; eine Kirche, in der das, was uns eint, unser Christsein ist, unsere Zugehörigkeit zu Jesus; eine Kirche, in der es eine echte Brüderlichkeit zwischen Laien und Pfarrern gibt, die jeden Tag Seite an Seite in allen Bereichen der pastoralen Arbeit arbeiten".

In seiner Eröffnungsrede erläuterte Kardinal Kevin Farrell, Präfekt des Dikasteriums, das Ziel der Konferenz: "Wir wollen sowohl bei den Pfarrern als auch bei den Laien das Bewusstsein für das Verantwortungsbewusstsein wecken, das aus der Taufe erwächst und uns alle verbindet, und für die Notwendigkeit einer angemessenen Ausbildung - sowohl für die Pfarrer als auch für die Laien -, damit diese Mitverantwortung wirksam gelebt werden kann".

Die Perspektive sei die einer "integrierten Seelsorge" und einer "positiven Zusammenarbeit und Mitverantwortung innerhalb der Kirche in allen ihren Zuständigkeitsbereichen: im Bereich der Familienpastoral, im Bereich der Jugendpastoral und ganz allgemein, wie diese Konferenz vorschlägt, in Bezug auf die Laien".

Die Grundlage dafür, so der Präfekt, sei die "Überwindung der Logik der 'Delegation' oder 'Substitution': Laien, die von den Pfarrern für einige sporadische Dienste 'delegiert' werden, oder Laien, die den Klerus in einigen Positionen 'ersetzen', aber sich auch isoliert bewegen". All dies erschien uns zu kurz gegriffen".
Nach Angaben von https://www.laityfamilylife.va/Die Konferenz hat ihre Wurzeln in der Vollversammlung des Dikasteriums im November 2019: Damals, so erklärte der Kardinal, "schienen wir einen erneuten Ruf des Herrn wahrzunehmen, 'gemeinsam zu gehen', die gemeinsame Verantwortung für den Dienst an der christlichen Gemeinschaft zu übernehmen, jeder entsprechend seiner eigenen Berufung, ohne Überlegenheitsgefühle, mit vereinten Kräften, um die Mission der Verkündigung des Evangeliums an die Männer und Frauen unserer Zeit zu teilen".
Um diese Absicht zu bekräftigen, stellte der inzwischen begonnene Synodenweg die Konferenz in den Kontext der Verpflichtung der gesamten Kirche, "gemeinsam zu gehen".

Die Kirche sei ein "gemeinschaftliches Subjekt", das sich desselben Geistes, desselben Gefühls, desselben Glaubens und derselben Sendung bewusst sei und daher eine wahre Einheit darstelle: in diesem Sinne sei sie keine Föderation. Aber in diesem einheitlichen Subjekt werden die individuellen Persönlichkeiten nicht aufgehoben. Im Gegenteil, jeder in der Kirche muß ein aktives Subjekt sein: alle sind aufgerufen, ihren originellen Beitrag zum Leben und zur Sendung der Kirche zu leisten, alle sind aufgerufen, selbst zu denken und ihre originellen Charismen zur Geltung zu bringen".

Nachdem er Auszüge aus Lumen Gentium zitiert hatte, das bereits "ein ganzes Programm für die Ausbildung der Hirten in Bezug auf die Laien sowie einige sehr wichtige praktische Hinweise" enthielt, Der Präfekt betonte, dass "es viele Bereiche gibt, in denen die Laien oft kompetenter sind als Priester und Personen des geweihten Lebens" und dass "die Anwesenheit und das Wirken der Laien in der Kirche von großem Nutzen sind, auch bei eher 'kirchlichen' Tätigkeiten wie der Evangelisierung und den Werken der Nächstenliebe", denn "auch in diesen Zusammenhängen zeigen die Laien oft einen Eifer, eine Erfindungsgabe und einen Mut, neue Wege zu erkunden und neue Methoden auszuprobieren, um die Fernstehenden zu erreichen, die dem Klerus oft fehlen, die an traditionellere und weniger "unbequeme" Methoden und Praktiken gewöhnt sind".

Der erste Tag, der der Reflexion über die Mitverantwortung im pastoralen Dienst gewidmet war, begann mit einer Eucharistiefeier unter dem Vorsitz von Kardinal Marc Ouellet, Präfekt des Bischofskonvents. In seiner Predigt lud der Kardinal dazu ein, über "einen neuen Bund" nachzudenken, der "auf dem Weg der Synodalität Gestalt annimmt, einen wiederherstellenden und mobilisierenden Bund". Auf der Suche nach einer besseren Beteiligung und Zusammenarbeit zwischen den Hirten und den Laien sind bedeutende Fortschritte zu verzeichnen".

In seinem ersten Beitrag bot Pater Luis Navarro, Rektor der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, den Teilnehmern eine Reflexion über die Grundlage und das Wesen der Mitverantwortung der Laien sowie über ihre Berufung und Sendung in der Gesellschaft. "Die Laien sind Mitglieder der Zivilgesellschaft, aber nicht passiv, sondern gestalten sie mit, in der Familie, am Arbeitsplatz, in der Kultur, in der grenzenlosen Welt der menschlichen Beziehungen, kurzum, sie sind alter Christus, ein anderer Christus, weil sie lebendige Glieder der Kirche sind: berufen, die Seele der Welt zu sein, wie es im Brief an Diognetus zum Ausdruck kommt", sagte er.

Die vier Zeugnisse, mit denen die Plenardebatte eröffnet wurde, stammten von: Jorge und Marta Ibarra aus Guatemala, Koordinatoren der Nationalen Kommission für Familie und Leben der Bischofskonferenz; Paul Metzlaff, ein Beamter des Dikasteriums mit Erfahrung in der Deutschen Bischofskonferenz im Bereich Jugend und Weltjugendtag und als Leiter der Kommission für Klerus, gottgeweihtes Leben und Laienseelsorge; Sergio Durando, Direktor von Migranten in Turin (Italien); und Ana Maria Celis Brunet aus Chile, Beraterin des Dikasteriums, die über ihre Erfahrungen im Nationalen Rat für die Prävention von Missbrauch und die Begleitung von Opfern sprach.

Der zweite Teil des Tages begann mit einem Vortrag von Carmen Peña García, Professorin für Kirchenrecht an der Päpstlichen Universität Comillas in Madrid. In ihren Überlegungen zu den Bereichen und Modalitäten, in denen die Mitverantwortung der Laien ausgeübt wird, erinnerte sie daran, dass "ausgehend von der Bejahung des Laienamtes, das sich aus der Taufe und dem Prinzip der Synodalität ableitet, die mitverantwortliche Beteiligung der Laien am Leben und an der Sendung der Kirche weiter vorangetrieben werden muss, und zwar auf eine kapillare Weise: von der aktiven Beteiligung der Laien am Leben der Pfarreien bis zu ihrer normalisierten Teilnahme an den Strukturen des kirchlichen Dienstes, über die Ausübung kirchlicher Ämter in der Diözesankurie oder in der Römischen Kurie selbst entsprechend ihrer Ausbildung und Kompetenz, indem sie den spezifisch laizistischen Aspekt und Stil in die kirchliche Tätigkeit einbringen, an der fortschreitenden - pastoralen und missionarischen - Umgestaltung der kirchlichen Strukturen mitarbeiten und dazu beitragen, "die Versuchung eines übermäßigen Klerikalismus" zu vermeiden (EG 102).

Der Plenardialog wurde mit dem Zeugnis Seiner Exzellenz Mgr. Paolo Bizzeti fortgesetzt. Paolo Bizzeti, Apostolischer Vikar von Anatolien, berichtete von den schrecklichen Erfahrungen, die das türkische und syrische Volk aufgrund des Erdbebens machen muss. Die schmerzliche Erfahrung ist jedoch auch eine Gelegenheit, die man im Moment vielleicht nicht begreifen kann, um zu verstehen, "was im Leben nicht zerbrechlich ist, was nicht zusammenbricht; und was im Gegenteil flüchtig ist, was vergeht".

Dario Gervasi, Weihbischof von Rom, sprach über die Mitverantwortung in der Familienpastoral. Aleksandra Bonarek, Mitglied des Dikasteriums, über ihre Erfahrungen als Laienrichterin am kirchlichen Gericht in Polen.

Helen Patricia Oa betonte die breite Beteiligung der Laien am Leben der Ortskirche in Papua-Neuguinea: "Durch unsere Zusammenarbeit und Offenheit, angefangen beim Klerus und den Ordensleuten, sorgen wir für eine umfassendere Beteiligung der katholischen Gläubigen, damit sie sich als aktive Mitglieder einer lebendigen Kirche in Christus erkennen können".

Schließlich sprach die Französin Leticia Calmeyn über die Bedeutung der Zusammenarbeit von Männern und Frauen für die Mission und betonte, dass die Mitverantwortung nicht nur in der Beziehung zwischen Tauf- und Amtspriestertum liegt, sondern in der dreifachen Taufberufung: priesterlich, prophetisch und königlich.

Am zweiten Tag der Konferenz war das zentrale Thema die Bedeutung der ständigen Weiterbildung, um alle Getauften bei der Wiederentdeckung ihrer Berufung und Charismen zu begleiten, damit die Mitverantwortung Wirklichkeit wird. Nach der Feier der Heiligen Messe im Petersdom, der Kardinal José Tolentino de Mendonça, Präfekt des Dikasteriums für Kultur und Bildung, vorstand, begann die Arbeit mit dem Beitrag von Prof. Hosffman Ospino, der das Thema des Tages aus der Perspektive der Laien ansprach: Damit die Mitverantwortung wirksam wird, ist eine angemessene Ausbildung der Laien notwendig.

Gérald Lacroix, Erzbischof von Quebec, erinnerte ebenfalls an die Notwendigkeit einer Ausbildung, die hilft, gemeinsam auf den Herrn zuzugehen, und insbesondere "das Priestertum der Getauften wiederzuentdecken, damit alle, Katholiken, geweihte Amtsträger, Mitglieder des geweihten Lebens, wirksam am Leben der Kirche teilnehmen können".

Shoy Thomas von der internationalen Jesus-Jugend-Bewegung sprach über die Ausbildung junger Menschen: "Wenn die Ausbildung eine wichtige Rolle auf dem pastoralen Weg spielt, dann ist der Prozess der Begleitung ebenso wichtig, die Anwesenheit von Familien, die ihr Zuhause für junge Menschen öffnen, die Freiheit, Fehler zu machen und daraus zu lernen, sie zu ermutigen und zu unterstützen und ihnen Möglichkeiten zu bieten.

Benoît und Véronique Rabourdin, französische Mitglieder der Emmanuel-Gemeinschaft, sprachen anschließend über die Ausbildung als einen transformativen Akt, der den Paaren untereinander und den Familien gegenüber anderen Familien missionarische Impulse gibt. "Es gibt keine Möglichkeit, die Herzen der anderen zu erreichen, wenn wir in uns selbst verschlossen bleiben. Ausbildung bedeutet auch, die Augen zu öffnen, zu sehen und mit Mitgefühl auf die vielen Bedürfnisse zu reagieren", sagte Andrea Poretti, Argentinier aus der Gemeinschaft Sant'Egidio, über die ständige Weiterbildung all derer, die im sozialen Bereich arbeiten.

José Prado Flores aus Mexiko stellte seinerseits die Bedeutung der ersten Verkündigung des Geheimnisses Christi, des Erlösers und Herrn, in den Mittelpunkt seines Zeugnisses, um bei der Ausbildung der Getauften, die sich von der Kirche entfernt haben, neu zu beginnen. Kardinal Matteo Zuppi, Vorsitzender der Italienischen Bischofskonferenz, betonte in seinem Beitrag, dass es notwendig sei, eine tiefgreifende Ausbildung der Seelsorger einzuleiten, damit sie lernen, sich von einer paternalistischen Haltung zu lösen, denn "wir alle können von der Gemeinschaft zwischen uns, den Laien und den Seelsorgern, etwas lernen".

Abschließend versicherte Staatssekretärin Linda Ghisoni den Anwesenden, dass der Dialog seitens des Dikasteriums im Rahmen der gewöhnlichen Beziehungen zu den Teilkirchen auf jeden Fall fortgesetzt wird, und ermutigte die Konferenzteilnehmer, diesen Austausch in ihren eigenen örtlichen Gegebenheiten zu multiplizieren. Während der drei Tage fehlte es nicht an Gebeten für die Opfer des Erdbebens in Syrien und der Türkei.

Der AutorAntonino Piccione

Kino

Evangelisierung auf der Kinoleinwand

Das katholische Kino ist zwar nicht das populärste im Lande, wird aber von vielen Priestern und Gläubigen in Puerto Rico unterstützt.

Alberto Ignacio González-21. Februar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Das Jahr 2022 war, dank Gottes Gnade, ein gutes Jahr für das katholische Kino in Puerto Rico. Die Filme "Corazón de Padre", "Amanece en Calcuta", "Vivo", "La Divina Misericordia", "Esclavos y Reyes" und "Tengamos la Fiesta en Paz" waren für uns eine Gelegenheit, durch die siebte Kunst im Namen der heiligen katholischen Kirche, dem mystischen Leib Christi, eine Erfahrung des Glaubens und der Gemeinschaft durch die Pfarreien zu machen.

Angesichts des Misserfolgs des Dokumentarfilms "Hospitalarios" (Jesús García, 2019) aufgrund mangelnder Werbung und der Vorführung in nur fünf Kinos auf der ganzen Insel konzentrierte "Cine Fe, Puerto Rico" seine Werbung nicht so sehr auf soziale Netzwerke, katholische Radiosender und den katholischen Fernsehsender, sondern auf die Pfarreien, wo sich die Basis der Gemeindemitglieder befindet.

Pater Alberto Ignacio Gonzalez vor einem katholischen Filmplakat.

"Cine Fe, Puerto Rico" ist eine Gruppe von Laien, die ihre Gaben, Fähigkeiten, Arbeit und Geld in den Erwerb, die Vermarktung und den Vertrieb katholischer Filme in den Kinos von Puerto Rico stecken, unter der geistlichen Leitung eines Priesters, der die Filme bewertet. Wie ich bereits erwähnt habe, bestand die große Herausforderung für die Organisation darin, bei den Filmlieferanten in Puerto Rico wieder eine respektable Position zu erlangen, da die Dauerhaftigkeit eines Films immer an den Dollars und Cents gemessen wird, die er einspielt.

Der heilige Johannes Paul II. sagte in seiner apostolischen Ermahnung Christifideles Laici dass "die kirchliche Gemeinschaft, die stets ihre universelle Dimension beibehält, ihren sichtbarsten und unmittelbarsten Ausdruck in der Pfarrei findet... Dieselbe Kirche lebt in den Häusern seiner Söhne und Töchter" (Nr. 26). Da die Gemeinde die Basis der Söhne und Töchter Gottes ist, muss die Förderung immer von der Basis ausgehen.

Dank des Bischofs der Diözese Mayagüez, Ángel Luis Ríos Matos, der die Verteilung der Werbeplakate für die Filme in den 30 Pfarreien erlaubte, entstand in den Pfarreien eine Basisbewegung, in der die siebte Kunst nicht nur zu einem Erlebnis des Gemeindelebens, sondern auch zu einem Moment der Evangelisierung wurde. Denn wenn die Gemeindemitglieder die Kirchenbänke füllen, können sie dann nicht auch einen Kinosaal füllen? Natürlich besteht die Herausforderung immer darin, sicherzustellen, dass es sich um Evangelisierung handelt und nicht in die Falle zu tappen, dass man Folklore.

Die Unterstützung von Priestern

Dies hat mehrere Priester der erwähnten Teilkirche dazu motiviert, das Projekt zu unterstützen. Es geht nicht nur darum, die Filme in den Gemeindeblättern anzukündigen und das Plakat an die Pinnwand zu hängen, sondern die Pfarrgemeinde persönlich einzuladen, den Film zu sehen, sogar mit ihrem Vater und Pfarrer.

Der Pfarrer der Pfarrei San Miguel Arcángel in Cabo Rojo, Pater Wilson Montes, hat es sich zum Beispiel zur Aufgabe gemacht, die Gläubigen zur Unterstützung dieser Initiative aufzufordern und lädt sie ein, ihn zum Excelsior-Theater zu begleiten, das nur wenige Schritte von der Pfarrkirche entfernt liegt, um die katholischen Filme zu sehen, die nach Puerto Rico kommen. Dies ist auch dem Leiter des Kinos zu verdanken, der ein Gemeindemitglied seiner Pfarrei ist. Julio Echevarría, Pfarrvikar der Pfarrei San Sebastián Mártir in San Sebastián, mobilisierte 60 Personen für den Film "La Divina Misericordia" auf die Western Plaza in Mayaguez. Dieser Server tat dasselbe in einem Partybus für die Premiere von "Tengamos la Fiesta en Paz", denn in der Pfarrgemeinde, in der ich arbeite, gibt es viele ältere Menschen, die im Dunkeln nicht Auto fahren.

Eine Gruppe von Gemeindemitgliedern, die mit Pater Alberto Ignacio González eine katholische Filmvorführung besuchte

Für den Direktor von "Cine Fe, Puerto Rico", Danny Nieves, der ein Gemeindemitglied der Pfarrei Maria Madre de la Misericordia in Guaynabo ist, war die Unterstützung der Priester entscheidend für diese Filme. "Wir sind ein kleiner Filmanbieter. Wir werden nie mit Produktionsfirmen wie Disney, Warner Brothers, Paramountund andere große Produzenten in der Hollywood-Filmindustrie. Die Filmindustrie wird von den Ticketverkäufen angetrieben, und das ist für uns schon ein Nachteil. Wichtig ist, dass diese Filme Unterstützung erfahren, damit wir unseren Platz behaupten können", so Nieves.

Für diese Bemühungen hat Caribbean Cinemas, der größte Kinobetreiber in Puerto Rico, die Zahl der Kinosäle, in denen Filme gezeigt werden, erhöht, private Vorführungen für die Presbyter erlaubt, die den Verkauf von 50% der Kinositze garantiert haben, und zugegeben, dass die Filialen in den Einkaufszentren Western Plaza in Mayagüez und Aguadilla Mall in Aguadilla, die beide auf dem Gelände der Diözese Mayagüez liegen, zu denjenigen mit den meisten Kartenverkäufen gehören.

Der heilige Johannes Paul II. war ein großer Förderer dieses Instruments für die "Neuevangelisierung". Vor zwanzig Jahren erklärte der Papst bei der Vollversammlung der Päpstlichen Kommission für das kulturelle Erbe der Kirche, dass "die Kirche immer der Ansicht war, dass sich in der Kunst in ihren verschiedenen Ausdrucksformen in gewissem Sinne die Schönheit Gottes widerspiegelt und den Geist gleichsam auf ihn ausrichtet". Unter Berufung auf das Zweite Vatikanische Konzil wies er darauf hin, dass sich die Erkenntnis Gottes auf eine Weise manifestiert, die für die Intelligenz des Menschen transparent ist.

Derzeit wird ein gemeinsames Projekt mit Caribbean Cinemas entwickelt, um private Filmvorführungen in katholischen Schulen in Puerto Rico anzubieten. Auf diese Weise werden die Künste in die Lehrpläne der Glaubenserziehung integriert und die Schüler erhalten nicht nur einen Raum, in dem sie Gemeinschaft schaffen und aufbauen können, sondern auch einen Raum, in dem das Evangelium in den Kinosälen zugänglich gemacht wird. Für das Jahr 2023 sind unter anderem die Premieren "Das Evangelium des Evangeliums" und "Das Evangelium des Evangeliums" geplant.Lourdes"und "Heaven Can't Wait" aus dem Leben des seligen Charles Acutis.

Der AutorAlberto Ignacio González

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Welt

Bischof Kodithuwakku: "Frauen sind natürliche Friedensstifterinnen".

Im Januar dieses Jahres fand in Rom eine internationale Konferenz statt, die den Titel "Frauen bauen eine Kultur der interreligiösen Begegnung auf". Es war klar, dass "Frauen diesen Friedensprozess gestalten", der für den interreligiösen Dialog notwendig ist.

Federico Piana-21. Februar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Frauen spielen eine immer wichtigere Rolle bei der Entwicklung des interreligiösen Dialogs. Ein konkreter Beweis für diese Revolution, die seit einigen Jahren im Gange ist, ist die jüngste internationale Konferenz mit dem Titel "Frauen bauen eine Kultur der interreligiösen Begegnung auf".. Sie fand Ende Januar in Rom statt und wurde vom Dikasterium für den interreligiösen Dialog des Vatikans in Zusammenarbeit mit der Weltunion der katholischen Frauenorganisationen organisiert.

Mgr. Indunil Janakaratne Kodithuwakku, Sekretär des Dikasteriums für den interreligiösen Dialog, nennt es ein beispielloses Ereignis. Er erklärt, die Konferenz in Rom sei historisch gewesen, weil "30 Frauen aus 23 Ländern und 12 Religionen teilgenommen haben. Außerdem war die Konferenz speziell darauf ausgerichtet, die Geschichten von Frauen zu hören, vor allem von jenen, die aus der Peripherie kommen und im interreligiösen und interkulturellen Dialog tätig sind. Alle Rednerinnen waren Frauen, und es war eine neue und bereichernde Erfahrung, aus ihrer weiblichen Perspektive zu hören, welch wichtige Arbeit sie in so vielen verschiedenen Bereichen der Gesellschaft leisten.

Diese Veranstaltung war jedoch nicht die einzige, die das Ministerium in diesem Sinne organisiert hat...

-Ja. Die Konferenz war der Höhepunkt einer Reihe von Veranstaltungen, die das Dikasterium organisiert hat, um die Rolle der Frauen im interreligiösen Dialog zu fördern. Die Vollversammlung des Dikasteriums im Jahr 2017 hatte beispielsweise das Thema. Die Rolle der Frau in der Erziehung zur universellen Brüderlichkeit".". "Kontemplatives Handeln und aktive Kontemplation: Buddhistische und christliche Nonnen im Dialog" war hingegen das Thema der ersten gemeinsamen internationalen Konferenz zwischen geweihten Frauen der beiden Religionen, die im Oktober 2018 in Kaohsiung, Taiwan, stattfand. Die Botschaft für das buddhistische Vesak-Fest 2019 schließlich trug den Titel "Buddhisten und Christen: Förderung der Würde und Gleichberechtigung von Frauen und Mädchen".

Warum war es Ihnen ein Bedürfnis, die Konferenz über die Rolle der Frau im interreligiösen Dialog im vergangenen Januar zu organisieren?

Erstens, die Rolle der Frauen im Bereich des interreligiösen Dialogs zu stärken: Dialog des Lebens und der Aktion, theologischer und spiritueller Dialog. Zum anderen soll betont werden, dass der Dialog ein Weg ist, den Männer und Frauen gemeinsam beschreiten müssen, und dass sich die gleiche Würde und die gleichen Rechte der Frauen auch im interreligiösen Dialog widerspiegeln müssen: mehr Frauen müssen einen Platz an den Diskussions- und Entscheidungstischen erhalten, wo sie immer noch gegenüber den Männern in der Minderheit sind. Darüber hinaus wurde auf der Konferenz auch das Frauenbild in verschiedenen Schriften und religiösen Lehren vorgestellt. All dies dient im Wesentlichen dazu, die "Kultur der Begegnung" zu fördern, ein Konzept, das Papst Franziskus am Herzen liegt.

Was waren die Ziele dieser Konferenz?

-Ziel war es, Frauen und ihre Leistungen zu feiern, zu entdecken, wie die spezifisch weiblichen Elemente unserer religiösen Traditionen spirituelle Energie wecken können, um unsere verwundete Welt zu heilen, und von den laufenden Bemühungen von Frauen in der ganzen Welt zu hören und zu lernen, um durch Dialog brüderlichere Gesellschaften zu schaffen.

Was waren die konkreten Ergebnisse?

-Ich glaube, dass die Konferenz ihre Ziele erreicht hat: Die Frauen wurden in ihrer wichtigen Arbeit anerkannt und unterstützt; sie hielten hervorragende Vorträge über ihre jeweiligen religiösen Traditionen und die Art und Weise, wie die Religionen die Würde der Frauen hochhalten. Gemeinsam mit den anderen Konferenzteilnehmern benannten und bekämpften die Frauen auch die Elemente der Diskriminierung von Frauen und deren Ursachen. Sie berichteten über ihre konkrete Arbeit in den Bereichen Bildung, Gesundheit, Menschenrechte, Recht und Kulturerhaltung. Sie berichteten, wie sie in ihren lokalen Kontexten Brücken zwischen verschiedenen kulturellen und religiösen Gruppen bauen. Das Ergebnis war letztlich ein besseres Verständnis und der Aufbau von Beziehungen.

Welche Rolle spielen die Frauen heute, jede in ihrer eigenen Religion, beim Aufbau einer Kultur der Begegnung?

-Viele Frauen hoben die spezifisch weiblichen Eigenschaften hervor, die zum Aufbau einer Kultur der Begegnung beitragen und die über religiöse Unterschiede hinausgehen: die mütterliche Fürsorge und der Schutz anderer, insbesondere der Schwächsten, das Gleichgewicht, das Frauen den Männern bieten, ihre Fähigkeit, selbst inmitten von Konflikten Räume für den Dialog zu schaffen, und ihr friedliches Handeln gegen Ungerechtigkeit. Diese Eigenschaften müssen in verschiedenen Aspekten der Gesellschaft, einschließlich der Führung, vorhanden sein, um eine brüderlichere Welt zu schaffen. Natürlich legten sie auch ein lebendiges Zeugnis für eine weibliche Art des Dialogs ab, die mehr Raum für die ganze Bandbreite des menschlichen Diskurses lässt, einschließlich Erzählungen, Emotionen und Beziehungsfähigkeit.

Warum ist das Engagement von Frauen heute so wichtig für die Entwicklung des interreligiösen Dialogs?

-Es besteht die Notwendigkeit, mehr über die Erfahrungen und Anliegen aller zu erfahren, was die Einbeziehung von Frauen in den Dialog voraussetzt. Eines der Hauptziele des interreligiösen Dialogs ist der Frieden, und Frauen sind dank ihres angeborenen Verständnisses für die Würde eines jeden Menschen und den Schaden, der ihm durch Diskriminierung und Gewalt zugefügt wird, natürliche Friedensstifterinnen.

Wie können Frauen stärker in den interreligiösen Dialog einbezogen werden?

-Frauen waren schon immer am Dialog des Lebens beteiligt, bei dem Menschen verschiedener religiöser Traditionen zusammenleben und die aus den Unterschieden entstehenden Spannungen friedlich lösen. Sie ergreifen auch die Initiative, sich stärker am interreligiösen Dialog auf formaler und theologischer Ebene zu beteiligen. Auch wenn getrennte geschlechtsspezifische Dialoge fruchtbar sein können, besteht ein Bedarf an mehr Dialogen, die sich aus Männern und Frauen zusammensetzen, insbesondere wenn es darum geht, wichtige Entscheidungen darüber zu treffen, wie Menschen verschiedener religiöser Traditionen zusammenarbeiten können, um eine Kultur der Begegnung aufzubauen.

Wie kann der interreligiöse Dialog zwischen Frauen den Weg zum Frieden in einer zunehmend kriegerischen Welt positiv beeinflussen?

-Frauen prägen oft eine Art des Zuhörens und Sprechens, die offen für einen Weg des Friedens ist. Wie Papst Franziskus oft sagt, ist der Dialog der Weg nach vorne, während der Krieg für alle ein Verlust ist. Durch ihre natürliche Fähigkeit, die Vielfalt des Anderen anzunehmen, gestalten Frauen diesen Friedensprozess, der andauert und nie endet. Frauen verfügen auch über eine gewisse Ausdauer und Geduld angesichts von Schwierigkeiten - Eigenschaften, die für die Schaffung von Frieden notwendig sind.

Werden die Redner nach der Konferenz im Januar ein Netzwerk bilden, um diese Themen weiter zu diskutieren?

-Ja, sie freuen sich, andere Frauen zu treffen, die sich in ihrem lokalen Umfeld für Frieden und Gerechtigkeit einsetzen.

Wie wird die Abteilung sie bei der Vernetzung unterstützen?

-Wir diskutieren noch darüber, wie wir dies konkret tun werden, aber sowohl wir als auch die Frauen haben viele Ideen für die Arbeit, die wir gemeinsam tun können, und wie wir durch diese Arbeit in Kontakt bleiben können.

Der AutorFederico Piana

 Journalist. Er arbeitet für Radio Vatikan und ist Mitarbeiter des L'Osservatore Romano.

Aus dem Vatikan

Die Fastenzeit, eine "synodale Reise" für Papst Franziskus

Rom-Berichte-20. Februar 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

"Fastenbußzeit, der Weg der Synode" ist der Titel der Die Botschaft von Papst Franziskus zur Fastenzeit 2023.

Die Botschaft, die sich um die Verklärung Jesu dreht, weist darauf hin, dass die Kirche aufgerufen ist, die Apostel in dieser Episode nachzuahmen, da sie den Berg gemeinsam und nicht allein bestiegen haben.


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Vereinigte Staaten

Weihbischof von Los Angeles ermordet

Der Weihbischof von Los Angeles (USA) ist am Samstag ermordet worden. Das Motiv für die Tat ist noch nicht geklärt.

Gonzalo Meza-20. Februar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Der Weihbischof von Los Angeles, David G. O'Connell, wurde am Samstagnachmittag, 18. Februar, tot in seinem Haus in einem Vorort von Los Angeles aufgefunden. Das Los Angeles Sheriff's Office gab an, dass es sich um ein Tötungsdelikt aufgrund einer Schusswunde handelt. Der Geistliche wurde noch am Tatort für tot erklärt. Die traurige Nachricht erschütterte die katholische Gemeinde in Los Angeles. "Ich habe keine Worte, um meine Trauer auszudrücken", sagte Erzbischof Jose H. Gomez von Los Angeles. Bischof O'Connell, 69, "war ein Friedensstifter mit einem großen Herz für die Armen und Einwanderer. Er setzte sich leidenschaftlich für den Aufbau einer Gemeinschaft ein, die die Heiligkeit und Würde jedes menschlichen Lebens achtet und schützt. Er war ein großer Freund", sagte Msgr. Gomez.

Bischof David G. O'Connell wurde in der Grafschaft Cork geboren, in Irland im Jahr 1953. Er studierte am Priesterseminar All Hallows College von Dublin. Im Jahr 1979 wurde er zum Priester geweiht und diente in der Erzdiözese Los Angeles. Sein priesterliches Amt übte er als Pfarrer in mehreren Kirchen im von Armut geprägten Süden von Los Angeles aus. Er konzentrierte seine pastoralen Bemühungen auf Gemeinden, die von Gewalt, Banden und Rassenspannungen betroffen waren, die in den Unruhen in Los Angeles Anfang der 1990er Jahre ihren Höhepunkt erreichten und durch die brutale Verprügelung des Afroamerikaners Rodney King im März 1991 durch Polizeibeamte ausgelöst wurden. O'Connell arbeitete hartnäckig daran, das Vertrauen zwischen den Behörden und der Gemeinschaft von Los Angeles wiederherzustellen.

Im Jahr 2015 ernannte ihn Papst Franziskus zum Weihbischof von Los Angeles und übertrug ihm die Seelsorgsregion von San Gabriel. In seinem bischöflichen Dienst setzte er sich intensiv für die Evangelisierung, die Immigrantenpastoral und die katholischen Schulen ein: "Pfarreien und Schulen sind mächtige Instrumente der Transformation im Leben von Einzelpersonen und Gemeinschaften", so O'Connell. Er war auch Vorsitzender des Unterausschusses der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten für die Katholische Kampagne für menschliche Entwicklung. 

Trotz seiner vielfältigen Verdienste zeichnete sich O'Connell als einfacher, bodenständiger Priester mit einem irischen Akzent aus, den er nicht verbarg. Er genoss die Arbeit mit den ärmsten Menschen in Süd-Los Angeles: "Es war die große Freude meines Lebens, Seelsorger dieser Gemeinden zu sein, vor allem jener, die unter Armut oder anderen Nöten leiden.

Kultur

Trinità dei Monti, die schöne Unbekannte von Rom

In Rom gibt es eine Kirche von unschätzbarem künstlerischen Wert, die "Trinità dei Monti". Einige ihrer Merkmale werden in diesem Artikel erläutert, um jeden zu einem Besuch zu ermutigen.

Stefano Grossi Gondi-20. Februar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

In Rom gibt es viele Orte zu besichtigen, einige sind bekannter, andere weniger. "Trinità dei Monti" verdient es sicherlich, bekannt zu werden.

Sie befindet sich an einem Aussichtspunkt, der "PincioDie Kirche, der Kreuzgang, zwei anamorphotische Fresken in den Gängen des Kreuzgangs, eine Sonnenuhr (das so genannte Astrolabium), das von dem Jesuiten Andrea Pozzo bemalte Refektorium und die Kapelle des "..." sind einige der Wunder, die dort seit Jahrhunderten aufbewahrt werden.Mater Admirabilis".

Das Gebäude wurde zwischen 1530 und 1570 von König Karl VIII. von Frankreich für die Minimen, einen von Franz von Paola (1416-1507) gegründeten religiösen Orden, errichtet.

Kirche

Die Kirche von "Trinità dei Monti".Die Kirche, die mit ihren beiden Glockentürmen die Plaza de España beherrscht, wurde 1594 eingeweiht.

Wie die Kloster Sie verdankt ihren Ursprung dem geistlichen Beistand, den der heilige Franz von Paola dem französischen König Ludwig XI. gewährte, der ihn zu sich nach Plessis-Lès-Tours (Frankreich) gerufen hatte.

Tatsächlich weihte sein Sohn Karl VIII. 1494 aus Dankbarkeit für die Unterstützung seines Vaters den Bau eines Gebäudes auf dem Mont Plessis ein, in dem die französischen Ordensleute des Minimen-Ordens untergebracht werden sollten.

Die Arbeiten wurden im 16. Jahrhundert fortgesetzt. Von da an galt dieser Ort als "die romanische Kirche der Könige von Frankreich". Im Jahr der Heiligsprechung von Franz von Paola (1519) waren die Bauarbeiten an der Kirche und dem Kloster weitgehend abgeschlossen.

Die Kirche wurde ursprünglich im gotischen Stil mit Steinen aus der Gegend von Narbonne erbaut. Sie besteht aus einem einzigen Schiff, das auf jeder Seite von einer Folge von sechs Kapellen begrenzt wird, zu denen die beiden Kapellen des Querschiffs hinzukommen. Im 18. Jahrhundert wurden einige Änderungen vorgenommen und die ursprünglichen gotischen Strukturen wurden entfernt.

Heute verfügt die Kirche über 17 Kapellen, von denen jede den Namen einer der Familien trägt, die im 16. Jahrhundert das Patronat übernommen hatten. Ihre reiche Dekoration macht die Kirche zu einem "Trinità dei Monti"ein außergewöhnliches Zeugnis des "römischen Manierismus".

Innerhalb Trinità dei Monti (Wikimedia)

Ein hervorragendes Beispiel ist die Altoviti-Kapelle, benannt nach dem Florentiner Bankier Gian-Battista Altoviti. Das hölzerne Altarbild stellt die Taufe Christi dar, und die Fresken im Gewölbe zeigen Szenen aus dem Leben des Heiligen Johannes des Täufers. Außerdem gibt es die Simonetta-Kapelle, die dem Heiligen Franz von Sales im Jahr nach seiner Heiligsprechung (1665) gewidmet wurde.

Die Szenen seines Lebens sind im Laufe der Zeit verblasst, und heute ist die Widmung dem heiligen Franziskus von Paola gewidmet und erinnert an den Gründer der Minimen, der ersten Bewohner von "Trinità dei Monti".

Eine weitere Kapelle ist Lucrezia della Rovere gewidmet, da sie 1548 der Nichte von Papst Julius II. geschenkt wurde. In der Bonfil-Kapelle kann man die berühmte "Kreuzabnahme" von Daniele da Volterra, einem Schüler Michelangelos, bewundern.

Das Kloster

Es ist der Sitz der Herz-Jesu-Gemeinschaft und der Mönchsbruderschaft von Jerusalem. Das Kloster ist eine wahre Fundgrube für Kunstwerke. Ein Kreuzgang beherbergt einen Freskenzyklus, der dem Leben des heiligen Franziskus von Paola gewidmet ist, und eine Galerie mit Porträts der Könige von Frankreich. Im Refektorium, wo die Bettelmönche ihre kargen Mahlzeiten einnahmen, befinden sich Fresken mit illusionistischen Effekten, die 1694 von dem Jesuiten Andrea Pozzo geschaffen wurden, mit der szenografischen Hochzeit zu Kana.

Das große Trompe-l'oeil nimmt alle Wände des Raumes ein, während das Gewölbe von falschen Balken getragen wird, die sein Gewicht unglaublich gut zu tragen scheinen.

Anamorphose

An den Wänden der Gänge des Kreuzgangs wurden zwei Anamorphosen gemalt. Es handelt sich um Fresken, die dank eines überraschenden optischen Effekts ihr Aussehen je nach Standort verändern.

Der Anamorphismus ist eine optische Täuschung, bei der ein Bild verzerrt auf die Ebene projiziert wird, so dass das ursprüngliche Motiv nur dann erkennbar ist, wenn das Bild unter bestimmten Bedingungen betrachtet wird, z. B. von einem bestimmten Standpunkt aus oder durch die Verwendung von verzerrenden Instrumenten.

