Kultur

Die "Schule für Kunst und Handwerk" des Vatikans hat wieder Studenten

Steinmetze, Maurer, Marmorarbeiter, Dekorateure, Tischler... Diese und andere alte Berufe werden von den 20 Studenten erlernt, die in diesem Jahr eine besondere akademische Reise in "La Fabbrica di San Pietro", der ältesten professionellen Werkstatt der Welt, innerhalb der Vatikanmauern beginnen.

Leticia Sánchez de León-27. Januar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

250 Jahre entfernt, aber mit einer historischen Kontinuität von mehreren Jahrhunderten, eröffnete die so genannte "St. Peter's Factory" im Vatikan am 16. Januar ihre neue "School of Arts and Crafts", in der die jahrhundertealten Fertigkeiten unterrichtet werden, die den Petersdom seit dem 15.

Jahrhunderte der Arbeit

Jeder, der den Petersdom (seit 1982 UNESCO-Weltkulturerbe) besucht, kann sich ein Bild von der Arbeit machen, die mit der Erhaltung und regelmäßigen Wartung verbunden ist. Es handelt sich um die so genannte "St. Peter's Factory", die seit ihrer Errichtung über mehrere Jahrhunderte hinweg für sie verantwortlich ist. Darüber hinaus wird das Werk gemäß der Apostolischen Konstitution Pastor Bonus von Papst Johannes Paul II. aus dem Jahr 1988 "weiterhin für alles sorgen, was die Basilika des Apostelfürsten betrifft, sowohl für die Erhaltung und Ausschmückung des Gebäudes als auch für die interne Disziplin der Kustoden und der Pilger, die das Gotteshaus besuchen".

Neben der täglichen Arbeit - und man könnte hinzufügen, für die Zukunft - will die Fabrik dieses "praktische Wissen" weitergeben, "im Herzen einer Bildungsgemeinschaft, in der der Geist der Brüderlichkeit und der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung jedes Einzelnen vorherrscht, als Alternative zur Einsamkeit und dem wachsenden beruflichen Individualismus", so die Pressemitteilung, die anlässlich der Eröffnung des akademischen Jahres 2023 veröffentlicht wurde.

Handwerker von Beruf

Der "Pilot"-Kurs beginnt mit 20 Schülern - zwölf Jungen und acht Mädchen - aus Italien, Peru, Deutschland und Weißrussland, die unter Anleitung der höchsten Meister des Werks das jahrhundertealte Handwerk der Konservierung und Reparatur der großen Basilika erlernen werden.

Kardinal Mauro Gambetti, Präsident der Fabrik und des Stiftung Fratelli TuttiDie beiden Organisationen, die hinter der Initiative stehen, betonten bei der Eröffnungszeremonie, dass "die Studenten traditionelle Handwerke erlernen werden, die an neue Technologien angepasst sind, um den Erhaltungszustand von Gemälden, Marmor, Stuck und Mosaiken zu überwachen".

Es handelt sich also um ein ehrgeiziges Projekt, das von Dauer sein soll und den Weg fortsetzt, der im 18. Jahrhundert eingeschlagen wurde, als die Fabrik das Päpstliche Atelier der Künste einrichtete, an dem junge Maurer, Steinmetze, Zimmerleute usw. teilnahmen und das die Einrichtung zu einem technischen Kompetenzzentrum machte.

Damals war der Besuch der Schule kostenlos und richtete sich an junge Handwerker aus ganz Rom: Sie war nachmittags und an Feiertagen geöffnet, damit die Schüler am Vormittag arbeiten konnten. Schon damals ging es darum, die traditionellen technischen Kenntnisse und Fertigkeiten, die für die Erhaltung der großen Kirche erforderlich sind, an die neuen Generationen weiterzugeben.

Laut der vom Heiligen Stuhl anlässlich der Einweihung der neuen "School of Arts and Crafts" herausgegebenen Pressemitteilung wird ein zweifaches Ziel verfolgt: einerseits die persönliche und menschliche Entwicklung der aufgenommenen jungen Menschen und andererseits ein eindeutig akademisches Ziel: Die Schüler sollen ihre handwerklichen Fähigkeiten entwickeln und alles Notwendige über die verwendeten Materialien sowie die technologischen und technischen Fähigkeiten lernen, die für jede Art von Material oder Arbeit geeignet sind.

Es ist vorgesehen, dass jedes Studienjahr sowohl theoretische Vorlesungen als auch Seminare umfasst. Es werden auch geführte Besuche an verschiedenen italienischen Orten angeboten. Die Teilnehmer "müssen fließend Italienisch sprechen und einen humanistischen Hintergrund haben, mit einem Studium der Kunstgeschichte", erklären die Organisatoren.

Ein Workshop mit Geschichte

Die Geschichte der Fabbrica di San Pietro geht auf das 15. Jahrhundert zurück, als unter dem Pontifikat von Papst Nikolaus V. mit dem Wiederaufbau des Chors des Petersdoms begonnen wurde. Damals wurde deutlich, dass die imposanten Bauarbeiten an der Basilika ordnungsgemäß verwaltet werden mussten und dass es einer internen Organisation bedurfte, die sich speziell mit den zahllosen Schwierigkeiten befasste, die sie mit sich brachten.

Zu Beginn des 16. Jahrhunderts, als Papst Julius II. beschloss, mit dem Wiederaufbau der damals verfallenen konstantinischen Basilika zu beginnen, war die Form der Organisation noch nicht genau festgelegt.

In den letzten Monaten des Jahres 1505, während der Wiederaufbauarbeiten, initiierte der Pontifex eine präzise und klar umrissene Gestaltung des Fabbrica di San Pietro als eine Institution, die speziell mit der Erhaltung des Werkes des 16. Jahrhunderts beauftragt ist. Mit der Apostolischen Konstitution Liquet omnibus betraute er eine Gruppe von Personen mit der Aufgabe, "dem großen Werk vorzustehen und die Opfergaben der Gläubigen für ein so frommes und lobenswertes Werk zu sammeln".

Um eine strengere technische und verwaltungstechnische Kontrolle zu erreichen und bestimmte Missstände zu beseitigen, ernannte Papst Clemens VII. im Jahr 1523 eine Kommission von 60 Mitgliedern aus den Reihen der Beamten der römischen Kurie, die allen Nationalitäten angehörten und über besondere Kenntnisse in den Bereichen Architektur, Wirtschaft und Recht verfügten, um den Bau und die Verwaltung der Basilika zu beaufsichtigen.

Dieses "Kollegium" besaß volle Entscheidungsautonomie und stand in unmittelbarer Abhängigkeit vom Heiligen Stuhl, da es mit weitreichenden Befugnissen ausgestattet war; es verfügte sogar über ein eigenes Gericht und eigene Vertreter in den vierundzwanzig "Kommissariaten" des Kirchenstaates.

Ende des 16. Jahrhunderts wurden die letzten Arbeiten an der Basilika abgeschlossen, und zu Beginn des 17. Jahrhunderts gründete Papst Paul V. endgültig die Heilige Kongregation für den Bau von St. Peter und machte sie zur päpstlichen Kongregation.