Die Autoren waren die Minimalväter Emmanuel Maignan und François Nicéron, die den heiligen Franz von Paola darstellten. Die Figur des Heiligen bewegt sich in einer geraden Linie an der Wand entlang, dehnt sich aus und verformt sich, bis sie verschwindet und zu einer Landschaft wird, die von der Geschichte der Überquerung der Straße von Messina durch Franziskus belebt wird.

Die zweite Anamorphose hingegen zeigt den Heiligen Johannes, der versucht, die Apokalypse zu schreiben. Betrachtet man das Gemälde jedoch aus einem anderen Blickwinkel, wird es zu einer Landschaft mit gepflügten Feldern und Dörfern!

Kapelle der "Mater Admirabilis".

Im 19. Jahrhundert erwarben die von der heiligen Madeleine Sophie Barrat gegründeten Herz-Jesu-Schwestern den Besitz der Trinità dei Monti. Im Jahr 1844 malte eine junge Novizin, Pauline Perdreau, ein Fresko der Jungfrau Maria in einem Korridor. Dieser Ort wurde aufgrund der zahlreichen empfangenen Gnaden schnell in eine Kapelle umgewandelt, wie die Votivgaben, die die Wände bedecken, bezeugen.

Das Bild erhielt den Namen "Mater Admirabilis"Das Bild der Jungfrau Maria stammt aus der Zeit von Papst Pius IX, der gerne hierher kam, um zu beten. Die Verehrung dieses Bildes hat dazu geführt, dass es in allen Herz-Jesu-Schulen auf der ganzen Welt zu finden ist.

Astrolabium

Unter "Trinità dei Monti war nicht nur Kunst, sondern auch Wissenschaft. Zwischen den beiden Anamorphosen befindet sich ein komplexes und faszinierendes katoptrisches Astrolabium, eine Sonnenuhr mit einer reflektierenden Kugel. Ein kleiner Spiegel im Fenster reflektiert das Sonnenlicht, wodurch eine leuchtende Kugel entsteht, die sich tagsüber an der Wand bewegt. Vier lateinische Inschriften dienen als "Gebrauchsanweisung" und erklären die komplexe Funktionsweise der Sonnenuhr.

Der AutorStefano Grossi Gondi

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Aus dem Vatikan

Gott bittet uns um ein "Übermaß" an Liebe, ermutigt Papst Franziskus

Beim Angelus hat der Heilige Vater die Worte des Evangeliums kommentiert, in denen Jesus uns auffordert, unsere Feinde zu lieben. "Die Liebe Gottes ist eine Liebe, die immer im Übermaß ist, immer jenseits der Berechnung, immer unverhältnismäßig, und heute bittet er uns, so zu leben", und "der Logik der Unentgeltlichkeit" zu folgen, "nicht der des Profits".

Francisco Otamendi-19. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Papst Franziskus erinnerte an diesem Sonntag erneut an die "so vielen Opfer des Erdbebens" in Syrien und der Türkei; und auch, wie er es mit Nachdruck getan hat, an "die täglichen Dramen des geliebten ukrainischen Volkes und so vieler Völker, die unter Krieg oder Armut, Unfreiheit oder Umweltzerstörung leiden: so viele Völker... In diesem Sinne bin ich den Menschen in Neuseeland nahe, die in den letzten Tagen von einem verheerenden Zyklon getroffen wurden". "Wir dürfen die Leidenden nicht vergessen, und unsere Nächstenliebe soll aufmerksam und konkret sein", sagte er. 

"Die Worte, die Jesus im Evangelium dieses Sonntags an uns richtet, sind anspruchsvoll und scheinen paradox: Er fordert uns auf, auch die andere Wange hinzuhalten und sogar unsere Feinde zu lieben (vgl. Mt 5,38-48)", begann der Papst, bevor er das marianische Gebet des Angelus betete und den Gläubigen auf dem Petersplatz den Segen erteilte.

"Es ist normal für uns, diejenigen zu lieben, die uns lieben, und mit denen befreundet zu sein, die unsere Freunde sind, aber Jesus provoziert uns, indem er sagt: 'Wenn ihr so handelt, was tut ihr dann Außergewöhnliches' (V. 47). Was tust du, das außergewöhnlich ist? Das ist der Punkt, auf den ich heute Ihre Aufmerksamkeit lenken möchte", so die Überlegungen des Papstes.

"Außergewöhnlich" ist das, was über die Grenzen des Gewöhnlichen hinausgeht, was die übliche Praxis und das normale, von der Vorsicht diktierte Kalkül überschreitet", fügte Franziskus hinzu. "Im Allgemeinen versuchen wir jedoch, alles in Ordnung und unter Kontrolle zu haben, so dass es unseren Erwartungen und unserem Maß entspricht: Aus Angst, keine Gegenleistung zu erhalten oder uns zu sehr zu exponieren und dann enttäuscht zu werden, ziehen wir es vor, nur diejenigen zu lieben, die uns lieben, nur denen Gutes zu tun, die gut zu uns sind, nur denen gegenüber großzügig zu sein, die uns einen Gefallen erwidern können; und auf diejenigen, die uns schlecht behandeln, antworten wir mit der gleichen Münze, so dass wir im Gleichgewicht sind".

Aber "der Herr warnt uns: Das ist nicht genug", sagte er. "Wenn wir im Gewöhnlichen bleiben, im Gleichgewicht zwischen Geben und Nehmen, ändern sich die Dinge nicht. Wenn Gott dieser Logik folgen würde, hätten wir keine Hoffnung auf Erlösung! Aber zu unserem Glück ist die Liebe Gottes immer 'außergewöhnlich', das heißt, sie geht über die üblichen Kriterien hinaus, nach denen wir Menschen unsere Beziehungen leben". 

Das Ungleichgewicht der Liebe leben

Der Heilige Vater sagte, dass "die Worte Jesu uns herausfordern. Während wir versuchen, aus Nützlichkeitsgründen im Gewöhnlichen zu bleiben, fordert er uns auf, uns für das Außergewöhnliche einer unentgeltlichen Liebe zu öffnen; während wir immer versuchen, den Gegenwert zu erreichen, ermutigt uns Christus, das Ungleichgewicht der Liebe zu leben".

Wir sollten uns darüber nicht wundern, so der Papst weiter. "Wäre Gott nicht aus dem Gleichgewicht geraten, wären wir nie gerettet worden: Jesus wäre nicht gekommen, um uns zu suchen, während wir verloren und weit weg waren, er hätte uns nicht bis zum Ende geliebt, er hätte nicht das Kreuz für uns auf sich genommen, die wir das alles nicht verdient haben und ihm nichts zurückgeben konnten. 

An dieser Stelle zitierte er den Apostel Paulus, der schrieb, dass "der Beweis, dass Gott uns liebt, darin besteht, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren" (Römer 5,7-8). 

"Das stimmt, Gott liebt uns, während wir Sünder sind, nicht weil wir gut sind oder es ihm vergelten können. Gottes Liebe ist eine Liebe, die immer im Übermaß ist, immer unberechenbar, immer unverhältnismäßig. Auch heute bittet er uns, so zu leben, denn nur so können wir wirklich Zeugnis von ihr ablegen", sagte er zu den Gläubigen.

"Die Logik des Profits oder die Logik der Gratifikation?

Am Ende seiner kurzen Ansprache hat Franziskus die Forderungen Gottes noch konkreter formuliert. "Der Herr lädt uns ein, die Logik des Profits hinter uns zu lassen und die Liebe nicht mit den Maßstäben der Berechnung und der Zweckmäßigkeit zu messen. Er lädt uns ein, Böses nicht mit Bösem zu beantworten, sondern es zu wagen, Gutes zu tun, das Risiko des Gebens einzugehen, auch wenn wir wenig oder gar nichts dafür erhalten. Denn es ist diese Liebe, die Konflikte langsam verwandelt, Entfernungen verkürzt, Feindseligkeiten überwindet und die Wunden des Hasses heilt. 

"Wir können uns also fragen: Folge ich in meinem Leben der Logik des Gewinns oder der der Unentgeltlichkeit? Die außergewöhnliche Liebe Christi ist nicht einfach, aber sie ist möglich, weil er selbst uns hilft, indem er uns seinen Geist schenkt, seine Liebe ohne Maß", schloss er, bevor er sich auf die heilige Maria bezog: "Wir beten zur Jungfrau, die auf das Ja Gottes ohne Berechnung geantwortet und ihm erlaubt hat, sie zum Meisterwerk seiner Gnade zu machen.

Der AutorFrancisco Otamendi

Evangelisation

Aurora, eine chilenische Nonne in Schottland: "Wir sind hier, und Gott ist es, der handelt".

Schwester Maria Aurora de Esperanza ist Mitglied des Instituts vom fleischgewordenen Wort. Sie lebt derzeit in einer kleinen Ordensgemeinschaft in Schottland und sprach mit Omnes über ihre Berufung, ihre Entscheidungsfindung und die Arbeit der Gemeinschaft.

Bernard Larraín-19. Februar 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Nicht immer ist man an der Reihe, eine Person zu interviewen, die man als Kind kannte, und dann führt Gott einen dazu, dass man sich abseits der ausgetretenen Pfade bewegt. Schwester Aurora hat einen mehr oder weniger genauen Platz in meiner Kindheitserinnerung.

Eine meiner frühesten Erinnerungen geht auf einen Sommerurlaub im Süden Chiles zurück: ein Zeltlager in einem Park voller Kirschblütenbäume, am Ufer eines Sees vor den Toren des mythischen chilenischen Patagoniens, mit einem Familienfreund meiner Eltern und Auroras Familie. Das Lager wurde Jahre später zu einer etwas stabileren Siedlung, weil beide Familien beschlossen, Pioniere zu sein und am Ufer desselben Sees Hütten zu bauen, um die Sommer abseits der Zivilisation zu verbringen.

Schwester Aurora war immer dabei: am Strand, in der Messe, bei einem Spaziergang oder einer Veranstaltung, irgendwo. Ein paar Jahre älter als ich, ist Aurora die große Schwester einer Freundin und gehört zu den Familien, die mir nahe stehen. Sie gehört zu den Menschen, die immer da sind, die einem nahe sind, ohne zu wissen, dass Gott einen Plan für sie hatte: Nonne zu werden, alles zu verlassen, um Missionarin zu werden, viele tausend Kilometer entfernt von dem chilenischen Land, in dem sie geboren wurde. Eine Nonne, im 21. Jahrhundert. Das ist beeindruckend.

Ein beeindruckendes Wiedersehen, nach vielen Jahren und vielen Kilometern aus unserem Land. Der Name, unter dem wir sie kannten, gehört nun der Vergangenheit an: Sie heißt jetzt Maria Aurora de Esperanza. Wenn man sie mit ihrem alten Namen anspricht, korrigiert sie einen ohne zu zögern.

Das blonde Haar ist einem blauen Schleier gewichen, und der Stil einer modernen jungen Frau ist zu einem Nonnenhabit geworden: ein einfaches, elegantes, stilvolles Blau. Das Lächeln und der lebendige, heitere Blick sind geblieben, wurden aber noch verstärkt.

Der stets auffallende chilenische Akzent, wenn das überhaupt möglich ist, wurde abgeschwächt, neutralisiert und ein wenig "argentinisiert", vielleicht durch den Kontakt mit ihren Schwestern dieser Nationalität in der Institut Incarnate Word.

Der Abenteuergeist von Aurora, der Weltenbummlerin, wurde ebenfalls gestärkt oder kanalisiert oder fand seine Daseinsberechtigung: diejenige, die von Chile nach Indien reiste, um ein paar Tage bei den Schwestern von Mutter Teresa zu verbringen, die Chilenin, die durch Afrika reiste, wo sie einen Unfall hatte, bei dem sie zwei Mitreisende verlor und in einem Land, in dem es keine diplomatische Vertretung Chiles gibt, ins Krankenhaus eingeliefert wurde.

Die junge Frau, die ihre Wochenenden in Gefängnissen verbrachte, eine quirlige Mittzwanzigerin, die auf die Dreißiger zuging und zusah, wie ihre Freunde heirateten. Alle fragten sich, worauf sie wartete, oder besser gesagt, auf wen sie wartete.

Wie ist Ihre Berufung zur Nonne entstanden?

-Die Wahrheit ist, dass meine berufliche Unruhe schon in jungen Jahren entstanden ist, sie war eine Art Geheimnis, das ich niemandem offenbaren wollte.

Ich wollte keine Nonne werden. Ich hatte immer das Gefühl, dass Gott mich um etwas anderes bittet. Als ob ich "auf ihn hören" wollte, aber nicht "ja" sagen wollte zu dem, was er von mir verlangte, kanalisierte ich meine Sorgen in die soziale Hilfe, ich wollte die Welt verändern... Aber das war nicht genug, tief in mir wusste ich, dass Gott mich ganz für sich selbst wollte.

In meinem Wunsch, die Welt zu verändern, veränderte die Welt mich, die Ideale, die ich als Kind hatte, der Wunsch, etwas Großes zu tun, das zu sein, wovon ich träumte, verblassten... Mein Glaube verdunkelte sich, die Kriterien der Welt, die "Party" - nicht in ihrem positiven Sinne - und alles, was sie umgibt, das leere Vergnügen, die fehlenden Überzeugungen...

Ich war nicht so, wie ich es mir erträumt hatte. Und ich spürte diesen Blick von oben, der mich fragte: "Was machst du mit deinem Leben? Durch Gottes Gnade erkannte ich die Notwendigkeit, mein Leben wieder auf Ihn auszurichten, und ein Teil dieser Ordnung war, meine Berufung zu erkennen.

Und hier stehe ich nun, glücklich und Gott unendlich dankbar dafür, dass er mir das Geschenk gemacht hat Berufung zum OrdenslebenIch werde am 4. März meine ewigen Gelübde ablegen und mich für immer an Ihn binden... Im Übrigen nutze ich die Gelegenheit, um mich Euren Gebeten zu empfehlen.

Welche Rolle haben Ihre Familie oder andere Menschen gespielt?

-Meine Familie hat eine wichtige Rolle gespielt. Dort und an der Schule, an der ich studiert habe und die mit dem Opus Dei verbunden ist, habe ich meine Glaubenserziehung erhalten.

Zu Hause wurde das Thema Berufung immer ganz selbstverständlich - im positivsten Sinne - behandelt.

Meine Mutter sagte immer, dass sie ihr zuliebe froh wäre, wenn alle ihre Kinder einen Beruf hätten. Das bedeutete, dass ich immer eine sehr positive Einstellung zur Hingabe an Gott hatte.

Ich habe, Gott sei Dank, eine sehr schöne und große Familie, die mich unterstützt und Teil dieses neuen Lebens geworden ist, zu dem Gott mich gerufen hat.

Man sagt, dass Gott durch Menschen und Ereignisse spricht. Welche Dinge waren Ihrer Meinung nach ein besonderes Zeichen Gottes für Sie?

-Die verschiedenen Unfälle, die ich auf meinen Reiseabenteuern hatte, haben mir geholfen: Den Tod aus nächster Nähe zu erleben, bringt einen dazu, seinen Lebensweg zu hinterfragen. Aber wenn man sich nicht ändern will, reicht das nicht aus. Man könnte sagen, dass es Weckrufe waren, aber die Entscheidung muss von innen kommen, es kann viele Ereignisse oder Menschen geben, die uns nahe kommen und wir werden unser Leben nicht neu ausrichten.

Diese Unfälle waren kleine Ereignisse, die sich häuften und die Gott nutzte, um mir ein "Ja" zu seinem Handeln zu geben, das die Tür zu so vielen anderen Gnaden öffnet, die uns zu ihm führen.

Es gab auch einen Satz, der von einem Philosophielehrer in der Schule zitiert wurde und der mir wirklich im Gedächtnis geblieben ist: "Möge die Person, die du nicht bist, leider die Person grüßen, die du hättest sein können". Dieser Satz blieb bei mir hängen, und ich glaube, dass Gott ihn benutzt hat, weil er mich daran erinnerte, als ich mein Leben neu auf Gott ausrichtete.

Wie ist es heute, Missionar in einem Land wie Schottland zu sein, das starke christliche Wurzeln hat, aber entchristlicht ist?

-Unsere Gemeinschaft, bestehend aus drei Schwestern, kam vor einem Jahr nach Schottland, um es zu gründen.

Wir arbeiten in vier kleinen Städten in der Diözese St. Andrews und Edinburgh, die alle sehr nahe beieinander liegen und jeweils ihre eigene Kirche haben. Hier machen die Katholiken etwa 7,7% der Bevölkerung aus, von denen nur 10% den Glauben praktizieren.

Auch nach anderthalb Jahren ist es beeindruckend, wie viel Dank wir erhalten haben!

Berufung

Ich könnte mich auf das "Tun" konzentrieren und die verschiedenen Aktivitäten aufzählen, die wir durchführen: unsere Arbeit in den Schulen, die Leitung unseres Kinderclubs, die Besuche bei den Kranken und den Bewohnern der Pfarrei, die Katechese, die Organisation von Exerzitien und so weiter. All dies ist zweifellos schön, aber das Wesentliche ist, dass "wir hier sind", das ist die erste und unbestreitbare Frucht. In diesen Ländern ist die Bedeutung dieses "Hierseins" so offensichtlich.

Unsere Apostolate sind nicht übermäßig zahlreich, die Katholiken sind hier in der Minderheit, aber jede Geschichte ist ein Wunder. Das soll nicht heißen, dass es im Rest der Welt keine Wunder gibt, aber hier ist es die Greifbarkeit, die am deutlichsten ist.

Gott wirkt unaufhörlich, das wissen wir. Hier in Schottland ist dieses Werk, diese Hand Gottes so deutlich zu sehen... Eine Welt, eine Umgebung, in der nichts zu Gott führt und Gott die Herzen entgegen allen menschlichen Erwartungen bewegt. Wenn man sieht, was er tut, kann man nicht anders, als auszurufen: "Das ist ein echtes Wunder".

Haben Sie irgendwelche Beispiele?

-Ich werde Ihnen ein paar nennen.

Eine Frau befand sich in einer schwierigen Situation in ihrer Familie. Sie spürte, dass sie in die Kirche gehen musste. Sie ging hin, sprach mit dem Priester und begann, die Messe zu besuchen, ohne eine Ahnung davon zu haben, was das ist. Heute nimmt er an der Katechese in unserer Gemeinde teil. Alles überrascht ihn und gleichzeitig sieht er so viel Logik im Glauben. Sie wird sich zusammen mit ihren Kindern taufen lassen. Sie ist so glücklich, dass sie Gott für all die Schwierigkeiten dankt, die sie durchmacht, weil sie sie zu Gott geführt haben.

Hier ist ein weiterer Fall. Ein Mann, der mit dem Vorschlag seiner nicht praktizierenden Partnerin konfrontiert wurde, seine Kinder taufen zu lassen, beschloss zu studieren, was seine Kinder hypothetisch empfangen würden. Er las den gesamten Katechismus der katholischen Kirche! Alles wies ihn auf die Wahrheit hin, und er begann, zur Kirche zu gehen. Er wollte die Katechese besuchen, ließ sich taufen, ging zur Erstkommunion, wurde gefirmt und geheiratet. Seine Frau kehrte in das Leben der Gnade zurück, seine beiden Kinder wurden getauft: eine ganze Familie in der Gnade in weniger als einer Woche.

Was zeigen uns diese Fälle? Gott bei der Arbeit. Wir sind einfach "da".

Als wir unserem Bischof einige dieser Geschichten erzählten, kommentierte er sehr erfreut: "Wenn sie nicht hier wären, wäre das nicht passiert".

Zu sein. Das ist es, was wir getan haben. Sein. Gott ist am Werk. Er ist am Werk, wir haben die Früchte seiner Arbeit empfangen, wir geben Katechese, wir verschönern die Kirche, wir spielen mit den Kindern, wir feiern mit den Menschen, wir teilen mit allen seine Früchte..., aber er ist derjenige, der arbeitet; wir "sind" einfach hier!

Was würden Sie einer Person sagen, die über eine Berufung nachdenkt?

-Ich würde sie auffordern, großzügig zu sein, denn Gott lässt sich in seiner Großzügigkeit nicht übertreffen! Wir wissen, dass Gott derjenige ist, der uns auf der Welt am meisten liebt, und deshalb ist er derjenige, der unser Glück am meisten will. Er hat am Kreuz alles für uns gegeben!

Wenn wir uns dieser Realität bewusst sind, wie können wir dann daran zweifeln, dass es nicht das Beste für uns ist, wenn er uns aufruft, ihm genauer zu folgen? Wenn er der große Ratgeber ist, weiß er alles und zeigt uns den Weg.

Komm schon, lass uns gehen!

Berufung ist ein Geschenk!

Der AutorBernard Larraín

Kino

Filmvorschläge im Februar: Die Durrelrells und Avatar

Wir empfehlen Ihnen Neuerscheinungen, Klassiker oder Inhalte, die Sie noch nicht im Kino oder auf Ihren bevorzugten Plattformen gesehen haben.

Patricio Sánchez-Jáuregui-19. Februar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

DIE DURRELLS

Ein Standbild aus der Serie "Die Durrells" (RTVE Play)

Schöpfer: Steve Barron

Darsteller: Keeley Hawes, Josh O'Connor, Daisy Waterstone, Callum Woodhouse und Milo Parker

Movistar+, Filmin

Basierend auf den Büchern des Naturforschers Gerald Durrell über Ihre Erfahrungen als Kind auf den griechischen Inseln ("...").Meine Familie und andere Tiere", "Wanzen und andere Verwandte" y "Der Garten der GötterDie Durrells") ist eine liebenswerte britische Sitcom, die in vier Staffeln die Liebe zum Leben und zur Natur durch den Alltag einer englischen Familie vermittelt, die versucht, ihr Leben im kleinen, paradiesischen Korfu der 1930er Jahre neu aufzubauen.

Die Serie wurde für vier BAFTA-Preise nominiert (u. a. für den Preis für das beste Drama) und hat Rekordeinschaltquoten im Vereinigten Königreich. Zur Besetzung gehört außerdem Josh O'Connor (Prinz Charles in der dritten Folge von "The King of Scots"), der für vier BAFTA-Preise (u. a. für das beste Drama) nominiert wurde und im Vereinigten Königreich Rekordeinschaltquoten verzeichnet.Die Krone") und Keeley Hawes ("Leibwächter"). Alles in allem, eine angenehme Unterhaltung für alle Zuhörer.

AVATAR 2: DIE BEDEUTUNG DES WASSERS

Kate Winslet und Cliff Curtis in einer Szene aus Avatar (OSV News Foto/20th Century Studios)

Regisseur: James Cameron

Drehbuch: James Cameron, Rick Ja a und Amanda Silver

Darsteller: Sam Worthington, Zoe Saldana und Sigourney Weaver Musik: Simon Franglen

IM FILM

Jake Sully lebt mit seiner neuen Familie auf dem extrasolaren Mond Pandora. Gemeinsam werden sie Zeuge, wie eine vertraute Bedrohung auf ihre Welt zurückkehrt, die ihre Welt ein für alle Mal auslöschen könnte. Jake muss mit Neytiri und der Rasse zusammenarbeiten. Na'vi um Ihr Haus zu schützen.

Die Fortsetzung des Blockbusters Avatar 1, die bereits in den ersten Wochen ein Kassenschlager war, ist alles andere als perfekt - vor allem der Ursprung des Konflikts und der Bösewicht sind problematisch -, aber in ihrer Einfachheit erinnert sie an die Abenteuerfilme der 50er und 60er Jahre. Zu den weiteren Vorzügen des Films gehören sein starkes Engagement für die traditionelle Familie, seine spektakuläre Natur und sein unglaubliches 3D. Die perfekte Gelegenheit für einen Kinobesuch mit der Familie, auch wenn die Laufzeit etwas lang ist (3 Stunden und 12 Minuten).

Der AutorPatricio Sánchez-Jáuregui

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus: "Ich möchte mit den Orthodoxen eine Vereinbarung für Ostern treffen".

Papst Franziskus bekräftigt den Weg der Einheit mit den Orthodoxen im Hinblick auf den 1700. Jahrestag des ersten Konzils von Nizäa. Der ökumenische Impuls wird die Arbeit der Synodenversammlung und das nächste Jubiläum im Jahr 2025 prägen.

Giovanni Tridente-18. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

"Wir bereiten uns vor" und "wir wollen dieses Konzil als Brüder feiern". Papst Franziskus bestätigte in seinem Kürzliche Reise in den Kongo -Gemeinschaft, die in dem Land tätig ist, in der letzten Ausgabe von "La Civiltà Cattolica" berichtet, dass die Arbeiten zur Feier des 1700. Jahrestages des ersten Konzils von Nizäa, die für 2025 geplant sind, fortgesetzt werden.

Einer der "Träume" des Papstes ist es, mit seinen orthodoxen Brüdern "eine Einigung über das Osterdatum zu erzielen", das mit dem Jubiläumsjahr 2025 in beiden Kirchen zusammenfallen wird. Der unmittelbarste und auch offenste Gesprächspartner ist offensichtlich die Ökumenischer Patriarch von Konstantinopel Bartholomäus. Unter anderem ist er der erste, der nach so vielen Jahrhunderten an der Amtseinführung eines Pontifex, in diesem Fall von Papst Bergoglio, teilgenommen hat.

Moment der Versöhnung

Bereits im vergangenen Mai erwähnte Papst Franziskus in einer Audienz vor den Teilnehmern der Vollversammlung des damaligen Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen die laufenden "Überlegungen" zwischen den beiden Kirchen darüber, wie der wichtige Jahrestag ökumenisch gefeiert werden kann. Und er erinnerte daran, dass bereits dieses erste Ereignis der gesamten Kirche ein Moment "der Versöhnung" war, "der auf synodale Weise ihre Einheit um das Bekenntnis ihres Glaubens herum bekräftigte".

Diese Erfahrung, dieser "Stil" und diese "Entscheidungen", so der Heilige Vater im Mai, müssen den heutigen Weg "erhellen" und neue und konkrete Schritte zur Wiederherstellung der endgültigen Einheit der Christen zur Reife bringen.

Andere Geständnisse anhören

In die gleiche Richtung geht die Aufforderung, die das Dikasterium zur Förderung der Einheit der Christen gemeinsam mit dem Generalsekretariat der Synode an die Bischofskonferenzen gerichtet hat, Wege zu finden, um auf die Stimmen der Brüder und Schwestern anderer Konfessionen zu Fragen des Glaubens und der Diakonie in der heutigen Welt zu hören: "Wenn wir wirklich auf die Stimme des Geistes hören wollen, können wir nicht umhin zu hören, was er zu allen gesagt hat und sagt, die 'aus Wasser und Geist' wiedergeboren sind (Joh 3,5)".

In die gleiche Richtung geht auch der Rahmen der Ökumenische Gebetsvigil die Papst Franziskus für den 30. September auf dem Petersplatz einberufen hat. Die Vigil, deren Protagonisten die von der Communauté de Taizé angeregten Jugendlichen sein werden, soll ein Moment sein, um Gott die Arbeit der Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode anzuvertrauen, die im Oktober beginnt.

Der ökumenische Fußabdruck des Jubiläums

Der andere Aspekt ist das Jubiläum des Jahres 2025. In diesem Fall wird der Wert und die ökumenische Prägung dieses wichtigen Ereignisses für die Weltkirche erwartet, während sich der Vorbereitungsweg auf die Schlussfolgerungen eines anderen Konzils, des Zweiten Vatikanischen Konzils, durch seine vier Konstitutionen (Liturgie, Offenbarung, die Kirche in sich selbst und in ihrer Beziehung zur Welt) konzentrieren will.

Gerade in diesen Tagen ist eine vom Dikasterium für die Evangelisierung geförderte Buchreihe mit dem Titel "Jubiläum 2025 - Notizbücher des Konzils" erschienen, in deren Einleitung der Papst Bischöfe, Priester und Familien auffordert, "die geeignetsten Wege zu finden, um die Lehre der Konzilsväter zu aktualisieren". Es ist an der Zeit, so Papst Franziskus, "die Schönheit dieser Lehre wiederzuentdecken, die auch heute noch den Glauben der Christen herausfordert und sie dazu aufruft, verantwortungsvoller und präsenter ihren Beitrag zum Wachstum der ganzen Menschheit zu leisten".

Gebet

Das Gebet wird daher ein fester Termin für das gesamte Jahr 2024 sein, um "die Sehnsucht nach der Gegenwart des Herrn wiederzuerlangen, ihm zuzuhören und ihn anzubeten", ihm für "die vielen Gaben seiner Liebe zu uns zu danken und sein Werk in der Schöpfung zu preisen", das somit die gesamte Menschheit betrifft.

Kirche, sei du selbst

Wenn die Kirche sich selbst nicht treu ist, wenn sie die von der Welt aufgestellten Postulate und Ziele akzeptiert, wird sie aufhören, Salz und Licht zu sein.

18. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Lesen der Dossier von Omnes auf dem deutschen synodalen Weg Ich wurde an diese Worte erinnert, die Johannes Paul II. Zum Abschluss seines ersten apostolischen Besuchs in Spanien am 9. November 1982 wandte er sich von Santiago de Compostela aus an Europa.

Ich, Bischof von Rom und Hirte der Weltkirche, sende dir, altes Europa, aus Santiago einen Ruf voller Liebe: Finde dich wieder. Sei du selbst. Entdecke deine Ursprünge. Belebt eure Wurzeln wieder. Belebt jene authentischen Werte wieder, die eure Geschichte ruhmreich und eure Präsenz auf den anderen Kontinenten segensreich gemacht haben. Stellt eure geistige Einheit wieder her.

Die Kirche in Deutschland befindet sich in einem entscheidenden Moment, in dem diese Worte des heiligen polnischen Papstes ihr eine Richtung geben könnten. Die mit dem synodalen Weg gestartete Initiative mag zweifellos guten Glaubens sein, aber es besteht eindeutig die Gefahr, sich zu verirren und sogar andere Episkopate in die Suche nach Allianzen einzubeziehen, die von den Befürwortern des deutschen synodalen Weges vorgeschlagen werden.

Über das Ursprungsproblem dieses Prozesses hinaus (das Problem der Analyse des Ursprungs des Problems der sexueller Missbrauch) und die verschiedenen Agenden, die verfolgt werden (freiwilliger Zölibat, weibliches Priestertum, Veränderung der Sexualmoral, Neudefinition des bischöflichen Dienstes der Autorität...), scheint es mir, dass es um die Beziehung zwischen der Kirche und der Gesellschaft geht.

Was muss sich in der Kirche ändern, um eine Gesellschaft zu erreichen, die immer säkularisierter und damit gottferner wird? Auf welche Zeichen der Zeit sollten wir hören, durch die der Geist auch zu uns spricht? Wie können wir in der Evangelisierung treu und gleichzeitig kreativ sein?

Die Deutscher Episkopat durch diesen synodalen Weg an diese Fragen heran, behauptet, auf die Zeichen der Zeit hören zu wollen. Aber das Endergebnis ist, dass sie Postulate unserer Gesellschaft zu akzeptieren scheinen, die sie vom Sinn des katholischen Glaubens wegführen können. Verunsichert durch die Abkehr der Gläubigen von ihren Kirchen, glauben sie, dass die Lösung darin besteht, sich zu verändern und sich dem Denken der heutigen Gesellschaft anzunähern. Doch genau hier liegt der größter Fehler.

Indem ich sein will, wer ich nicht bin, bin ich nicht einmal ich", heißt es in einem Lied der Gruppe "Brotes de olivo". Das ist das Risiko von Kirche in Deutschland, und in gewisser Weise auch die Christen in der ganzen Welt. Wir müssen aufhören, wie die Welt zu sein, "normal" zu sein.

Deshalb scheinen mir die Worte, die der heilige Johannes Paul II. an Europa gerichtet hat, für die Kirche in Deutschland und für uns alle aktuell zu sein.

Kirche, finde dich wieder. Sei du selbst. Entdecke deine Ursprünge. Belebt eure Wurzeln wieder. Stellen Sie Ihre geistige Einheit wieder her.

Wir werden nur fruchtbar sein, wenn wir Jesus Christus treu sind. Es ist an der Zeit, unsere Augen auf den Gekreuzigten zu richten und ihn vor die Augen derer zu stellen, mit denen wir leben. Wir sollen der Welt den toten und auferstandenen Jesus Christus zeigen, ihn in die Höhe heben, damit sie auf ihn schauen und in ihm das Heil finden können. Jesus, der Gekreuzigte, wird heute wie zur Zeit des Paulus ein Skandal und eine Torheit sein. Aber nur in ihm wird unsere Kirche die Kraft finden, inmitten der Wüste, die wir zu durchqueren haben, weiterzugehen.

Wenn die Kirche sich selbst nicht treu ist, wenn sie die von der Welt aufgestellten Postulate und Ziele akzeptiert, wird sie aufhören, Salz und Licht zu sein.

Der Weg, der vor uns liegt, geht genau in die andere Richtung. Denn in unserer Beziehung zur Welt müssen wir jene prophetische Dynamik wiederfinden, die für den Katholizismus wesentlich ist. Wir müssen die Schönheit des Lebens in Christus zeigen, auch wenn dies eine Gesellschaft empört, die sich in eine andere Richtung bewegt.

Denn heute wie damals werden Propheten gebraucht, um den Kurs derer zu ändern, die vom Weg abgekommen sind.          

Der AutorJavier Segura

Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus: "Die Fastenzeit ist ein Weg der persönlichen Verklärung".

Papst Franziskus hat am Freitagmorgen seine Botschaft für die Fastenzeit 2023 vorgestellt. Darin konzentrierte er sich auf den Abschnitt über die Verklärung des Herrn, der von Matthäus, Lukas und Markus erzählt wird. "In diesem Ereignis", so der Papst, "sehen wir die Antwort, die der Herr seinen Jüngern gab, als sie ihm gegenüber Unverständnis zeigten".

Paloma López Campos-17. Februar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

 Papst Franziskus hat in seiner Botschaft zum Fastenzeit 2023 um den Abschnitt der Verklärung des Herrn zu betrachten. Diese Episode zeigt die Antwort Christi auf das Unverständnis der Jünger. In der Tat geht ihr "eine echte Konfrontation zwischen dem Meister und Simon Petrus voraus, der, nachdem er sich zu Jesus als dem Christus, dem Sohn Gottes, bekannt hatte, seine Verkündigung der Passion und des Kreuzes zurückwies".

Der Abschnitt über die Verklärung wird jedes Jahr am zweiten Sonntag der Fastenzeit gelesen. Dies ist eine liturgische Zeit, in der "der Herr uns zu sich nimmt und uns an einen besonderen Ort führt". Der Papst erinnerte in seiner Botschaft daran, dass "auch wenn unsere täglichen Verpflichtungen uns dazu zwingen, dort zu bleiben, wo wir uns gewöhnlich aufhalten, und einen sich oft wiederholenden und manchmal langweiligen Alltag zu leben, sind wir in der Fastenzeit eingeladen, mit Jesus "einen hohen Berg zu besteigen", um mit dem heiligen Volk Gottes eine besondere Erfahrung der Askese zu machen".

Asketische Fastenzeit

Diese Erfahrung der Askese, so Franziskus weiter, "ist eine Verpflichtung, immer von der Gnade beseelt, unseren Mangel an Glauben und unseren Widerstand zu überwinden, um Jesus auf dem Weg des Kreuzes zu folgen". Es ist ein notwendiger Weg, "um unsere Kenntnis des Meisters zu vertiefen, um das Geheimnis des göttlichen Heils, das sich in der totalen Selbsthingabe aus Liebe verwirklicht, vollständig zu verstehen und anzunehmen".

Der Papst erwähnte auch die Beziehung zwischen diesem Aufstieg und der Erfahrung der Synode. So sagte er, dass "es notwendig ist, sich auf eine Reise zu begeben, eine Reise bergauf, die Anstrengung, Opfer und Konzentration erfordert, wie eine Bergwanderung. Diese Voraussetzungen sind auch für die synodale Reise wichtig, zu der wir uns als Kirche verpflichtet haben".

Lebenserfahrung teilen

Franziskus lud die Gläubigen ein, in dem Abschnitt der Verklärung ein Symbol der gemeinsamen Erfahrung zu sehen. "Bei den "Exerzitien" auf dem Berg Tabor nahm Jesus drei Jünger mit, die ausgewählt wurden, um Zeugen eines einzigartigen Ereignisses zu sein. Er wollte, dass diese Gnadenerfahrung nicht einsam ist, sondern geteilt wird, wie es ja auch unser ganzes Glaubensleben ist".

Auch hier nutzte der Papst die Gelegenheit, diese Ideen auf den synodalen Weg anzuwenden, den die Kirche lebt. Er wies darauf hin, dass "analog zum Aufstieg Jesu und seiner Jünger auf den Berg Tabor wir behaupten können, dass unser Fastenweg "synodal" ist, weil wir ihn gemeinsam auf demselben Weg gehen, als Jünger des einen Meisters. Wir wissen nämlich, dass er selbst der Meister ist. Camino Und so tut die Kirche sowohl im liturgischen Weg als auch in dem der Synode nichts anderes, als immer vollständiger und tiefer in das Geheimnis Christi, des Erlösers, einzutreten".

Synodaler Weg und Fastenzeit

Auf dem Berg Tabor erfüllen sich die Hoffnungen, die im ganzen Alten Testament auftauchen. Der Papst sagte, dass "die Neuheit Christi die Erfüllung des Alten Bundes und der Verheißungen ist; sie ist untrennbar mit der Geschichte Gottes mit seinem Volk verbunden und offenbart ihren tiefen Sinn. In ähnlicher Weise ist der synodale Weg verwurzelt in der Tradition des Kirche und gleichzeitig offen für Neues. Die Tradition ist eine Inspirationsquelle für die Suche nach neuen Wegen, wobei die entgegengesetzten Versuchungen der Unbeweglichkeit und des improvisierten Experimentierens vermieden werden.

Franziskus wies darauf hin, dass diese liturgische Zeit ein sehr konkretes Ziel hat: "Der asketische Fastenweg hat ebenso wie der synodale Weg eine persönliche und kirchliche Verwandlung zum Ziel. Eine Verwandlung, die in beiden Fällen ihr Vorbild in Jesus findet und durch die Gnade seines österlichen Geheimnisses bewirkt wird".

Wege zur persönlichen Veränderung

Um diesen Wandel, der sowohl in uns selbst als auch in der Kirche stattfinden muss, zu unterstützen, schlug der Heilige Vater zwei Wege vor, "mit Jesus aufzusteigen und mit ihm das Ziel zu erreichen".

Die erste bezieht sich auf den "Imperativ, den Gott der Vater an die Jünger auf dem Tabor richtete, als sie den verklärten Jesus erblickten. Die Stimme aus der Wolke sagte: "Hört auf ihn". Der erste Hinweis ist also ganz klar: Hört auf Jesus. Die Fastenzeit ist in dem Maße eine Zeit der Gnade, wie wir auf den hören, der zu uns spricht".

Um auf Jesus zu hören, müssen wir in die Liturgie gehen, aber "wenn wir nicht immer an der Messe teilnehmen können, sollten wir über die täglichen biblischen Lesungen meditieren, auch mit Hilfe des Internets". Andererseits, so der Papst, "gehört zum Hören auf Christus auch das Hören auf unsere Brüder und Schwestern in der Kirche; jenes gegenseitige Hören, das in manchen Phasen das Hauptziel ist und das auf jeden Fall in der Methode und im Stil einer synodalen Kirche immer unerlässlich ist".

Der zweite Schlüssel, den Franziskus anbot, war der, "sich nicht in eine Religiosität zu flüchten, die aus außergewöhnlichen Ereignissen, aus suggestiven Erfahrungen besteht, aus Angst, sich der Realität mit ihren täglichen Kämpfen, ihren Schwierigkeiten und ihren Widersprüchen zu stellen. Das Licht, das Jesus den Jüngern zeigt, ist ein Vorgeschmack auf die österliche Herrlichkeit, und wir müssen ihm entgegengehen, indem wir "ihm allein" folgen.

Der Papst schloss seine Botschaft mit der Bitte, "dass der Heilige Geist uns in dieser Fastenzeit in unserem Aufstieg mit Jesus ermutigt, damit wir seine göttliche Ausstrahlung erfahren und, gestärkt im Glauben, den Weg mit ihm, der Herrlichkeit seines Volkes und dem Licht der Völker, gemeinsam fortsetzen können".

Plakat zur Fastenzeit 2023 des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung
Welt

Was geschah auf der kontinentalen Stufe der Prager Synode?

Einander zuhören, Herausforderungen annehmen, in die Zukunft blicken. Vom 5. bis 12. Februar fand in Prag die Synode über die Synodalität statt, an der etwa 200 Delegierte aus 39 Bischofskonferenzen aus 45 Ländern und etwas mehr als 300 Delegierte, die online teilnahmen, teilnahmen.

Andrea Gagliarducci-17. Februar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Es gab keine Schlussfolgerungen, und es war auch nicht beabsichtigt, dies zu tun. Ziel war es, einander zuzuhören und dem Generalsekretariat der Synode eine getreue Synthese dessen vorzulegen, was sich aus der Arbeit der Versammlung ergeben hatte.

Nicht einmal das Abschlussdokument der reinen Bischofsversammlung, die am Ende der Versammlung hinter verschlossenen Türen stattfand, enthält irgendwelche Schlussfolgerungen oder Auslegungsrichtlinien. Nur die Verpflichtung zu "eine stärker synodale Kirche"die das endgültige Dokument bestätigt.

Unter den Überlegungen der Bischöfe befinden sich jedoch mehrere Themen, die bei der nächsten Synodenversammlung im Oktober 2023 und dann im Oktober 2024 im Mittelpunkt stehen dürften.

Es ist daher notwendig zu verstehen, wie sich dieser Prozess entwickelt, und zwar ausgehend von dem, was in Europa, einem der sprachlich und historisch vielfältigsten Kontinente, geschehen ist.

Die kontinentaleuropäische Bühne

Umwandlung von die Synode von einem Ereignis zu einem ProzessPapst Franziskus hat auch kontinentale Etappen festgelegt, d.h. Momente, in denen die Kirchen eines bestimmten geografischen Gebiets zusammenkommen, um Herausforderungen und Möglichkeiten zu definieren. Neben der Etappe der PragEine wurde in Ozeanien abgehalten, eine für Nordamerika und eine im Nahen Osten für die Kirchen des östlichen Ritus, während Vorbereitungen für Asien, Afrika und Lateinamerika im Gange sind.

Jeder Kontinent hat seine eigene Methodik angewandt, wobei die Größe und andere praktische Probleme berücksichtigt wurden. Europa beschloss, in Anwesenheit zu tagen, aber eine breite Vertretung online zu halten und es den 39 Bischofskonferenzen des Kontinents zu überlassen, die Vertreter der Delegationen zu wählen.

Vom 5. bis 9. Februar wurden 39 nationale Berichte und Hunderte von Kurzbeiträgen gehört, die ein sehr genaues Bild der Herausforderungen für die Kirchen auf dem Kontinent boten.

Das endgültige Dokument ist noch nicht veröffentlicht, wurde aber bereits von der Versammlung angenommen. Das Dokument, das während der Arbeitstage verfasst und nicht im Voraus vorbereitet wurde, sollte eine möglichst getreue Momentaufnahme der Interventionen sein.

Er wurde dem Plenum vorgelesen, das seine Anmerkungen machte, und der Grund, warum er noch nicht veröffentlicht wurde, ist, dass einige Anmerkungen eingearbeitet und der Text redigiert werden muss, um ihn homogener zu gestalten; ein Werk, das den sprachlichen Stil, aber nicht den Inhalt berührt.

Von diesem Dokument wurden jedoch die abschließenden Überlegungen freigegeben, die einige der Verpflichtungen der europäischen Delegierten zur Schaffung einer sogenannten "synodaleren Kirche" enthielten.

Einige wiesen darauf hin, dass die acht Punkte der Verpflichtung an keiner Stelle in den acht Punkten erwähnt werden. Missbrauch in der Kirche und seine Krise. Das Ziel war jedoch nicht, alle Themen anzusprechen, sondern sich auf die Perspektiven zu konzentrieren, die sich aus der Debatte wirklich ergeben haben.

Das Arbeitsdokument der kontinentalen Phase sah in Punkt 108 vor, dass sich die Bischöfe nach der Synodenversammlung treffen sollten, was vom 9. bis 12. Februar geschah. Am Ende dieses Treffens, das nur den Bischöfen vorbehalten war, wurden die "abschließenden Überlegungen" der Bischöfe veröffentlicht. 

Auch hier wurde beschlossen, keine spezifischen Fragen zu behandeln, sondern einen gemeinsamen Kompromiss zu suchen. Themen wie die Krieg in der Ukraine oder die 26-jährige Haftstrafe des nicaraguanischen Bischofs Rolando Álvarez wurden in dem Dokument der Bischöfe nicht erwähnt, da man zwar pastorale, aber keine politischen Dokumente haben wollte.

In diesem Zusammenhang ist die Erklärung von Erzbischof Gintaras Grušas, Erzbischof von Vilnius und Präsident der Europäischen Kommission, zur Lage in Nicaragua vom 14. Februar zu nennen. Rat der Europäischen Bischofskonferenzensollte als Fortsetzung der Versammlung betrachtet werden.

Die Erklärung, in der in scharfer Form von einer Verletzung der Rechtsstaatlichkeit die Rede ist und in der die Vorsitzenden der europäischen Bischofskonferenzen aufgefordert werden, gegenüber ihren Regierungen Stellung zu beziehen, ist ein Mandat der nachsynodalen Versammlung.

Die Themen der Debatte

Die Dokumente haben einen rein pastoralen Charakter. Das in der Versammlung diskutierte Dokument, das etwa 20 Seiten lang ist, erhielt mehrere Anregungen von der Versammlung: die Bitte, die Position zum Krieg in der Ukraine besser zu präzisieren; die Bitte, zu viel soziologische Sprache (als Progressive und Konservative) zu vermeiden und mehr kirchliche Sprache zu verwenden; die Notwendigkeit, die Rolle der Frauen in der Kirche besser zu definieren; die Präzisierung, dass die synodale Reise "mit Christus" und nicht ohne ihn gehen sollte.

Es handelt sich um ein Dokument mit vier Absätzen, dessen Schlussfolgerungen am Abend gezogen wurden. Darin heißt es: "Wieder einmal haben wir den Schmerz der Wunden gespürt, die unsere Geschichte kennzeichnen, angefangen bei den Wunden, die der Kirche durch den Missbrauch einiger Personen bei der Ausübung ihres kirchlichen Dienstes oder Amtes zugefügt wurden, bis hin zu den Wunden, die durch die ungeheuerliche Gewalt des Angriffskrieges, der die Ukraine blutig schlug, und das Erdbeben, das die Türkei und Syrien verwüstete, verursacht wurden.

Auf jeden Fall wird die Versammlung positiv aufgenommen und als "eine Form von Pfingsten" betrachtet, und man verpflichtet sich, "die Praxis, Theologie und Hermeneutik der Synodalität zu vertiefen" und "Spannungen in einer missionarischen Perspektive anzugehen", indem man Wege für eine "synodale Ausübung der Autorität" erprobt, sich um "eine Ausbildung zur Synodalität" kümmert und auf den "Schrei der Armen" hört.

Manchmal scheinen sie vage Überlegungen zu sein, aber man kann einige der Themen finden, die in der Versammlung zur Sprache kamen. Dazu gehören die Kluft zwischen Ost- und Westeuropa, die unerforschte Kluft zwischen Nord und Süd, die Unterschiede im Umgang mit den Charismen und sogar die Rolle und Autorität des Bischofs und des Priesters.

Und es war auffallend, dass in einer Versammlung, die auch eine Aufwertung der Rolle der Laien zu sein schien, gerade an den am stärksten säkularisierten Orten der Ruf laut wurde, die Rolle des Priesters neu zu interpretieren, ihn wieder in den Mittelpunkt zu stellen, wieder von der Mission auszugehen.

Das Dokument der Bischöfe

Auch das Abschlussdokument der Bischöfe ist mit Nuancen zu lesen. Die Bischöfe haben über die Ergebnisse der Vollversammlung nachgedacht. Ihre abschließenden Überlegungen "begleiten" die Versammlung, ersetzen oder kommentieren den Text aber nicht.

Diese Überlegungen enthalten die Verpflichtung, "die Hinweise des Heiligen Vaters, des Nachfolgers Petri, für eine synodale Kirche zu unterstützen, die von der Erfahrung der Gemeinschaft, des Teilens und der Sendung in Christus genährt wird". Aber es ist auch ein Text, der die Rolle der Bischöfe, die berufen sind, das Volk Gottes zu leiten, wieder in den Mittelpunkt stellt.

Eine der zugrundeliegenden Befürchtungen war nämlich, dass der synodale Prozess die Rolle der Bischöfe verwässern würde. Aus diesem Grund haben die Kardinäle Mario Grech und Jean-Claude Hollerich, der Generalsekretär der Synode bzw. der Berichterstatter der Synode, vor der kontinentalen Phase einen Brief verschickt, in dem sie die Bedeutung der Rolle der Bischöfe bekräftigten. Wie erwartet wurde der Brief in mehreren Sprachen gedruckt und den Delegierten in Prag zur Verfügung gestellt.

Es ist in gewissem Sinne ein neuer Weg, holprig wie alles Neue. Sicher ist, dass die gemeinsame Zugehörigkeit zu Christus, die seit Beginn der Versammlung besteht, fest bleibt. Und das ist eine Tatsache, die nicht unterschätzt werden darf.

Der AutorAndrea Gagliarducci

Kultur

Die Armenier. Ein Völkermord von mehr als einem Jahrhundert

Der Völkermord an den Armeniern und der Holocaust an den Juden sind insofern miteinander verwandt, als ersterer das Vorbild für Hitlers Vernichtung des jüdischen Volkes war.

Gerardo Ferrara-17. Februar 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Der Begriff "Völkermord" wurde von einem Experten für Völkermord geprägt. ArmenischRaphael Lemkin, ein polnisch-jüdischer Jurist, der ihn in seinem Buch "..." verwendet.Die Herrschaft der Achsenmächte im besetzten Europa". Lemkin zufolge war es notwendig, ein neues Wort zu erfinden, um die Schrecken des Holocausts zu beschreiben und die internationale Gemeinschaft dazu zu bringen, Gesetze zur Verhinderung weiterer Völkermorde zu erlassen. Sein Ziel wurde erreicht, als 1951 die Konvention über die Verhütung und Bestrafung des Völkermordes (UN-Völkermordkonvention) offiziell in Kraft trat, die in ihrem Artikel II Völkermord als "jede der folgenden Handlungen, die in der Absicht begangen wird, ein nationales oder ethnisches Erbe oder eine nationale, ethnische, rassische oder religiöse Gruppe ganz oder teilweise zu zerstören" definiert:

(a) Mord an Mitgliedern der Gruppe

(b) eine schwere Verletzung der körperlichen oder geistigen Unversehrtheit der Mitglieder der Gruppe;

(c) die Gruppe vorsätzlich Lebensbedingungen ausgesetzt wird, die ihre vollständige oder teilweise physische Zerstörung herbeiführen sollen;

(d) Maßnahmen zur Verhütung von Geburten innerhalb der Gruppe;

(e) die gewaltsame Verlegung von Kindern von einer Gruppe in eine andere;".

Diese Schlussfolgerung wurde also nicht nur mit dem Opfer des jüdischen Volkes im Holocaust gezogen, sondern auch mit dem des armenischen Volkes, das im ersten großen Völkermord des 20.

Hitler und seine Komplizen konzipierten und führten Hitlers eigene Holocaust Gerade weil deutsche Beamte (Deutschland war im Ersten Weltkrieg ein Verbündeter des Osmanischen Reiches) Zeugen der systematischen Ausrottung der Armenier waren und sich aktiv an deren Methoden beteiligten.

Zurück in der Heimat informierten sie den künftigen Führer, der 1939 erklärte: "Wer redet heute noch von der Vernichtung der Armenier? Bereits 1931 hatte Hitler in einem Interview mit der Leipziger Neuesten gesagt: "Die Menschen warten überall auf eine neue Weltordnung. Wir wollen eine große Umvolkungspolitik betreiben... Denken Sie an die biblischen Deportationen und Massaker des Mittelalters... Und denken Sie an die Ausrottung der Armenier".

Die Deutschen (während des Ersten Weltkriegs waren Tausende von Offizieren im Osmanischen Reich stationiert) wurden also Zeugen - und nicht nur Zeugen - der Deportationen und Massaker (einschließlich der Züge, die voll beladen abfuhren und leer zurückkehrten) und lieferten Hitler und seinen Kollaborateuren Einzelheiten darüber. So beschrieb beispielsweise ein Offizier, Max Erwin von Scheubner-Richter, in einem Bericht von 1915 die Massaker in den östlichen Provinzen, in denen er Vizekonsul war: "Mit Ausnahme von einigen hunderttausend Überlebenden in Konstantinopel und den großen Städten wurden die Armenier der Türkei sozusagen vollständig ausgerottet".

All dies ermöglichte es dem Führer, die Endlösung für die Juden zu konzipieren und durchzuführen, in der Überzeugung, dass die Welt, wie bei den Armeniern, wegschauen würde und er seinen verbrecherischen Plan zur Vernichtung eines ganzen Volkes verwirklichen könnte.

Die Medz Yeghern

In einem vorheriger ArtikelDie Hamidian-Massaker, die Ende des 19. Jahrhunderts unter Sultan Abdül Hamid II. an der armenischen Bevölkerung verübt wurden.

Nun, genau während der Hamidian-Ära, im Jahr 1908, kam es zu einem Staatsstreich im Osmanischen Reich, durch den eine nationalistische Bewegung, die so genannten Jungtürken, an die Macht kam und Abdül Hamid zwang, ein Mehrparteiensystem wieder einzuführen, das den Staat und die Armee modernisierte und effizienter machte.

Die Ideologie der Jungtürken wurde von europäischen Nationalismen inspiriert, aber auch von Doktrinen wie dem Sozialdarwinismus, dem elitären Nationalismus und dem Pan-Turanismus, der Ostanatolien und Zilizien fälschlicherweise als das türkische Heimatland ansah (die Türken sind jedoch eine Rasse mongolischen und altaischen Ursprungs).

Ihren Visionen zufolge wollten sie eine ethnisch reine Nation aufbauen und sich von den Elementen befreien, die nicht vollständig türkisch waren. In dem oben genannten Artikel haben wir jedoch auch darauf hingewiesen, dass das Osmanische Reich nicht auf ethnischer, sondern auf religiöser Grundlage gegründet wurde. Folglich beruhte die Zugehörigkeit zu einer Ethnie und nicht zu einer anderen auf dem System der Hirse definiert.

Die logische Schlussfolgerung war, dass ein Nicht-Muslim kein Türke war: Um einen von störenden Elementen gereinigten türkischen Staat zu schaffen, war es notwendig, die christlichen Untertanen zu eliminieren, d.h. Griechen, Assyrer und vor allem Armenier, wobei letztere als umso gefährlicher galten, als aus der kaukasischen Zone des Russischen Reiches zu Beginn des Ersten Weltkriegs armenische Freiwilligenbataillone gebildet wurden, um die russische Armee gegen die Türken zu unterstützen, wobei auch Armenier von dieser Seite der Grenze einbezogen wurden.

Bereits 1909 wurden in der Region Kilikien mindestens 30.000 Menschen ermordet. 1913 gründete das Komitee für Einheit und Fortschritt die Sonderorganisation (eine Art osmanische SS, die sich aus Häftlingen zusammensetzte, die wegen schlimmster Verbrechen wie Mord, Vergewaltigung und Raub verurteilt worden waren und im Gegenzug für den Beitritt zu dieser Einheit ihre Freiheit erhielten, sowie aus kurdischen Stammesangehörigen: Dies führte zu einer sehr hohen Zahl von Vergewaltigungen während des Völkermords), die unter der Herrschaft des Komitees für Union und Fortschritt und vor allem der Drei Paschas (das diktatorische Triumvirat, das das Osmanische Reich zwischen 1913 und dem Ende des Ersten Weltkriegs regierte, bestehend aus Mehmed Tal'at Pascha, Ismail Enver und Ahmed Cemal) für die schlimmsten Verbrechen verantwortlich waren.

In der Nacht vom 23. auf den 24. April 1915 (der 24. April wird jedes Jahr zum Gedenken an die Medz YeghernDie Verhaftungen und Deportationen der armenischen Elite Konstantinopels begannen und führten innerhalb eines Monats zum Tod von mehr als tausend Intellektuellen, Journalisten, Schriftstellern und Dichtern. Anschließend ordnete die jungtürkische Regierung die systematische Eliminierung ethnischer Armenier und ihre anschließende Deportation in Gewaltmärschen in die Wüste Mesopotamiens an, die von deutschen Offizieren überwacht wurden.

Millionen von Menschen verhungerten in der Wüste oder wurden von kurdischen Milizen und der türkischen Armee massakriert, gefoltert und vergewaltigt. Andererseits war es für die Menschen fast unmöglich, einzugreifen, um diesen Menschen zu helfen (es wurde ein Dekret erlassen, das diejenigen, die dies taten, mit der Todesstrafe bedrohte).

Die wenigen, die überlebten, ließen sich in Armenien, Frankreich, den Vereinigten Staaten, aber auch in Syrien und im Libanon nieder (wo sie eine große Minderheit der Bevölkerung darstellen).

Historiker schätzen die Gesamtzahl der im Völkermord getöteten osmanischen Armenier auf 1 200 000 bis 2 000 000, wobei die am weitesten akzeptierte Zahl 1 500 000 beträgt (zwischen 300 000 und 900 000 Opfer des griechischen Völkermords und zwischen 275 000 und 750 000 Opfer des assyrischen Völkermords). Es wird auch geschätzt, dass zwischen 100.000 und 200.000 Armenier islamisiert wurden und dass bis zu zwei Millionen türkische Bürger mindestens einen armenischen Großelternteil haben könnten, oft ohne es zu wissen.

Bis heute leugnet die Türkei die Tatsachen, so dass die türkische Regierung und Erdogan selbst schnell vehement und offensiv reagierten, als Papst Franziskus den Völkermord mehrfach offen als solchen bezeichnete.

Nach dem Völkermord: die Entstehung Armeniens und die Berg-Karabach-Frage

Nach dem Medz Yeghern erklärte Armenien 1918 seine Unabhängigkeit. Der Vertrag von Sèvres von 1920 hatte Armenien einen beträchtlichen Teil Ostanatoliens zugesprochen, doch der Gründer der modernen Türkei, Kemal Atatürk, akzeptierte dies nicht und besetzte die Region militärisch. Es war eine weitere

Ausrottung: 70.000 Armenier sollen nach 1920 in Ostanatolien massakriert worden sein, weitere 50-100.000 im Kaukasus, wo die Türken bis nach Aserbaidschan vorgedrungen waren und die Islamische Armee des Kaukasus unter dem Kommando von Enver Pascha gegründet hatten.

Von 1922 bis 1991 war die Republik Armenien Teil der Sowjetunion, die den Konflikt zwischen Armeniern und turksprachigen Aseris mit den von Stalin angewandten Methoden einfror: staatlicher Atheismus, Zwangsumsiedlung von Hunderttausenden von Menschen und die völlig unangemessene Zuweisung von Gebieten an eine Republik der UdSSR anstelle einer anderen.

Dies führte zu einer Schizophrenie der Grenzen, die die ethnische Zusammensetzung der Gebiete nicht widerspiegelte. Wie wir gesehen haben, waren die Armenier nicht nur im heutigen Armenien präsent, sondern bildeten auch in Gebieten wie dem bereits erwähnten Ostanatolien, Naxiçevan (einer autonomen Region Aserbaidschans), Javachezia (heute Teil von Georgien) und Artsakh (auch bekannt als Nagorno-Karabakh) eine auffällige Minderheit, manchmal sogar eine echte Mehrheit.

Das letztgenannte Gebiet gehörte offiziell immer zu Aserbaidschan, erlangte aber 1993 mit Hilfe Armeniens seine Unabhängigkeit. Die internationale Gemeinschaft erkannte diese Unabhängigkeit nicht an, und die jüngste Geschichte des Gebiets ist leider allgemein bekannt.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das im vorigen Artikel erwähnte armenische Reich, das einst so groß und kulturell reich war, im Laufe der Jahrhunderte durch verschiedene Interessen zerstückelt wurde.

Ihr Volk wurde auf das Schlimmste gedemütigt, bis hin zur Dezimierung durch einen Völkermord, den einige bis heute nicht anerkennen, und ist heute ständig von der Vernichtung bedroht, selbst an Orten, an denen die Überlebenden dieses Völkermords Zuflucht gefunden haben, durch diktatorische Regime (wie das von Aliev in Aserbaidschan) oder durch islamische Extremisten (wie ISIS in Syrien, die sogar die Gedenkstätte für den Völkermord an den Armeniern in der Stadt Deir ez-Zor zerstörten, die Ziel von Gewaltmärschen war und in deren Wüste die Gebeine von Millionen von armenischen Toten liegen).

Der AutorGerardo Ferrara

Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.

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Priesterlicher Zölibat und sexueller Missbrauch

Ist der Zölibat die Ursache für sexuellen Missbrauch in der Kirche, und gibt es diese bedauerlichen Fälle auch in anderen Konfessionen? Was ist der Ursprung des Missbrauchs?

Carlos Chiclana-17. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Manche sehen im priesterlichen Zölibat eine ungesunde Unterdrückung der sexuellen Triebe und meinen, dass dies die Neigung von Geistlichen zu sexuellem Missbrauch fördern würde. Aber sexueller Missbrauch ist unter zölibatären katholischen Geistlichen nicht häufiger als bei anderen Lebensstilen.

Der größte Teil des sexuellen Missbrauchs von Kindern findet in der Familie und im Elternhaus statt (70-90 %) und wird von Familienmitgliedern begangen. Außerfamiliärer Missbrauch (etwa 20 %) wird von Babysittern, Lehrern, Therapeuten, Betreuern, Trainern, Gruppenleitern oder geistlichen Führern von Sekten und Freunden der Familie begangen.

Die ANAR-Stiftung in seinem Atelier Sexueller Missbrauch in Kindheit und Jugend nach den Betroffenen und seine Entwicklung in Spanien. (2008-2019) zeigt, dass nur 0,2 % der Missbrauchsfälle von Priestern begangen werden, gegenüber 23,3 % von Eltern. Die meisten Kinderschänder sind heterosexuelle Männer mit einem Partner, die aus der Familie oder dem sozialen Umfeld des missbrauchten Kindes stammen und in der mittleren Lebensphase (30-50 Jahre) handeln. 

Die Motivation für den Missbrauch ist in 25-50% der Fälle Pädophilie. Es besteht auch ein Zusammenhang mit Problemen psychologischen oder sozialen Ursprungs: Stress, Beziehungsprobleme, mangelnde Verfügbarkeit eines erwachsenen Partners, Depressionen, Alkohol- oder Drogenmissbrauch, gesteigertes sexuelles Verlangen, antisoziale Persönlichkeitsmerkmale, impulsive Unbeherrschtheit und leichte geistige Behinderung.

Es gibt keine Beweise für eine höhere Prävalenz von sexuellem Missbrauch bei kirchlichen Aktivitäten im Vergleich zu anderen institutionellen Kontexten, die Minderjährige betreffen. Damit soll nicht das unangemessene Verhalten einiger Geistlicher heruntergespielt werden, sondern es soll darauf hingewiesen werden, dass es keine Beweise dafür gibt, dass der Zölibat die Ursache des Problems ist. Es kann nicht behauptet werden, dass Zölibat und Pädophilie in einem kausalen Zusammenhang stehen. Wenn ein Priester missbraucht, ist die Schwere der Tat aufgrund seiner Verantwortung und der Konsequenzen, die sich aus der Tatsache ergeben, dass es sich um einen Diener Christi handelt, der den Missbrauch begeht, noch größer.

Missbrauch durch Kleriker ist besonders laut und führt zu einem Medienskandal, der schmerzhaft und notwendig ist, um Veränderungen herbeizuführen, damit viele Opfer nach so vielen Jahren endlich ihren Schmerz, ihre Angst, ihre Wut und ihre Scham mitteilen können.

Die Risikofaktoren für Pädophilie sind temperamentvolles, antisoziales Verhalten, fehlende Beziehungen zu Gleichaltrigen, Interesse an Jüngeren, weil sie schwächer sind, passive Persönlichkeitsmerkmale, Verschlossenheit, Abhängigkeit, vorgetäuschte Fügsamkeit und Nachlässigkeit, in Wirklichkeit aber das Bestreben, Vorgesetzten zu gefallen und eigene Unsicherheiten zu verbergen. Traumatische Erlebnisse, genetische und physiologische Faktoren aufgrund von neurologischen Entwicklungsstörungen spielen ebenfalls eine Rolle. 

Nach Angaben der John-Jay-Bericht (JJR) ist der Prozentsatz der beschuldigten Priester ähnlich hoch wie der von Klerikern anderer Religionen, die nicht im Zölibat leben, und diejenigen, die sexuellen Missbrauch begangen haben, lebten nicht in Keuschheit. 50-70 % der beschuldigten Priester hatten nach der Priesterweihe sexuelle Beziehungen zu Erwachsenen (JJR). 

Die zweite Ausgabe des JJR (2011) kam zu dem Schluss, dass nur eine "verwirrte" sexuelle Identität mit einer erhöhten Wahrscheinlichkeit von Missbrauch korreliert, homosexuelles Verhalten jedoch nicht. Der Bericht, der von Sullins (2018) für das Ruth Institute, stellte fest, dass es eine starke Korrelation zwischen Homosexualität im Klerus und klerikalem Missbrauch gibt. Auch Prusak (2020) legt nahe, dass es sich bei den Missbrauchstätern unter katholischen Geistlichen häufig um Homosexuelle handelt.

Die Hinweise der katholischen Kirche auf die Nichtzulassung von Personen mit Paraphilien, gestörtem Sexualverhalten, Persönlichkeitsstörungen oder anderen Pathologien, die ihren Dienst an den Menschen behindern könnten, sind klar und eindeutig. 

Verschiedenen Studien über sexuellen Missbrauch in der katholischen Kirche zufolge sind die Täter Männer; die Mehrheit der Priester ist zwischen 29 und 72 Jahre alt; das Durchschnittsalter liegt bei 50 Jahren; der höchste Prozentsatz von Opfern und Tätern sind Männer. Die Täter wiesen folgende psychologische Merkmale auf: emotionale und/oder sexuelle Unreife (29,6%), Persönlichkeitsstörung (21,6%), Pädophilie (17,7%), Alkoholmissbrauch (13,1%), abweichendes Verhalten (9,8%), passives Verhalten (5,8%), andere wie Angstzustände, Panikattacken, Paranoia und Hypochondrie (3,4%). Es gibt keine vergleichbaren Daten zu diesen Merkmalen in anderen Einrichtungen.

Es scheint also, dass Priester, die Missbrauch begehen, ihren Zölibat nicht kohärent leben und dass ein gut integrierter Zölibat Missbrauch verhindern würde. Die Investition bestünde also darin, Priester wie Verheiratete zu ermutigen, ihre eigenen Entscheidungen in kongruenter Weise zu leben.

Spanien

Omnes Forum: Religionsführer fördern gegenseitiges Verständnis

Am Sitz der Universität von Navarra in Madrid fand das Omnes-Forum zum Thema "Der interreligiöse Dialog - ein Weg zur Brüderlichkeit" statt. Die Veranstaltung wurde von der Zeitschrift zusammen mit der bischöflichen Unterkommission für interreligiöse Beziehungen und interreligiösen Dialog und der CARF-Stiftung koordiniert.

Paloma López Campos-17. Februar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Die Frage der Forum Omnes wurde durch den Tag der menschlichen Brüderlichkeit am 4. Februar inspiriert. Der Veranstaltung vorausgegangen war die Unterschrift der Interreligiösen Erklärung über die Würde des menschlichen Lebens. Es nahmen Vertreter der Islamischen Kommission Spaniens, verschiedener orthodoxer Patriarchate, der spanischen reformierten Bischofskirche, der Föderation der evangelischen Einrichtungen Spaniens und der katholischen Kirche teil.

Unter den Teilnehmern des Omnes-Forums waren auch Vertreter dieser Religionen. Gastredner waren der Oberrabbiner Spaniens, Moshe Bendahan, der Sekretär der spanischen Islamischen Kommission, Mohamed Ajana El Ouafi, und der Vorsitzende der mitveranstaltenden Bischöflichen Unterkommission, Francisco Conesa. Die Reden wurden von María José Atienza, Chefredakteurin von Omnes, moderiert.

Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst

Der erste Redner war der Oberrabbiner von Spanien, Moshe Bendahan, der seinen Vortrag auf einen biblischen Vers konzentrierte: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst". Dieser Satz ist von grundlegender Bedeutung, denn, wie der Rabbiner betonte, "jeder Mensch hat den inneren Wert der Liebe", und genau das ist die "göttliche Essenz", die uns alle eint.

Oberrabbiner von Spanien, Moshe Bendahan

Bendahan warnte jedoch bald, dass "Liebe Arbeit erfordert" und es daher notwendig ist, die Qualität zu erkennen, mit der diese Essenz gelebt wird. Um dies zu erklären, verwendete der Oberrabbiner die Metapher eines Taxis, in dem sich zwei Fahrgäste befinden: unsere göttliche Identität auf der einen und unser Ego auf der anderen Seite. Das Fahrzeug ist unser eigener Körper und der Fahrer ist unser Geist.

Dieser Taxifahrer muss klare Überzeugungen haben, unter anderem, dass "die Liebe zum Nächsten unser Leben bestimmen sollte". Um seine Idee zu untermauern, gab Bendahan den Zuhörern eine Definition von Liebe, nämlich "die Fähigkeit, das Wohl der anderen zu suchen".

Hier, so der Oberrabbiner, müsse der Weg der Brüderlichkeit im interreligiösen Dialog gesucht werden. Und zwar so, dass wir uns "nicht auf das konzentrieren, was uns unterscheidet, sondern auf das, was uns verbindet" und in der Lage sind, "unseren Nächsten so zu sehen wie uns selbst".

Gott ist der Vater von allem

Nach Bendahan war Francisco Conesa, der Vorsitzende der bischöflichen Unterkommission für interreligiöse Beziehungen und interreligiösen Dialog, an der Reihe. Er betonte zunächst die Eigenschaft der Religionen als "Förderer der Brüderlichkeit", zumal die drei beteiligten Konfessionen einen "Gott, der der Vater aller ist", anerkennen.

Francisco Conesa, Vorsitzender der bischöflichen Unterkommission für interkonfessionelle Beziehungen und interreligiösen Dialog

Diese universelle Brüderlichkeit ist auch mit einem zweiten wichtigen Merkmal verbunden, auf das Conesa sofort hinwies, nämlich dass "in allen unseren Religionen das Wesentliche in der Praxis der Barmherzigkeit liegt".

In Kenntnis dieser Merkmale wies der Bischof darauf hin, dass es "unter den Gläubigen diese Brüderlichkeit geben sollte, denn wir alle suchen das Antlitz Gottes, wir alle beten und teilen dieselbe Erfahrung". Dies ermöglicht es uns, "in unserer eigenen Tradition das zu suchen, was uns zum Dialog bewegt".

Als Beispiele für diese "Kultur der Begegnung" nannte der Präsident der Unterkommission die Bemühungen der drei Konfessionen, "das Recht zu verteidigen, in der Mitte der Gesellschaft gehört zu werden", "Wächter der Armen" zu werden, sich "für die Pflege der Erde einzusetzen, die das Werk des Schöpfers ist", oder die Förderung der "heiligen Bedeutung des gesamten menschlichen Lebens und des Wertes der Familie".

Abschließend rief Conesa alle Vertreter der verschiedenen Religionen dazu auf, ein Beispiel für diesen Dialog zu geben.

Gott als Schöpfer und Herr von allem

Mohamed Ajana El Ouafi, Sekretär der Spanischen Islamischen Kommission, begann seine Rede mit dem Hinweis, dass "der Koran mit der Vorstellung von Gott als Schöpfer und Herr aller Dinge beginnt und endet", was uns erlaubt, die Menschheit als einen großen Baum zu sehen.

Mit dieser Metapher wies der Sekretär darauf hin, wie wichtig es ist, nicht von dem kleinen Platz besessen zu sein, den wir in diesem Baum einnehmen. Im Gegenteil, es ist wichtig, zu erkennen, dass "Pluralität ein Merkmal unserer Gesellschaft ist".

Mohamed Ajana El Ouafi, Sekretär der Spanischen Islamischen Kommission

"Einzigartigkeit", betonte El Ouafi, "ist nur dem Schöpfer eigen. In allem anderen finden wir Unterschiede", was an sich nichts Schlechtes ist, sondern uns ermöglicht, "gegenseitiges Wissen zu praktizieren, um Brücken des Zusammenlebens zu bauen".

Mohamed skizzierte dann einige Vorschläge zur Förderung des interreligiösen Dialogs, darunter "die Ermutigung und Förderung des gegenseitigen Kennenlernens; die Darstellung der eigenen Person gegenüber anderen (Angehörigen anderer Religionen und den Medien), um Missverständnisse zu vermeiden; die Bewusstseinsbildung zur Förderung einer Kultur der Begegnung zwischen Angehörigen verschiedener Religionen, die sich auf das konzentriert, was uns verbindet; und die Zusammenarbeit, die sich nicht mit einer bloßen Koexistenz begnügt".

Zum Abschluss seiner Rede wies El Ouafi darauf hin, dass "es wichtig ist, nutzlose Diskussionen zu vermeiden". Wir müssen darauf hinarbeiten, dass "die Religionen ihren Beitrag leisten können, zum Beispiel in Bezug auf den Umweltschutz oder die Organisation der menschlichen Ressourcen".

Nach den Beiträgen der Redner eröffnete der Moderator die Möglichkeit, Fragen aus dem Publikum und von den Zuhörern zu stellen. Streaming.

Das vollständige Video des Forums ist unten zu sehen:

Welt

Erzählen von Migration: Geschichten, Gesichter, Hoffnungen

Die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz veranstaltet eine Konferenz über die journalistische Darstellung der Realität von Migranten und Flüchtlingen mit Akademikern, Journalisten und Leitern von humanitären Organisationen.