In den folgenden Jahren änderten sich die Zuständigkeiten und Verantwortlichkeiten der Fabrik; das Gericht und alle seine Vertretungen wurden abgeschafft; einige Verfahren wurden gestrafft, andere abgeschafft. Einige Mitglieder der Kongregation wurden zu monatlichen Treffen in der so genannten Partikularkongregation einberufen, und es bildete sich eine kleine Verwaltungsgruppe heraus, die die rechtlichen, administrativen, organisatorischen und technischen Knoten entwirren sollte, die durch die Nachfolge der Planer noch verschärft worden waren.

Mit der Reform von Papst Pius X. im Jahr 1908 wurde die Kongregation auf die ausschließliche Verwaltung der Fabbrica reduziert, und im Jahr 1967, nach der allgemeinen Reform der römischen Kurie durch Papst Paul VI. Mit dem Apostolische Konstitution Pastor Bonus Die Zuständigkeiten der Fabrik sind bis zum heutigen Tag festgelegt.

Zehntausende von Besuchern kommen täglich in die Basilika, um die verschiedenen Bereiche zu besichtigen, von denen jeder seinen eigenen Erhaltungs- und Pflegezustand hat: die Kuppel, die vatikanischen Grotten, die Vatikanischen Museen, die sogenannten "Scavi" oder archäologische Ausgrabungen unter der heutigen Basilika, wo die Fundamente der ersten Kirche errichtet wurden und wo sich das Grab des Heiligen Petrus befindet.

Es liegt auf der Hand, dass die Vatikanbasilika aufgrund ihrer Größe und ihres historischen und künstlerischen Reichtums eine kontinuierliche Instandhaltung und eine disziplinierte Organisation der Reparaturen und der Konservierung aller Kunstwerke, die sie enthält, erfordert. Die Know-how Hundertjahrfeier wird zumindest in diesem Schuljahr an junge Handwerkerinnen und Handwerker weitergegeben werden.

Der AutorLeticia Sánchez de León

Spanien

Der bei dem Anschlag in Algeciras verletzte Salesianer ist außer Lebensgefahr.

Der Ordensmann der Salesianer, der gestern Nachmittag in der Kirche San Isidro in Algeciras angegriffen wurde, Antonio Rodriguez Lucena, ist nach der in der Nacht durchgeführten Intervention außer Lebensgefahr", heißt es in einer Presseerklärung. Kommuniqué der Salesianergemeinschaft.

Francisco Otamendi-26. Januar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die Salesianergemeinschaft von Algeciras teilte am Nachmittag mit, dass Antonio Rodriguez Lucena, der Salesianer, der gestern von einem radikalen Islamisten angegriffen wurde, "sich von seinen Wunden erholt und auf seine Entlassung wartet". Kurz darauf teilten sie das Foto, das diese Information anführt, mit der Nachricht, dass der Pfarrer von San Isidro de Algeciras bereits in der Gemeinde sei, "umgeben von seinen Brüdern".

Die Gemeinschaft und die gesamte Salesianerfamilie von Algeciras haben "jede Form von Gewalt aufs Schärfste verurteilt, die in der Gesellschaft, in der wir leben, keinen Platz haben darf, und beten weiterhin für die ewige Ruhe von Diego Valencia, dem Sakristan der Kirche von La Palma, einem sehr lieben und engagierten Menschen".

Zugleich möchte er "seiner Familie und den Menschen, die ihm nahe stehen, unsere Verbundenheit und Zuneigung zeigen. Diözese Cádiz und der Gesellschaft von Campo de Gibraltar, damit wir uns gemeinsam weiterhin für das Gemeinwohl einsetzen".

Antonio Rodríguez (links) mit Toño Casado.

Auf den Fotos, zu denen Omnes Zugang hatte, ist der Salesianer Antonio Rodriguez Lucena mit seiner Gemeinde zu sehen, und auf dem anderen derselbe Salesianer mit Toño, einem Priester aus der Pfarrei El Pilar, der für die Gruppe Effetá El Pilar in Madrid zuständig ist und sich derzeit in Algeciras aufhält.

Toño kommentierte, dass "Don Antonio mit einem Schreck, vielen Stichen im Nacken und einer Geschichte, die es zu verarbeiten galt, nach Hause zurückkehrte. Aber sehen Sie sich sein Lächeln an. Das kommt vom Glauben".

"In Gesprächen mit Juan Francisco Huertas, dem Direktor des Salesianische GemeinschaftAntonio Rodríguez selbst sagte: "Gott sei Dank ist alles vorbei und ich warte darauf, entlassen zu werden, um das Fest von San Juan Bosco weiter zu feiern".

Er bedankte sich auch "für die vielen Bekundungen der Zuneigung und des Interesses an seiner Gesundheit". Der Salesianer bat um "viel Seelenfrieden, den ich habe, und dass wir nie den Mut verlieren, denn Gott und Maria, die Helferin der Christen, sind immer diejenigen, die unser Leben inspirieren".

Die Generalsekretär Der Vorsitzende der spanischen Bischofskonferenz, Monsignore Francisco César García Magán, hat heute Morgen die Ermordung von Diego Valencia auf das Schärfste verurteilt. Er wies jedoch darauf hin, dass "wir aufgrund dieser Verbrechen keine Kollektive oder Gruppen im Allgemeinen dämonisieren können und dürfen". 

Der AutorFrancisco Otamendi

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Aus dem Vatikan

Papst ruft zu kurzen Predigten auf, die "aus dem Herzen kommen".

Rom-Berichte-26. Januar 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Papst Franziskus hat die Priester erneut dazu aufgerufen, ihre Priester auf die Predigten damit es sich nicht um Philosophieunterricht handelt und er kurz ist.

In diesem Zusammenhang erinnerte er an den Rat eines Homiletik-Professors: "Eine Idee, ein Bild und eine Zuneigung. Die Menschen sollen eine Idee, ein Bild und etwas, das ihr Herz bewegt hat, behalten".

Diese Überlegung äußerte der Papst bei einem Treffen mit Teilnehmern eines Kurses über Liturgie.


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Im Zoom

Vereinigte Staaten beten für das Leben

Ein Priester weiht die Monstranz mit dem sakramentalen Jesus auf dem Lebensfest in Washington, USA. Die Veranstaltung fand in diesem Jahr zum ersten Mal statt und wurde gesponsert von Schwestern des Lebens y Ritter des Kolumbus.

Paloma López Campos-26. Januar 2023-Lesezeit: < 1 Minute
Spanien

Msgr. García MagánDie folgende Aussage: "Gewalt im Namen Gottes zu rechtfertigen, bedeutet, Gottes Namen zu missbrauchen".

Der Generalsekretär der spanischen Bischofskonferenz brachte die Trauer und den Schmerz aller katholischen Gläubigen über die Ermordung von Diego Valencia zum Ausdruck und betonte, dass "wir den Terrorismus mit keiner Religion identifizieren können".

Maria José Atienza-26. Januar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Ermordung von Diego Valencia, Sakristan der Gemeinde La Palma in Algeciras, durch einen mutmaßlichen Islamisten hat ganz Spanien schockiert. Der Generalsekretär der Spanische Bischofskonferenz verurteilte den Mord auf das Schärfste und wies jedoch darauf hin, dass "wir aufgrund dieser Verbrechen keine Kollektive oder Gruppen im Allgemeinen dämonisieren können und sollten". 

Der Anschlag von Algeciras

Ein radikaler islamistischer "Einzelkämpfer" hat am Mittwochabend, den 25. Januar, in der Stadt Algeciras in Cádiz Terror verbreitet. Kurz nach 19.30 Uhr betrat der Täter die Pfarrei San Isidro, wo er den Pfarrer und mehrere Gemeindemitglieder schwer verletzte, und begab sich dann in die nahe gelegene Pfarrei La Palma, wo er begann, Kultgegenstände zu werfen.

Der Mesner, Diego Valencia, versuchte, ihn aufzuhalten, woraufhin der Mann wiederholt mit einer Machete auf ihn einschlug und ihn am Eingang der Kirche tötete. Kurze Zeit später wurde der Mann verhaftet und vor Gericht gestellt.

Die Verurteilung dieses Ereignisses sowie die Beileidsbekundungen an die Familie und Freunde von Diego Valencia und die Diözese von Cádiz und CeutaDer Generalsekretär und Sprecher der Spanischen Bischofskonferenz, hat einen großen Teil der Rede des Generalsekretärs und Sprechers der Spanischen Bischofskonferenz auf dem Frühstück, das von Forum Neue Wirtschaft in Madrid.

Mgr. Francisco César García Magán brachte die Trauer und den Schmerz aller katholischen Gläubigen über die Opfer dieses Vorfalls zum Ausdruck. In diesem Sinne wies er darauf hin, dass Diego "in gewisser Weise sein Leben für den Priester geopfert hat", den Pfarrer der Kirche, gegen den sich der Angriff offenbar richtete.

Der Bischof verurteilte diesen Angriff aufs Schärfste und wies darauf hin, dass "wenn Gewalt im Namen Gottes gerechtfertigt wird, dies eine Verunglimpfung des Namens Gottes ist. Unabhängig davon, welchen Namen Gott für diese Rechtfertigung nimmt".

Parallel dazu, García MagánEr wies darauf hin, dass man angesichts dieser Ereignisse "Kollektive oder Gruppen im Allgemeinen nicht dämonisieren kann und darf" und erinnerte an die gestrige Verurteilung des Anschlags durch die spanische Islamkommission.

Wir können den Terrorismus nicht mit einer Religion gleichsetzen

"Wir können den Terrorismus mit keiner Religion identifizieren", betonte der Sprecher der spanischen Bischöfe. García Magán bestätigte, dass er gestern mit dem Diözesanbischof von Cádiz und Ceuta, Monsignore Rafael Zornoza Boy, sprechen konnte, der sich zu diesem Zeitpunkt in Algeciras aufhielt.

Neben diesem schmerzlichen Thema wollte der Sekretär der spanischen Bischöfe in seiner Rede betonen, dass die Tatsache seiner Anwesenheit in einem Forum wie dem, in dem er empfangen wurde, eine Antwort auf die der Kirche innewohnende Beziehung zur Welt, die sie umgibt, ist. Diese Beziehung habe "ein christologisches Fundament: Gott wird Mensch in einem bestimmten Raum und einer bestimmten Zeit. Die Kirche hat diese Beziehung, um in der Welt zu sein und um in der Welt zu sein. Die Evangelisierungsauftrag der Kirche ist eine Mission in der Raum-Zeit". Ein Grund, der seiner Meinung nach die Stimme der Kirche in den Fragen begründet, die die Geschichte des Menschen prägen.

Das zweite wichtige Thema, zu dem der Bischofssprecher befragt wurde, betraf das Abtreibungsgesetz und die Maßnahmen, die die Regierung der Region Kastilien und León der Mutter anbietet, um ihr Kind zu hören. der Herzschlag des Herzens des Kindes, bevor sie die Entscheidung zur Abtreibung treffen.

In diesem Zusammenhang betonte García Magán, dass die Kirche das Leben "in all seinen Aspekten verteidigen muss, und zwar vollständig". Nicht nur zum Zeitpunkt der Empfängnis, sondern auch, wenn es keinen anderen Ausweg mehr gibt, als in einem Boot das Mittelmeer zu überqueren, um zu überleben, wenn es krank ist oder häusliche Gewalt erleidet".

Ebenso betonte der EWG-Sprecher, dass er hoffe, dass im Falle der Abtreibung eine "gesellschaftliche Reifung" eintrete, die dazu führe, dass die schreckliche Realität erkannt werde, wie dies bei der häuslichen Gewalt oder der Sklaverei der Fall gewesen sei.

Bücher

Estefania LanderasDer Herr möchte, dass die Kinder ihn kennenlernen.

Die Künstlerin Estefanía Landeras stellt eine Sammlung von Kinderbüchern vor, die den Jüngsten die Gaben des Heiligen Geistes nahe bringen sollen.

Paloma López Campos-26. Januar 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Estefanía Landeras, Mutter, Künstlerin, Innenarchitektin... Sie ist bekannt für ihr Kunstprojekt ELA RUAJ. Nachdem er jahrelang über diese Idee nachgedacht hatte, brachte er 2023 das erste Buch einer Sammlung für Kinder auf den Markt, die den Jüngsten die Gaben des Heiligen Geistes anhand von Illustrationen und zwei liebenswerten Figuren erklären soll: dem kleinen Mädchen Celeste und der Libelle Ruaj.

Das erste Buch ist Celeste und die Festung. Am Tag der Präsentation spricht der Künstler mit Omnes über den kreativen Prozess, die Idee hinter der Kollektion und die Evangelisierung mit jungen Kindern.

Wie kam es zu der Idee, eine Sammlung von Kinderbüchern über die Gaben des Heiligen Geistes herauszugeben?

-Es war ein ganz natürlicher Prozess. Die Idee entstand aus meiner Tätigkeit, religiöse Kunstwerke zu schaffen, im Bereich der sakrale Kunst. Als ich anfing, die Malerei etwas ernster zu nehmen - als Innenarchitektin bin ich darauf spezialisiert, architektonische Barrieren zu beseitigen - zogen wir nach Bogotá. Wir blieben dort drei Jahre lang und ich begann, die Malerei zu meinem Hobby zu machen.

Als ich nach Spanien zurückkehrte, hatte ich das Atelier bereits geschlossen, sagen wir, ich hatte den Beruf an den Nagel gehängt. Als ich zurückkam, musste ich mich neu erfinden, aber ich sah im Bereich der Innenarchitektur keinen Weg in die Zukunft. Also entschied ich mich für die Kunst, die ich schon immer geliebt hatte und für die ich mich nie hatte entscheiden können.

Ich legte es in die Hände des Herrn, und dort begann ich es zu bemalen und mit meinen Initialen zu signieren, die ELA sind, und dann Ruach, was auf Hebräisch alles bedeutet, was mit dem Heiligen Geist zu tun hat.

Bevor ich diese Entscheidung getroffen habe, habe ich darüber nachgedacht, was ich erzählen möchte, und ich habe beschlossen, das Beste zu erzählen, was ich habe, was mich in diesem Leben am glücklichsten macht, nämlich den Glauben, den meine Eltern an mich weitergegeben haben. So begann ich, die Gaben des Heiligen Geistes zu malen. Ich habe eine Serie von sieben Bildern gemalt, und als ich den Auftrag erhielt, habe ich ein Geschenk gemalt. So kamen diese sieben Werke zustande.