Antonino Piccione-16. Februar 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Die Konferenz "Kommunikation über Migranten und Flüchtlinge, zwischen Solidarität und Angst", die von der ISCOM-Vereinigung und der Fakultät für Kommunikation der Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz, zusammen mit dem Ausschuss für Information, Migranten und Flüchtlinge eine neue Gelegenheit für Akademiker, Journalisten und Leiter humanitärer Organisationen geschaffen, kritische Aspekte des Mediensystems zu diskutieren und zu einer wahrheitsgetreuen und die Menschenwürde besser achtenden Information beizutragen.

An der Konferenz, deren Schwerpunkt auf Ethik und Berufsethik in der Information und Kommunikation über Migranten und Flüchtlinge lag, nahmen mehr als 100 Personen teil, darunter Journalisten, Kommunikationsmitarbeiter von Organisationen, die sich mit diesem Thema befassen, sowie Leiter von kirchlichen und Bildungseinrichtungen.

Vor etwas weniger als 10 Jahren wurde die erste Franziskus' Pontifikatsreise nach LampedusaEtwa 10 Jahre später wurde die Russische Invasion in der Ukraine. Vor allem diese beiden Tatsachen haben dazu beigetragen, dass sich die Wahrnehmung des Migrationsphänomens und vor allem die Art und Weise, wie darüber berichtet wird, vor allem aus journalistischer Sicht, verändert hat.

Vor zehn Jahren versammelte sich die Weltpresse im Herzen des Mittelmeers, um zu hören, wie Franziskus die "Globalisierung der Gleichgültigkeit" anprangerte.

Die neue humanitäre Krise, die durch den seit einem Jahr andauernden Konflikt in der Ukraine ausgelöst wurde, beeinflusst heute die politische Lesart und die journalistische Darstellung selbst, und zwar so sehr, dass sie sich auf die inhaltlichen Optionen auswirkt, zum Beispiel im Hinblick auf die Aufnahme mit der Anwendung eines neuen Sonderrechts auf Asyl.

Auch die Auswirkungen der schrecklichen Erdbebentragödie in Syrien und der Türkei müssen bewertet werden.

Die Komplexität der Migrationsrealität zu beschreiben und dazu beizutragen, die Interdependenzen und die notwendigerweise internationale Dynamik des Phänomens zu verstehen: Das ist die Verpflichtung und die Herausforderung einer journalistischen Berichterstattung, die vor allem die Würde der betroffenen Menschen und gleichzeitig die substanzielle Wahrheit der Fakten respektieren will, an die uns das Gesetz zur Gründung des Journalistenordens von Italien, der in diesen Tagen sein 60-jähriges Bestehen feiert, erinnert.

Sie kommen aus den Nachbarländern und fliehen vor Kriegen, die auch uns bedrücken. Wir haben uns ein wenig an sie, an die Einwanderer, gewöhnt. Wir sehen in ihnen vor allem ihre Nützlichkeit, abgesehen von den Risiken, die sie mit sich bringen, und den Ängsten, die sie hervorrufen.

Diejenigen, die sie früher zu Wahlkampf- oder Propagandazwecken instrumentalisiert haben, müssen nun auf andere Argumente zurückgreifen und neue Feindbilder erfinden. Migranten sind nicht mehr "Andere unter uns", sondern "Andere unter uns", die "integriert" werden sollen.

Humanitäre Krisen und Plünderungen wecken das Mitleid und die Solidarität von Völkern, die sich im Unglück am wohlsten fühlen.

"Lassen Sie die Flüchtlinge die Protagonisten ihrer eigenen Vertretung sein, damit sie mit Autorität, politischer Absicht und kollektiver Stimme sprechen können. Und sich am Entscheidungsprozess beteiligen". Chiara Cardoletti, UNHCR-Vertreterin für Italien, den Heiligen Stuhl und San Marino, eröffnete den Tag und hob hervor, dass das Flüchtlingshilfswerk der Vereinten Nationen "seit zehn Jahren daran arbeitet, ethischen Journalismus zu unterstützen und Einwanderungs- und Asylfragen zum Gegenstand von Schulungen und beruflicher Weiterbildung zu machen. Die Berichterstattung über Asylbewerber, Flüchtlinge, Opfer von Menschenhandel und Migranten muss auf einem korrekten Sprachgebrauch und angemessenen Garantien für all diejenigen beruhen, die Schutz gesucht und erhalten haben, ohne das Recht auf Information zu untergraben".

Das Phänomen der Migration ist einer der Bereiche, in denen der italienische Journalismus (und nicht nur er) zumindest teilweise seinen Ansatz korrigieren konnte. Vittorio Roidi, Magister der Journalistik und Professor für Ethik und Berufsethik, stellte fest, dass "die Männer und Frauen, die in den Gewässern des Mittelmeers starben, als sie verzweifelt versuchten, einem Schicksal aus Armut und Verzweiflung zu entkommen, eines der großen Themen der letzten Hälfte des letzten Jahrhunderts darstellten. Wir erkannten, dass wir sie nicht als Nummern behandeln konnten, sondern dass sie die Protagonisten eines der schockierendsten Dramen unserer Zeit waren. Und wir haben versucht, die Sprache zu ändern, um unseren Geschichten eine menschlichere und weniger oberflächliche Dimension zu geben.

Die Charta von Rom, das von italienischen Journalisten verabschiedete ethische Dokument über Information und Migranten, war das erste konkrete Ergebnis dieser Überlegungen, "auch wenn", so Roidi, "die Ergebnisse dieser Arbeit vielleicht nicht die gewünschten sind.

Kardinal Augusto Paolo Lojudice, Erzbischof von Siena und Mitglied der Migrantenkommission der Italienischen Bischofskonferenz, wies auf die Worte von Papst Franziskus hin - "Es reicht nicht aus, die Migranten willkommen zu heißen: Wir müssen sie auch begleiten, fördern und integrieren" - als klare Vorgabe, "um auch in der Lage zu sein, die Migration richtig und fern von jeder Form von Pietismus und Instrumentalisierung zu erzählen".

Ihre Arbeit, ihre Aufopferungsbereitschaft, ihre Jugend und ihr Enthusiasmus bereichern die Gemeinschaften, die sie aufnehmen. "Aber dieser Beitrag könnte viel größer sein, wenn er durch spezifische Programme gewürdigt und unterstützt würde.

Gian Carlo Blangiardo, Präsident des ISTAT, reflektierte das Migrationsphänomen anhand statistischer Daten und verwies auf das Wachstum, das in Italien in den letzten Jahrzehnten zu verzeichnen war: "Wir sind von einigen Hunderttausend Einheiten in den 1980er Jahren auf mehr als 5 Millionen bei der letzten Volkszählung im Jahr 2021 gestiegen, d.h. die ausländische Bevölkerung hat sich stark gewandelt, sowohl in Bezug auf den Zustrom als auch auf die Struktur der Anwesenheit: von Arbeitnehmern zu Familien, von Ausländern zu Staatsbürgern".

Zu den positiven Effekten gehören die Funktionalität des Arbeitsmarktes und der bedeutende, wenn auch nicht entscheidende Beitrag zur Geburtenrate. Ein Beitrag zur Entwicklung unseres Landes", so Blangiardo, "der im Rahmen geeigneter staatlicher Initiativen gewürdigt werden sollte, und zwar im vollen Bewusstsein eines weltweiten demografischen Panoramas, in dem sich das Bevölkerungswachstum vollständig auf die ärmsten Länder konzentriert".

Während des ersten Panels - Der Krieg in der Ukraine und Konflikte in der Welt: Auswirkungen auf das Migrationsphänomen - fanden Diskussionen statt, die von Pater Aldo Skoda (Päpstliche Urbaniana Universität), Matteo Villa (ISPI), Valentina Petrini (Il Fatto Quotidiano) und Irene Savio (El Periódico) moderiert wurden.

Letztere konzentrierte sich insbesondere auf die Auswirkungen der russischen Militäroffensive in der Ukraine, die nach UN-Angaben "zur Flucht von 8 Millionen Menschen und 5,4 Millionen Binnenvertriebenen geführt hat. Viele sind bereits zum zweiten oder dritten Mal gezwungen, ihre Heimat zu verlassen, alles zurückzulassen und an einen neuen Ort zu ziehen.

In Bezug auf die beispiellose Reaktion der EU-Länder würdigte der Analyst von El Periódico "die Verabschiedung von Maßnahmen zugunsten von Flüchtlingen, die sich stark von denen in anderen Teilen der Welt unterscheiden, sowie verschiedene Programme zur Unterstützung der ukrainischen Bevölkerung und zur Beschleunigung der bürokratischen Verfahren für die Anerkennung des Flüchtlingsstatus". Dennoch haben sich in den letzten Monaten rund 5 Millionen Ukrainer für die Rückkehr in ihr Land entschieden.

Zum Thema Propaganda und Manipulation in Kriegszeiten befragt, meinte Petrini: "Heute ist es für Putin eine Priorität, die eigene Bevölkerung über die tatsächlichen Vorgänge in der Ukraine im Unklaren zu lassen. Die Unzufriedenheit der Europäer mit den ukrainischen Kriegsflüchtlingen zu schüren, war eine der ersten manipulativen Strategien, die er mit Hilfe von Desinformation verfolgte: Maschinen, die zum aktuellen Thema recycelt werden und die das Opfer, in diesem Fall die Migranten, die Flüchtlinge, und das Makroziel der Destabilisierung von Einheiten wie der Europäischen Union gemeinsam haben. Putin ist diese Art von Operationen nicht fremd. Er versucht seit Jahren, die westlichen Demokratien zu korrumpieren, indem er nationalistische Bewegungen finanziert, Parteien ohne Euro Geld gibt und versucht, Wahlen und politische Debatten zu kontaminieren".

Von den Zwangsmigranten, also den Menschen, die durch Kriege gezwungen sind, ihre Heimat zu verlassen, bleiben zwei von drei in ihrem Herkunftsland. "Von dem letzten Drittel, das das Land verlässt", bemerkt Matteo Villa, "bleibt die überwiegende Mehrheit in den Nachbarländern, in der Hoffnung, früher oder später nach Hause zurückzukehren. Die Zunahme von Langzeitkrisen in der ganzen Welt macht es natürlich wahrscheinlicher, dass diejenigen, die das Land verlassen haben, eine zweite Migration in ein anderes Land unternehmen. "Im Fall der ukrainischen Flüchtlinge (die Worte sind wichtig: Flüchtlinge, nicht Vertriebene, weil sie eher vorübergehend als dauerhaft geschützt sind) sind die Proportionen nicht dieselben, weil Europa Schritte unternommen hat, um Ukrainer in einem noch nie dagewesenen Ausmaß aufzunehmen, und ihnen sogar erlaubt hat, ihr Zielland innerhalb der EU zu wählen."

"Aber das Risiko für sie", so der ISPI-Forscher, "ist, dass diese Art der 'zeitlich begrenzten' Aufnahme zu Ende geht und dass sich die Ansichten der europäischen Gesellschaften und Regierungen ändern werden. Wir müssen uns bemühen, über diese erzwungene Migration zu berichten und vor allem ihre Erfolge hervorzuheben, die es gibt: In einigen europäischen Ländern haben bis zu 40% der ukrainischen Flüchtlinge bereits Arbeit gefunden.

Integration oder Inklusion: die Herausforderung der Aufnahme. So lautete der Titel der zweiten Sitzung, die von Notar Vincenzo Lino moderiert und von Ida Caracciolo (Luigi-Vanvitelli-Universität Kampanien) eröffnet wurde. Dabei ging es um die grundlegende und klare Unterscheidung zwischen dem Status des Flüchtlings und dem des Migranten im internationalen Recht.

"Während die Souveränität der Staaten", so Caracciolo, "bei der Aufnahme und Integration/Inklusion von Flüchtlingen wichtige und gefestigte Grenzen kennt, bleibt die Behandlung von Migranten noch weitgehend dem Ermessen der Staaten überlassen. Nur die Corpus iuris Der allgemeine Menschenrechtsrahmen (die beiden UN-Pakte von 1966 über bürgerliche und politische Rechte sowie über wirtschaftliche und soziale Rechte, die Europäische Menschenrechtskonvention von 1950 und die Charta der Grundrechte der Europäischen Union von 2000) gilt für beide Kategorien, da er auf den Menschen als solchen ausgerichtet ist.

Donatella Parisi, Kommunikationsbeauftragte des Centro Astalli, erläuterte die wertvolle Arbeit des Zentrums und wies auf den schrittweisen und komplexen Prozess der Integration von Asylbewerbern und Flüchtlingen hin. "Ein Prozess", sagte sie, "der verschiedene Bereiche umfasst: Wirtschaft, Recht, Soziales und Kultur. Aus diesem Grund führt das Centro Astalli Projekte zur sozialen Begleitung und kulturellen Sensibilisierung durch. Vom ersten Tag der Aufnahme an arbeiten wir mit den Flüchtlingen zusammen, um ihre Eingliederungschancen zu verbessern und Rassismus und Fremdenfeindlichkeit zu bekämpfen. Die Einwanderer und ihre Forderung nach Integration stehen im Mittelpunkt der Gemeinschaft Sant'Egidio seit Ende der 1970er Jahre, als sie in der italienischen Gesellschaft eine bedeutende Rolle zu spielen begannen. Im Laufe der Jahre ist das Engagement für die Aufnahme und Integration in Italien und in der ganzen Welt gewachsen. Sprach- und Kulturschulen wurden gegründet. Mit den humanitären Korridoren wurde ein legaler und sicherer Einwanderungskanal geschaffen. 

Massimiliano Signifredi (Pressestelle des Gemeinschaft Sant'Egidio) hob einige seiner Besonderheiten hervor: "Dank der Zusammenarbeit mit den protestantischen Kirchen Italiens und der italienischen Bischofskonferenz hat das Projekt der humanitären Korridore, das sich vollständig auf die Zivilgesellschaft stützt und auch in Frankreich und Belgien umgesetzt wird, bereits mehr als sechstausend schutzbedürftigen Flüchtlingen die Möglichkeit gegeben, Europa sicher zu erreichen, und ist damit zu einem Modell der Integration geworden. Diejenigen, die aufgenommen wurden, haben sofort die Sprache gelernt und Arbeit gefunden. Die humanitären Korridore haben ein neues Bild der Migration gezeichnet und dieses epochale Phänomen vor Instrumentalisierung und Angst bewahrt.

Raffaele Iaria (Fondazione Migrantes) koordinierte die Abschlussdebatte - Die Sorgfalt der Worte und der Respekt vor den Menschen: die Ethik der Berichterstatter -, die durch die Aussagen einiger Journalisten angeregt wurde, die seit Jahren über das Migrationsphänomen berichten.

"Wir sind nach wie vor besorgt über die Folgen der Migrationsströme, während der Migrant ständig entpersönlicht wird", warnte Angela Caponnetto (RAI) und warf die Frage auf: "Die europäischen Regierungen sind in dieser Frage zunehmend gespalten, acht Mitgliedstaaten haben sogar gefordert, das Asylrecht zu überdenken, das als Push-Faktor für diejenigen gilt, die in der Hoffnung auf ein besseres Leben versuchen, Europa zu erreichen, mit dem Risiko, zunehmend in einer 'Festung' eingesperrt zu werden". In diesem Zusammenhang spielt die Rolle des Berichterstatters eine entscheidende Rolle bei der Gestaltung tausender Menschenleben, die Gefahr laufen, nur seelenlose Schatten zu bleiben".

Anna Meli (Vereinigung Carta di Roma) erinnerte an die Worte von Valerio Cataldi (Präsident der Vereinigung), für den "sich in den letzten zehn Jahren die "Angstmaschinerie" konsolidiert hat, die im Frühjahr mit dem Alarm über "eine Million Menschen, die bereit sind, die libyschen Küsten zu verlassen" beginnt und mit der Zählung der Ankünfte in den italienischen Häfen fortgesetzt wird. Eine angstauslösende Dynamik, ein Rinnsal von Zahlen, das Ängste weckt und erzeugt. Die Realität, das wirkliche Leben, die substanzielle Wahrheit der Tatsachen sind etwas anderes".

Notstand", "willkürliche Aufnahme", "Invasion". Welche Begriffe verwenden wir, um über Einwanderung zu sprechen, inwieweit entsprechen die von uns gewählten Worte der Realität, und sind wir wirklich in der Lage, die Migrationsphänomene, die unser Land und Europa betreffen, in einen Kontext zu stellen? Dies sind die Fragen, die Eleonora Camilli am Ende der Konferenz gestellt hat. Für die Journalistin der Sozialredaktion "sind wir mit dem oft verzerrten Narrativ der Einwanderung konfrontiert. Und mit der Doppelmoral beim Schutz, bei der Aufnahme und bei der Darstellung der verschiedenen Migrationsströme: insbesondere zwischen den Ankünften über das Mittelmeer oder die Balkanroute und dem außergewöhnlichen Flüchtlingsstrom aus der Ukraine".

Der AutorAntonino Piccione

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Berufung

Engel MirandaIm Sport entdecken wir Züge des kirchlichen Dienstes" : "Im Sport entdecken wir Züge des kirchlichen Dienstes".

Die Feier der I Jornada Sport und Glaube unterstreicht das Engagement der Kirche für eine besondere Seelsorge in diesem Bereich, die von Papst Franziskus selbst besonders gefördert wird.

Maria José Atienza-16. Februar 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Am 9. und 10. März wird der Sitz der Salesianerschule in Pamplona zum Schauplatz der I Konferenz Sport und Glaube. Ein von den Salesianern Pamplonas in Zusammenarbeit mit dem Erzbistum von Pamplona und Tudela und der "Ausgangspunkt für die Nutzung des Sports als Instrument der Evangelisierung" sein soll, wie Litus Ballbe, Priester und Leiter der Sportpastoral im Spanische Bischofskonferenz in der Präsentation dieses Tages.

Ángel Miranda, Direktor der Salesianos Pamplona, sprach mit Omnes über diese Konferenz, an der unter anderem Profisportler wie der paralympische Athlet Enhamed Enhamed, Sportschulleiter wie Ignasi Talo, Direktor Sportzentrum Brafa o Angelo De Marcellis, Leiter der Sportpastoral in Teramo und Präsident des italienischen Sportzentrums der Provinz Teramo.

Die salesianische Familie hat dem Sport als Bereich für die Entwicklung menschlicher und christlicher Tugenden immer große Aufmerksamkeit geschenkt. Wie wird der Sport im Rahmen dieser Vision des Glaubens verstanden?

-Die gestellte Frage enthält zwei implizite Fragen, von denen sich die eine mehr auf die salesianische Herangehensweise an das Thema und die andere auf eine allgemeine Sicht des Sports bezieht.

Wenn die Salesianische Familie über die Identität einer ihrer Präsenzen nachdenkt, greift sie auf den ursprünglichen Ansatz des pastoralen Vorschlags von Don Bosco die in vier Worten zusammengefasst werden können, um jede Arbeit zu definieren: "Haus" für diejenigen, die kein Haus haben, "Schule" für diejenigen, die keine Schule haben, "Kirche" für diejenigen, die nicht zur Kirche gehen und "Hof", wo sie sich mit Freunden treffen und Zeit verbringen können.

Es ist klar, dass die Ausübung des Sports leicht in den "Hof" der Salesianer eingeordnet werden kann (in einigen kirchlichen Dokumenten wird er merkwürdigerweise in den "Hof der Heiden" eingeordnet, was ein wichtiger Hinweis auf die Auffassung der Gläubigen von der Ausübung des Sports ist).

Wenn es darum geht, den Sport aus der Perspektive des Glaubens zu betrachten, könnte man vielleicht versuchen, eine andere Sichtweise einzunehmen. Mittelweg Sie schlagen Jesus lange "athletische Märsche" oder Wassersport auf dem See vor, mehr oder weniger "Unterwasserfischen" oder vielleicht Bergsteigen, angeblich im Dienste der Mission.

Das Treffen, das vorbereitet wird, geht weniger in diese Richtung, sondern ist eher auf einen "Dialog" zwischen Sport und Glauben ausgerichtet. Ein Dialog, der von einer anthropologischen Vision der Person ausgeht, die Sport betreibt, leitet, fördert oder sich auf die eine oder andere Weise der Sportausübung nähert.

Mit anderen Worten: Die Konferenz entstand aus einer doppelten Frage. Einerseits, ob Ihr "Tun" in der Sportpraxis das "Sein" der Menschen qualifiziert und stärkt, die Ihr Feld betreten. Andererseits, ob Sie als Sportausübender oder -nutzer in der Lage sind, im Sport einige Schlüssel zu entdecken oder zu finden, die Ihnen eine Vision und einen Sinn des Lebens eröffnen, in dem die gläubige Dimension der Person einen Platz hat. Auf diese Weise ist es möglich, den Weg zu einer, wenn nicht besseren, so doch zumindest anderen Lesart des Sports zu öffnen.

Was bringt der Sport den jungen Menschen in ihrem christlichen Leben? 

-Zunächst einmal ist zu bemerken, dass die Gestaltung unseres Tages als Gelegenheit für einen offenen Dialog zwischen Sport und Glaube gesehen wird, und zwar für alle jungen Menschen, gleich welcher Konfession, gleich welcher Erfahrung und gleich welchen Entwicklungsstandes der transzendenten Dimension ihres Lebens.

Aus unserer christlichen Perspektive kann es jedoch nicht schaden, sich daran zu erinnern, dass die Kirche der Ausbreitung des Reiches Gottes auf vier Arten dient: durch die Verkündigung des Reiches Gottes, durch die Begegnung in der Gemeinschaft, durch die Feier des Glaubens und des Lebens und durch den Dienst an unseren Brüdern und Schwestern.

Ohne diese Überlegungen vertiefen zu wollen und sich an den Sinn der Frage zu halten, ist es leicht, in der Praxis des Sports Züge dieser vier Dimensionen des kirchlichen Dienstes zu entdecken, insofern als er Werte der Begegnung, des Zusammenlebens, der Hilfe und der Verfügbarkeit verkündet und vermittelt; er ist ein Ort der Begegnung, der Zusammenarbeit, der Fähigkeit, Ziele zu teilen, des Zusammenlebens; er ermöglicht die ganzheitliche Entwicklung der Person in einem Umfeld konkreter Werte und wird darüber hinaus zu einer Zeit und einem Raum der Freude, des Feierns, der Verbesserung des Zusammenlebens.

Eine andere Sache ist es, in den äußeren Zeichen zu bleiben, ... das Kreuzzeichen in seiner unendlichen Vielfalt an Geschwindigkeit und Gesten beim Betreten des Feldes, die Schutzstempel im Gepäck, das Senden in den Himmel oder in die unbekannte Unendlichkeit des Triumphs und so viele mehr ... Beschwörungen eines "Etwas" oder eines "Jemanden", der uns mehr oder weniger nahe ist, der uns übertrifft und tiefe Fragen über das Leben und unseren Alltag aufwirft. Wie Sie verstehen werden, eröffnet sich damit ein ganzer Weg zu dieser doppelten Lesart dessen, was der Sport demjenigen bringt, der sich in einem Prozess der Kontemplation, der Offenheit, der Sozialisierung, der Projektion der eigenen Existenz und der Möglichkeiten einer sportlichen Praxis befindet, die die körperliche und sozialethische Entwicklung und, warum nicht! die Offenheit für die Transzendenz von Individuen und Gruppen fördert.

Sport und Glaube
Litus Ballbe, Ángel Miranda und Javier Trigo bei der Präsentation der I. Konferenz "Sport und Glaube".

Wir lernen oft nur unvollständige Seiten des Sports kennen: entweder die Top-Stars oder die "Unterwelt" der verschiedenen Disziplinen. Wie können wir diese beiden schrägen Sichtweisen auf den Sport vermeiden und ihn auf ganzheitliche Weise kennenlernen und erleben?

-Ich lege diese Frage in den "Blick". Der "Blick" gehört zur Person. Es ist die Person, die auf unterschiedliche Weise, vielleicht auf unterschiedliche Art und Weise, schaut, sieht, betrachtet, bewundert, feiert und die sportliche Aktivität teilt oder ausübt.

Es sind die Menschen, die applaudieren, schreien, Regeln einhalten oder brechen, einstellen, bezahlen, ablehnen oder mitarbeiten, mit eher positiven oder negativen Vorstellungen von der Ausübung des Sports. Wie das Evangelium sagt, ist das, was aus uns "herauskommt", das, was aus dem Herzen kommt, das, was befleckt, nicht das, was hineinkommt...

Deshalb ist unsere Sichtweise gegenüber jungen Menschen grundsätzlich erzieherisch. Junge Menschen und - warum nicht auch ältere - Praktiker sollen lernen, zu gewinnen und zu verlieren, der brillanteste oder der beste Mitarbeiter zu sein, den eigenen Erfolg und den der anderen zu schätzen, in der ersten Reihe zu stehen oder auf der Ersatzbank zu sitzen, den Anderen, das Andere zu akzeptieren oder abzulehnen, sich zu verbessern, die Regeln und das Gesetz zu respektieren ... Wir können noch weiter gehen! Nur so können wir zwar die "schrägen" Blicke nicht "vermeiden", aber wir werden dazu beitragen, dass Generationen von Menschen heranwachsen, die eine gesunde kritische Einstellung zu den vielen ethischen, wirtschaftlichen, sozialen und nicht nur sportlichen "Schräglagen" haben, die wir in unserer Umgebung entdecken.

Welche Rolle spielen Erzieher und Familien bei der Entwicklung von Tugenden durch Sport? 

-Ich denke, dass dies im Ton und im Inhalt des Gesprächs, das wir geführt haben, zum Ausdruck kommt. Und hier werden die soziale Vision und die plurale Praxis der familiären Realität eine fast kaleidoskopische Sicht der Rolle erfordern, die sie alle spielen können und sollten.

Wenn man davon ausgeht, dass die Familie in erster Linie für die Erziehung und die ganzheitliche Entwicklung ihrer Kinder verantwortlich ist, liegt es auf der Hand, dass in dem Maße, in dem der Sport Teil ihrer Realität und ihres Lebens ist, Funktionen der Unterstützung, der Kontrolle, der Anpassung an die Realität, der Festlegung von erzieherischen Prioritäten und positiven Sozialisierungskanälen durch den Sport, der Harmonisierung von Idealen und Zielen usw. zugelassen werden müssen, und zwar im Rahmen einer Sportpraxis, die im Prozess der ganzheitlichen Entwicklung der Person ein "Mittel" und kein "Ziel" ist, das den Lebenssinn der jungen Menschen bestimmt.

Und hier stellt sich eine ergänzende Frage, die mit der "Erziehung der Eltern" zu tun hat, die jenseits des Umfelds, der Medien, der persönlichen oder gruppenspezifischen Bilder oder der Kriterien der erzieherischen und sozialen Integration lernen müssen, die Prozesse des Wachstums und der ganzheitlichen Entwicklung ihrer Kinder "auszuwählen und zu begleiten".

Überträgt man diesen Ansatz auf die Tätigkeit von Erziehern, Trainern, Beobachtern, Sportorganisationen, Verantwortlichen für die Sportpolitik, Unternehmen, die finanzielle Unterstützung leisten, usw. im Rahmen unseres Treffens, wird man feststellen, dass wir uns eher in einer Phase der Suche als der Antwort, des Projekts als der Ergebnisse, des Dialogs als der Debatte befinden, und das alles mit dem, was wir normalerweise als "Sportgeist" verstehen.

Wie ist der Vorschlag für den Tag des Sports und des Glaubens entstanden? Was waren die Inspirationen für die verschiedenen Präsentationen? 

-Letzten Oktober fand im Vatikan ein Treffen von Personen und Institutionen statt, die sich mit Sport befassen, unter dem Motto "...".Sport für alle"An dieser Veranstaltung nahmen Vertreter verschiedener Ebenen der spanischen Kirche teil, was sich in dem Vorschlag für eine spezielle nationale Konferenz zu diesem Thema widerspiegelte, die sich unter der organisatorischen Unterstützung verschiedener kirchlicher Einrichtungen in Navarra herauskristallisiert hat.

Zu diesem Zweck gibt es ein Umfeld und eine reiche lokale Geschichte von Personen und Organisationen, die dem Profi- und Amateursport nahe stehen, was im Laufe der Zeit Identitätsmerkmale der Menschen und der Stadt im Rahmen einer populären sportlichen Aktivität mit unbestreitbaren Früchten der sozialen Integration geschaffen hat.

In diesem Rahmen hat es die Gruppe der pädagogisch-kulturellen Einrichtungen nicht an Kohärenz mit ihrer gläubigen Reflexion über die Seelsorge im oder durch den Sport fehlen lassen und hat die Bequemlichkeit vorgeschlagen, eine Reflexion zu führen, die offen ist für den Dialog zwischen zwei Realitäten, die einen untrennbaren Teil ihrer gewöhnlichen Tätigkeit bilden.

Es handelt sich also um einen Tag des kreativen und phantasievollen Dialogs über die Möglichkeiten, Prozesse des ganzheitlichen Wachstums von Menschen durch eine sportliche Aktivität zu schaffen, bei der es nicht an Werten und Erfahrungen zur Entwicklung eines für die Transzendenz offenen Lebenssinns mangelt. Eine sehr konkrete Aktivität des Dialogs zwischen Glaube und Kultur, bei der der Sport als "Gute Nachricht" für unsere Empfänger und die Ausübung des Sports als Hilfe für das Wachstum der Menschen in ihrer Offenheit für die "Gute Nachricht" Jesu und der Kirche präsentiert wird.

Ziel des Tages war es, die verschiedenen Inhalte und Botschaften rund um die Idee einer für die Welt des Sports offenen Kirche, die persönlichen Erfahrungen mit dem Leben des Glaubens im Sport, die Organisation und Entwicklung des Sports in Übereinstimmung mit der pädagogisch-religiösen Identität der Organisationen und den Austausch von Linien des sozialen Engagements durch den Sport zu harmonisieren. Zum Abschluss des Tages werden in den Gruppen und im Plenum weitere Vorschläge für pastorale Maßnahmen im Zusammenhang mit sportlichen Aktivitäten erarbeitet.

Progressive vs. Abtreibungsgegner

Es ist notwendig, einen Schritt weiter zu gehen, wie es einige Schwesternschaften bereits getan haben, indem sie Hilfszentren für schwangere Frauen einrichten oder in irgendeiner Weise mit anderen sozialen Initiativen mit demselben Ziel zusammenarbeiten.

16. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

 Die kurze Nachricht ist, dass das Verfassungsgericht die vor 13 Jahren eingereichte Verfassungsklage gegen das Organgesetz 2/2010 vom 3. März über sexuelle und reproduktive Gesundheit und den freiwilligen Schwangerschaftsabbruch, besser bekannt als Abtreibungsgesetz, mehrheitlich abgewiesen hat. 

Das vorgenannte Organgesetz wird für verfassungsgemäß erklärt und kann in der Form, in der es vom Kongress verabschiedet wurde, in Kraft gesetzt werden.

In dieser Frage reicht es meiner Meinung nach nicht aus, eine Ablehnung, eine völlige Ablehnung zu verkünden. Es ist notwendig, ins Detail zu gehen, um diese Meinung zu begründen.

Der Gerichtshof hat, wie gesagt, die 2010 von der PP eingelegte Berufung gegen das oben genannte Gesetz, das unter der Regierung von José Luis Rodríguez Zapatero verabschiedet wurde, zurückgewiesen, indem er den vom Richter Enrique Arnaldo vorgeschlagenen Urteilsentwurf als Antwort auf diese Berufung nicht unterstützte.

In diesem Entwurf hielt der Berichterstatter das Gesetz für vereinbar mit Artikel 15 der Verfassung ("...").Jeder hat das Recht auf Leben..."), obwohl es Vorbehalte gegen die Regelung der Information der Frau vor der Entscheidung (Art. 17.5) hatte, indem es sie nicht verpflichtete, diese auch mündlich zu erhalten, und gegen den Schutz des Rechts auf Verweigerung aus Gewissensgründen für das Gesundheitspersonal (Art. 19.2), da es der Auffassung war, dass der Wortlaut der Verordnung in den vorgeschlagenen Bedingungen einen solchen Interpretationsspielraum ließ, dass er die Verweigerer hilflos zurückließ.

Darüber hinaus gibt es einige Punkte, die hervorgehoben werden sollten. Der entscheidendste ist vielleicht, dass die Abtreibung als "Grundrecht, das das Recht auf Leben ..., auf weltanschauliche Freiheit und auf Nichtdiskriminierung schützt" (Art. 12) anerkannt wird, womit das vermeintliche Recht auf Abtreibung oder das Recht auf das Leben des Ungeborenen dem Recht auf Leben der Frau gegenübergestellt wird.Das Recht auf Abtreibung oder das Recht auf das Leben des ungeborenen Kindes wird dem Recht auf das Leben der Frau gegenübergestellt. Außerdem wird die Auffassung vertreten, dass die Akzeptanz oder Ablehnung der Abtreibung eine ideologische Frage ist, dass die Achtung des Lebens etwas Relatives ist, das von der Meinung des Einzelnen abhängt. Auffallend ist auch, dass die Abtreibung gebilligt wird, damit sich die Frauen nicht diskriminiert fühlen - diskriminiert von wem?

Artikel 15 Buchstabe b), der die Genehmigung eines Schwangerschaftsabbruchs innerhalb der ersten zweiundzwanzig Schwangerschaftswochen vorsieht, wenn die Gefahr schwerer Anomalien des Fötus besteht, ist nicht eindeutig und lässt einen großen Ermessensspielraum bei der Auslegung des Begriffs "schwere Anomalien" und der Frage, ob diese irreversibel sind.

Während das Gericht sein Urteil fällte, hat der Kongress das Gesetz bereits in einem noch radikaleren Sinne geändert, indem er die dreitägige Bedenkzeit vor einer Abtreibung abschaffte und jungen Frauen eine Abtreibung ab 16 Jahren ohne elterliche Erlaubnis erlaubte sowie jegliche Aktivität in der Nähe von Abtreibungszentren verbot, die darauf abzielt, Frauen, die diese Zentren aufsuchen, alternative Informationen anzubieten.

Wir haben den Inhalt des Gesetzes erweitert, um ein klares, wenn auch knappes Bild des aktuellen Stands der Dinge zu erhalten.

Angesichts dieser Situation ist es nicht gut, zu denken, dass es sich um eine persönliche Angelegenheit handelt, die diejenigen betrifft, die abtreiben oder Abtreibungen vornehmen; aber das ist nicht der Fall, der Verfall der Gesellschaft betrifft uns alle, und es liegt in der Verantwortung aller, nicht nur der Christen, einzugreifen, um diese Fehlentwicklung zu korrigieren.

Die Bruderschaften sind öffentliche Vereinigungen von Gläubigen der katholischen Kirche, die als eine ihrer Aufgaben, die ihnen von der Kirche anvertraut wurde, "die Heiligung der Gesellschaft von innen her" (cfr. c.298 CIC) haben. Daher ist die Beteiligung der Bruderschaften am Schutz des ungeborenen Lebens keine Nebensache und auch nicht fakultativ; sie ist Teil ihrer Sendung.

Lobbyarbeit, die über institutionelle Erklärungen hinausgeht. Es ist notwendig, einen Schritt weiter zu gehen, wie es einige Bruderschaften bereits getan haben, indem sie Hilfszentren für schwangere Frauen eingerichtet haben oder in irgendeiner Weise mit anderen sozialen Initiativen mit demselben Ziel zusammenarbeiten.

Entscheidend ist auch, mit fundierten Meinungen in den Kampf der öffentlichen Meinung einzutreten und die Vorstellung zu widerlegen, dass diejenigen, die die individuellen Freiheiten und das Recht auf Leben leugnen, progressiv sind; nein, progressiv sind diejenigen, die sich für die Anerkennung der Würde der Person und die Verteidigung ihrer Grundrechte einsetzen, wie sie in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte (Vereinte Nationen 1948) festgelegt sind, darunter "das Recht eines jeden auf Leben" (Art. 3) und "auf Rechtsschutz ohne Diskriminierung" (Art. 7). Damit eröffnet sich für die Bruderschaften ein Arbeitsfeld, das dringend erschlossen werden muss.

Der AutorIgnacio Valduérteles

PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla. Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.

Sonntagslesungen

Die Großartigkeit der Vergebung. Siebter Sonntag der gewöhnlichen Zeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des siebten Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-16. Februar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die heutige erste Lesung lädt die Menschen ein, an Gottes Heiligkeit teilzuhaben: "Seid heilig, denn ich, der Herr, euer Gott, bin heilig". Worin besteht diese Heiligkeit? Nicht in Machtdemonstrationen, nicht in erhabener Weisheit, nicht einmal in Wundern. Sie besteht darin, den Groll entschieden zurückzuweisen und gleichzeitig die notwendigen Zurechtweisungen vorzunehmen. Kein Groll, sondern Korrektur offen. Heiligkeit ist im Wesentlichen Liebe für andere: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Ich bin der Herr. Und Gott selbst, in seinem inneren Leben, ist Liebe. 

In der Predigt vom letzten Sonntag schrieb ich, dass "Das alte Gesetz war mehr auf die soziale Moral ausgerichtet, zumindest in dem Sinne, wie sie verstanden wurde". Eigentlich ging es ihm auch um die innere Einstellung, aber das alte Israel beschränkte die Gerechtigkeit allzu oft auf die äußere Einhaltung von Vorschriften. Jesus bestand einfach darauf, dass die Heiligkeit eine innere Wandlung und legte die Messlatte auf ein noch höheres Niveau. Und das sehen wir vor allem in den beiden Antithesen, die wir heute lesen. Es sind die letzten beiden der sechs berühmten Antithesen, die er in der Bergpredigt formuliert hat.