Während ich sie verteilte, war ich die erste, die von jedem Geschenk beeindruckt war, denn ich sah mich als göttliches Werkzeug, um diese Geschenke an die Menschen zu verteilen, die sie mir anvertraut hatten. Gleichzeitig habe ich an die Kinder gedacht, denn ich habe all dies an meine Kinder weitergegeben und ihnen auf natürliche Weise davon erzählt. So wurde die Idee für die Kollektion geboren.

Estefanía Landeras mit dem Buch "Celeste y la fortaleza".

Darin liegt die Inspiration, aber es gab keine Verstellung. Es war nur eine Idee, um zu sagen, dass es schön wäre, wenn die Kinder mehr über den Heiligen Geist wüssten, denn sie sprechen mit uns über Gott, Jesus und die Jungfrau Maria, aber was ist mit dem Heiligen Geist? Zumindest habe ich das so wahrgenommen, dass wir ihn ein wenig im Schatten halten.

Zwei Jahre vergingen, und in meinem Kopf machte ich mir Gedanken über die Figuren, darüber, wie ich die Hauptfigur Celeste haben wollte. Ich habe mir die Seiten vorgestellt. Ich hatte das alles in meinem Kopf, aber ich konnte es nicht verwirklichen, weil ich nicht die Mittel dazu hatte, ich mache Kunst, aber ich bin kein Illustrator.

Aber am Ende stand alles auf dem Kopf". Das sind die Dinge Gottes, der tut, was er will, wann er will. Wir müssen unsere Fühler ausstrecken. Im Jahr 2022, als ich meine fünfte Tochter zur Welt brachte, begann ich mit der Arbeit an dem Projekt, Alex Rooney, Baganguda und ich begannen zu arbeiten, und innerhalb weniger Monate Celeste und die Festung hat bereits das Licht gesehen. Die nächste, die Gabe der Beratung, wurde bereits geschrieben.

Wie schaffen Sie es, Mutter, Künstlerin, Innenarchitektin und Schriftstellerin zu sein?

-Alles in Gottes Hände legen. Das klingt ein bisschen ätherisch, aber so ist es. Man muss Schritt für Schritt gehen, Tag für Tag, mit dem Blick zum Himmel. Ich habe ganz klare Prioritäten, allen voran meine Familie. Seit ich meine erste Tochter habe, habe ich meinen Beruf auf sie ausgerichtet. Für mich als Frau und als Berufstätige stehen meine Kinder an erster Stelle. Von dort aus wird der Rest der Dinge entwickelt.

Es gibt kein Geheimnis. Der Heilige Geist ist so, er ist kreativ. Er führt dich, er gibt dir Energie, er leitet dich, du musst ihn nur gewähren lassen, was auch nicht einfach ist.

Am Ende verbinde ich das mit vielen Stürzen und dem Blick zum Himmel. Er hebt dich auf und führt dich wieder.

Wie können wir den Jüngsten so komplexe religiöse Themen wie den Heiligen Geist erklären?

-Das ist es, worüber ich in meinen Werken spreche. Nicht alles, was man sieht, ist es auch. Man muss nicht sehen, um zu glauben. Es gibt viele Dinge um uns herum, die wir nicht sehen und die dennoch existieren. Was uns davon trennt, den Heiligen Geist wahrzunehmen, ist ein sehr dünner Schleier.

Aber ich denke, dass Kinder, und das ist die Idee hinter der ganzen Kollektion, spektakulär kreativ sind. Sie sind für alles offen. Sie nehmen die Dinge, über die wir mit ihnen sprechen, mit Urteilsvermögen auf, das heißt, sie stellen Fragen, sie hinterfragen. Sie sind offen und nicht dumm, also erkennen sie die Wahrheit.

Im Grunde genommen ist es gar nicht so kompliziert, Kindern diese Dinge zu erklären, denn sie sind etwas, das wir alle in uns tragen. Wir alle haben diesen Stempel.

Ich glaube, dass die Kunst für Kinder ein sehr zugängliches Mittel ist, um diese Neugier zu wecken. Der Herr möchte, dass die Kinder ihn kennen, aber er möchte, dass sie ihn wirklich kennen, und nicht, dass man ihnen eine Menge Unsinn erzählt.

Was ist das Besondere an den Figuren des Buches, Celeste und Ruaj?

-Celeste hat etwas ganz Besonderes. Sie ist die typische Person, die man im Leben trifft, und sie hat ein anderes Licht, was nicht unbedingt bedeutet, dass sie Gott kennt. Celeste kennt Gott in Wirklichkeit nicht. Sie entdeckt ihn nach und nach, von der ersten Gabe an, der Kraft, nach dem Tod eines geliebten Menschen. Sie ist ein Kind, das die Größe, die uns umgibt, wahrnimmt und in der Schöpfung erkennt, dass es noch etwas anderes gibt. Es gibt Wunder, die man nicht erklären kann. Genau deshalb heißt sie Celeste, sie ist in gewisser Weise ein himmlisches Kind.

Buchdeckel

Ruaj ist eine Libelle. Dieses Tier hat eine sehr starke Verbindung zu meiner Mutter. Sie starb vor acht Jahren, und die Libelle ist ein Tier, das für mich eine große Bedeutung hat. Ich wollte in irgendeiner Weise meine Mutter ehren, die mir die Augen geöffnet und mich in Jesus verliebt hat.

Außerdem hat Ruaj als Libelle diesen flüchtigen, elektrischen, farbenfrohen, schnellen und ätherischen Charakter. Er ist die einzige Figur, die eine echte Symbolik hat. Er ist der Heilige Geist, aber nicht auf eine offensichtliche Weise.

Warum war die Tapferkeit das erste Geschenk?

-Als ich darüber nachdachte, mit der Sammlung anzufangen, war es ein wenig überwältigend zu entscheiden, wo ich anfangen sollte. Mit der Gabe der Tapferkeit habe ich eine persönliche Geschichte, denn es ist das einzige Werk, mit dem ich eine wirklich starke Verbindung habe. Das Werk der Tapferkeit entstand aufgrund eines Verlustes. Ich habe den Heiligen Geist viele Male um diese Gabe gebeten, und ich habe die Erfahrung gemacht, wie wirksam diese Gabe ist.

Als Grundlage für die Arbeit diente ein Foto, das ich in Madrid während eines starken Sturms aufgenommen hatte. Da war ein kleiner Baum, der sich nicht bewegte, der allem, was um ihn herum geschah, teilnahmslos gegenüberstand.

Angesichts meiner Erfahrung mit dieser Gabe fällt es mir leicht, darüber zu sprechen. Ich hatte die Geschichte, die Erfahrung, die Erinnerung, die meine Kinder an ihre Großmutter haben, denn nach dem Tod meiner Mutter musste ich um viel Kraft bitten. Es war einfach für mich, hier anzufangen.

Was haben die Gaben des Heiligen Geistes mit dem Glück zu tun, das Sie in Ihrem Buch erwähnen? Wie können wir es Kindern erklären?

-In dem Moment, in dem Gott dich wissen lässt, dass es ein Puzzle ist, das sich zusammensetzt, wenn du ihn in den Mittelpunkt stellst, werden dir die Augen geöffnet. In dem Buch gibt es eine Illustration, die genau dies zum Ausdruck bringt. splat. Wenn Gott in Ihrem Leben nicht fest, täglich und zentral präsent ist, ist es sehr schwer, glücklich zu sein.