Unser Herr bezieht sich auf ein Gebot, das von Gott auf dem Berg Sinai gegeben wurde: "Auge um Auge, Zahn um Zahn". Wenn wir sie heute als brutal betrachten, dann deshalb, weil wir sie mit christlichen Augen sehen. Zu seiner Zeit war es ein Fortschritt, da es einen grundlegenden Sinn für Gerechtigkeit einführte: Ein Verbrechen muss mit einer angemessenen Strafe vergolten werden, nicht mit gewaltsamer Rache. Aber Jesus, ohne dieses Gebot außer Kraft zu setzen (das Justiz ist immer noch notwendig), fügt sie die neue Dimension der christlichen Sanftmut hinzu. Das Böse wird durch eine sanftmütige Großzügigkeit überwunden und nicht durch eine entsprechende Vergeltung. "Aber ich sage euch...". Wehret dem Bösen nicht, sondern haltet ihm die andere Wange hin; wenn man dir den Rock wegnimmt, so gib auch deinen Mantel; gib dem, der dich bittet, und borge von dem, der dich bittet. Mit anderen Worten: Das Böse wird zurückgedrängt, wenn man es mit großzügiger Sanftmut erträgt, wie es unser Herr am Kreuz getan hat.   

Und die letzte Antithese ist die anspruchsvollste und göttlichste von allen. Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: 'Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen'".". Aber wo sagt Gott: "Hasst eure Feinde"? Das tut er nicht. Er sagt es in der jüdischen Tradition, nicht in der göttlichen Schrift. Das war ein gutes Beispiel dafür, wie Gottes Gesetz im Laufe der Zeit verwässert, ja sogar korrumpiert worden war. Jesus bestätigt und erhöht also das, was im Gesetz Israels wahr war, und korrigiert das, was falsch war.

Dann fordert sie uns auf "Liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen".So wie Gott, der Vater, alle Menschen, ob gut oder schlecht, mit Regen segnet. Es ist kein Verdienst, nur diejenigen zu lieben, die uns lieben: Selbst Heiden und verhasste Zöllner tun das. Aber um an der Heiligkeit Gottes teilzuhaben, müssen wir alle ohne Unterschied lieben. "Seid also vollkommen, wie auch euer himmlischer Vater vollkommen ist". Und so sehen wir einmal mehr, dass Heiligkeit - Vollkommenheit - Liebe ist.

Die Predigt zu den Lesungen des 7. Sonntags im Jahreskreis (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze einminütige Reflexion zu den Lesungen dieses Sonntags.

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus: "Die Verkündigung muss Gott den Vorrang geben".

In seiner Katechese über "die Leidenschaft zu evangelisieren, den apostolischen Eifer" betonte Papst Franziskus heute Morgen in der vollbesetzten Aula Paul VI., dass "nur diejenigen, die bei Jesus sind, das Evangelium bringen können", und dass die wichtigste Botschaft lautet: "Er ist uns nahe".

Francisco Otamendi-15. Februar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Bei der Generalaudienz nahm der Heilige Vater den Zyklus der Katechesen über die apostolischer EiferDie Verkündigung der "Freude des Evangeliums", die aus einer Beziehung zu Gott erwächst. Nachdem wir in Jesus das Vorbild und den Meister der Verkündigung gesehen haben, gehen wir heute zu den ersten Jüngern über", so der Papst. Am vergangenen Mittwoch fasste Papst Franziskus die Ergebnisse seiner jüngste apostolische Reise in die Demokratische Republik Kongo und den Südsudan.

Wie üblich wurde eine Zusammenfassung der Katechese in mehrere Sprachen, einschließlich Arabisch, übersetzt. Bevor er den Segen erteilte, forderte der Papst alle auf, "jeden Tag das Evangelium zu bezeugen", und erinnerte an "die geliebten und gemarterten Ukraine"Er betete, dass "ihre grausamen Leiden bald ein Ende haben würden". Zuvor hatte er auch in besonderer Weise für die Kranken gebetet.

"Das ist es, was zuallererst gesagt werden muss: Gott ist nahe. In der Predigt fordern wir die Menschen oft auf, etwas zu tun, und das ist gut so; aber wir dürfen nicht vergessen, dass die Hauptbotschaft darin besteht, dass Er uns nahe ist", begann der Papst, der seine Katechese in drei Teile gliederte: Warum verkünden, was verkünden und wie es tun, wobei er das Kapitel 10 der Evangelium nach Matthäusdie er zu lesen aufforderte.

"Die Verkündigung muss Gott den Vorrang einräumen und den anderen die Möglichkeit geben, ihn aufzunehmen und zu erkennen, dass er nahe ist", betonte Franziskus, als er an die ersten Jünger dachte. Das Evangelium berichtet, dass "Jesus zwölf ernannte, die bei ihm sein und sie aussenden sollten, um zu predigen" (Mk 3,14). Das bedeutet, dass das 'Zusammensein' mit dem Herrn und das 'Herausgehen', um ihn zu verkünden - wir könnten sagen, Kontemplation und Aktion - zwei Dimensionen des christlichen Lebens sind, die immer zusammengehören".

In der abschließenden Synthese wies der Papst darauf hin, dass "das Geschenk, Jesus zu kennen, das wir aus freien Stücken empfangen haben, auch dazu berufen ist, es mit anderen zu teilen. Was wir verkünden, ist die Liebe Gottes, die unser Leben verwandelt. Und der Weg, sie zu vermitteln, ist einfach und sanft, ohne Anhaftung an materielle Güter und gemeinsam, in Gemeinschaft. Keiner geht allein, die Kirche ist missionarisch, und in der Mission findet sie ihre Einheit".

"Ich ermutige euch, das Evangelium oft zu lesen und unser Leben und unser Apostolat mit den Worten Jesu zu konfrontieren, die uns den Weg zeigen, um Jünger und Missionare nach dem Maß seines Herzens zu sein. Möge Gott Sie segnen", sagte der Papst.

"Die Verkündigung entsteht aus der Begegnung mit dem Herrn".

In der Einleitung zu seiner Botschaft bekräftigte der Papst: "Es gibt kein Gehen ohne Sein" und kein "Sein ohne Gehen". Zunächst einmal gibt es kein Gehen ohne Sein: "Die Verkündigung entsteht aus der Begegnung mit dem Herrn; alles christliche Handeln, insbesondere die Mission, beginnt dort. Ihn zu bezeugen, bedeutet in der Tat, ihn auszustrahlen; aber wenn wir sein Licht nicht empfangen, werden wir ausgelöscht; wenn wir ihn nicht häufig besuchen, werden wir uns selbst anstelle von ihm tragen, und alles wird vergeblich sein. Deshalb können nur diejenigen, die bei ihm sind, das Evangelium von Jesus weitergeben".

"Aber es gibt auch kein Sein ohne Gehen", fügte er hinzu. "In der Tat ist die Nachfolge Christi keine intime Angelegenheit: ohne Verkündigung, ohne Dienst, ohne Mission wächst die Beziehung zu ihm nicht".

Der Heilige Vater stellte fest, dass der Herr im Evangelium die Jünger aussendet, bevor sie ihre Vorbereitung abgeschlossen haben. "Das bedeutet, dass die Erfahrung der Mission Teil der Ausbildung ist. Erinnern wir uns also an diese beiden konstitutiven Momente für jeden Jünger: Sein und Gehen. Er rief die Jünger, bevor er sie aussandte, und Christus hielt eine Rede an sie, die als "Missionsrede" bekannt ist. Sie findet sich in Kapitel 10 des Matthäus-Evangeliums und ist so etwas wie die 'Verfassung' der Verkündigung".

Zu den drei oben genannten Aspekten hat der Papst unter anderem Folgendes gesagt:

1) Warum verkünden. "Die Motivation liegt in fünf Worten Jesu, die wir uns gut merken sollten: 'Ihr habt es umsonst empfangen, gebt es umsonst' (V. 8). Die Verkündigung geht nicht von uns aus, sondern von der Schönheit dessen, was wir umsonst und ohne Verdienst empfangen haben: Jesus zu begegnen, ihn zu kennen, zu entdecken, dass wir geliebt und gerettet sind. Es ist ein so großes Geschenk, dass wir es nicht für uns behalten können, sondern das Bedürfnis haben, es zu verbreiten, aber in demselben Stil, in Unentgeltlichkeit". "Die Freude, Kinder Gottes zu sein, muss mit den Brüdern und Schwestern geteilt werden, die sie noch nicht kennen! Das ist der Grund für die Verkündigung".

2) "Was soll ich verkünden? Jesus sagt: 'Geht und verkündet, dass das Himmelreich nahe ist' (V. 7). Dies wurde bereits zu Beginn erwähnt.

3) Wie man verkündet. "Dies ist der Aspekt, auf den Jesus am meisten eingeht: 'Ich sende euch aus wie Schafe mitten unter die Wölfe' (V. 16). Er verlangt von uns nicht, dass wir wissen, wie wir den Wölfen entgegentreten können, d.h. dass wir in der Lage sind, zu argumentieren, anzugreifen und uns zu verteidigen. Wir würden so denken: Wir werden relevant, zahlreich, prestigeträchtig und die Welt wird uns zuhören und uns respektieren. Nein, ich schicke euch wie Schafe, wie Lämmer. Er bittet uns, so zu sein, sanftmütig und unschuldig, bereit zu opfern; in der Tat steht das Lamm dafür: Sanftmut, Unschuld, Hingabe. Und er, der Hirte, wird seine Lämmer erkennen und sie vor den Wölfen schützen.

In diesem Zusammenhang fügte der Papst, der Hirte der Weltkirche ist, hinzu: "Es ist auffallend, dass Jesus nicht vorschreibt, was man für die Mission mitnehmen soll, sondern was man nicht mitnehmen soll"; "dass wir uns nicht auf materielle Gewissheiten verlassen sollen, dass wir ohne Weltlichkeit in die Welt gehen sollen" (Punkt 882 des Katechismus der Katholischen Kirche). So wird sie verkündet: indem man Jesus zeigt, anstatt über Jesus zu reden". "Und schließlich das gemeinsame Gehen: Der Herr sendet alle Jünger aus, aber keiner geht allein. Die apostolische Kirche ist ganz und gar missionarisch, und in der Mission findet sie ihre Einheit", schloss er.

Der AutorFrancisco Otamendi

Spanien

Führende Persönlichkeiten verschiedener Religionen erinnern daran, dass die Menschenwürde "nicht von einem gesellschaftlichen Konsens abhängt".

Vertreter der verschiedenen in Spanien vertretenen Konfessionen haben die Interreligiöse Erklärung zur Würde des menschlichen Lebens Gesetze, die in einigen Fällen den Schutz des menschlichen Lebens ernsthaft gefährden, wie Abtreibung oder Euthanasie.

Maria José Atienza-15. Februar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Die spanische Bischofskonferenz hat die Unterzeichnung des Interreligiöse Erklärung zur Würde des menschlichen Lebens und zu den Menschenrechtena. Der Text wurde von Vertretern der Islamischen Kommission Spaniens, verschiedener orthodoxer Patriarchate, der Reformierten Episkopalkirche Spaniens, der Föderation Evangelikaler Körperschaften Spaniens und der katholischen Kirche unterzeichnet.

In der Erklärung antwortet Rafael Vázquez, der Sekretär der Bischöfliche Unterkommission für interkonfessionelle Beziehungen der EWG, auf die "gemeinsame Besorgnis über die Verabschiedung von Gesetzen, in denen das menschliche Leben ungeschützt bleibt". Vázquez verwies dabei insbesondere auf das Gesetz über Euthanasie und die des AbtreibungDer Oberste Gerichtshof Spaniens hat die Entscheidung vor einigen Tagen bestätigt.

Mohamed Ajana, Sekretär der Islamischen Kommission von Spanien, Mgr BessarionMetropolit der Orthodoxen Kirche des Ökumenischen Patriarchats, Mgr Timotei der Orthodoxen Kirche des Ökumenischen Patriarchats, Mgr. Patriarchat von RumänienAndrej Kordotschkin, Orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats, Carlos López, Reformierte Episkopalkirche Spaniens, und Carolina Bueno, Exekutivsekretärin der Föderation Evangelikaler Körperschaften Spaniens, waren zusammen mit dem Generalsekretär der spanischen Bischöfe die Unterzeichner dieser Erklärung, Francisco César, Generalsekretär der EWG.

Die Debatte über das Leben "muss die Meinung aller respektvoll aufnehmen".

"Mit Respekt vor den Vertretern der drei Staatsgewalten und ihrer demokratischen Legitimation", betonten die Vertreter der verschiedenen Konfessionen, "wollen wir uns in die Debatte über das Leben einbringen, in der die Meinung aller respektiert werden sollte. Auch diejenigen, die aufgrund ihrer religiösen Überzeugung über dieses Thema nachdenken".

Vor der Unterzeichnung lasen Carolina Bueno und Mohamed Ajana einige Verse aus der Bibel und dem Koran vor, in denen die Verpflichtung zum Schutz und zur Verteidigung des Lebens, insbesondere der wehrlosesten Menschen, deutlich zum Ausdruck kommt.

Die Interreligiöse Erklärung zur Würde des menschlichen Lebens spiegelt insbesondere die Besorgnis der Gläubigen und religiösen Führer über Gesetze wider, die "nicht nur gegen die Grundsätze des Schöpfers, sondern auch gegen das wesentlichste aller Menschenrechte verstoßen: das Recht auf Religions- und Glaubensfreiheit". das Recht auf Leben"und erinnert daran, dass "die Menschenwürde nicht von den Lebensumständen oder dem gesellschaftlichen Konsens abhängt, sondern eine jedem Menschen innewohnende Eigenschaft ist, deren Rechte stets geachtet werden müssen".

Fürsorge für das Leben, ein Zeichen des Fortschritts

In diesem Sinne unterstreicht der Text die Pflicht, das Leben "vom Anfang bis zum Ende" zu schützen, und dass dieser Schutz und die Fürsorge "insbesondere für die Schwächsten, Zeichen des Fortschritts und des Wohlstands einer Gesellschaft sind und eine solche Achtung nicht als Rückschritt oder im Widerspruch zur Freiheit betrachtet werden kann".

Die verschiedenen Konfessionen sind sich der "komplexen Situationen, der offensichtlichen Rechtskonflikte, die schwer zu lösen sind" und die oft die "Gründe" für diese Gesetze umgeben, nicht bewusst, aber sie erinnern daran, dass diese "tiefgreifenden ethischen und moralischen Dilemmas nicht auf allgemeine Weise gelöst werden können, indem eines der betroffenen Grundrechte (in diesem Fall das Recht auf Leben) geopfert wird, indem das andere Vorrang erhält".

Darüber hinaus rufen sie die Gläubigen, die Gesellschaft im Allgemeinen und die Politik auf, "noch einmal darüber nachzudenken und sich zu verpflichten, zusammenzuarbeiten, damit alles menschliche Leben geschützt wird".

Text des Interreligiöse Erklärung zur Würde des menschlichen Lebens

Mit Respekt vor den Vertretern der drei Gewalten des spanischen Staates, der Legislative, der Exekutive und der Judikative; in Anerkennung ihrer demokratischen Legitimität als öffentliche Bedienstete, die in Vertretung der Volkssouveränität Gesetze diktieren, die Justiz verwalten und delegierte Macht ausüben; ohne daran zu zweifeln, dass sie nach bestem Wissen und Gewissen für das Gemeinwohl arbeiten, möchten wir, die Unterzeichnenden, das Folgende erklären:

  • Das, als Vertreter der wichtigsten religiösen Konfessionen: Islamische Kommission Spaniens, Föderation der evangelischen Religionsgemeinschaften Spaniens (FEREDE), Orthodoxe Kirche des Ökumenischen Patriarchats, Orthodoxe Kirche des Patriarchats von Rumänien, Orthodoxe Kirche des Patriarchats von Moskau, Reformierte Episkopalkirche Spaniens (IERE) und Katholische Kirche, wir beobachten mit wachsender Besorgnis, wie in unserem Land seit Jahrzehnten Gesetze gefördert und verabschiedet werden, die in einigen Fällen den Schutz des menschlichen Lebens ernsthaft verletzen und nicht nur gegen die Prinzipien des Schöpfers, sondern auch gegen die grundlegendsten Menschenrechte verstoßen: das Recht auf Leben.
  • Das Leben ist ein Geschenk Gottes für die gesamte Schöpfung und Menschheit.
  • dass die Menschenwürde nicht von den Lebensumständen oder dem gesellschaftlichen Konsens abhängt, sondern eine jedem Menschen innewohnende Eigenschaft ist, deren Rechte stets geachtet werden müssen.
  • Dass also jedes menschliche Leben in seiner unantastbaren Würde von Anfang bis Ende geschützt werden muss.
  • dass die Achtung der Würde des Lebens aller Menschen und ihrer Grundrechte, insbesondere der Rechte der Schwächsten, Zeichen des Fortschritts und des Wohlstands in einer Gesellschaft sind und nicht als Rückschritt oder als Widerspruch zur Freiheit angesehen werden können.
  • Wir sind uns bewusst, dass es komplexe Situationen gibt, in denen scheinbare Rechtskonflikte bestehen, die schwer zu lösen sind; wir sind uns aber auch bewusst, dass tiefgreifende ethische und moralische Dilemmata nicht auf allgemeine Weise gelöst werden können, indem eines der betroffenen Grundrechte (in diesem Fall das Recht auf Leben) geopfert wird, um dem anderen den Vorrang zu geben.

Als Vertreter verschiedener religiöser Konfessionen, die jedoch in der Verteidigung des Lebens, der Menschenwürde und der Menschenrechte - insbesondere der Schwächsten - vereint sind, bitten wir unsere Gläubigen, die Gesellschaft im Allgemeinen und die politische Gemeinschaft, noch einmal darüber nachzudenken und sich zu verpflichten, zusammenzuarbeiten, damit alles menschliche Leben als Geschenk Gottes, das mit der höchsten Würde ausgestattet ist, geschützt und bewahrt wird.

In Madrid, 15. Februar 2023

Unterzeichnung der Erklärung

- Dr. Mohamed Ajana, Sekretär der Islamischen Kommission von Spanien

- Bischof Bessarion, Metropolit der Orthodoxen Kirche des Ökumenischen Patriarchats

- Mgr. Timotei, von der Orthodoxen Kirche des Patriarchats von Rumänien

- Andrej Kordotschkin, Orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats

- Mons. Carlos López, Spanische Reformierte Episkopalkirche

- Carolina Bueno, Exekutivsekretärin der Föderation Evangelikaler Körperschaften Spaniens

- Mons. Francisco César, Generalsekretär der EWG

Warum können wir nicht miteinander auskommen?

In der Beziehung zu anderen, in der Ehe, müssen wir das "Wir" aus dem "Ich" zurückgewinnen, und das erfordert Anstrengung, denn wir beide haben einen natürlichen Widerstand, uns selbst zu verschenken, zu verlieren, damit wir alle gewinnen.

15. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der Bösewicht ist immer der andere. Dies geschieht in der internationalen Politik, in Parlamenten, in Institutionen, in Ehen und sogar innerhalb der Kirche. Warum können wir nicht alle miteinander auskommen? Es gibt eine Erklärung dafür: Man nennt sie Sünde, und obwohl dieser Begriff heute viel von seiner Bedeutung verloren hat, ist er doch die Erklärung für die meisten Übel in unserer Welt.

Die Sünde wird im allgemeinen Sprachgebrauch auf kindliche Weise mit dem Verbotenen und nicht mit dem Schlechten in Verbindung gebracht, weshalb sie sogar als Aufhänger für Werbeslogans und Handelsmarken dient.

Das Wort verweist uns auf Vergnügen, auf Abenteuer, auf Übertretung oder auf das Ausbrechen aus dem Bestehenden. Der Verlust der Unschuld ist zu einem Wert geworden, denn indem wir Gott aus unserem Leben streichen, überzeugen wir uns selbst, dass wir frei sind.

Das Problem ist, dass, wie bei den Partys, die Jugendliche in dem Glauben veranstalten, sie seien erwachsen, wenn ihre Eltern nicht zu Hause sind, die Freiheit am Ende im Chaos endet und manchmal die Polizei oder der Krankenwagen vor der Tür steht.

Heute, in unserer säkularen und scheinbar erwachsenen und selbstgenügsamen Gesellschaft, von Sünde zu sprechen, ist ein Anachronismus, denn wir leben in dem Glauben, dass es niemanden über uns gibt, dass wir nur unserem eigenen Gewissen Rechenschaft ablegen müssen - das merkwürdigerweise in der Regel ein barmherziger und mitfühlender Richter über uns selbst und ein fordernder und neugieriger Richter über alle anderen ist.

Das Ignorieren der Sünde, oder besser gesagt der Konkupiszenz oder der Neigung zum Bösen, die alle Menschen haben, entfernt uns immer mehr von der Realität und lässt uns in eine Welt unerreichbarer Phantasien eintauchen.

Deshalb heiraten so viele Paare in dem Glauben, für immer zu heiraten, nur um dann festzustellen, dass dies unmöglich ist; deshalb sind so viele Politiker davon überzeugt, dass ihre Ideen die Probleme der Welt lösen werden, nur um dann festzustellen, dass sie nicht anders können, als es immer mehr zu vermasseln; deshalb wird die nationale Politik zunehmend polarisiert und es fehlt an Konsens; deshalb wetzen die großen internationalen Blöcke ihre Messer, oder besser gesagt, bereiten ihre nuklearen Aktenkoffer vor.

Da "ich" das Maß aller Dinge bin, der einzige gerechte Richter, der Recht von Unrecht unterscheiden kann, sind die Bösen immer die anderen. Es kommt mir nicht in den Sinn, daran zu denken, dass die Person, die politische Partei oder die Nation, die vor mir steht, auch auf ihre Weise legitim nach dem Guten streben könnte.

Wir heben ihre Fehler und Irrtümer hervor und bagatellisieren ihre Tugenden und Erfolge. Und ich spreche nicht nur davon, wie jeder intelligente Mensch zu wissen, dass wir alle menschlich versagen können (die besten Fußballer verschießen einen Elfmeter), sondern davon, dass ich mir bewusst bin, dass sich hinter meiner Absicht leicht unbewusst ein gewisser Egoismus verbirgt. Und Egoismus (wirtschaftlicher, emotionaler, Macht-, Gruppen-...) ist der natürliche Feind des Gemeinwohls.

Eine Ehe ist nicht das Zusammenleben zweier Einzelinteressen; ein Volk oder eine Nation ist nicht die Summe kleiner Individualitäten.

Wir müssen das "Wir" vom "Ich" zurückerobern, und das erfordert Anstrengung, denn Sie und ich haben einen natürlichen Widerstand, uns selbst zu spenden, zu verlieren, damit wir alle gewinnen können.

Das Ignorieren der Sünde macht uns nicht freier, sondern noch mehr zu Sklaven unseres Egoismus, einer Kraft, die zunächst diejenigen zerstört, die uns am nächsten stehen, die sich aber wie ein Virus ausbreitet und uns schließlich selbst umbringt, weil wir dazu geschaffen sind, in der Familie, in der Gemeinschaft zu leben, ein Volk zu sein. Daher das selbstmörderische Abdriften des Westens, der immer älter wird und keinen Generationswechsel erfährt.

Dem "Erkenne dich selbst" des delphischen Orakels fehlte eine grundlegende Voraussetzung: Gott. Wenn wir Gott und seine Botschaft nicht kennen, können wir uns selbst nicht vollständig erkennen und werden weiterhin sündigen - ja, dieses alte Wort - oder, mit anderen Worten, die Bande zerstören, die uns mit unseren Mitmenschen verbinden und uns einen Sinn geben.

Die Männer und Frauen, die sich für das Gemeinwohl einsetzen, sind diejenigen, die nicht an der Oberfläche bleiben, sondern hinter der Schminkschicht, mit der wir alle der Welt gegenübertreten, ein schwaches Wesen entdecken, das im Handumdrehen vom Bösen mitgerissen werden kann.

Wer sich selbst kennt, entdeckt eine Wurzelwunde, die ihn dazu verleitet, sein eigenes Interesse über das der anderen zu stellen, und kämpft dagegen an. Und wer diesen Punkt zu erreichen vermag, bleibt nicht in der Traurigkeit der Entdeckung des eigenen Versagens, sondern findet viel tiefer, in seiner Tiefe, ein Verlangen nach dem Guten, nach der Wahrheit, nach der Schönheit, nach der Liebe.

Der heilige Augustinus zum Beispiel, ein großer Sünder, hat dies entdeckt und uns diesen Satz hinterlassen, mit dem ich diesen Artikel schließen möchte und der den süßen Geschmack der Hoffnung hinterlässt. Und Tatsache ist, dass trotz unserer Sünden, von denen es viele gibt, "Gott uns näher ist als wir uns selbst".

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Kultur

Galilei: ein überzeugter Christ

Galileo Galilei war ein italienischer Astronom, Ingenieur, Mathematiker und Physiker, der eng mit der wissenschaftlichen Revolution verbunden war und ein überzeugter Christ. Und nein, er wurde nicht von der Inquisition umgebracht.

María José Hernández Tun-15. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Man hat gehört, dass Wissenschaft und Glaube keine gemeinsame Basis haben können, da die Wissenschaften nach der aristotelischen Auffassung "die sichere Erkenntnis der Dinge durch ihre Ursachen" sind.

Andererseits ist der Glaube, dessen Wahrheit offenbart wird, oder wie er zeigt, dass Katechismus der Katholischen Kirche (KKK), ist das Festhalten des Verstandes und des Willens an der Offenbarung, die Gott durch seine Werke und Worte von sich gegeben hat.

In der Geschichte der Wissenschaft gab es jedoch immer wieder Wissenschaftler, die sich als überzeugte Christen präsentierten, wie z. B. Kopernikus, KeplerNewton und Galilei selbst.

Dank des theologischen Denkens erhielten sie, wie der Experte Mariano Artigas betont, einen Weg, der geeignet war, "eine systematische Arbeit durchzuführen, die zur Konsolidierung der experimentellen Methode führte".

Galilei hat eine Reihe von Theorien, die viele verwirrte Wissenschaftler oder diejenigen, die die Geschichte nicht kennen, beschlossen haben, zu erzählen, so dass er ein Märtyrer der Wissenschaft unterdrückt und getötet von der Heiligen Kirche ist.

Galilei und die Inquisition

Die Wahrheit ist, dass Galilei nicht vom Inquisitionstribunal getötet wurde. Im Jahr 1610 war Galilei von der Theorie des heliozentrischen Systems überzeugt, die er unbegründet verteidigte; das Problem liegt jedoch nicht in der Überzeugung, dass die Sonne der Mittelpunkt des Universums ist, sondern in den biblischen Interpretationen, die er auf der Grundlage dieser Theorie vornahm.

Im Buch Josua (10,12-13) heißt es, dass er Jahwe darum bittet, dass die Sonne und der Mond stillstehen. Das bedeutet, dass die Erde stillsteht, während Sonne und Mond sich um sie drehen. Die heliozentrische Theorie widersprach dem eindeutig.

Galilei enthüllt diese Wahrheit, die er nicht belegt, und das Heilige Offizium, das zu jener Zeit nicht offen für Interpretationen war, die nicht von Theologen stammten, die von ihm bestätigt wurden, ermahnt Galilei und befiehlt ihm, diesen Gedanken nicht mehr zu verbreiten, da er Verwirrung stiften könnte.

16 Jahre lang schwieg Galilei, doch 1632 veröffentlichte er sein Werk Dialog über die beiden großen Weltsysteme, das ptolemäische und das kopernikanische..

Darin wird die Figur des Papstes Urban VIII. gedemütigt, da er als derjenige dargestellt wird, der mit der Theorie von Kopernikus nicht einverstanden ist und die Argumente immer verliert.

In diesem Jahr wird Galilei beschuldigt, sein Versprechen gebrochen zu haben, und er plädiert vor dem Gericht in Rom.

Er wurde zu einer Gefängnisstrafe und einer Zwangsabschwörung verurteilt. Seine Zeit im Gefängnis verbrachte er in verschiedenen Palästen seiner Freunde in der Toskana und in Florenz.

Er starb an einer Krankheit, aber es ist klar, dass er zu Lebzeiten alle Arten von Aufmerksamkeit erhielt.

Letztlich wird Galilei weder getötet noch gefoltert. Er blieb seinem Glauben und seiner Überzeugung treu. Wegen seines Falles bedauerte das Zweite Vatikanische Konzil in der Konstitution über die Kirche und die Welt von heute den Prozess gegen Galilei und stellte fest: "In dieser Hinsicht sind bestimmte Haltungen zu bedauern, die, ohne die Bedeutung der legitimen Autonomie der Wissenschaft richtig zu verstehen, manchmal unter den Christen selbst aufgetreten sind; Haltungen, die, gefolgt von bitterer Polemik, viele dazu gebracht haben, einen Gegensatz zwischen Wissenschaft und Glaube herzustellen", wie Mariano Artigas erinnert.

Auch Papst Johannes Paul II. bedauerte den Prozess in einer berühmten Rede vom 10. November 1979, in der er feststellte, dass der wissenschaftliche und katholische Galilei objektiv eine bemerkenswerte Harmonie zwischen Wissenschaft und Glaube lehrte.

Diese Harmonie war eine der wichtigsten Triebfedern für die wissenschaftliche Kreativität der großen Pioniere der modernen Wissenschaft, darunter Galilei.

Der AutorMaría José Hernández Tun

Kultur

Heute ist Valentinstag in... Irland?

Das Fest des heiligen Valentin wird sowohl in der Kirche (vor Ort) als auch in der Volkskultur gefeiert. Seine Legende als Fürsprecher für die Gunst der Liebe macht ihn zu einem der bekanntesten Heiligen. Tempel in vielen Ländern behaupten, seine Reliquien zu besitzen, aber es ist schwierig, das mit Sicherheit zu sagen. Eine Kirche in Dublin behauptet, das Blut des Heiligen und einige seiner Gebeine zu besitzen.

Paloma López Campos-14. Februar 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Am 14. Februar feiern die Kirche und die Volkskultur den Valentinstag. Dieses Datum verdankt seinen Namen einem Heiligen, dessen Geschichte von Unsicherheit geprägt ist. Der heilige Valentin von Rom lässt sich nur schwer in Raum und Zeit der Antike einordnen, was ihn aber nicht daran hindert, einer der bekanntesten Heiligen zu sein. Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde Valentin aus dem Heiligenkalender gestrichen, aber sein Datum wird noch immer lokal begangen.

Ab dem Mittelalter wurde das Fest der Liebenden am 14. Februar gefeiert. Manche sagen, dass der Heilige Valentin Paare in Zeiten verheiratet hat, in denen die Ehe verboten war. Andere sagen, es sei der Beginn der Paarungszeit in der Natur. Wie dem auch sei, in Wirklichkeit ist es ein Datum, das weltweit als der Tag der Liebenden bekannt ist.

Whitefriar Kirche

Aufgrund der oben erwähnten historischen Ungenauigkeiten sind die Überreste des Heiligen auf dem gesamten europäischen Kontinent verschollen. So sehr, dass es mehrere über ganz Europa verstreute Tempel gibt, die behaupten, sie hätten Relikte von St. Valentin. Der Wahrheitsgehalt dieser Behauptungen ist schwer zu beweisen, aber es ist sicher, dass Reliquien ein gutes Mittel sind, um die Frömmigkeit der Gläubigen zu fördern.

In der Kirche von Whitefriar StreetAuch bekannt als Our Lady of Mount Carmel (Dublin, Irland), werden einige Knochen und das Blut des Heiligen Valentin in einer Kapelle aufbewahrt. Ihr Prior, Pater Simon Nolan, spricht in diesem Interview über die Geschichte der Reliquien in Dublin, die Volksverehrung und die Fürbitte der Heiligen.

Wie kamen die Reliquien des Heiligen Valentin nach Irland?

-Pater John Spratt (1796-1871), ein ehemaliger Karmeliterprior der Whitefriar Street, war bekannt für seine Arbeit zur Unterstützung der Armen von DublinEr war auch ein bekannter Redner. Nach einer Tournee mit Predigten in den Kirchen Roms im Jahr 1835 überreichte Papst Gregor XVI. Pater Spratt die Reliquien des Heiligen Valentin. Die Karmeliterkirche in der Whitefriar Street wurde damals neu gebaut (sie wurde 1825 errichtet), und mit der Übergabe der Reliquien wollte der Papst auch seine Unterstützung für die Dubliner zeigen.

Der Reliquienschrein des Heiligen Valentin in der Whitefriar Street Church (mit freundlicher Genehmigung der Whitefriar Street Church)

Die Reliquien des heiligen Valentin, die aus den römischen Katakomben geborgen wurden und nach Irland gelangten, als die Kirche nach der katholischen Emanzipation (die 1829 stattfand) im Entstehen begriffen war, haben eine starke Symbolkraft.

Die sterblichen Überreste wurden 1836 in einer Prozession zur Whitefriar Street Church gebracht und vom Erzbischof von Dublin, Murray, empfangen. Seitdem befinden sich die Reliquien hier.

Der heutige Schrein des Heiligen Valentin stammt aus den 1950er Jahren und verfügt über einen Glasaltar, in dem sich der Reliquienschrein befindet, und eine Statue des Heiligen. Die Statue wurde von der berühmten irischen Bildhauerin Irene Broe geschaffen. Die Statue des heiligen Valentin zeigt den Heiligen in den roten Gewändern eines Märtyrers und mit einer Palme in der Hand, die den Triumph des Glaubens symbolisiert. Märtyrertum.

Es gibt viele Reliquien des heiligen Valentin in ganz Europa. Woher wissen wir, dass diese authentisch sind?

-Die Originaldokumentation des Heiligen Stuhls besagt, dass der Reliquienschrein einige Gebeine des Märtyrers Valentin und etwas Blut enthält. Wir haben nie behauptet, alle Reliquien des heiligen Valentin zu besitzen, es ist möglich, dass es mehrere Reliquien des Heiligen an verschiedenen Orten gibt.

Was ist der Zusammenhang zwischen dem Valentinstag und verliebten Menschen?

-Valentin (3. Jahrhundert) lebte in einer stürmischen Zeit des Römischen Reiches, einer Zeit des Krieges. Als Teil der Kriegsanstrengungen verbot Kaiser Claudius II. den römischen Soldaten die Heirat. Der heilige Valentin widersetzte sich dem Verbot und heiratete heimlich liebende Paare. Er bezahlte den höchsten Preis für seine Arbeit, denn er wurde am 14. Februar 269 hingerichtet. Dieser Tag ist heute sein Festtag.

Der heilige Valentin ist ein Zeuge und Verteidiger der Ehe. Er war bereit, sein Leben für die Sache der Menschenliebe und der Religionsfreiheit.

Ist es für Katholiken in Ordnung, Reliquien zu besuchen?

-Natürlich! Seit Hunderten von Jahren werden Katholiken ermutigt, Reliquien zu verehren. Es ist nicht einmal möglich, einen Altar in einer katholischen Kirche zu weihen, wenn sich darin keine Reliquien von Heiligen befinden. Priester und küsst den Altar mit den Reliquien. Reliquien ermöglichen es uns, den Heiligen, den Gliedern Christi, den Kindern und Freunden Gottes, unseren Fürsprechern, näher zu kommen. Religion soll nicht nur intellektuell sein.

Ein Großteil unserer Religion beinhaltet sinnliche Elemente (Bilder, Weihrauch und die Musikzum Beispiel). Reliquien helfen uns, uns den Heiligen nahe zu fühlen, die bereits den Ort erreicht haben, an den wir gehen wollen.

Reliquien sollen uns jedoch dem Heiligen näher bringen und über den Heiligen hinaus zu Gott, jenseits des Unsichtbaren und Materiellen. Sie sollten uns dazu bringen, die Liebe Gottes zu betrachten, die sich in dem Heiligen verwirklicht hat; zu versuchen, vom tugendhaften Leben des Heiligen zu lernen und seinem Beispiel zu folgen; Gott zu danken, der die Tugend des Heiligen durch Zeichen und Heilungen bestätigt, die auf seine Fürsprache hin geschehen.

Wie können wir Gott durch die Heiligen um Gnade bitten?

-Durch das Bittgebet, d.h. durch Bitten, mit anderen Worten. Alles orientiert sich am Gebet des Herrn, dem Vaterunser, das das Vorbild für alle Gebete ist. Das Vaterunser beginnt mit dem Lobpreis Gottes, des Vaters, und bittet dann um Dinge wie das tägliche Brot, die Erlösung vom Bösen und so weiter.

Wir glauben, dass wir die Heiligen um Hilfe bitten können, weil sie Gott nahe sind. Sie treten für uns bei Gott ein. Sie sind unsere "Helfer" und "Freunde" im Himmel. Alle Heilungen, alle Gnaden, werden von Gott gewährt, aber die Heiligen können uns helfen, indem sie Gott darum bitten, indem sie uns zur Seite stehen, besonders wenn das Leben schwierig ist. Sie verstehen, was es heißt, wie ein Mensch zu leben und gleichzeitig das Göttliche zu betrachten.

Wir wissen nicht mit Sicherheit, ob der Heilige Valentin existiert hat oder ob die Geschichten, die über ihn erzählt werden, sich tatsächlich auf drei verschiedene Männer beziehen, wie kann er also einer der beliebtesten Heiligen sein?