Ich spreche aus meiner Erfahrung, ich bin weder Theologe noch Philosoph. Aber als gläubiger Mensch, als Katholik und Christ, weiß ich, dass die Gaben des Heiligen Geistes Pillen des Glücks sind, die man zur Hand hat und um die man bittet. Sie sind ein Weg zum unmittelbaren Glück. Man muss nicht auf den Tod warten, der Herr will, dass wir jetzt glücklich sind, hier und jetzt.

Das alles habe ich erst sehr spät erfahren. Sie versuchten mehrmals, es mir zu erklären, aber ich hatte nicht die Demut, es zu erkennen, bis ich darauf hereinfiel. Ich denke, es ist einfacher, sie zu verstehen, wenn man sie von Kindheit an auf natürliche Weise kennen lernt. Dann stellt sich das Leben anders dar.

Können Sie uns auch ein wenig über das Projekt Ela Ruaj erzählen?

-Ich begann, als ich mit meinen Kindern nach Spanien zurückkehrte und mir klar wurde, dass ich mich neu erfinden musste. Ich wollte sowohl meiner familiären Berufung als Mutter als auch meiner Berufung zur Evangelisierung nachkommen, ohne aufhören, im Leben meiner Kinder präsent zu sein. Mit dem Thema Kunst sah ich die Möglichkeit, alles zu unternehmen und zu kombinieren. Ich habe es in die Hände des Herrn gelegt und ihm gesagt, dass ich mit ihm aufs Ganze gehen würde.

Wie eine Klette an den Heiligen Geist geklebt, habe ich alles getan. Fast drei Jahre später male ich immer mehr, ich bekomme immer mehr Aufträge - ich arbeite nur auf Bestellung, ich mache keine Sammlungen - und zu meiner Überraschung verkaufe ich, was ich male.

Die Kunst ist ein Lautsprecher auf Erden für die Dinge des Himmels. Ich male die Gaben des Heiligen Geistes, die Schöpfung, die Tugenden, die theologischen Tugenden, und so weiter. Ich versuche, in gewisser Weise das zu verwirklichen, was in unserem Leben präsent ist, was wir so oft hören, aber nicht sehen.

Meine Bilder stellen nichts dar, das ist nicht die Idee. Sie sind ein kleines Fenster, das sich zum Himmel hin öffnet, damit wir die Liebe Gottes kennenlernen können, der dich kennenlernen möchte.

Sonntagslesungen

Die Seligpreisungen, eine Blaupause für Heiligkeit. Vierter Sonntag in der gewöhnlichen Zeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des vierten Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-26. Januar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Das Matthäus-Evangelium, das in erster Linie für die Evangelisierung der Juden geschrieben wurde, stellt Jesus als den neuen und großen Mose dar. Mose war der große Retter und Gesetzgeber Israels, Gottes Werkzeug, um sie aus der Sklaverei zu führen, und er erhielt von Gott am Berg Sinai ein besonderes Gesetz. Aber Jesus ist ein größerer Retter, weil er selbst Gott ist und nicht nur ein Gesetz von Gott erhält, sondern als Gott selbst ein neues Gesetz gibt.

Matthäus zeigt, wie Jesus einen Berg besteigt, so wie Moses den Sinai bestieg. Jesus, der selbst der Gesetzgeber ist, setzt sich hin. Und während Mose zuhört, spricht Jesus. Dann, zu Beginn der Bergpredigt und als geistiger Gipfel des Berges, gibt uns Jesus die Seligpreisungen. Die Seligpreisungen (vom lateinischen "beati") sind die Wege, Gottes Segen zu empfangen und schließlich seinen Segen im Himmel zu teilen. Sie sind die Blaupause für Heiligkeit. Sie scheinen einfach zu sein, aber je mehr man sich mit ihnen beschäftigt, desto anspruchsvoller werden sie.

Heiligkeit beginnt mit Armut des Geistes. Dies ist das Tor zu den anderen Seligpreisungen, denn wir beginnen erst dann, Gottes Segnungen zu empfangen, wenn wir erkennen, dass wir sie unbedingt brauchen. Ein reicher Mensch glaubt, er brauche Gott nicht. Dann kommt die Sanftmut, die nichts mit Schwäche zu tun hat. Mose, "ein sehr bescheidener Mann, mehr als jeder andere auf der Welt". (Num 12,3), führte sein Volk in das verheißene Land. Dann sagt Jesus: "Selig sind, die da Leid tragen", diejenigen, die mit dieser Erde nicht zufrieden sind, die das Böse bitter beklagen und es wiedergutmachen.

Die nächste Seligpreisung lautet "nach der Gerechtigkeit hungern und dürsten", was eine doppelte Bedeutung hat: nach persönlicher Heiligkeit streben, ein gerechter Mensch sein, als ein Mensch der Gerechtigkeit. Heiliger Josef (vgl. Mt 1,19), sondern auch die soziale Gerechtigkeit. In der Tat führt das eine zum anderen: Wir wollen, dass Gottes Gesetz in unserem eigenen Leben und in der Gesellschaft erfüllt wird. Heiligkeit ist niemals eine Form des Ausweichens, sondern führt uns dazu, die Welt um uns herum umzugestalten, damit sie mehr so wird, wie Gott sie haben will.

Dann kommt der Aufruf, Barmherzigkeit zu leben. Wir können nicht erwarten, dass wir sie erhalten, wenn wir sie nicht mit anderen praktizieren. Wir werden niemals in den Genuss der Seligkeit kommen, wenn wir nicht in der Lage sind, mit anderen mitzufühlen und ihnen zu vergeben. Ein gesegnetes Herz ist kein hartes Herz.

"Selig sind, die reines Herzens sind, denn sie werden Gott schauen". Lust und Betrug machen uns blind für Gott. Nur ein reines Herz ist zur Liebe fähig, und Heiligkeit bedeutet, Gott und andere zu lieben. Der nächste kommt: "Selig sind, die Frieden stiften, denn sie werden Gottes Kinder heißen". Wie schwer ist es, den Frieden zu fördern; aber je mehr wir es tun, desto mehr Frieden herrscht in unserer Seele, desto mehr werden wir Kinder Gottes sein.

Die letzte Seligpreisung ist wie die Schlussfolgerung der anderen: Wir sind gesegnet, wenn wir Verfolgung erleiden, denn sie wird uns in den Himmel führen. Ein Leben der Heiligkeit provoziert den Zorn Satans, und wir müssen mit seinen Angriffen rechnen. Aber wenn wir standhaft bleiben, wird unser "Der Lohn wird im Himmel groß sein".

Predigt über die Lesungen des 4. Sonntags der gewöhnlichen Zeit (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze einminütige Reflexion zu den Lesungen dieses Sonntags.

Aus dem Vatikan

Franziskus stellt die Eucharistie in den Mittelpunkt des missionarischen Handelns der Kirche

Anlässlich des 97. Weltmissionstages der Kirche am 22. Oktober hat Papst Franziskus das Profil der Missionsjünger und das missionarische Handeln der Kirche skizziert, indem er den Weg der Emmausjünger kommentierte und alle ermutigte, "mit Gebet und Aktion zu dieser missionarischen Bewegung beizutragen".

Francisco Otamendi-25. Januar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Die Nachricht Die Botschaft des Papstes für den bevorstehenden Weltmissionstag, der auf das letzte Hochfest der Erscheinung des Herrn datiert ist, besteht aus drei Teilen. Der erste, wie auch der gesamte Text, basiert auf dem Abschnitt aus dem Evangelium über die Emmausjünger und erinnert an die "Herzen, die brannten, als [...] er uns die Heilige Schrift erklärte". "In der Mission erleuchtet und verwandelt das Wort Gottes das Herz", so der Heilige Vater.

"Im Bericht des Evangeliums sehen wir die Verwandlung der Jünger anhand einiger eindrucksvoller Bilder: die Herzen, die brennen, wenn Jesus die Heilige Schrift erklärt, die Augen, die sich öffnen, wenn sie ihn erkennen, und als Höhepunkt die Füße, die sich auf den Weg machen", schreibt der Papst in der Einleitung. "Wenn wir über diese Aspekte nachdenken, die den Weg der missionarischen Jünger nachzeichnen, können wir unseren Eifer für die Evangelisierung in der Welt von heute erneuern.

Die zweite betont die "Augen, die sich beim Brechen des Brotes öffneten und ihn erkannten". Jesus in der Eucharistie ist der Gipfel und die Quelle der Mission.

Und der dritte unterstreicht die "Füße, die sich auf den Weg machen, um den auferstandenen Christus zu verkünden". Die ewige Jugend einer Kirche, die immer weitergeht".

"Diese beiden Jünger waren verwirrt und desillusioniert, aber die Begegnung mit Christus im Wort und im gebrochenen Brot entfachte ihren Enthusiasmus, um erneut nach Jerusalem aufzubrechen und zu verkünden, dass der Herr wirklich auferstanden ist", so der Papst weiter.

Verbundenheit mit allen Missionaren

Der Heilige Vater drückt seine "Verbundenheit in Christus mit allen Missionaren in der ganzen Welt aus, besonders mit denen, die schwierige Zeiten durchmachen. Der auferstandene Herr, liebe Brüder und Schwestern, ist immer bei euch und sieht eure Großzügigkeit und eure Opfer für die Mission der Evangelisierung an fernen Orten. Nicht an jedem Tag des Lebens scheint die Sonne, aber erinnern wir uns immer an die Worte des Herrn Jesus an seine Freunde vor seiner Passion: 'In der Welt werdet ihr leiden müssen, aber habt Mut: Ich habe die Welt überwunden' (Joh 16,33)".

Im letzten Teil seiner Botschaft betont der Papst, dass "jeder zu dieser Missionsbewegung durch Gebet und Aktion, durch Geld und Opfer und durch sein eigenes Zeugnis beitragen kann. Die Päpstliche Missionsgesellschaften sind das privilegierte Instrument zur Förderung dieser missionarischen Zusammenarbeit auf geistiger und materieller Ebene. Deshalb ist die Spendensammlung zum Weltmissionstag dem Päpstlichen Werk für die Glaubensverbreitung gewidmet".

Gegenseitige Zusammenarbeit und Unterwegssein

Darüber hinaus hebt der Papst zwei Ideen hervor. Erstens: Zusammenarbeit zwischen allen. "Die Dringlichkeit des missionarischen Handelns der Kirche setzt natürlich eine immer engere missionarische Zusammenarbeit aller ihrer Mitglieder auf allen Ebenen voraus. Dies ist ein wesentliches Ziel des synodalen Weges, den die Kirche unter den Stichworten Gemeinschaft, Teilhabe und Mission" verfolgt.

Zweitens: das Profil der Synodenroute. Dieser "Weg ist keineswegs ein Rückzug der Kirche auf sich selbst, noch ein Prozess der Volksabstimmung, um wie in einem Parlament zu entscheiden, was geglaubt und praktiziert werden soll und was nicht, je nach den menschlichen Vorlieben. Vielmehr geht es darum, sich wie die Emmausjünger auf den Weg zu machen und auf den auferstandenen Herrn zu hören, der uns immer wieder entgegenkommt, um uns den Sinn der Heiligen Schrift zu erklären und das Brot für uns zu brechen, damit wir in der Kraft des Heiligen Geistes seine Sendung in der Welt erfüllen können.

Das eucharistische Brot, die missionarische Aktion schlechthin

In Bezug auf die Eucharistie - der Papst zitiert Jesus als "Jesus die Eucharistie" - schreibt Franziskus, dass "das Brechen des eucharistischen Brotes, das Christus selbst ist, die missionarische Handlung schlechthin ist, weil die Eucharistie die Quelle und der Höhepunkt des Lebens und der Sendung der Kirche ist".

Und er zitiert ausdrücklich den kürzlich Verstorbenen Benedikt XVI.Papst Benedikt XVI. erinnerte daran: "Wir können die Liebe, die wir im Sakrament [der Eucharistie] feiern, nicht für uns behalten. Es liegt in der Natur der Sache, dass sie an alle weitergegeben werden muss. Was die Welt braucht, ist die Liebe Gottes, die Begegnung mit Christus und der Glaube an ihn. Deshalb ist die Eucharistie nicht nur Quelle und Höhepunkt des Lebens der Kirche, sondern auch Quelle und Höhepunkt ihrer Sendung: "Eine authentisch eucharistische Kirche ist eine missionarische Kirche" (Apostolisches Schreiben, Apostolisches Schreiben an die Kirche in der Eucharistie, S. 4). Sacramentum caritatis, 84)".

Papst Franziskus beschreibt die Elemente, die notwendig sind, um die Mission zu erfüllen: "Um Frucht zu bringen, müssen wir mit ihm verbunden bleiben (vgl. Joh 15,4-9). Und diese Vereinigung verwirklicht sich im täglichen Gebet, vor allem in der Anbetung, im stillen Verweilen vor der Gegenwart des Herrn, der in der Eucharistie bei uns bleibt. Der missionarische Jünger, der diese Gemeinschaft mit Christus liebevoll pflegt, kann ein Mystiker in Aktion werden. Möge sich unser Herz immer nach der Gesellschaft Jesu sehnen und die eindringliche Bitte der beiden in Emmaus aussprechen, besonders wenn die Nacht hereinbricht: "Bleib bei uns, Herr" (vgl. Lk 24,29).

Eine fröhliche Werbung

"Wie die beiden Jünger 'den anderen erzählten, was ihnen unterwegs widerfahren war' (Lk 24,35)", fährt der Heilige Vater fort, "so wird auch unsere Verkündigung eine frohe Erzählung von Christus, dem Herrn, von seinem Leben, seinem Leiden, seinem Tod und seiner Auferstehung sein, von den Wundern, die seine Liebe in unserem Leben gewirkt hat.

Schließlich ermutigt der Papst die katholische Welt: "Machen auch wir uns auf den Weg, erleuchtet von der Begegnung mit dem Auferstandenen und beseelt von seinem Geist. Machen wir uns mit glühendem Herzen auf den Weg, mit offenen Augen, mit den Füßen auf dem Weg, um andere Herzen mit dem Wort Gottes zu entzünden, um anderen die Augen für Jesus in der Eucharistie zu öffnen und um alle einzuladen, gemeinsam den Weg des Friedens und des Heils zu gehen, den Gott in Christus der Menschheit geschenkt hat. Heilige Maria vom Weg, Mutter der missionarischen Jünger Christi und Königin der Missionen, bitte für uns".