-Valentin lebte in einer äußerst turbulenten Zeit, die mit dem Beginn des Untergangs des Römischen Reiches verbunden war. Zeitgenössische Aufzeichnungen aus dieser Zeit sind in der Regel nicht erhalten. In Wirklichkeit stammen die meisten Erwähnungen des heiligen Valentin aus der Zeit einige hundert Jahre nach seinem Tod. Einige Dinge wurden mündlich überliefert. Es ist sehr üblich, dass Heilige verschiedene Traditionen haben - gewöhnlich an verschiedenen Orten - "verschiedene Stimmen" mit verschiedenen "Geschichten", die weitergegeben und schließlich aufgeschrieben werden.

Wie viele Menschen besuchen den Wallfahrtsort St. Valentin und warum gehen sie dorthin?

Viele Menschen besuchen das Heiligtum das ganze Jahr über, aber in der Woche vor dem Fest herrscht in der Whitefriar Street Church, wo ein großes nationales und internationales Medieninteresse herrscht, Hochbetrieb.

Einige verlobte Paare besuchen in dieser Woche das Heiligtum und werden gesegnet. Auch Reisegruppen, Schulen, Pfadfindergruppen und Universitätsgruppen kommen. Unzählige Paare kommen zum Heiligtum, um ihre Liebe zu feiern, aber auch Menschen, die auf der Suche nach Liebe sind, oder Menschen, die Schwierigkeiten in ihrer Ehe haben oder sich Sorgen um ihre kranken Kinder machen. Viele tragen sich in das Bittbuch des Heiligtums ein und hinterlassen ihre Gebete, Hoffnungen und Wünsche.

Liebe und Herzschmerz

Der Mensch ist derselbe, und er schreit, wie immer, danach zu lieben und geliebt zu werden, auch wenn er manchmal das Gegenteil behauptet und singt.

14. Februar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die Musik ist zweifellos eines der Elemente, die die Wünsche und Sehnsüchte einer bestimmten Kultur am besten widerspiegeln. Seit Jahrhunderten drücken wir unsere Gefühle - Liebe und Liebeskummer - in Liedern aus.

Ein Blick auf die Texte der Lieder, die wir hören, hilft uns, die Kultur zu verstehen, in der wir leben, und das, was die Menschen - vor allem die jungen Leute - in ihren Herzen tragen.

Die postmoderne Musik singt von den großen Widersprüchen der dekonstruierten Liebe unserer Zeit. Der Mangel an Liebe wird in krasser Weise zum Ausdruck gebracht und zeigt, dass es uns immer schwerer fällt, uns gegenseitig zu lieben.

Die individualistische technologische Kultur, in die wir eingetaucht sind, hindert uns oft daran, den anderen zu entdecken, und selbst wenn es nicht das ist, was das Herz begehrt, werden flüchtige Lieben schließlich akzeptiert.

Tief im Inneren wollen wir die Einzigen für den anderen sein", gesteht Olivia Rodrigo in Fröhlicher. Deshalb tut es so weh, nicht mehr geliebt zu werden, und wir können Verrat nicht ertragen, weil er uns an unseren Mangel an Engagement erinnert, wie eine verschmähte Frau feststellt. Shakira in ihren neuesten Produktionen. Am Ende bleibt nichts anderes übrig, als zu versuchen, ein Leben in Einsamkeit zu rechtfertigen, wie in Wie man einsam ist von Rita Ora.

Es gibt diejenigen, die verzweifelt und absurd singen, dass wir uns selbst besser lieben, wie Miley Cyrus in Blumen.

Es mangelt auch nicht an Liedern, die von einer Trash-Liebe die, wie Fast Food, sättigt, aber nicht satt macht.

Die Musik spiegelt letztlich die Wunden - manchmal tiefe Wunden - des Mangels an Liebe wider, den wir als Gesellschaft in unseren Herzen tragen.

Glücklicherweise singen wir trotz dieser erschütternden Erfahrungen und als eine Art Rechtfertigung gegen den Nihilismus dieses Jahrhunderts weiterhin von der Schönheit des Wunsches, bedingungslos und für immer zu lieben und geliebt zu werden.

Wir hören schöne Melodien der Verlobung wie das beliebte Perfekt von Ed Sheeran. Es mangelt nicht an Liedern, die von der Stärke der Liebe einer Mutter oder einer Tochter handeln, wie zum Beispiel das Liebeslieder für dich o Oh, Mama von Rigoberta Bandini. Es gibt auch solche über die echte und selbstlose Liebe von Freunden, in Das, was du mir gibst von Jarabe de Palo.

Sie sind hoffnungsvolle Zeichen dafür, dass der Mensch, auch wenn die Umstände und die Art und Weise, seine Gefühle auszudrücken, unterschiedlich sind, derselbe ist, und dass er wie immer danach schreit, zu lieben und geliebt zu werden. Wenn nur gute Musik mehr zum Kulturkampf beitragen würde.

Wir brauchen dringend neue Lebensmodelle, die uns helfen, die Teile einer zerstörten Liebe wieder zusammenzusetzen.

Der AutorMontserrat Gas Aixendri

Professorin an der Juristischen Fakultät der Internationalen Universität Katalonien und Direktorin des Instituts für höhere Familienstudien. Sie leitet den Lehrstuhl für Solidarität zwischen den Generationen in der Familie (Lehrstuhl IsFamily Santander) und den Lehrstuhl für Kinderbetreuung und Familienpolitik der Stiftung Joaquim Molins Figueras. Außerdem ist sie Prodekanin der juristischen Fakultät der UIC Barcelona.

Aus dem Vatikan

Der Glaube, ein Weg, dem man mit Benedikt XVI. folgen kann

Rom-Berichte-13. Februar 2023-Lesezeit: < 1 Minute
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"Gott ist immer neu", so lautet der Titel des Buches mit Gedanken von Benedikt XVI. die von Luca Caruso, einem Mitarbeiter der Ratzinger-Stiftung, ausgewählt und vorbereitet wurde. 

Sie zeigt, wie Benedikt XVI. verstand den Glauben nicht als eine Reihe starrer Doktrinen, sondern als einen Weg, dem man folgen sollte.

Caruso ist ein Experte für Ratzingers Denken, und denjenigen, die ihn nur wenig kennen, empfiehlt er die Lektüre seiner Schriften, in denen er von der Notwendigkeit spricht, dass die Christen ihren Dialog mit Gott vertiefen und vor allem Menschen mit authentischem, aufrichtigem und glaubwürdigem Glauben sein müssen. 


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Welt

Die Position des Heiligen Stuhls zum deutschen Synodalweg

Seit der Ankündigung eines Synodalweges in Deutschland im März 2019 haben sich nicht nur Kardinäle, Bischöfe und Bischofskonferenzen dazu geäußert. Auch der Heilige Stuhl hat sich wiederholt zu diesem Thema geäußert. Eine Zusammenfassung.

José M. García Pelegrín-13. Februar 2023-Lesezeit: 10 Minuten

Unter den Stellungnahmen des Heiligen Stuhls zum Deutschen Synodalweg ist der von Papst Franziskus eigenhändig verfasste Brief von besonderer Bedeutung. "An das pilgernde Gottesvolk in Deutschland", vom 29. Juni 2019, als die Deutsche Bischofskonferenz den Synodalweg zwar angekündigt, aber noch nicht formell begonnen hatte.

Folgerichtig wird in praktisch allen Verlautbarungen des Heiligen Stuhls zu diesem Thema immer wieder auf dieses päpstliche Schreiben Bezug genommen. 

Brief des Papstes an die deutschen Katholiken, Juni 2019: Das Primat der Evangelisierung

Die Deutsche Bischofskonferenz hat auf ihrer Frühjahrsvollversammlung im März 2019 die Einrichtung eines Synodalweges angekündigt.

Papst Franziskus hat sich in einem Brief zu diesem Thema geäußert "für das in Deutschland pilgernde Volk Gottes"..

Er erinnerte darin an das, was er 2015 zu den deutschen Bischöfen gesagt hatte: dass "Eine der ersten und großen Versuchungen auf kirchlicher Ebene bestand darin, zu glauben, dass die Lösungen für die gegenwärtigen und zukünftigen Probleme ausschließlich in rein strukturellen, organischen oder bürokratischen Reformen liegen würden".. Er beschrieb diese Position wie folgt "Neuer Pelagianismus".

Der Papst sprach von der "Vorrang der Evangelisierung ab einem "Der Weg der Nachfolge als Antwort und Umkehr in Liebe zu dem, der uns zuerst geliebt hat". und dass "führt uns dazu, die Freude am Evangelium wiederzufinden, die Freude am Christsein"..

Das Hauptanliegen sollte sein, "wie wir diese Freude teilen können, indem wir uns öffnen und auf unsere Brüder und Schwestern zugehen". Ausdrücklich sprach Franziskus von "Die Zeichen der Zeit erkennendie jedoch "ist nicht gleichbedeutend mit einer einfachen Anpassung an den Zeitgeist".. Vielmehr ist es für die Lösung der anstehenden Fragen entscheidend, dass die sensus ecclesiae.

Das Volk Gottes sollte nicht auf eine "abgebildete Gruppe".die "Erlauben Sie sich nicht, diese verstreute Heiligkeit zu sehen, zu schmecken und dafür dankbar zu sein".. In diesem Zusammenhang sprach er von Heiligkeit "von nebenan"..

Er fügte hinzu: "Wir brauchen das Gebet, die Buße und die Anbetung, um in der Lage zu sein, wie der Zöllner zu sagen: 'Mein Gott, erbarme dich meiner, denn ich bin ein Sünder'; nicht als prüde, kindisch oder kleinmütig, sondern mit dem Mut, die Tür zu öffnen und das zu sehen, was normalerweise durch die Oberflächlichkeit, die Kultur des Wohlbefindens und des Scheins verschleiert wird"..

Rainer Woelki, Kardinal von Köln, sagte, ihm gefalle besonders der Hinweis auf die "Vorrang der EvangelisierungDeshalb, "Wir müssen eine missionarische Kirche sein und dürfen nicht auf ein 'perfektes Gerät' schauen, sondern auf Christus, den auferstandenen Herrn".und dass es tröstlich ist "die Natürlichkeit und das Vertrauen, mit denen der Heilige Vater Begriffe verwendet, die wir hierzulande oft nur zögerlich und mit einer gewissen Scheu ausdrücken, die wir fast vergessen haben".Transformation, Umkehr, Mission". Der Erzbischof von Köln schloss seine Ausführungen mit einem Appell: "Nehmen wir uns die Worte des Heiligen Vaters zu Herzen, nehmen wir sie ernst! Lasst uns die Frohe Botschaft in die Welt von heute bringen"..

 Obwohl sich auch andere Bischöfe in diesem Sinne geäußert hatten, leitete der sich damals konstituierende Synodalweg aus dem Schreiben des Papstes lediglich eine "Ermutigung". für ihre Arbeit. Die Erklärung des Papstes zum "Vorrang der Evangelisierung -der zentrale Punkt des Schreibens- wurde nicht ernsthaft in Betracht gezogen.

Walter Kasper, ehemaliger Kurienkardinal, nannte dieses Versäumnis "der grundlegende Fehler im System des Synodalweges".In Deutschland scheint missverstanden worden zu sein, dass die vom Papst geäußerte Forderung nach einer Neuevangelisierung nicht nur eine zusätzliche Facette des Synodalen Weges, sondern ein Grundprinzip des Synodalen Weges sein soll.

Statt von Evangelisierung spricht der Synodalweg lieber von "Macht und Gewaltenteilung in der Kirche".. Generell hatte man den Eindruck, dass das Schreiben des Papstes, das von einem sehr ernsten Anliegen geprägt ist, wenig Beachtung fand.

Papst Franziskus selbst hat das Thema bei mehreren Gelegenheiten aufgegriffen. So verwies der emeritierte Bischof von Fulda, Heinz Josef Algermissen, auf eine Audienz beim Heiligen Vater im Oktober 2020, bei der Papst Franziskus beklagt habe, dass in Deutschland Menschen in einer Weise behandelt würden, die nicht den Wünschen des Papstes entspreche. "Politische Fragen Der Brief des Papstes, in dem er von der Evangelisierung als Schlüsselfrage für die Zukunft des Glaubens spricht, sei nicht berücksichtigt worden, aber Franziskus habe den Eindruck, dass dies in den deutschen Diözesen kaum beachtet worden sei. Bischof Algermissen fügte hinzu, dass der Papst ihm die Aufgabe übertragen habe, dafür zu sorgen, dass das Schreiben vom 29. Juni 2019 nicht vergessen werde.

Während des Besuchs ad limina der deutschen Bischöfe im November 2022 wurde verschiedenen Quellen zufolge deutlich, dass die Missachtung seines Schreibens vom 29. Juni 2019 "verletzt und wütend". an den Papst. 

Der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Bätzing, versprach daraufhin, die Bischöfe würden "Sie werden tiefer in die Charta eindringen"..

Franziskus' andere Worte: Eine Synode ist kein Parlament 

Auch in anderer Hinsicht stellte sich der Synodalweg taub gegenüber den Aussagen von Papst Franziskus: Im September 2019, als die Vorbereitungsarbeiten für den deutschen Synodalweg begannen, sagte Franziskus in einer Audienz für die Synode der griechisch-katholischen Kirche in der Ukraine: "Eine Synode ist kein Parlament".was nicht als Sondierung der Standpunkte und anschließende Aushandlung von Kompromissen missverstanden werden darf. "Die Dinge müssen diskutiert werden, wie immer, aber es ist kein Parlament. Eine Synode ist keine Abstimmung wie in der Politik: Ich gebe dir dies, du gibst mir das".

Bei einer Generalaudienz im November 2020 wiederholte der Papst diesen Gedanken: Synodale Prozesse sollten nicht in den Kategorien von politischen Parteien oder Unternehmen wahrgenommen werden. "Manchmal bin ich traurig, wenn ich eine Gemeinschaft sehe, die guten Willens ist, aber in die falsche Richtung geht, weil sie glaubt, der Kirche mit Versammlungen zu helfen, als ob sie eine politische Partei wäre".. Der Synodalweg blieb jedoch bei der Sicherung von Mehrheiten und bei Abstimmungen bestehen.

Schreiben des Präfekten der Kongregation für die Bischöfe September 2019: Sorge für die Weltkirche

Im September 2019 richtete der Präfekt der Bischofskongregation, Kardinal Marc Ouellet, einen Brief an den damaligen Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Reinhard Marx, in dem er erklärte, dass die "verbindlicher synodaler Prozess nicht vorhersehbar ist, so dass "ist nach kanonischem Recht nicht zulässig"..

Kardinal Ouellet wies darauf hin, dass die Pläne für den Synodalweg mit den von Papst Franziskus in seinem Schreiben vom Juni 2019 festgelegten Leitlinien übereinstimmen müssen. Nach Ansicht von Kardinal Ouellet kann eine deutsche Synode die allgemeingültige Lehre der Kirche nicht ändern.

Dem Schreiben war eine vierseitige Stellungnahme des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte beigefügt, in der es heißt: "Es ist klar, dass diese Fragen nicht nur die Kirche in Deutschland, sondern die Weltkirche betreffen und - von einigen Ausnahmen abgesehen - nicht Gegenstand von Beratungen oder Entscheidungen einer Teilkirche sein können, ohne gegen das zu verstoßen, was der Heilige Vater in seinem Brief zum Ausdruck bringt".

Die Deutsche Bischofskonferenz antwortete, dass sich der Brief von Kardinal Ouellet auf einen früheren Entwurf der Statuten für den Synodalweg beziehe, der inzwischen überarbeitet worden sei. Darüber hinaus: "Wir hoffen, dass die Ergebnisse einer Meinungsbildung in unserem Land auch für die Weltkirche und für andere Bischofskonferenzen in Einzelfällen nützlich sein werden. Auf jeden Fall ist nicht einzusehen, warum die Debatte über Fragen, zu denen das Lehramt Festlegungen getroffen hat, wie in Ihrem Schreiben vorgeschlagen, abgeschafft werden soll".

Ein Besuch von Kardinal Marx bei Kardinal Ouellet wurde angekündigt. "um Missverständnisse auszuräumen".. Die Deutsche Bischofskonferenz hat die überarbeiteten Statuten im November 2019 verabschiedet, und der synodale Weg begann Anfang Dezember 2019 mit den vier Vorbereitungsforen.

Erklärung vom 20. Juli 2022: Es können weder neue Regierungsformen geschaffen noch die Lehre oder die Moral geändert werden.

Nachdem sie in Briefen an die Deutsche Bischofskonferenz, an Kardinäle und Bischöfe und sogar an Bischofskonferenzen anderer Länder - von der ukrainischen Bischofskommission für Ehe und Familie bis hin zu Bischof Czeslaw Kozon von Kopenhagen und der Nordischen Bischofskonferenz - ihre Besorgnis über den Synodalweg zum Ausdruck gebracht hatten; vom Vorsitzenden der polnischen Bischofskonferenz, Erzbischof Stanislaw Gadecki, über 74 Bischöfe aus den Vereinigten Staaten, Kanada, Afrika und Australien bis hin zu Kurienkardinälen wie Walter Kasper, Robert Sarah und Paul Josef Cordes hätte sich der Vatikan zu Wort gemeldet. veröffentlicht im Juli 2022 eine kurze Erklärung, die von dem "Heiliger Stuhl Der Synodalweg - d.h. die höchste Autorität der Kirche - hat dem Synodalweg verboten, eine Entscheidung zu treffen, die "die Bischöfe und die Gläubigen zwingen, neue Regierungsformen und neue lehrmäßige und moralische Orientierungen anzunehmen".. In dem Dokument heißt es: "Es wäre nicht zulässig, in den Diözesen neue offizielle Strukturen oder Lehren einzuführen, die eine Verletzung der kirchlichen Gemeinschaft und eine Bedrohung für die Einheit der Kirche darstellen würden, bevor eine Vereinbarung auf der Ebene der Gesamtkirche getroffen wurde".. Die Erklärung zitiert das Schreiben des Papstes vom Juni 2019, in dem der Heilige Vater von der Notwendigkeit spricht "die Gemeinschaft mit dem ganzen Leib der Kirche stets lebendig und wirksam zu erhalten"..

Ad-limina-Besuch, November 2022

Die bisher deutlichste Kritik des Vatikans am Synodenweg äußerten die Präfekten der Glaubenskongregation, Kardinal Luis Ladaria, und der Bischofskongregation, Kardinal Marc Ouellet, beim so genannten Interdikasteriellen Treffen mit den deutschen Bischöfen, während seines Ad-limina-Besuchs im November 2022. Die Sitzung wurde von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin geleitet.

Fünf ernste Bedenken von Kardinal Ladaria, Präfekt für die Glaubenslehre

In seinem Vortrag begann Kardinal Ladaria mit dem Schreiben des Papstes vom 29. Juni 2019: ein weiterer Hinweis darauf, wie wichtig es ist, dass das Schreiben des Heiligen Vaters im Zusammenhang mit dem deutschen Synodalweg im Vatikan und nicht nur vom Papst gegeben wird. Als Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre äußerte er fünf Anliegen, "die sich aus einer sorgfältigen Lektüre der Texte ergeben, die bisher in Ihrem Synodenweg behandelt wurden"..

Zunächst einmal verwies der Kardinal auf die "literarische Gattung von Texten".. Darin gebe es Aussagen über Positionen im Volk Gottes, Hinweise auf wissenschaftliche und soziologische Erkenntnisse, Ergebnisse der Exegese, die noch in der Diskussion sind, "allgemeine Protokolle über die mögliche öffentliche Anerkennung der Lehre der Kirche und schließlich Verweise auf anonyme Theologen ohne die Möglichkeit der Identifizierung".. Er plädiert daher dafür, dass der Synodenweg ein einziges Schlussdokument und nicht eine Vielzahl von Texten hervorbringt.

Zweitens: Kardinal Ladaria erwähnt die "Zusammenhang zwischen der Struktur der Kirche und dem Phänomen des Kindesmissbrauchs durch Geistliche und anderen Missbrauchsphänomenen".. Natürlich müssen weitere Missbräuche verhindert werden. Dies bedeutet jedoch nicht, dass "das Geheimnis der Kirche auf eine bloße Machtinstitution zu reduzieren oder die Kirche von Anfang an als eine strukturell missbräuchliche Organisation zu betrachten".

Die dritte Beobachtung von Ladaria bezieht sich auf die "Die Sicht der Kirche auf die menschliche Sexualität".Der Kardinal führt insbesondere den Katechismus der Katholischen Kirche von 1992 als Autorität an. Aus den Texten des Synodalweges könne man den Eindruck gewinnen "dass es in diesem Bereich der kirchlichen Lehre fast nichts mehr zu retten gibt. Alles muss geändert werden".. Der Kardinal stellt die Frage: Welche Auswirkungen hat dies auf die Gläubigen? "Wer hört schon auf die Stimme der Kirche und bemüht sich, deren Richtlinien für sein Leben zu befolgen, wenn er meint, dass er bisher alles falsch gemacht hat?". Und ruft auf "mehr Vertrauen in die Vision dass "Das Lehramt hat sich in den letzten Jahrzehnten im Bereich der Sexualität weiterentwickelt"..

Viertens: Der Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre erörtert "die Rolle der Frauen in der Kirche und insbesondere die Frage des Zugangs von Frauen zur Priesterweihe".. Kardinal Ladaria wirft vor, dass die Texte des Synodalweges alles auf die Behauptung reduzieren, dass die Kirche die Würde der Frauen nicht respektiert, weil sie keinen Zugang zur Priesterweihe haben. Ladaria: "Es geht darum, die Wahrheit zu akzeptieren, dass 'die Kirche keinerlei Befugnis hat, Frauen zu Priestern zu weihen' (Johannes Paul II., Ordinatio sacerdotalis)".. Sie erkennt jedoch an "die jüngsten Beratungen des Synodalweges". Sie haben sich auch an Papst Franziskus gewandt, um eine Klärung in dieser Frage zu erreichen. Dies, "Er würde zweifellos die sehr kontroversen Töne des Textes über den Zugang von Frauen zur Priesterweihe abschwächen, und dafür können wir nur dankbar sein..

Schließlich äußert Kardinal Ladaria seine Einwände bezüglich "die Ausübung des Lehramtes der Kirche und insbesondere die Ausübung des bischöflichen Lehramtes". nach dem Synodalweg und kritisiert, dass sie in den Texten fast völlig vergessen wurde "der Hinweis auf die konziliare Verfassung Dei Verbum und insbesondere die Frage der Weitergabe des Glaubens durch die apostolische Sukzession".. Deshalb lehnt er es ab, den Auftrag der Bischöfe mit dem der Bischöfe gleichzusetzen. "andere Ämter in der Kirche, wie die der Theologen und der Experten in anderen Wissenschaften".

Kardinal Ouellet, Präfekt der Bischöfe: keine Änderung der Doktrin möglich

Der Präfekt des Dikasteriums für die Bischöfe nahm an der gleichen Sitzung teil, Kardinal Marc Ouellet, bezog sich ebenfalls auf das Schreiben von Papst Franziskus vom Juni 2019.die Tatsache, dass das Schreiben "wurde nicht wirklich als Leitfaden für die synodale Methode herangezogen". hatte wichtige Konsequenzen. "Nach dieser anfänglichen Distanzierung vom päpstlichen Lehramt auf methodischer Ebene kam es im Laufe der Arbeit zu wachsenden Spannungen mit dem offiziellen Lehramt auf inhaltlicher Ebene".was zu Vorschlägen führte "im offenen Widerspruch zur Lehre, die von allen Päpsten seit dem Zweiten Vatikanischen Ökumenischen Konzil bekräftigt wurde".. Dies ist gleichbedeutend mit einer "Veränderung der Kirche". und nicht nur für "pastorale Neuerungen im moralischen oder dogmatischen Bereich"..

Kardinal Ouellet ist beeindruckt von der Tatsache, dass "Die Agenda einer begrenzten Gruppe von Theologen vor einigen Jahrzehnten ist plötzlich zu einem Vorschlag der Mehrheit des deutschen Episkopats geworden".. In diesem Zusammenhang erwähnt sie die Abschaffung des Pflichtzölibats, die Ordination von TestvirenZugang zur Ordination für Frauen, eine "moralische Neubewertung der Homosexualität". und von der Gender-Theorie inspirierte Überlegungen zur Sexualität sowie die "Strukturelle und funktionale Begrenzung der hierarchischen Macht"..

Der Präfekt spricht aber auch von der "Die Möglichkeit, durch einen methodischen Wechsel Perspektiven zu verbinden, könnte dazu beitragen, die Thesen des Deutschen Synodalweges zu verbessern".. Zu diesem Zweck empfiehlt sie "um dem Ansatz von Papst Franziskus und der Weltbischofssynode tiefer zuzuhören"..

Abschlusskommuniqué: Vorbehalte zu Methode, Inhalt und Vorschlägen

In einem "Gemeinsamen Kommuniqué" haben der Heilige Stuhl und die deutschen Bischöfe die wichtigsten Punkte des interdikasteriellen Dialogs zusammengefasst. In dem Dokument heißt es, dass Kardinal Ladaria und Kardinal Ouellet "klar und offen Bedenken und Vorbehalte gegenüber der Methode, dem Inhalt und den Vorschlägen des Synodalweges geäußert"..

Kardinalstaatssekretär Parolin wies darauf hin, dass "kann nicht beiseite gelassen werden". den Gedankenaustausch im Rahmen des interdiözesanen Dialogs. Darüber hinaus wurde erwähnt, dass die "zahlreiche Beiträge". in dem "die zentrale Bedeutung von Evangelisierung und Mission als Endziele der laufenden Prozesse" wurde festgestellt.sondern auch "das Bewusstsein, dass einige Themen nicht verhandelbar sind"..

Nach dem Ad-limina-Besuch stellt sich jedoch die Frage, wie die Bischöfe diese Vorschläge in den Synodalweg einbringen werden. Das Zentralkomitee der deutschen Katholiken hat bereits angekündigt, dass es seine Tagesordnung für die Fünfte Vollversammlung im März beibehalten wird. 

Ein "Nebenschauplatz": Segen für gleichgeschlechtliche Paare

Zu den Forderungen des Synodalweges gehört die Segnung gleichgeschlechtlicher Paare. Im März 2021 antwortete die Kongregation für die Glaubenslehre auf eine dubium die ihnen vorgelegt worden waren. In dem vom Präfekten, Kardinal Luis Ladaria, und dem Sekretär der Glaubenskongregation, Erzbischof Giacomo Morandi, unterzeichneten Dokument heißt es, die Kirche sei nicht befugt, gleichgeschlechtliche Partnerschaften zu segnen. Mit der Art des von der Kirche erteilten Segens ist nur das Folgende vereinbar "das, was dazu bestimmt ist, die Gnade zu empfangen und zum Ausdruck zu bringen, im Dienst der Pläne Gottes, die in der Schöpfung eingeschrieben sind und durch Christus, unseren Herrn, vollständig offenbart wurden".

In Deutschland wurden sie jedoch am 10. Mai organisiert. "Segnungsgottesdienste für Menschen, die sich lieben".die auch homosexuelle Paare umfasste. Der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Georg Bätzing, erklärte jedoch, er halte solche Aktionen nicht für öffentlich. "ein nützliches Signal und ein Weg in die Zukunft".die nicht geeignet waren als "Instrument für politisch-kirchliche Demonstrationen oder Protestaktionen"..

Aus dem Vatikan

Ein trauernder Papst betet für Nicaragua, die Ukraine, die Türkei und Syrien

Beim Angelus lud Papst Franziskus die Menschen ein, ein Ave Maria für den Frieden in Nicaragua zu beten, und drückte sein Bedauern über die Situation von Monsignore Rolando Álvarez, einem zu 26 Jahren Haft verurteilten Bischof, und über die aus dem Land Ausgewiesenen aus. Er betete auch für die "Märtyrer in der Ukraine" und für die Opfer der Erdbeben in der Türkei und in Syrien.

Francisco Otamendi-12. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Nach dem Angelusgebet, in dem der Heilige Vater die Frage stellte, ob wir uns damit zufrieden geben, "nichts Böses zu tun", anstatt "zu versuchen, in der Liebe zu Gott und zu den anderen zu wachsen", erinnerte Papst Franziskus an den "Schmerz" der leidenden Völker, sowie an den "Schmerz" derjenigen, die leiden, wie Türkei und Syrienwo Tausende von Opfern der "Katastrophe" der Erdbeben zu beklagen sind, von denen der Papst heute Morgen Fotos betrachtet hat. Der Papst forderte uns auf, zu "beten" und zu sehen, "was wir tun können".

Er forderte weiter, dass "wir die Märtyrer nicht vergessen sollten Ukraine"Lasst uns beten, dass der Herr "Wege des Friedens öffnet und uns den Mut gibt, sie zu gehen".

Der Papst zeigte sofort seine Verbundenheit und bat um Gebete für den Bischof von Matagalpa (Nicaragua), Monsignore Rolando Álvarez, der zu 26 Jahren Gefängnis verurteilt wurde, und für die aus dem "geliebten Land" Nicaragua Deportierten. Er bat auch darum, dass der Herr "die Herzen der politisch Verantwortlichen" im Land öffnen möge, und lud die Menschen ein, ein Ave Maria für den Frieden in Nicaragua zu beten.

"Gott liebt uns wie ein Liebhaber".

Vor dem Angelus ging der Heilige Vater auf das Evangelium der heutigen Liturgie ein, in dem Jesus sagt: "Glaubt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, um aufzulösen, sondern um zu erfüllen" (Mt 5,17). Erfüllung: Das ist ein Schlüsselwort, um Jesus und seine Botschaft zu verstehen. Was bedeutet es?"

Der Papst sagte, dass "Gott nicht mit Berechnungen und Tabellen argumentiert; er liebt uns wie einen verliebtNicht bis zum Minimum, sondern bis zum Maximum! Es heißt nicht: Ich liebe dich bis zu einem bestimmten Punkt. Nein, die wahre Liebe geht nie bis zu einem bestimmten Punkt und gibt sich nie zufrieden; die Liebe geht weiter, sie kann nicht weniger tun. Der Herr hat uns dies gezeigt, indem er sein Leben am Kreuz hingegeben und seinen Mördern vergeben hat (vgl. Lk 23,34). Und er hat uns das Gebot anvertraut, das ihm am wichtigsten ist: dass wir einander lieben, wie er uns geliebt hat (vgl. Joh 15,12). Das ist die Liebe, die dem Gesetz, dem Glauben und dem Leben Erfüllung gibt".

Zuvor hatte Franziskus daran erinnert, dass der erste Schritt von Gott getan wird. "Die Botschaft ist klar: Gott liebt uns zuerst, aus freien Stücken, indem er den ersten Schritt auf uns zu macht, ohne dass wir es verdient haben; und deshalb können wir seine Liebe nicht feiern, ohne unsererseits den ersten Schritt zu tun, um uns mit denen zu versöhnen, die uns verletzt haben. Auf diese Weise gibt es eine Erfüllung vor Gott, ansonsten ist die äußere, rein rituelle Einhaltung nutzlos. [...] Die Gebote, die Gott uns gegeben hat, dürfen nicht in den erstickenden Tresoren der formalen Befolgung eingeschlossen werden, sonst bleiben wir in einer äußeren und abgehobenen Religiosität, Diener eines 'Meistergottes' statt Kinder Gottes des Vaters".

"Liebe ich meinen Nächsten, wie er mich liebt?"

Schließlich forderte der Papst uns auf, uns über unser Kalkül und unseren Konformismus zu befragen: "Wie lebe ich meinen Glauben: Ist er eine Frage der Berechnung, des Formalismus oder ist er eine Liebesgeschichte mit Gott? Begnüge ich mich damit, nichts Böses zu tun, die "Fassade" aufrechtzuerhalten, oder versuche ich, in der Liebe zu Gott und zu den anderen zu wachsen? Und konfrontiere ich mich von Zeit zu Zeit mit dem großen Gebot Jesu, frage ich mich, ob ich meinen Nächsten liebe, wie er mich liebt?"

"Denn vielleicht sind wir unflexibel im Urteil über andere und vergessen, barmherzig zu sein, wie Gott barmherzig zu uns ist", schloss der Heilige Vater. "Maria, die das Wort Gottes vollkommen befolgt hat, möge uns helfen, unseren Glauben und unsere Nächstenliebe zu erfüllen".

Der AutorFrancisco Otamendi

Familie

Der Dienst an der Ehe, eine zentrale Herausforderung für die Kirche in den Vereinigten Staaten

Die Marriage Week in den Vereinigten Staaten erreicht ihren Höhepunkt am 12. Februar, dem Weltheiratstag. Ein Datum, an dem die gesamte Glaubensgemeinschaft aufgerufen ist, über das Geschenk der Ehe nachzudenken, und ein guter Zeitpunkt, um sich über Initiativen zur Ausbildung und Begleitung von Ehepaaren zu informieren.

Gonzalo Meza-12. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

"Die Ehe: Ein Fleisch, gegeben und empfangen" ist das Thema der Marriage Week 2023, in der die Vereinigung der Eheleute zu einem Fleisch im Mittelpunkt steht.

Die Ehe ist das Bild der Liebe Christi zu seiner Kirche. "Die Eheleute sind aufgerufen, sich einander ganz hinzugeben, so wie Christus sich seiner Kirche hingegeben hat", heißt es im Hirtenbrief. Heiraten. Liebe und Leben nach dem göttlichen Plan.Das Ehepaar ist ein Abbild des trinitarischen Gottes. Wie die Heilige Dreifaltigkeit ist die Ehe die Gemeinschaft der Liebe zwischen Personen, die einander gleich sind: Mann und Frau".

Die Nationale Woche der Ehedie im Jahr 2010 ins Leben gerufen wurde, soll über das Geschenk der Ehe nachdenken. In diesem Sinne will sie den Eheleuten Hilfsmittel und jungen Menschen Ressourcen anbieten, um die Berufung zur Ehe zu entdecken.

Eine vom Center for Applied Research in the Apostolate (CARA) der Georgetown University durchgeführte Untersuchung zeigt, dass die Zahl der Eheschließungen in den USA zwischen 1975 und 2021 stetig zurückgegangen ist.

Nach Angaben von CARA sind im Jahr 2021 von den 66,8 Millionen Katholiken des Landes 54% verheiratet, 11% geschieden und 21% unverheiratet.

Die Probleme der Eheschließungen

In ihrem Hirtenbrief über die Ehe heben die US-Bischöfe die vier größten Herausforderungen für dieses Sakrament hervor: Zusammenleben, Empfängnisverhütung, gleichgeschlechtliche Partnerschaften und Scheidung.

Was den ersten Punkt betrifft, so entscheiden sich viele junge Amerikaner aus verschiedenen, auch wirtschaftlichen Gründen für das Zusammenleben mit ihrem Partner; einige heiraten nie, weder kirchlich noch zivilrechtlich.

Das Hauptproblem bei ihnen sind nicht die "Kosten" oder die Spenden im Zusammenhang mit einer Hochzeit, sondern das fehlende Wissen über die Berufung zur Ehe und das Fehlen einer Katechese.

Angesichts dieser Realität haben die US-Bischöfe im Jahr 2004 die Nationale pastorale Initiative zur EheDie Arbeit der UNO zur Förderung, Erhaltung und zum Schutz der Ehe.

Zu den Ergebnissen dieser Bemühungen gehörten ein Hirtenbrief und die Herausgabe von Leitlinien oder Richtlinien für die Ehevorbereitung in nordamerikanischen Diözesen.

Ihr Ziel ist die Stärkung der Ehe in der Kirche durch seelsorgerische Betreuung und katechetische Ausbildung vor und nach der Ehe.

Jede Diözese nimmt auf Anweisung des Bischofs diese Richtlinien an, ändert sie oder erweitert sie. Die meisten Diözesen haben jedoch konsequent solche Leitlinien für die Ehevorbereitung übernommen.

Vorbereitung auf das Sakrament der Ehe in den Vereinigten Staaten

Der Kern der Ehevorbereitung ist die Katechese und die vor- und nacheheliche Begleitung. In der ersten Phase beginnt nach den ersten Kontakten mit dem Pfarrer die katechetische Phase, die aus Ehevorbereitungstreffen, Exerzitien, einem "Ehevorbereitungsstudium" und der Begleitung durch den Pfarrer und andere erfahrene Ehepaare besteht.

Die "Voreheliche Studie"ist ein Instrument, mit dem eine Reihe von Fragen zu verschiedenen Aspekten der Ehe gestellt werden.

Es handelt sich weder um einen Ehetest noch um eine psychologische Beurteilung. Es ist ein Instrument, das es dem Brautpaar ermöglicht, sich besser kennen zu lernen und Bereiche zu erkunden, die vielleicht noch unbekannt oder unklar sind. Es geht um Themen wie Kindererziehung, Glaubensleben, Finanzmanagement oder Zukunftspläne. Themen, die für das Paar auf den ersten Blick irrelevant erscheinen mögen, die aber der Grund für die Annullierung von Ehen und zivilrechtliche Scheidungen sind.

Für die voreheliche Studie verwenden fast alle Diözesen FOCCUS, was übersetzt "Facilitating Communication, Understanding and Couple Study" bedeutet, und die voreheliche Studie, PMI.

Ein weiteres Instrument im Prozess der Ehevorbereitung ist die pastorale Begleitung. Der Pfarrer oder ein ständiger Diakon begleitet die Paare in allen Phasen der Vorbereitung.