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

Kardinal Marc OuelletFortsetzung lesen : "Der in Deutschland vorgeschlagene Synodalrat würde den Verzicht auf das Bischofsamt bedeuten".

Kardinal Marc Ouellet, Präfekt des Bischofskonvents, führte ein Interview mit Alfonso Riobó, dem Direktor von Omnes, das in der Februar-Ausgabe der Zeitschrift Omnes vollständig veröffentlicht wird.

Alfonso Riobó-25. Januar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Der Präfekt des Dikasteriums für die Bischöfe, Marc Ouellet hat Omnes ein Interview gegeben. Wir nehmen nun einige seiner Antworten vorweg: diejenigen, die sich auf die Situation beziehen, die durch die jüngsten Kreuzung von Karten zwischen dem vatikanischen Staatssekretär Pietro Parolin, der auch die Unterschrift des Ouellet und Kardinal Luis Ladaria, mit ausdrücklicher Genehmigung von Papst Franziskus, einerseits und Bischof Georg Bätzing, Bischof von Limburg und Vorsitzender der Deutschen Bischofskonferenz, andererseits.

Der Briefwechsel geht auf die Anfrage von fünf deutschen Bischöfen an den Heiligen Stuhl zurück, ob sie an der Kommission teilnehmen können oder gar müssen, die nach dem Willen des so genannten Synodalweges einen "Synodalrat" für die Leitung der Kirche bilden soll, der die Autorität der Bischöfe ersetzen oder bedingen könnte.

Der Heilige Stuhl wurde am 21. Dezember konsultiert; er antwortete mit Schreiben vom 16. Januar, das am 20. Januar bei Bätzing einging, und dieser veröffentlichte seine Reaktion am 23. Januar.

Am folgenden Tag findet in Rom das Omnes-Interview mit Kardinal Marc Ouellet, dem Präfekten des Bischofskonvents, statt. Das vollständige Gespräch behandelt die verschiedenen Aspekte des deutschen Synodalweges und wird am 1. Februar in der Zeitschrift Omnes veröffentlicht.

Die Rolle der Bischöfe

Ouellets Position zum vorgeschlagenen Synodalrat ist die folgende: "Ob die Struktur des Synodalrates dazu führt, dass ein funktionierender Synodalrat entsteht, wie wir es gesehen haben, und ob dies in Zukunft die Form der Leitung der Kirche in Deutschland sein soll, Ich habe den Bischöfen bereits [während des Ad-limina-Besuchs im November] sehr deutlich gesagt, dassDas ist nicht katholisch. Das mag die Praxis anderer Kirchen sein, aber es ist nicht die unsere. Sie ist es nicht, denn sie entspricht nicht der katholischen Ekklesiologie und der einzigartigen Rolle der Bischöfe, die sich aus dem Charisma der Weihe ableitet und die beinhaltet, dass sie ihre Freiheit zu lehren und zu entscheiden haben müssen.

Hier gibt es eine raffinierte Formel, nach der sie sich freiwillig zum Rücktritt entschließen und im Voraus das Mehrheitsvotum eines solchen Rates akzeptieren könnten. Die Wahrheit ist, dass dies nicht möglich ist; es wäre ein Verzicht auf das bischöfliche Amt.

Die Antwort besagt in gewisser Weise, dass sie die gesamte kanonische Ordnung respektieren werden. Das ist gut. Das bedeutet, dass der Dialog fortgesetzt werden muss. Wir warten darauf, dass sie uns konkreter sagen, was sie tun wollen und welcher Art dieser Verzicht sein wird. Dagegen haben wir ganz erhebliche Einwände..

Kardinal Marc Ouellet während seines Interviews mit Omnes am 24. Januar 2023 in Rom.

Es ist klar, dass der Dialog fortgesetzt werden muss

Der brüderliche und dialogische Ton des Schreibens des Staatssekretärs schließt einen klaren und kategorischen Tenor in Bezug auf die Möglichkeit eines Synodalrates, wie er bisher vorgesehen war, nicht aus.

Ouellet sagt zu Omnes: "Sie haben nicht die Kompetenz, dies zu tun.. Und er ist vorsichtig, was die von Bätzing zum Ausdruck gebrachte Bereitschaft angeht, weiterzumachen und gleichzeitig sicherzustellen, dass das kanonische Recht respektiert wird: "Wenn sie es so machen wollen, müssen sie es zeigen. Wie wird es aussehen? Aus Erfahrung sehen wir das nicht so, im Gegenteil, die Erfahrung sagt uns, dass das gefährlich ist"..

Omnes fragt ihn nach den aufeinander folgenden Phasen dieses Dialogs, den beide Seiten offen halten wollen, und er antwortet: "Wir werden sehen, wie der Dialog weitergehen wird. Jetzt muss er dem Außenminister antworten. Dann werden wir sehen, wie wir den Dialog fortsetzen, denn es ist offensichtlich, dass wir ihn fortsetzen müssen, auch um ihnen zu helfen, auf dem katholischen Weg zu bleiben.".

Die fünf Bischöfe, die die ursprüngliche Frage gestellt hatten (die von Köln, Eichstätt, Augsburg, Passau und Regensburg), konnten sogar beschließen, nicht an der Kommission teilzunehmen, die das umstrittene "Synodalkonzil" bilden sollte.

Wir haben Kardinal Ouellet gefragt, ob dies das Ende des Synodalweges selbst bedeuten würde, worauf er antwortete: "Dieser Weg führt zur Spaltung, und das ist eines der Dinge, die ich ihnen gesagt habe: Spaltung nicht nur in der Kirche, sondern auch im weltweiten Bischofskollegium, wie man bei den Bischöfen gesehen hat, die interveniert haben, um ihre Besorgnis über das zu äußern, was sie hören. Die Einheit des Weltepiskopats ist für die Kirche von grundlegender Bedeutung, insbesondere in einer Welt, die sich auf einen "dritten Weltkrieg" zubewegt, der bereits im Gange ist. Der Weltepiskopat ist eine außerordentliche Kraft für den Frieden, die wir schützen und erhalten müssen. Die Tatsache, dass all diese Vorschläge Verwirrung unter dem Volk Gottes stiften könnten, ist weder dem Weltfrieden noch dem Frieden in der Kirche zuträglich"..

Der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Bätzing, sowie die anderen Leiter des Synodalweges scheinen entschlossen zu sein, ihr Projekt voranzutreiben, das - so versichern sie uns - die bestehenden Regeln respektieren wird.

Kardinal Ouellet ist zuversichtlich: "Wir können es uns nicht leisten, Angst zu haben", sagt er.Ich vertraue auf die Gnade Gottes und auf den Episkopat, der unsere Antworten allmählich integrieren und Wege finden wird, die es den Laien ermöglichen, teilzunehmen und gehört zu werden. Das Zweite Vatikanische Konzil wollte dies so und hat festgelegt, dass es einen Presbyterialrat, einen Pastoralrat usw. auf Gemeinde-, Diözesan- und Universalebene geben soll... Diese Dinge werden jedoch in vielen Diözesen der Welt noch immer nicht angewandt, die diese grundlegende Synodalität nicht leben. Nun, zwischen der Aussage, dass diese Strukturen des Zuhörens funktionieren müssen, und der Aussage, dass sie von nun an demokratisch entschieden werden und die Bischöfe das Ergebnis der Abstimmung im Voraus akzeptieren... liegt eine riesige Spanne, riesig! Die Kirche ist hierarchisch, sie ist nicht demokratisch"..