In vielen Diözesen gibt es auch Apostolate für Ehepaare. Es handelt sich um Ehepaare, die seit mehreren Jahren verheiratet sind, die sich in der Gemeinde und in der Familie engagieren und die berufen sind, anderen Paaren zu helfen. Sie erhalten eine katechetische und pastorale Ausbildung, bevor sie ihr Apostolat beginnen.

Diese Begleitung durch andere Ehepaare ist für das Brautpaar nicht nur vor, sondern auch nach der Eheschließung unerlässlich, denn sie haben die Wechselfälle der Ehe durchlebt und können dem Brautpaar praktische Ratschläge geben, wie es mit den Schwierigkeiten dieses Lebensabschnitts umgehen und gestärkt daraus hervorgehen kann.

Ressourcen für Eheschließungen

Während der Nationalen Marriage Week hat die Konferenz der Katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten stellt digitale Ressourcen in sozialen Netzwerken zur Verfügung Twitter, Facebook auf Englisch und Instagram Es gibt auch eine spanischsprachige Website namens Für Ihre Ehe die eine Vielzahl von Tools enthält. Dazu gehören Exerzitien für die Ehe zu Hause, katechetische Videos über das Sakrament, der Hirtenbrief über die Ehe in spanischer Sprache, Gebete und liturgische Vorschläge für die Feier der National Marriage Week und den Welttag der Ehe am Sonntag, den 12. Februar 2023.

Berufung

Schwestern des LebensFortsetzung lesen : "Die schwangere Frau, die keine Mutter sein will, ist bereits eine Mutter".

"Die Schwestern vom Leben sind Frauen, die sich durch die traditionellen drei Gelübde Gott geweiht haben und deren Hauptaufgabe darin besteht, schwangeren Frauen zu helfen und sie zu begleiten. Ihre Arbeit, die in den Vereinigten Staaten und Kanada durchgeführt wird, hat dazu beigetragen, Hunderte von Leben zu retten.

Paloma López Campos-11. Februar 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Seit 1991 sind lächelnde Frauen in blau-weißen Gewändern auf den Straßen der Vereinigten Staaten anzutreffen, die einen ganz bestimmten Auftrag haben: das Leben zu schützen. Sie sind die "Schwestern des Lebens"Die Schwestern des Lebens". Diese Nonnen gehen dorthin, "wohin der Heilige Geist sie führt", um schwangere Mütter in Lebensgefahr zu begleiten. Abbrechen Ziel des Projekts ist es, Kindern und Jugendlichen, die sich in einer sehr schwierigen Situation befinden, zu helfen, damit sie selbst eine aufnehmende und unterstützende Mutter werden können.

Sie sind sich sehr bewusst, dass "jeder Mensch eine Geschichte, ein Geschenk und ein Traum ist", und so widmen sie sich täglich allen. Sie geben Windeln, Unterkunft, Essen usw., aber immer mit dem Gedanken, dass "sie eigentlich Gott in ihrem Leben brauchen".

In Omnes haben wir mit Schwester Maria Cristina gesprochen, die mehrere Ordensschwestern kontaktiert hat, um dieses Interview zu beantworten, in dem sie über ihren Auftrag und ihre Erfahrungen sprechen. Wie sie uns mitteilen, lässt sich ihre Arbeit wie folgt zusammenfassen: "Jedes Leben ist heilig, es ist ein einzigartiges Abbild Gottes. Jedes Leben zählt.

Was bedeutet es, dass alle Menschenleben wichtig sind?

-Jeder Mensch ist vom Augenblick der Empfängnis an einzigartig und unwiederholbar. Es hat nie einen anderen Menschen wie ihn oder sie gegeben, und es wird auch nie einen geben. Jedes Leben ist HeiligeJedes Leben zählt! 

Einmal rief eine ältere Frau an und sagte, dass sie Vierlinge erwarte, dass sie in eine Privatklinik gegangen sei und zwei Jungen und zwei Mädchen erwarte. Die Geschichte klang sehr seltsam, und die Ärzte wollten nicht das Risiko eingehen, sie zu behandeln, weil sie es für barbarisch und verrückt hielten. Aufgrund unseres vierten Gelübdes, das Leben zu verteidigen, war uns klar, dass, wenn die Frau die Wahrheit sagte, fünf Menschenleben auf dem Spiel standen. Wir mussten sie alle verteidigen und dabei das Risiko eingehen, als verrückt bezeichnet zu werden. 

Die Person ist vom Moment der Empfängnis an wichtig. Kürzlich haben wir auf unserem Friedhof eingefrorene Embryonen in Pipetten begraben, weil die Mutter gerade zum Katholizismus konvertiert war und festgestellt hatte, dass sie noch mehrere eingefrorene Embryonen im Krankenhaus hatte, ihre Kinder! Es war eine wunderschöne Zeremonie und gab der Mutter einen Frieden, den sie sich nicht hätte vorstellen können. Als Mutter gab sie ihren Kindern Namen - sie wusste, wie viele Jungen und Mädchen es waren - und gab ihnen die Ruhe, die sie brauchten, und den Frieden, den ihr eigenes Herz brauchte.

Wie helfen Sie den Menschen, sich wieder als Geschenk, als Kinder Gottes zu sehen?

-Es kommt darauf an. Oft beginnen wir damit, dass wir ihn auffordern, seinen Puls zu messen und auf seine Stimme zu hören. HerzDann fragten wir ihn: "Wer gibt das Leben?"

Erkennen Sie, dass wir uns keine einzige Sekunde des Lebens schenken, - keine einzige Sekunde des Lebens, - keine einzige Sekunde des Lebens, - keine einzige Sekunde des Lebens, die wir uns schenken. Herzschlag ist der erste Schritt zu der Erkenntnis, dass das Leben ein Geschenk ist, ein Geschenk. Zu wissen, dass wir klein sind vor einem Gott, der Leben schenkt, ist der erste Schritt. Die Gewissheit, dass wir von Gott abhängig sind, ist eine Beruhigung und eine Einladung, alles von ihm regeln zu lassen. Unser Gott ist ein Gott des ewigen Lebens, wir sind aus der Ewigkeit und für die Ewigkeit gemacht. 

Bei manchen Menschen geschieht dies sofort, bei anderen dauert es länger. Viele Menschen haben diese einfache Sache gar nicht bedacht. Sie müssen wissen, dass ihr Leben ein Geschenk ist und dass es gut ist, um zu sehen, dass das Leben ihres Kindes ein Geschenk ist.  

Der Frau zuhören, ohne sie zu drängen, ihr helfen, sie kennenzulernen und ihre Sorgen und Ängste wirklich zu verstehen... In diesem Prozess wird sie begleitet, und es werden Freunde gesucht, damit die Einsamkeit, die sie angesichts dieser Schwangerschaft überwältigt, verschwindet. 

Manchmal kann man, wenn man der Person, ihrem Leben, ihren Erfolgen und Misserfolgen, ihren Sorgen und Freuden zuhört, deutlich erkennen, wie Gott im Leben dieser Person gewirkt hat und wie das Baby, das sie in sich trägt, ohne Internet, Handy oder irgendetwas anderes, neue Menschen in ihr Leben bringt und ihnen die Möglichkeit gibt, wieder zu träumen und mit Hoffnung in ihre eigene Zukunft zu blicken. 

Woraus besteht Ihre Begleitung?

-Jeder Mensch, der zu uns kommt, ist eine Geschichte, ein Geschenk und ein Traum. 

Eine schwangere Frau, die nicht Mutter werden will, lehnt die Tatsache ab, dass sie bereits Mutter ist. In jedem Kloster beginnt der Tag immer Beten für die Schwächsten und bitten Gott, uns für die Mission zu inspirieren.

Wenn wir zum ersten Mal mit einer Mutter Kontakt aufnehmen, ist es das Wichtigste, ihr zuzuhören, sie kennenzulernen, sie zu lieben und sie an all ihre guten Seiten zu erinnern. Sie ist gut und hat Würde, also sind wir hier, um sie zu begleiten, um ihr beizubringen, dass sie in erster Linie respektiert und geliebt werden muss, weil sie es wert ist, weil sie gut ist, nicht weil wir gut sind. Sie ist auserwählt worden, ein Leben in die Welt zu setzen, weil sie sicherlich eine gute Mutter ist und das Leben, das sie führt, von Gott ist.

Der spirituelle Kampf, den jeder Mensch erlebt, ist real, und es ist gut, diesen Menschen, die in der Falle der Kulturen des Todes und der "Verkörperung" leben, zu helfen, Gott und den Feind zu erkennen und frei zu wählen, was gut für sie ist. 

Manchmal begleiten wir sie zu einem Ultraschall, damit sie das Herz des Babys zum ersten Mal sehen und hören können. Das Herz, das wie ein galoppierendes Pferd klingt, ist ein Schrei nach Freiheit. 

Kürzlich erzählte uns ein Mädchen, das sehr gefährdet war, eine Abtreibung vorzunehmen, dass ihre Eltern auf dem Weg zum Vereinigte Staaten Sie lebten auf den Straßen von Mexiko-Stadt und hatten seit Tagen nichts mehr gegessen. Nun, Gott öffnet Türen, und wir besorgten ihnen Essen und eine Unterkunft, damit sie nicht auf der Straße leben mussten, bis sie ihre Reise fortsetzen konnten. 

Sie in die Sprechstunde für Risikoschwangerschaften zu begleiten, ist in Wirklichkeit eine Einladung zu einem heiligen Moment, einem Moment der totalen Verwundbarkeit, der absoluten Armut, in dem wir nur zu Füßen des mit Maria gekreuzigten Jesus lernen können, ohne zu vergessen, dass Gott gerade dort die Welt rettet. 

Schwester Maria Christina mit einem neugeborenen Baby

Mitten in Covid erhielten wir eine E-Mail, in der wir um Gebete für ein Mädchen baten, das nach einer Geburt im Koma lag und dessen Verbindung unterbrochen werden sollte, da sie seit Wochen im Koma lag. Wir setzten uns sofort mit ihnen in Verbindung und sagten ihnen, sie sollten nichts unternehmen, bis wir im Krankenhaus seien. Gott öffnete die Türen, da das Besucherkontrollsystem von Covid und der Zugang blockiert waren. Als wir in das Zimmer kamen, stand das Mädchen da, angeschlossen an ich weiß nicht wie viele Maschinen. Die Familie erzählte uns, dass sie katholisch war, und das gab uns die Erlaubnis, den Krankenhausseelsorger anzurufen, damit er sie besucht und ihr die Krankensalbung spendet. Während wir warteten, beteten wir den Rosenkranz, und bei jedem Vaterunser "Führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen", stöhnte das Mädchen. Die Versuchung, Leiden und Verzweiflung zu vermeiden, ist für alle da. Innerhalb von zwei Tagen erfuhren wir, dass ihre Organe zu funktionieren begannen, und schon nach kurzer Zeit war sie wieder zu Hause bei ihren Kindern.  

Wir gehen auch gerne zu Entbindungen und Kaiserschnitten! Und manchmal ist es nur in der Hoffnung, das Kind zu taufen, das mit einer seltenen Krankheit und ohne Hoffnung auf Leben kommt, und seinen ersten Atemzug zu feiern und dass es in den Himmel gekommen ist. Wäre das nicht die Feier des Lebens eines Heiligen?

Wie kann eine Frau inmitten einer Krise wie einer Schwangerschaft zu Gott finden? unerwartet oder wenn es niemanden gibt, der sie unterstützt?

-Die Krise ist keine lebendige Realität. Die Herausforderung besteht darin, ihr zu helfen, die Realität anzunehmen und sie gut zu leben.

"Schwestern des Lebens" mit einigen der Frauen, die sie begleiten.

Der Feind greift diese Mädchen auf verschiedene Weise an: durch Einsamkeit, Angst und Anschuldigungen. Um die Einsamkeit zu bekämpfen, begleiten wir sie, entweder selbst oder unsere Mitarbeiter, in ihrem täglichen Leben, bei Arztbesuchen. Wir bringen ihnen Essen, wir nehmen sie für ein paar Tage in einem Haus auf, wir holen sie aus Situationen häuslicher Gewalt heraus, wir gehen mit ihnen raus aus der Stadt, um frische Luft zu atmen, ohne den Druck von Handys, Lärm und Hektik... Wir gehen dorthin, wo sie es brauchen, und der Heilige Geist leitet uns. Wir helfen ihnen, die Beziehungen zu Familie und Freunden durch Vergebung zu heilen, was manchmal Zeit braucht.

Wir helfen ihnen, ihre Ängste zu benennen und mit ihnen umzugehen, damit sie sie nicht blockieren, denn die Angst kommt nicht von Gott. Manchmal sind es Angst und Scham angesichts einer Schwangerschaft oder eines kranken Kindes... Die Ängste können vielfältig sein, aber die Ursache ist immer dieselbe, der Feind, und die Lösung ist das Vertrauen auf Gott.

Wir wollen, dass sie ihre Identität als Töchter Gottes erkennen, das bringt viel Heilung. Diese Identität kann versteckt und vergessen werden, wenn das Mädchen getauft wurde. Manchmal müssen wir bei Null anfangen und ihnen erklären, dass sie die Geschöpfe eines Schöpfers sind, der Liebe und Leben ist. Hier sehen wir Frauen aller Religionen oder solche, die keine Religion haben, aber keine von ihnen schenkt sich eine Sekunde ihres Lebens.

Jeder Mensch ist anders! Und es ist ein Abenteuer, sie kennen zu lernen und zu begleiten.

Welche Unterstützung bieten Sie den Frauen und ihren Kindern?

-Die Wiederherstellung ihrer Würde und Identität ist das Beste, was wir für sie tun können. Erkennen Sie, dass das Leben ein Geschenk ist, sowohl das eigene als auch das des Kindes, das sie erwarten. Man kann ihnen Windeln, Kinderbetten, Kinderwagen usw. geben, aber was sie wirklich brauchen, ist Gott in ihrem Leben.

Frauen, die einen Schwangerschaftsabbruch erlitten haben, helfen wir bei der Bewältigung ihres Kummers, angefangen bei der Namensgebung für ihr Kind. 

Eine schwangere Frau ist eine Mutter, unabhängig davon, ob sie sich um ihr Kind kümmert, abtreibt oder ihr Kind zur Adoption freigibt. Deshalb helfen wir ihr, unter all diesen Umständen Mutter zu sein. Wir haben einen Auftrag: Hoffnung und Heilung. Denjenigen, die abgetrieben haben, helfen wir, ihrem Kind einen Namen zu geben, zu trauern, den Muttertag in Frieden zu feiern und sich selbst und denjenigen zu verzeihen, die ihnen keine Hoffnung gegeben und sie zu einer Abtreibung verleitet haben.

Sie arbeiten auch mit jungen Menschen an den Universitäten, warum? Wonach suchen junge Menschen aus spiritueller Sicht am häufigsten?

-Jugendliche verlassen ihr Zuhause und gehen zur Universität, oft weit weg von zu Hause, weit weg von ihrer Familie, und sie brauchen eine mütterliche Präsenz, die ihnen zuhört. Wir sind Mütter! Und das geweihte Leben im Habit ist eine Berufung und ein öffentliches Zeugnis, das ihnen hilft, über ihre eigene Berufung nachzudenken, die immer mit dem Wissen beginnt, dass sie geliebte und würdige Söhne und Töchter Gottes sind. Wir helfen jungen Menschen, ihre Würde zu erkennen, zu lernen, respektiert zu werden, Keuschheit zu leben und sich nicht benutzen zu lassen. Das Gegenteil von Liebe ist nicht Hass, sondern benutzt zu werden.

Studentinnen, die schwanger werden, sind sehr versucht, abzutreiben, weil sie denken, dass ihr Leben und ihre berufliche Zukunft vorbei sind. Außerdem sind die Schulden, die viele Studenten hier bei ihrem Eintritt in die Universität machen, sehr hoch.

Die Menschen sind auf der Suche nach Liebe und Sinn, nach einer Antwort auf die Fragen in ihren Herzen. Sie versuchen, einen Sinn in ihrem Leiden zu finden. Die großen Fragen des Lebens... Was ist echte Liebe, bin ich dazu fähig, wie kann ich sie erkennen? Betet an, schaut auf Jesus, er ist die Antwort auf alle Sehnsüchte unseres Herzens.

Sie organisieren Berufungsexerzitien, wie kann eine Frau ihre Berufung finden? Was ist die wichtigste Frage, die sie sich stellen sollte, wenn sie erwägt, sich Ihrer Kongregation anzuschließen?

-Berufung ist ein Ruf von Gott. Es ist gut, Zeit zu haben, um Gott zuzuhören, also müssen wir den Frauen Zeit zum Zuhören geben. Berufung bedeutet, Leben zu geben, und wir müssen herausfinden, auf welche Weise Gott uns einlädt, Leben zu geben. Wenn Gott Sie ruft, wissen Sie es. 

Die Ordensberufung ist vor allem eine bräutliche Berufung mit dem Herrn, mit einer geistlichen Mutterschaft, die dazu führt, dass man sein Leben aus Liebe zu Christus für andere hingibt. Zusätzlich zu den traditionellen Gelübden der Armut, des Gehorsams und der Keuschheit legen wir ein viertes Gelübde ab, nämlich das Leben zu schützen.

Wenn jemand an unserem Auftrag interessiert ist, sollte er mit uns Kontakt aufnehmen und eine Beziehung aufbauen. Wir entführen hier niemanden. Sie sollten sich nicht scheuen, mit uns Kontakt aufzunehmen und uns kennen zu lernen. Auf unserer Website können Sie einen unverbindlichen Fragebogen ausfüllen.

Wenn Gott sie ruft, wird er ihr die Gnade geben, die sie braucht, um weiterzumachen.

Erlebnisse

"In Lourdes lernen wir von den Kranken".

"Die Kranken und Behinderten haben Gott in ihren Seelen und lehren uns viele Dinge. Im Laufe der Jahre haben wir von ihnen gelernt, weil sie uns so viel mitbringen und lehren", sagte Myriam Goizueta, die seit 11 Jahren Präsidentin der Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes in Madrid ist und fast 70 Reisen in das französische Heiligtum unternommen hat, gegenüber Omnes. Marta, 22, sieht in jedem kranken Menschen "Jesus in Verkleidung".

Francisco Otamendi-11. Februar 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Die Kirche feiert das 31. Welttag der Kranken am Fest Unserer Lieben Frau von Lourdes, dem 11. Februar. "Der Stil Gottes ist Nähe, Mitgefühl und Zärtlichkeit", sagt Papst Franziskus in seinem NachrichtDas Heiligtum von Lourdes als Prophezeiung, eine Lehre, die der Kirche anvertraut ist".

Die Lektion kommt vom Himmel, von der Jungfrau Maria, die 1858 in der Grotte von Massabielle in Lourdes (Frankreich) dem 14-jährigen Mädchen achtzehn Mal erschien Bernadette Soubirousvom 11. Februar bis zum Abend des 16. Juli.

Seitdem kommen jedes Jahr Millionen von Menschen aus der ganzen Welt nach Lourdes, um die Gnade dieses Ortes zu entdecken. Das Heiligtum ist vor allem ein Ort der Heilung von Körper und Herz, wo die Menschen zu derjenigen beten, die der heiligen Bernadette Soubirous ihren Namen offenbart hat: "Ich bin die Unbefleckte Empfängnis".

Aber die Lektion gehört auch den Kranken, betonen die Leiter der Die Gastfreundschaft der Muttergottes von Lourdes von Madrid. Die Hospitality wird im kommenden Mai und Oktober zur Grotte von Massabielle gehen, und zwar zur 99. und 100. Wallfahrt seit ihrer Gründung im Jahr 1958 durch eine Gruppe von Frauen, die in die Fußstapfen der heiligen Bernadette treten und die Kranken zur Grotte begleiten wollten.

"Wir sind alle krank".

"Unser Ziel ist es, kranke Menschen zu begleiten und nach Lourdes zu bringen, aber wir sind alle kranke Menschen, die nach Gott dürsten und die Muttergottes um Hilfe bitten müssen", so der Präsident der Hospitalität Unserer Lieben Frau von Lourdes gegenüber Omnes, Myriam Goizuetader im Alter von 17 Jahren in die Hospitalität eintrat und heute, mit 62 Jahren, feststellt, dass es "in Lourdes Tausende von Bekehrungen, Bekehrungen zum Glauben" gegeben hat.

"Die Kranken und Behinderten haben Gott in ihren Seelen und lehren uns vieles. In diesen Jahren haben wir gelernt, uns auf die gleiche Stufe zu stellen und von ihnen zu lernen", fügt Goizueta hinzu, "die Gottesmutter hat mich gelehrt, etwas geduldiger zu sein. Die heilige Bernadette sagte, dass die Gottesmutter sie als Mensch ansah, und wir haben unsere Angst verloren, Menschen mit Behinderungen anzusehen.

Das Zeugnis von Marta, 22 Jahre alt

"Mein Name ist Marta, ich bin 22 Jahre alt und hatte die Gelegenheit, 5 Tage lang, vom 12. bis 16. Oktober [2022], nach Lourdes zu pilgern. Es war meine erste Pilgerreise mit der Madrider Gastfreundschaft und ich würde sie als ein echtes Geschenk des Himmels bezeichnen. Als ich erfuhr, dass wir Gema in unserem Zimmer hatten, war ich zu Tode erschrocken, ich werde nicht lügen. Gema spricht kaum, kann keine Flüssigkeiten schlucken und ist bei allen täglichen Aufgaben zu 100 % auf % angewiesen.

So beginnt Marta ihren Bericht über die Pilgerreise zum Marienwallfahrtsort Lourdes, an der sie im Oktober letzten Jahres in der Hospitalität Unserer Lieben Frau von Lourdes in Madrid teilnahm. Es waren rund 900 Pilger, etwa tausend, aus den drei Diözesen Madrid, Madrid, Getafe und Alcalá, darunter Kranke und Behinderte, die Hospitality-Mitarbeiter (Freiwillige) und einige andere Pilger, erklärt Guillermo Cruz, der Konsiliarius der Madrider Hospitality, der betont, dass "die Hospitality schon einen langen Weg hinter sich hat. Als Erstes müssen wir uns daran erinnern, wozu wir geboren wurden. Wir wurden geboren, um die Kranken nach Lourdes zu bringen, Pilger. Dafür sind wir geboren, für die Kranken".

"Jeder kranke Mensch ist Jesus in Verkleidung".

Marta fährt mit ihrem Zeugnis fort: "Ich bin es gewohnt, mit kranken Menschen in Kontakt zu kommen, denn ich habe das große Glück (auch wenn es seltsam klingen mag), einen Bruder mit zerebraler Lähmung zu haben. Sein Name ist Manu und er ist 20 Jahre alt. Er ist der heiterste, fröhlichste und freundlichste Mensch, den ich kenne. Man könnte sagen, dass ich in einem ständigen Lourdes lebe, wenn auch in kleinerem Rahmen und sehr oft in der Mittelmäßigkeit der Routine".

"Ich hatte während der Reise kaum Kontakt zu Gema, und den ersten Kontakt hatten wir, als wir in Lourdes ankamen. Um es ganz offen zu sagen: Ich hatte Angst, nicht zu genügen. Ich weiß nicht, wie ich sie verstehen soll, oder ich mache es schlecht. Dass sie sich nicht wohlfühlen würde. Ich bin der Muttergottes sehr zugetan und bitte sie seit vielen Jahren, mich zu erziehen und mich ihr ähnlich zu machen", sagt Marta.

"Nachdem ich zur Grotte gegangen war und gebeichtet hatte, verstand ich zwei Dinge. Erstens, dass ich nichts bin. Dass ich wie der Esel bin, der Jesus am Palmsonntag trägt. Zweitens ist mir klar geworden, dass ich nicht auf diese Pilgerreise gekommen bin, um dienen zu den Kranken, sondern um Gott zu dienen. Es war mir klar, dass auch ich auf einer Pilgerreise war und dass ich gekommen war, um zu dienen, aber es war schwer für mich zu verstehen, wem ich diene? Gott. Und hier kam mir ein Satz der heiligen Mutter Teresa von Kalkutta in den Sinn: "Jeder von ihnen ist Jesus in Verkleidung", und der Priester bestätigte ihn mir, indem er mir den Abschnitt des Evangeliums über die Werke der Barmherzigkeit erzählte.

"Ich bin immer noch gerührt", schließt Marta, "wenn ich an den Moment denke, als ich Gema tröstete und ich mir den Satz 'jeder von ihnen ist Jesus in Verkleidung' vorstellte und ich sah, wie ich, die größte Katastrophe auf diesem Planeten, Jesus selbst tröstete.

"Sie führt uns zur Barmherzigkeit Gottes".

Die Geschichte von Marta ist der Hintergrund für das, was Guillermo Cruz Omnes erzählt, indem er die Bedeutung der Arbeit der Gastfreundschaft kommentiert. "So Gott will, werden wir im Oktober die 100. Wallfahrt der Gastfreundschaft machen. Im Mai wird es der 99. Wir sind für die Kranken geboren, und ich habe darauf hingewiesen. Zweitens geht es darum, zu entdecken, dass die Wallfahrt nach Lourdes, die wir alle machen, ob wir nun im Krankenhaus liegen, krank oder behindert sind, im Grunde eine Erfahrung ist, die uns sozusagen lehrt, wie wir leben sollen, die uns zur Barmherzigkeit Gottes" an der Hand der Jungfrau Maria führt.

"Und dann muss diese Pilgerreise auch dazu führen, dass wir unser Leben in Madrid erneuern", betont er, denn "wir sind für die ganze Diözese geboren worden. Wir sind vom berühmten Zug der Hoffnung, der eine bekannte Pilgerreise war, die man mit dem Zug machen konnte und die sehr gut beworben wurde, dazu übergegangen, ihn durch Busse zu ersetzen und so weiter", aber die Bedeutung ist dieselbe.

Offiziell ist die Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes de Madrid, wie auf ihrer Website beschrieben, eine vom Erzbistum abhängige Laienorganisation. Ihre Hauptaufgabe besteht darin, kranke und behinderte Menschen nach Lourdes zu begleiten.

Wir alle, die wir zur Hospitality gehören, sind Freiwillige, die sich nach fünf Jahren Dienst der Gottesmutter und dem Dienst an den Kranken und Behinderten weihen, erklären sie.

In seinem Schreiben Kardinal Carlos Osoro, Erzbischof von Madrid, sagte in dieser Woche: "Auf den Reisen, die ich während meines bischöflichen Dienstes mit den Kranken nach Lourdes unternommen habe, habe ich in ihrem Leben und im Leben derer, die sie begleiten, den Glauben und die Kraft gesehen, die sie inmitten von Schwierigkeiten aufrechterhalten. Bei jeder Gelegenheit habe ich sie eingeladen, durch die Fürsprache unserer Mutter, der Jungfrau Maria, Unterstützung und Trost beim Herrn zu finden. Ich habe immer ein großes Verlangen in meinem Herzen, mich und die Kranken vor das Geheimnis Gottes zu stellen".

Sevilla, Zaragoza

Die Verehrung der Muttergottes von Lourdes ist in Spanien weit verbreitet. In Sevilla zum Beispiel hat die Diözesan-Hospitalität ein Triduum zu Ehren der Muttergottes von Lourdes organisiert, das in diesen Tagen in der Klosterkirche Santo Ángel stattfand. Carlos Coloma, der Diözesankonsiliarius für Gastfreundschaft, wird der Feier am 11. Juni vorstehen. Sevilla-Lourdes.

In Saragossa ist die Gastfreundschaft Unserer Lieben Frau von Lourdes 30 Jahre alt. Nach der Pandemie fand im Juli 2022 eine Wallfahrt nach Lourdes statt, die vom Erzbischof, Monsignore Carlos Escribano, und der Präsidentin, Purificación Barco, geleitet wurde und an der mehrere hundert Pilger teilnahmen.

Einige wichtige Daten 

Die Erscheinungen der Jungfrau Maria an Bernadette Soubirous fanden im Jahr 1858 statt. Vier Jahre später, im Jahr 1862, erkannte die Kirche die Erscheinungen der Jungfrau Maria offiziell an. Im Jahr 1933 wurde Bernadette Soubirous heiliggesprochen. Und zum hundertsten Jahrestag der Erscheinungen, 1958, weihte Kardinal Roncalli, der spätere Papst Johannes XXIII, die Basilika St. Pius X. ein.

Die Hospitalität Notre-Dame de Lourdes ist eine Erzbruderschaft, die 1885 in Lourdes (Hautes-Pyrénées - Frankreich) gegründet wurde und dem französischen Vereinsgesetz von 1901 unterliegt. Ihre Mitglieder sind die Hospitaller, Freiwillige aus verschiedenen Ländern der Welt. Sie empfangen und begleiten die Tausenden von Pilgern, insbesondere Kranke und Behinderte, die nach Lourdes pilgern.

Der AutorFrancisco Otamendi

Spanien

Das Abtreibungsgesetz stehe "im Dienste des brutalen Neokapitalismus".

Das spanische Verfassungsgericht will die Abtreibung als verfassungsmäßiges Recht in ein Gesetz aufnehmen, das unter anderem den Abbruch des Lebens von ungeborenen Kindern mit Down-Syndrom bis zum fünfteinhalbten Schwangerschaftsmonat erlaubt.

Maria José Atienza-10. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Spanien will sich in die Reihe der Länder einreihen, in denen die Grundrechte, insbesondere die der schwächsten Bevölkerungsgruppen, immer weiter eingeschränkt werden. In den letzten Tagen hat das Verfassungsgericht den Bericht, der das Organgesetz 2/2010 zur sexuellen und reproduktiven Gesundheit und zum freiwilligen Schwangerschaftsabbruch" für verfassungswidrig erklärte, zurückgewiesen und einen neuen Bericht gefordert.

Als Vorsitzender der bischöflichen Unterkommission für die Familie und den Schutz des Lebens der spanischen Bischofskonferenz hat Mons. José Mazuelos: "Es wurde ein Gericht eingesetzt, um ein ungerechtes, ideologisches und wissenschaftsfeindliches Gesetz zu verabschieden.

Ziel dieses neuen Berichts ist es, die Abtreibung zu einem Recht zu erklären und damit "verfassungsmäßig festzustellen, dass es Menschen gibt, die keine Rechte haben, und damit ein ideologisches, antiwissenschaftliches Gesetz zu unterstützen, das die Ungleichheit fördert", wie die Mitteilung der Bischöflichen Unterkommission für die Familie und Verteidigung des Lebens der spanischen Bischofskonferenz im Hinblick auf diese Entscheidung des Verfassungsgerichts.

Im Dienste des grausamsten Neokapitalismus

In dem Vermerk werden drei Merkmale dieses Gesetzes aufgeführt, mit dem das Recht auf Beseitigung eines Lebens in die Verfassung aufgenommen werden soll. Das Gesetz ist im Wesentlichen eine Antwort auf eine ideologische Frage und steht im Dienste des grausamsten Neokapitalismus, der die Beseitigung des Menschen in der ersten Phase seines Lebens befürwortet. 

Das Gesetz lehnt auch diewissenschaftlicher Nachweis dass es dank der Fortschritte möglich ist, noch nachdrücklicher zu bekräftigen, dass die Leugnung der Existenz eines neuen Lebens im Mutterleib einer schwangeren Frau ab der Empfängnis irrational ist.

Das Abtreibungsgesetz ist auch zutiefst ungerecht und fördert die Ungleichheit, da es Menschen mit Behinderungen eine bessere Lebensqualität ermöglicht. Down-Syndrom werden bis zum fünfteinhalbten Schwangerschaftsmonat abgetrieben, d.h. ihr Leben hat absolut keinen Wert. Indem dieses "Recht" in die Verfassung aufgenommen wird, wird ein Angriff auf das menschliche Leben und auf die Gleichheit aller Menschen ermöglicht. 

Die Geschichte lehrt uns, dass Menschen immer dann, wenn sie die Würde oder den Wert eines bestimmten Menschenlebens aus verschiedenen Gründen wie Rasse, Hautfarbe oder Glauben in Frage gestellt haben, einem schweren Irrtum erlegen sind. Ebenso ist es ein bedauerlicher Fehler, die Würde des menschlichen Lebens auf der Grundlage des Alters in Frage zu stellen.

Schutz des Lebens von Müttern und Kindern

Der Vermerk der Bischofskonferenz vergisst nicht, dass es im Rahmen des Schutzes des Lebens notwendig ist, eine umfassende Sichtweise einzunehmen, die den Schutz der Schwächsten einschließt, zu denen in diesem Fall auch viele der schwächsten Frauen gehören. Frauen unter Druck um die Schwangerschaft zu beenden. An dieser Stelle heißt es in dem Schreiben: "Wir wollen ihnen zur Seite stehen, sie willkommen heißen und ihnen umfassende Hilfe anbieten. Gleichzeitig wenden wir uns an die Frauen, die freiwillig abgetrieben haben, mit dem Wunsch, sie daran zu erinnern, dass sie im barmherzigen Antlitz Jesu Trost und Hoffnung finden", und bittet die "verschiedenen Verwaltungen, dass sie, anstatt das Recht auf Abtreibung zu verkünden, Initiativen fördern, die den Frauen helfen, ihre Mutterschaft zu leben und nicht zur Abtreibung verurteilt zu werden".

In diesem Bereich gibt es zahlreiche Initiativen, die nicht nur mit der katholischen Kirche verbunden sind, sondern auch private Initiativen, die tagtäglich Frauen helfen, die Probleme haben, ihre Schwangerschaft auszutragen, wie z. B. Mutter NetzwerkProvida oder Projekt Mutterschaft.

Außerdem gibt es das Projekt Rachel, das folgende Dienstleistungen anbietet Frauen, die einen Schwangerschaftsabbruch vorgenommen haben sowie Menschen, die von einem Schwangerschaftsabbruch betroffen sind, mit individueller Betreuung durch ein diözesanes Netz von Priestern, Beratern, Psychologen und Psychiatern.

Kämpfe in Europa

Im vergangenen Juni ratifizierten die Vereinigten Staaten die Aufhebung des berüchtigten Roe v WadeDas Europäische Parlament vertritt den Standpunkt, dass die Beseitigung eines menschlichen Wesens nicht unter die Grundrechte fällt. In Europa wird jedoch darauf gedrängt, den Schwangerschaftsabbruch in die EU-Charta der Grundrechte aufzunehmen.

Angesichts dieses Verstoßes gegen die Grundrechte der Schwächsten hat die Stiftung der Universität San Pablo CEUzusammen mit Einer von uns und mehr als 50 zivilgesellschaftliche Organisationen organisierten in Brüssel eine internationale Konferenz zu diesem Vorschlag, an der mehr als 150 Personen teilnahmen, darunter Europaabgeordnete, Juristen und Intellektuelle aus Slowenien, Ungarn, Portugal, Frankreich, der Slowakei, Österreich, Deutschland und Italien. In den Reden wurde betont, dass angesichts dieses Vorschlags die aktive Verteidigung des Lebens von grundlegender Bedeutung ist.

Welt

Peter Hahne: „Ein bankrottes Unternehmen als Vorbild“

Peter Hahne war jahrzehntelang eines der bekanntesten Gesichter des deutschen Fernsehens. Der Bestseller Autor gehörte 18 Jahre lang zum EKD-Rat.

José M. García Pelegrín-10. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Interview mit Peter Hahne, Journalist und ehem. Mitglied des Rates der Evangelischer Kirche EKD.

In Ihrem Nachruf auf Benedikt XVI. haben Sie geschrieben: „Für ihn war es der größte Schmerz, dass der deutsche Katholizismus den suizidalen Weg der Evangelischen Kirche Deutschland (EKD) eingeschlagen hat.Was meinen Sie damit?

-Marketingtechnisch gesprochen: Wenn das Ziel sein soll, die Kirche zu reformieren, um sie den Leuten wieder näher zu bringen, um neue Menschen zu gewinnen, also um die Kirche wieder attraktiv zu machen, dann nimmt man sich ein Beispiel an dem, der das erfolgreich praktiziert. So würde es jedes Unternehmen machen. 

Der Katholizismus nimmt sich aber ausgerechnet als Beispiel ein Unternehmen, das daran bankrott zu gehen droht, den Protestantismus. Alles, was auf dem Der Synodale Weg gefordert wird, ist eine Protestantisierung der katholischen Kirche. Abschaffung des Zölibats, Frauenordination und so weiter – all das gibt es in der evangelischen Kirche. Trotz des Missbrauchsskandals treten immer noch mehr evangelische Christen aus ihrer Kirche aus, als Katholiken. Franziskus hat gesagt: eine evangelische Kirche haben wir schon, wir brauchen keine zweite. 

Allerdings ist die Kirche kein Unternehmen ...

- Für mich als Christ ist die geistliche Dimension am wichtigsten. Der Synodale Weg scheint völlig ohne Gebet, ohne den Heiligen Geist und auch ohne Evangelisierung auszukommen. Wenn ich eine Kirche erneuern will, dann fange ich zunächst einmal an zu beten, lasse ich den Heiligen Geist wirken, und dann setze ich die Prioritäten auf geistlicher Ebene, das heißt, ich frage: Was ist das Zentrum der Kirche? Das ist der Gottesdienst, in der katholischen Kirche die Eucharistie. Diese Dimension spielt beim Synodalen Weg, so wie ich ihn kenne, überhaupt keine Rolle. Und wo es eine Rolle spielt, ist es reiner Etikettenschwindel, dass man seinem ganzen sozialpolitischen Gewölk einen Überbau gibt – nach dem Motto, es ist alles Evangelisierung.

Wie sollte dann der Synodale Weg aussehen, damit echte Evangelisierung dabei eine entscheidende Rolle spielt?

- Evangelisierung heißt für mich, die Menschen nicht zu einer Institution zurückzuholen, sondern zu Gott. Und indem ich sie zu Gott zurückhole, hole ich sie natürlich zurück zur Kirche, weil es Christsein ohne Gemeinschaft, ohne die Kirche, nicht gibt. Das meine ich auch als evangelischer Christ. 

Ich kann nur empfehlen, sich etwa den Nachruf des Vorsitzenden der Bischofskonferenz auf Benedikt XVI. genau anzuschauen. Wenn der Nachruf aus dem Herzen kommt, dass Benedikt einer der größten Kirchenlehrer war und gleichzeitig ein geistlich denkender, theologischer Wegweiser, dann müsste ich innehalten, und sagen: „Wenn er so gut ist, übernehme ich sein Rezept zur Reform der Kirche“. Dann können Sie den Synodalen Weg sofort beerdigen.

Wie würde Ihrer Meinung nach ein solcher Synodaler Weg nach Papst Benedikt aussehen?

- Bei seinem Bayern-Besuch hat Papst Benedikt vor Priestern im Dom von Freising eine Predigt gehalten. Alle Katholiken sollten sich diese Ansprache anhören. Es ging um die Frage, was unsere Aufgabe als Priester, aber auch allgemein als Christ, in dieser Welt ist. Er hat die vorbereitete Rede beiseite gelegt mit der herrlichen Bemerkung, man kann sie gedruckt lesen. Dann hat er 14 Minuten lang in freier Rede aus seinem Herzen heraus eine Ansprache gehalten, die nicht den Hauch von Politik, Klima oder was auch immer hatte, sondern Jesus-zentriert war. Wenn man diese Rede heute zum Maßstab für die Reform in der Kirche machen würde, bin ich von der Erfolgsgarantie überzeugt, obwohl es im Geistlichen keine Garantie gibt. Aber das ist für mich der richtige Weg. 

In Freiburg sprach Benedikt über die Entweltlichung. Heute haben wir bei dem Synodalen Weg eine Verweltlichung. Es ist immer verdächtig, wenn „die Welt“ der Kirche Beifall spendet. Heute hat man den Eindruck, dass die Bischöfe förmlich beifallerheischend sind. Sie wollen lieb gehabt werden, sie wollen bejubelt werden. Sie merken gar nicht, in welche Falle sie laufen. Der bayerische lutherische Bischof Hermann Bezzel hat einmal gesagt, „die Kirche geht zugrunde an ihren unberufenen Dienern“. Das ist für mich der Schlüssel. Wir haben heute zu viele verhinderte Parteipolitiker auf den Kanzeln.

Der Synodale Weg wurde wegen des Missbrauchsskandals ins Leben gerufen. Aber: Hat er wirklich mit einer Aufarbeitung des Missbrauchs zu tun?

-Hier wird ein sachfremder Missstand zum Vorwand genommen, um die Kirche zu revolutionieren. Mit dem Missbrauchsskandal hat all das, was der Synodale Weg jetzt behandelt, überhaupt nichts zu tun. Denn das hieße ja wieder, in der evangelischen Kirche hätte es das nie gegeben, weil dort die Pfarrer verheiratet sind ... In der evangelischen Kirche gibt es genau das Gleiche, nur nicht in dieser Massivität. Ein Mann, der Pädophil ist, der kann tausend Mal verheiratet sein, er vergreift sich trotzdem an Kindern.

Welt

Kirchliche Bewegungen und Ausbildung zur geistlichen Begleitung

Mehr als 250 Personen haben an der von der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz in Rom organisierten Studienwoche teilgenommen, um über Freiheit, Ausbildung und geistliche Begleitung zu sprechen.

Giovanni Tridente-10. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Das menschliche und übernatürliche Wachstum derjenigen zu fördern, die kirchlichen Bewegungen und neuen Gemeinschaften angehören, und gleichzeitig unser Verständnis für die Herausforderungen und Probleme zu vertiefen, die sich heute in diesem heiklen Bereich der Kirche stellen. geistliche Begleitung.

All dies wurde während der Studienwoche diskutiert, die in diesen Tagen in der Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz auf Initiative der Fakultäten für Kirchenrecht und Theologie.

Rund 250 Personen aus dreißig verschiedenen Ländern nahmen entweder persönlich oder online an der Woche teil. Unter ihnen waren Lehrer, Katecheten, Gemeindeleiter, Missionare, Ausbilder, geistliche Assistenten und Ärzte, die ihr Verständnis für verschiedene Aspekte der Begleitung vertiefen und an einer Reihe von Workshops mit Fallstudien und dem Austausch von Erfahrungen und Zeugnissen teilnehmen konnten.

Unter den vertretenen religiösen Realitäten waren Mitglieder einiger Diözesen, aber auch Mitglieder von Kongregationen und Bewegungen wie der Bewegung der Apostel der Apostel. Fokolaredie Legionäre Christi, der Neokatechumenale Weg, die Legionäre Christi und der Neokatechumenale Weg, die Prälatur des Opus Dei  oder die Gemeinschaft L'Emmanuel, die New Horizons Association, um nur einige zu nennen.

Eröffnet wurde die Woche von Kardinal Kevin FarrellPräfekt des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben, der auch die Schirmherrschaft über die gesamte Initiative übernommen hat.

Schutz der Freiheit

"Das primäre Ziel der geistlichen Begleitung muss ein 'echter' Fortschritt im christlichen Leben sein", begann der irische Bischof, "deshalb ist es notwendig, nicht die Identifikation mit dem Charisma, sondern die Identifikation mit Jesus Christus zu fördern!". In der Tat ist es gerade das Charisma, das in einer Bewegung "in den Dienst der Nachahmung und Nachfolge Christi" gestellt wird.

Was die Wahl der geistlichen Begleiter angeht, so sagte der Kardinal, dass "Auferlegungen oder Einschränkungen seitens der Verantwortlichen von Bewegungen oder Gemeinschaften" vermieden werden sollten, gerade weil die persönliche Freiheit immer gewahrt bleiben müsse.

Beten lernen

Mons. Massimo Camisasca, Gründer der Priesterbruderschaft der Missionare vom hl. Karl Borromäus, betonte die Begleitung als Ausbildungsweg. "Der erste Schritt einer echten Begleitung hört zu. Jeder Gläubige, der geistlich begleitet wird, profitiert von dieser Haltung, und so wird die geistliche Begleitung "zu einer Schule des Gebets, verstanden als Dialog mit Gott". Damit dieser Ansatz Früchte trägt, ist es jedoch notwendig, die Person "in eine betende Gemeinschaft" einzupfropfen.

Auf der Suche nach der Wahrheit

Auch der Propräfekt des Dikasteriums für Evangelisierung, Erzbischof und Theologe Rino Fisichella, sprach auf der Woche über die Ausbildung von Evangelisatoren, die "Männer und Frauen Gottes" sind. Die Antwort liegt im Erwerb eines neuen Bewusstseins, das den Christen in die Lage versetzt, "in das Herz der Kulturen einzudringen, sie zu kennen, sie zu verstehen und sie zu jenem Verlangen nach Wahrheit zu führen, das jedem Mann und jeder Frau auf der Suche nach dem Sinn ihres Lebens eigen ist".

Der Bischof von San Benedetto del Tronto (in der italienischen Region Marken) sprach über die Bedeutung der Integration von Psychologie und Glaube und erklärte, wie diese Disziplin den Menschen helfen kann, "eine größere konkrete Freiheit und eine größere Bereitschaft zur Nachfolge Jesu zu erreichen", auch wenn sie niemals der gesamten menschlichen Realität den letzten Horizont der Existenz geben kann.

Begleitung des Entscheidungsprozesses

Amedeo Cencini von der Päpstlichen Universität der Salesianer betrachtete die Figur des Begleiters als "älterer Bruder im Glauben und in der Nachfolge", der dem "jüngeren Bruder" jene geistliche Hilfe anbietet, die es ihm ermöglicht, "das Wirken Gottes in seinem Leben zu entdecken und frei zu entscheiden, darauf zu antworten".

Auch hier sollte die Ausbildung nicht zu kurz kommen: "Die spiritueller Begleiter muss in die Lage versetzt werden, den eigenen Entscheidungsprozess zu begleiten. Fördern Sie es sogar als die normale Art und Weise, gläubig zu sein".

Die Funktion des Beleuchtens

"Derjenige, der begleitet, hat die Aufgabe zu erleuchten, zu orientieren, zu beobachten, um zu verstehen, wohin der Geist die Seele führt. Aber er kann sich nicht aufdrängen: seine Funktion ist die des Dienstes, nicht die der Herrschaft", fasste der Rektor der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, Luis Navarro, die wichtigsten Punkte der Studienwoche zusammen, wohl wissend, dass es noch Aspekte gibt, die "in diesem von Gott für seine Kirche gewollten Dienst an den Seelen" zu verbessern sind.

Welt

Ein Schauer der Hoffnung

In der Woche vor der Ankunft des Papstes in der Demokratischen Republik Kongo (DRC) gab es schwere Regenfälle. Am 31. Januar, als sich die Jugendlichen auf die Übernachtung am Flughafen Ndolo vorbereiteten, gab es ein Gewitter mit Blitz und Donner. Aber es gab nur Lärm und Lichter, kein einziger Tropfen Wasser fiel während Franziskus' Aufenthalt in Kinshasa. Die Sonne schien in ihrer ganzen Pracht, und es herrschte die ganze Woche über Freude.

Alberto García Marcos-10. Februar 2023-Lesezeit: 5 Minuten

So wie der Regen den Boden tränkt und mit Leben füllt, haben die Worte des Papstes die Herzen dieses großen Landes mit Hoffnung erfüllt. Hoffnung ist das Wort, das seine gesamte Reise zusammenfassen könnte. Franziskus hat die jungen Menschen, die Opfer des Krieges im Osten, die Priester, die Ordensleute und die Bischöfe mit Hoffnung erfüllt. Jetzt warten wir auf die Früchte seiner Worte. Die Reise des Papstes ist ein Segen für alle kongolesischen Männer und Frauen, ein Hauch von Hoffnung inmitten so vieler Schwierigkeiten.

Alles begann am 31. Januar, als der Papst auf dem internationalen Flughafen Ndjili in der Demokratische Republik Kongo. Nach einer kurzen Begrüßung fuhr das Papamobil zum Palais de la Nation. Die in die Luft erhobenen Arme begleiteten ihn während der 25 Kilometer langen Fahrt durch die Straßen von Kinshasa ohne Unterbrechung.

Die Bilder sprechen für sich: freudestrahlende Gesichter, Hände in der Luft, Körper in ständiger Bewegung - was für eine Freude, den Papst zu empfangen!

Im Palacio de la Nación gab die Ansprache des Papstes an die Behörden den Ton für die Reise an. Franziskus bezeichnete sich selbst als Pilger des Friedens und der Versöhnung. Er ermutigte die Kongolesen, ihre Verantwortung für den Aufbau einer besseren Zukunft zu übernehmen, doch am meisten beeindruckten ihn die an die internationale Gemeinschaft gerichteten Worte: "Rühren Sie die Demokratische Republik Kongo nicht an, rühren Sie Afrika nicht an. Hören Sie auf, es zu ersticken, denn Afrika ist kein Bergwerk, das ausgebeutet oder ein Land, das geplündert werden kann. Afrika soll sein Schicksal selbst in die Hand nehmen.

Vom Nationalpalast ging er zur Apostolischen Nuntiatur. Dort empfing ihn der Luc-Gillon-Chor zusammen mit einer Gruppe von Kindern in Saint-Laurent- und DRC-Trikots mit Gesang und Begeisterung.

Eine Messe in großer Zahl

Viele junge Menschen verbrachten die Nacht vom 31. Januar auf den 1. Februar auf dem Flughafen Ndolo. Alles war für die Messe vorbereitet. Die Freiwilligen, die für die Beichtstühle zuständig sind, waren einen großen Teil der Nacht unterwegs, um das Sakrament der Versöhnung zu ermöglichen. Hervé, einer der Freiwilligen, sagte, dass "ein Priester, ich kenne seinen Namen nicht, heldenhaft war, er hat einen großen Teil der Nacht ohne Unterbrechung gebeichtet". Ich selbst konnte mit anderen Priestern bis halb zwei Uhr morgens an den Beichten teilnehmen. Die Menschen waren bestrebt, sich mit Gott zu versöhnen und sich gut auf die Messe mit dem Papst vorzubereiten.

In seiner Predigt sprach Franziskus im Wesentlichen über den Frieden, der das Thema der Reise war. Er entwickelte drei Quellen des Friedens: Vergebung, Gemeinschaft und Mission. "Der Friede sei mit euch. Lasst diese Worte unseres Herrn in aller Stille in unseren Herzen widerhallen. Hören wir auf sie, die an uns gerichtet sind, und beschließen wir, Zeugen der Vergebung zu sein, Protagonisten der Gemeinschaft, Menschen im Auftrag des Friedens in der Welt".

Bei strahlendem Sonnenschein verfolgten fast zwei Millionen Menschen mit Freude die Feierlichkeiten. Geraldine, 84 Jahre alt, stand um vier Uhr morgens auf, um an der Messe teilzunehmen. Sie kam um 6 Uhr morgens an, aber nach einer Stunde Stehen merkte sie, dass sie nicht den ganzen Vormittag durchhalten konnte und musste nach Hause gehen, um die Zeremonie im Fernsehen zu verfolgen. Die meisten Menschen standen stundenlang in der Sonne, aber mit einem Lächeln auf den Lippen: "Der Papst kommt ja nicht jeden Tag", hörte man die Leute sagen.

Die Messe fand im zairischen Ritus statt, und es mangelte nicht an Gesang und Tanz. Der Chor bestand aus mehr als 700 Personen, und eine Gruppe von "joyeuses" (kleine weiß gekleidete Mädchen) tanzte während des Gloria und des Offertoriums, wie es bei Sonntagsmessen üblich ist.

Die Messe dauerte nicht wie geplant eineinhalb Stunden, sondern nur dreißig Minuten länger. Am Ende der Messe dankte Kardinal Ambongo dem Papst und prangerte vor den Behörden und Fernsehkameras das Elend an, in dem sich das kongolesische Volk befindet.

Vom Licht zur Dunkelheit

Dies war der Titel eines Artikels über den ersten Tag des Papstes in der Demokratischen Republik Kongo. Vom Licht der Messe zur Dunkelheit der Geschichten der Opfer im Osten des Landes. Im Juli sollte die Reise des Papstes auch einen Besuch in Goma, der größten Stadt im Osten des Landes, beinhalten. Die unsichere Lage ließ diesen Aufenthalt nicht zu, aber der Papst wollte einige der Opfer des Krieges empfangen.

Das Treffen fand in der Nuntiatur statt. Der Papst stand neben einem großen Kruzifix, das den Raum beherrschte, und hörte sich die entsetzlichen Berichte der verschiedenen Opfer an: Enthauptungen, Vergewaltigungen, erzwungener Verzehr von Menschenfleisch... Dies war nur ein kleiner Einblick in das Leid der Menschen im Osten der Demokratischen Republik Kongo. Es ist schwierig, das Gewissen nicht zu wecken. Doch leider verschließen viele Menschen in der Welt weiterhin die Augen vor dieser Realität. Schauen Sie sich nur an, welchen Platz diese Reise in den westlichen Medien eingenommen hat.

Den Zeugenaussagen folgte eine Vergebungserklärung und die Niederlegung der Waffen und Werkzeuge, die gegen die Opfer verwendet wurden, zu Füßen des Kreuzes. Ein bewegter Papst dankte den Opfern für ihren Mut. Am Ende des Tages wurden die Vertreter der Wohlfahrtsverbände vom Heiligen Vater empfangen.

Die Hand des Papstes

Das Märtyrerstadion war Schauplatz des Treffens mit Katecheten und jungen Menschen. Rund achtzigtausend Menschen drängten sich im Stadion, um dem Papst zuzuhören, der wie ein Musicalstar empfangen wurde. Im Rhythmus der Lieder zeigten die jungen Leute ihre Begeisterung, als Franziskus auf das Podium zuging.

Teilnehmer an einem der Treffen mit dem Papst

Nach einigen Worten der Katecheten hielt der Papst eine historische Rede, in der er den Jugendlichen fünf "Zutaten für die Zukunft" mitgab, eine für jeden Finger der Hand: Gebet, Gemeinschaft (die anderen), Ehrlichkeit, Vergebung und Dienst.

Nachdem er uns gebeten hatte, unsere Hände zu betrachten, sagte er: "Ich möchte Ihre Aufmerksamkeit auf ein Detail lenken: Alle Hände sind ähnlich, aber keine gleicht der anderen; niemand hat Hände wie Ihre, deshalb sind Sie ein einzigartiger, unwiederholbarer und unvergleichlicher Schatz. Keiner in der Geschichte kann Sie ersetzen.

Ein "elektrisierender" Moment war, als der Papst über Korruption sprach. Franziskus ließ die jungen Leute wiederholen: "pas de corruption", nein zur Korruption. Aber die jungen Leute wiederholten nicht nur, sondern skandierten mehrere Minuten lang verschiedene Phrasen gegen die Korruption.

Die jungen Menschen brauchten Hoffnung, und der Papst gab sie ihnen. Die Botschaft des Papstes ging nicht vorbei, sondern fand bei den jungen Menschen Anklang. Die sozialen Netzwerke haben die fünf Zutaten der Zukunft sofort aufgegriffen.

Mit gottgeweihten Personen

Eine Flut von Nonnen überschwemmte die Straßen rund um die Kathedrale. Es gibt viele Gemeinden im Kongo, einige importiert, andere einheimisch. Die Priester blieben angesichts der vielen Nonnen in ihren kongolesischen Gewändern unbemerkt.

Das Leben im Kongo ist voller Schwierigkeiten, und die Priester, Ordensmänner und -frauen, stehen an vorderster Front. Franziskus ermutigte uns, nicht in geistliche Mittelmäßigkeit zu verfallen; er erinnerte uns an die Notwendigkeit der Ausbildung, und vor allem ermutigte er uns, mit einem Leben der Hingabe und des Dienstes fortzufahren: "Schwestern und Brüder, ich danke euch von Herzen, für das, was ihr seid und was ihr tut; ich danke euch für das Zeugnis, das ihr der Kirche und der Welt gebt. Lassen Sie sich nicht entmutigen, wir brauchen Sie. Ihr seid wertvoll, wichtig, das sage ich im Namen der ganzen Kirche". Diese letzten Worte erfüllten uns mit Ermutigung und Hoffnung.

Abschied nehmen

Vor seiner Abreise in den Südsudan traf der Papst mit den kongolesischen Bischöfen zusammen. In Anlehnung an die Berufung des Jeremia lud Franziskus sie ein, gute Hirten zu sein: "Liebe Brüder Bischöfe, lasst uns dem Herrn nahe sein, um seine glaubwürdigen Zeugen und Sprecher seiner Liebe zu den Menschen zu sein. Er will sie durch uns mit dem Öl des Trostes und der Hoffnung salben".

Abschließend forderte der Papst die Bischöfe auf, barmherzig zu sein: "Ich möchte nur eines hinzufügen: Ich sagte 'seid barmherzig'. Gnade. Vergebe immer."

Präsident Felix Tshisekedi wartete am Flughafen, um ihn zu verabschieden. Der Papst setzte seinen Weg in den Südsudan fort, wo ebenfalls viel auf der Tagesordnung stand.

Der AutorAlberto García Marcos

 Kinshasa, Demokratische Republik Kongo.

Im Zoom

Zeitraubende Rettungsaktionen in der Türkei

Rettungskräfte tragen Zeynep Atesogullari aus einem Gebäude in Diyarbakir, das bei dem Erdbeben der Stärke 7,8, das am 6. Februar Teile der Türkei und Syriens erschütterte, Hunderte von Gebäuden zum Einsturz brachte und Tausende von Menschen tötete.

Maria José Atienza-9. Februar 2023-Lesezeit: < 1 Minute
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Wie geht man mit Freveln um? Entschädigung und Wiedergutmachung

Sakrileg ist ein Akt der Missachtung des Heiligen, der eine Antwort der Kirche erfordert, um den angerichteten Schaden wiedergutzumachen. Die zu vollziehenden Sühnehandlungen unterscheiden sich je nach Art der erlittenen Schändung.

P. Pedro Fernández Rodríguez, OP-9. Februar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Sakrileg ist die Entweihung einer heiligen Sache, eines heiligen Ortes oder einer heiligen Person, d. h. Sakrileg ist die Verletzung der Heiligkeit von Dingen, Orten und Personen, die der göttlichen Verehrung geweiht sind.

Es gibt also drei Arten von Sakrilegien: lokale, persönliche und königliche.

Es ist zu bedenken, dass es sich um ein wirkliches Sakrileg handelt, wenn diese heiligen Realitäten zerstört oder als solche entweiht werden, was gegen den Respekt und die Ehre verstößt, die Gott und dem, was Gott geweiht ist, gebührt.

Die königlicher Frevel zeigt sich vor allem in der mangelnden Achtung vor den Sakramenten, den heiligen Gefäßen und Bildern sowie im Diebstahl heiliger Gegenstände und Güter.

Auf der anderen Seite ist die persönliches Sakrileg Dies ist vor allem dann der Fall, wenn einer geheiligten Person Gewalt angetan wird, insbesondere in Form von Taten und nicht nur in Form von Worten. Es kommt auch vor, dass man gegen das Keuschheitsgelübde sündigt, wobei nicht nur derjenige sündigt, der das Gelübde abgelegt hat oder sich zum Zölibat bekennt, sondern auch der Komplize.

Drittens: Die lokaler Sakrileg ist der Fall, wenn eine Person an einem heiligen Ort getötet wird oder ein heiliger Ort einer profanen Nutzung zugeführt wird oder ein Diebstahl an einem solchen Ort begangen wird.

Sacrilege

Das häufigste Sakrileg ist das gegen die heiligste Eucharistie, indem man sie unwürdig empfängt oder die konsekrierten Formen entweiht. Es ist das schwerste Sakrileg, denn die heilige Eucharistie ist die heiligste Wirklichkeit der Kirche.

Außerdem muss die Entweihung des Sakrament der Buße, wenn der Pönitent ohne gebührende Reue beichtet oder wenn der Beichtvater von einer ungesunden Neugierde getrieben wird oder den Pönitenten zur Sünde verleitet. Für Priester und Ordensleute, die dazu berufen sind, vor allem für den Gottesdienst zu leben, ist es von grundlegender Bedeutung, die Heiligkeit der Sakramente in der Art und Weise, wie sie sie feiern oder empfangen, zum Ausdruck zu bringen. Die Personen des geweihten Lebens zeigen durch ihre Lebensweise, was sie in sich tragen oder nicht tragen.

Ein Sakrileg ist eine spezifische Sünde gegen die Tugend der Religion, die die Ehre Gottes und die Heiligung des Menschen fördert. Diese Sünde muss gebeichtet werden, indem man angibt, ob es sich um eine Sache, einen Ort oder eine Person handelt. Konkret verschlimmert ein Sakrileg eine bestimmte Sünde, indem es einen neuen Grund für die Sünde hinzufügt, und wird je nach dem Grad der Heiligkeit der Sache, des Ortes oder der Person mehr oder weniger schwerwiegend sein.

Die Tötung eines Priesters beispielsweise wäre eine doppelt schwere Sünde, sowohl für die Tötung als auch für das Priestersein. Aber es ist kein Sakrileg, einem Priester Geld zu stehlen, es sei denn, es handelt sich um Geld, das für einen kultischen Zweck erhalten wurde. Es handelt sich jedoch immer um eine Sünde, die mit einer Rückerstattungspflicht verbunden ist, insbesondere wenn es sich um einen erheblichen Betrag handelt. Die Strafe für ein schweres Sakrileg kann die Exkommunikation sein, die verhindert, dass man in eine solche Sünde zurückfällt, oder eine andere zeitliche Strafe, wenn die geistlichen Strafen nicht beachtet werden.

Was ist nach einem Sakrileg zu tun?

Wenn ein Sakrileg öffentlich bekannt wird, ist es das erste und dringlichste, bei heiligen Dingen wie geweihten Formen, Bildern, heiligen Gefäßen usw. zu versuchen, diese entweihten heiligen Dinge wiederherzustellen.

Heilige Stätten, wie z. B. Tempel, sollten, wenn möglich und sinnvoll, restauriert werden.

Wurde der Frevel an einer Person begangen, muss diese rehabilitiert werden, indem die Räume, in denen sie gefunden wurden, oder der Zustand, in dem sich die heiligen Personen und Orte befinden, auf irgendeine Weise und so weit wie möglich gereinigt werden. Diese heiligen Realitäten müssen dann wieder an ihren Platz zurückkehren. Wenn jedoch der Zustand der geweihten Formen oder Bilder es unmöglich macht, ihren Zweck weiterhin zu erfüllen, müssen sie an würdigen Orten deponiert werden, wo eine weitere Entweihung unmöglich ist.

Die wichtigste Reaktion der Kirche auf Sakrileg ist die Abhilfe schaffendie eine Entschädigung für die erlittene Schädigung darstellt, die auf der Forderung der Tugend der Gerechtigkeit beruht, die dazu verpflichtet, jedem das zu geben, was ihm zusteht.

Vergessen wir nicht, dass es neben der Barmherzigkeit immer auch Gerechtigkeit gibt, in Gott und in uns. Folglich ist die Sühne oder Wiedergutmachung unserer Sünden von grundlegender Bedeutung für das Leben der Kirche und der Christen, indem sie das vervollständigt, was in der Passion Jesu Christi fehlt, nicht so sehr in Bezug auf Christus, wie es offensichtlich ist, sondern in Bezug auf uns. Die eigentliche Aufgabe der Sühne ist es, die göttliche Heiligkeit zu manifestieren, die sich auch in der Heiligkeit der Dinge, der Personen und der heiligen Orte zeigt.

Die Wiedergutmachung ist immer innerlich, aber die Äußerlichkeit ist ein notwendiger Teil dieser gerechten Entschädigung, die dem Heiligen zusteht. Das Sakramentale ist selbst etwas Äußeres, das zu etwas Innerem führt.

Der wichtigste Rechtsbehelf ist natürlich die würdige und andächtige Feier der Heiligen Messe oder die Anbetung des Allerheiligsten Sakraments; sie ist in der Tat die normale Sühne, wenn es darum geht, auf ein Sakrileg zu reagieren, das an der Heiligen Eucharistie, dem großen Schatz der Kirche, begangen wurde.

Ein Sakrileg, das an heiligen Bildern, heiligen Gefäßen, Reliquien von Heiligen, heiligen Gewändern usw. begangen wird, wird durch Handlungen gesühnt, die in irgendeiner Weise ihren heiligen Wert wiederherstellen.

Fürsorge für das Heilige

Ich schließe diese kurzen Überlegungen mit einer Aufforderung an Priester und christliche Gemeinschaften, den klassischen Grundsatz richtig anzuwenden: Heilige Dinge müssen auf heilige Weise behandelt werden.

Der fromme Priester zelebriert andächtig, während der weltliche Priester sich in den Mittelpunkt stellt und den Herrn verbirgt. Es gibt drei Hauptmomente bei der Feier der Heiligen Messe, nämlich das Offertorium, die Konsekration und die Kommunion. Das angebotene Brot und der Wein sind in gewisser Weise heilig. Das konsekrierte Brot und der konsekrierte Wein enthalten die Gegenwart des Leibes, der Seele und der Gottheit Christi; das empfangene Brot ist der Leib Jesu Christi selbst.

Lasst uns dafür sorgen, dass nicht das kleinste Teilchen verloren geht, indem wir es immer auf die frommste Art und Weise empfangen. Der Priester muss durch die Art und Weise, wie er zelebriert, und sogar durch die Art seiner Kleidung seine Heiligkeit zeigen.

Der AutorP. Pedro Fernández Rodríguez, OP

Justizvollzugsanstalt in Santa Maria Maggiore, Rom

Sonntagslesungen

Altes Gesetz und neues Gesetz in Jesus. Sechster Sonntag in der gewöhnlichen Zeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des sechsten Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-9. Februar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

In seiner Bergpredigt gibt Jesus sechs "Antithesen", sechs Aussagen, die den Lehren des alten Gesetzes zu widersprechen scheinen. Vier von ihnen kommen im heutigen Evangelium vor. Indem Jesus diese Antithesen einführt, macht er jedoch deutlich, dass er ihnen nicht widerspricht, sondern sie auf eine höhere Ebene hebt. "Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz und die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, um sie aufzulösen, sondern um sie zu erfüllen". 

In ihnen offenbart Jesus den höheren Standard der Moral, den das Evangelium uns auferlegt. Während sich das alte Gesetz mehr auf die soziale Moral konzentrierte - zumindest so, wie sie verstanden wurde -, fordert das neue Gesetz eine innere Umkehr, die die wesentliche Grundlage für das Leben in der Gesellschaft ist. Das alte Gesetz gebot uns, nicht zu töten und nicht zu ehebrechen; es regelte die Ehe und erlaubte als Teil davon die Ehescheidung; es verbot falsche Eide; es legte grundlegende Vorstellungen von Gerechtigkeit fest und zog klare Grenzen zwischen Nachbarn und Feinden.

Die Fülle des Gesetzes

Aber Jesus lehrt (in einer Weise, die auf seine Göttlichkeit anspielt: nur Gott kann ein Gesetz ändern, das Gott zuerst offenbart hat), dass wir die inneren Haltungen leben müssen, die die Grundlage dieser Gebote sind. Um Tötungen zu vermeiden, müssen wir dem inneren Zorn, der zu Gewalt führt, widerstehen und eine frühzeitige Versöhnung anstreben, die verhindert, dass Probleme eskalieren. Um Ehebruch zu vermeiden, müssen wir die Reinheit des Herzens anstreben, die uns dazu bringt, die Würde des anderen, insbesondere der Frau, zu achten. Dies kann radikale Maßnahmen erfordern, um der Sünde und ihren Anlässen zu widerstehen - daher die Metaphern vom Ausstechen des Auges oder vom Abschneiden der Hand. 

Jesus bietet weiterhin eine neue Vision der Ehe an, in der die Frauen kann nicht einfach abgetan werden. Die Ehe ist unauflöslich, und die Scheidung von einem Ehepartner, um einen anderen zu heiraten, ist Ehebruch. Als Nächstes besteht er auf einer tiefen Haltung der Wahrhaftigkeit; wir müssen einfach "ja" oder "nein" sagen, ohne unnötige Eide zu schwören. Die nächsten beiden Antithesen (die im heutigen Evangelium nicht vorkommen) fordern uns auf, alle Rachegelüste aufzugeben, lieber ein Unrecht zu erdulden, als es zuzufügen, und nicht mehr zwischen Feind und Nächster zu unterscheiden. Wir müssen sogar die lieben, die uns feindlich gesinnt sind.

Wir müssen das alte Gesetz leben, aber auf eine tiefere, innerlichere Weise, mit einer "eine Gerechtigkeit, die höher ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer".Das Gesetz, das auf innere Bekehrung, nicht auf äußere Korrektur abzielt. Das Gesetz darf nicht gelockert werden, sondern nur in seinen grundlegenden Anforderungen, nicht aber in seinen eventuellen Anwendungen. Wir praktizieren nicht mehr die Beschneidung und die Tieropfer, sondern wir müssen uns mit Leib und Seele Gott widmen.

Sanftmut und Reinheit des Herzens, absolute Treue in der Ehe, tiefe Wahrhaftigkeit, die Ablehnung jeglicher Rachegelüste und die Aufhebung der Unterscheidung zwischen Nachbar und Feind... Das sind die Grundlagen eines friedlichen sozialen Lebens, das aus dem Frieden in unserer Seele erwächst.

Predigt über die Lesungen des VI. Sonntags im Jahreskreis (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.

Den Wert des Sakralen zurückgewinnen

Wenn wir zu einer religiösen Erfahrung erziehen wollen, müssen wir damit beginnen, jungen Menschen zu helfen, diese Erfahrung des Heiligen wahrzunehmen.

9. Februar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Nichts ist heilig. Das scheint die Parole unserer Zeit zu sein.

Das Bewusstsein, dass wir uns an einem heiligen Ort befinden oder ein heiliges Ereignis erleben, verweist uns direkt auf eine besondere Gegenwart Gottes. Eine Präsenz, die in diesem Moment und an diesem Ort auf eine geheimnisvolle, fast greifbare Weise spürbar wird. Diese Erfahrung machte auch Mose vor dem brennenden Dornbusch. "Zieh deine Schuhe aus, denn der Boden, auf dem du stehst, ist heilig" (Ex 3,5).

Diese Erfahrung des Heiligen, die für die Religion wesentlich ist, durchdrang das Leben unserer Vorfahren. Sie wussten, dass es Momente gab, die heilig waren, Ereignisse, in denen die Zeit stillstand und die Ewigkeit berührte.

Die Eucharistie führt uns auf ganz besondere Weise zurück zum selben Abendmahl am Gründonnerstag, zum einzigartigen Opfer Christi am Kreuz, zum Geheimnis der Auferstehung Jesu. Heilige Zeiten, in denen die Ewigkeit berührt wird. So wie es Petrus, Jakobus und Johannes im Moment der Verklärung Jesu auf dem Berg Tabor erging. Ein Moment, in dem für eine Sekunde die Erscheinungen weggerissen werden und uns das Unendliche sehen lassen.

Auch unsere Vorfahren wussten, dass es heilige Orte gibt. Privilegierte Räume, Tore zur Unendlichkeit, in denen die Gegenwart Gottes spürbar war. In Heiligtümern wie Lourdes oder Fatima ist das Übernatürliche ganz nah. In Nazareth fällt uns die Lesung auf dem Altar auf "Verbum Caro Hic Factum Est". Hier, 'hic', an diesem Ort kamen Himmel und Erde zusammen. Ein Ort, den man mit respektvoller Stille, fast auf Zehenspitzen, betritt. Barfuß mit der Seele.

Und doch...

Heute ist nichts mehr Heilige. Alles ist entzaubert worden. Und trivialisiert, was die Art und Weise ist, die Erfahrung zu beenden, vor etwas zu stehen, das uns darüber hinausführt, das seine eigene Realität transzendiert.

Zweifellos ist dieser Verlust des Bewusstseins für das Heilige eine der Folgen der "Entzauberung", die unser säkulares Zeitalter kennzeichnet, wie es der Philosoph Charles Taylor definiert hat. Eine Mentalität, die den modernen Menschen prägt. Für den Menschen von heute ist die Zeit nichts weiter als eine Abfolge von Ereignissen, eines nach dem anderen. Und der Raum ist reine Materie, die sich nur auf sich selbst bezieht. Der Begriff des Heiligen scheint aus einer anderen Epoche zu stammen, aus dem Mittelalter.

Wenn wir zu einer religiösen Erfahrung erziehen wollen, müssen wir zweifelsohne damit beginnen, jungen Menschen zu helfen, diese Erfahrung des Heiligen wahrzunehmen. Angefangen bei unseren eigenen Feiern und Tempeln. Wir müssen der Stille Raum geben und entdecken, dass der Tempel ein heiliger Ort ist, der von dem lebendigen Gott bewohnt wird. Seine Anwesenheit zu erkennen. Ehrfurcht und Ehrfurcht zu haben. Ihnen zu helfen, durch Gesten, Musik und Kunst in diese Erfahrung einzutreten, die die Seele überwältigt und sie in Kontakt mit dem Geheimnis bringt. Und dabei, das müssen wir ehrlich sagen, haben wir an Sensibilität verloren und uns von dieser profanen Atmosphäre anstecken lassen.

Aber die Erziehung zum Heiligen umfasst das ganze Leben. Wir müssen Kinder und Jugendliche lehren, den Fußabdruck des Schöpfers zu entdecken wenn sie die Natur betrachten. Zeigen Sie ihnen, dass es einen Sinn in der menschlichen Geschichte gibt. Helfen Sie ihnen, sich von Äußerlichkeiten zu lösen und darüber hinaus zu sehen.

Wir müssen uns wieder mit dem Heiligen verbinden und die neuen Generationen dazu erziehen. Und das ist keine leichte Aufgabe. Es gibt eine ganze Kultur, die es schwierig macht. Aber das ist unerlässlich, wenn wir uns wirklich der Evangelisierung dieser Welt stellen wollen.

Vielleicht ist dies übrigens einer der Schlüssel zum Erfolg des Werks von J.R.R. Tolkien, dem Autor von Der Herr der Ringe". Dass es ihm gelungen ist, uns durch die Fantasie zu zeigen, dass die Welt wirklich "verzaubert" ist. Sein mittelalterliches Epos verbindet uns mit unserem innersten Herzschlag und gibt uns neue Hoffnung. In all seinen Werken gibt es einen Raum für das Heilige.

Zu unseren Gunsten spricht wie immer das Herz des jungen Menschen, der genau spürt, dass es "mehr" geben muss. Diese Zeit darf nicht ablaufen. Dass, wie Máximo im Film sagt GladiatorWas wir im Leben tun, findet seinen Widerhall in der Ewigkeit".

Der AutorJavier Segura

Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.