Aus dem Vatikan

Papst an WJT-Gastfamilien: "Die jungen Menschen werden ihren Blick verallgemeinern".

Der Heilige Stuhl und das Organisationskomitee des Weltjugendtags Lissabon 2023 haben ein kurzes Video veröffentlicht, das sich an Familien richtet, die einen oder mehrere dieser Pilger bei sich zu Hause aufnehmen werden.

Maria José Atienza-25. Januar 2023-Lesezeit: < 1 Minute

Knapp 7 Monate vor dem Beginn des Weltjugendtag die in den nächsten Jahren Lissabon Vor Hunderttausenden von Jugendlichen wendet sich Papst Franziskus bei dieser Gelegenheit an die Familien, die in diesen Tagen junge Pilger anderer Nationalitäten bei sich zu Hause aufnehmen werden.

In dem Video weist der Papst darauf hin, dass die Ankunft dieser jungen Menschen in gewisser Weise die Häuser revolutionieren wird. "In bürgerlichen Begriffen würden wir sagen, dass sie eine Unannehmlichkeit sein werden", stellt der Papst fest, fügt aber hinzu, dass "sie den Keim einer anderen Sichtweise hinterlassen werden, sie werden sie in so vielen Dingen relativieren, dass sie sich in Sicherheit wiegen und sehen, dass sie auf eine andere Weise tun oder leben können".

In dem nur zweiminütigen Video dankt der Papst der Großzügigkeit der Gastfamilien, die "nicht nur dienen, sondern sich auch für eine andere Sichtweise des Lebens öffnen". Die Jugendlichen, die diese Tage in seinem Haus verbringen werden, als wären sie "seine Kinder oder jüngeren Verwandten, werden sie verallgemeinern", bekräftigt der Papst, denn die reichsten Erfahrungen der Jugendlichen, die in seinem Haus leben, sind die seiner eigenen Familie. WeltjugendtageDie häufigsten Erfahrungen sind in vielen Fällen die, in Gastfamilien zu leben. Mit dieser Geste "betritt das Universum Ihr Haus und verlässt es mit seiner Erfahrung in anderen jungen Menschen. Das nennt man Öffnung für den Horizont", so der Papst abschließend.

Diese Botschaft reiht sich ein in frühere Videobotschaften, die Papst Franziskus an Freiwillige und Teilnehmer der kommenden Weltjugendtag.

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus: "Wenn die Freude fehlt, kommt das Evangelium nicht an".

25. Januar, Fest der Bekehrung des Apostels Paulus. Ein besonders geeigneter Tag, um das Thema von Papst Franziskus aufzugreifen: die Merkmale der ersten Verkündigung: Freude, Befreiung, Licht, Heilung und Wunder.

Maria José Atienza-25. Januar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die wöchentliche Katechese von Papst Franziskus konzentrierte sich an diesem Tag, der mit dem Fest der Bekehrung des Heiligen Paulus zusammenfällt, auf die Merkmale der ersten Verkündigung. Das Lukasevangelium, in dem Jesus in der Synagoge von Nazareth verkündet, dass sich der Text des Propheten Jesaja in ihm erfüllt hat, war der Leitfaden für diese Audienz, in der der Papst fünf Elemente hervorhob, die dieses Evangelium über die Begegnung mit Jesus, über die erste Verkündigung hervorhebt: Freude, Befreiung, Licht, Heilung und Staunen.

"Man kann nicht von Jesus sprechen, ohne Freude zu empfinden, denn der Glaube ist eine wunderbare Geschichte der Liebe, die es zu teilen gilt", betonte der Papst und sprach von der Freude als Schlüssel zur Verkündigung Christi. "Wenn die Freude fehlt, kommt das Evangelium nicht an", und der Papst erinnerte an das Sprichwort, dass ein trauriger Christ ein trauriger Christ ist.

Das zweite Element, die Befreiung, hat den Papst dazu veranlasst, die Bekehrung der Katholiken abzulehnen, da Franziskus Proselytismus mit der Auferlegung von Lasten gleichsetzt: "Wer Gott verkündet, kann nicht missionieren, kann keinen Druck auf andere ausüben, sondern muss sie entlasten", und er betonte, dass das christliche Leben zwar Opfer mit sich bringe, dass aber "diejenigen, die von Christus Zeugnis ablegen, eher die Schönheit des Ziels als die Müdigkeit des Weges zeigen".

Das Licht war das dritte Element, über das der Papst sprach. Franziskus wies darauf hin, dass die Heilung der Blinden, die wieder das Licht sehen, ein messianisches Zeichen und ein in der Bibel noch nie erzähltes Wunder sei, denn "es geht nicht nur um das physische Sehen, sondern um ein Licht, das uns das Leben neu sehen lässt. Es gibt ein "ins Licht kommen", eine Wiedergeburt, die nur mit Jesus geschieht. Dann ist das Leben nicht mehr ein blindes Voranschreiten ins Nichts, sondern entspringt der Liebe des Vaters, der sich um uns, seine geliebten Kinder, kümmert. Es ist wunderbar zu wissen, dass unser Leben eine Geste der Liebe und dieses Aufrufs zur Liebe ist, und manchmal vergessen wir das angesichts des Alltäglichen", improvisierte der Papst.

Der letzte Teil der Katechese wurde vom Papst besonders ausgearbeitet, der mehrmals vom Drehbuch "abwich", um die letzten beiden Punkte zu behandeln: Heilung und Wunder.

Zur Heilung. Der Papst bekräftigte, dass "das, was uns vor allem bedrückt, genau das Übel ist, das keine Medizin und kein menschliches Heilmittel heilen kann: die Sünde", aber Christus hat den Spieß umgedreht: "Die gute Nachricht ist, dass bei Jesus nicht das alte Übel das letzte Wort hat, das letzte Wort ist die ausgestreckte Hand Jesu, der uns von der Sünde heilt, immer und frei. Brüder und Schwestern, lasst uns nicht vergessen, dass Gott alles vergisst. Gott vergibt uns alle unsere Sünden, denn er hat kein Gedächtnis dafür. Alles, was wir tun müssen, ist, ihm nahe zu kommen. Jesus ist immer bereit, uns zu vergeben. Aber Vater, ich tue immer das Gleiche, und 'Er wird immer das Gleiche tun, Er wird uns umarmen und uns verzeihen.

Schließlich verwies der Papst auf die "Überraschungen Gottes": "Mit Christus kommt immer die Gnade, die das Leben neu macht, und sie überrascht immer", betonte Franziskus und unterstrich, dass "das Evangelium von einem Gefühl des Staunens und der Neuheit begleitet wird, das einen Namen hat: Jesus".

Bücher

Der heilige Paulus, der große Löwe Gottes

Taylor Caldwell ist einer der produktivsten Autoren des 20. Jahrhunderts. In den frühen 1970er Jahren veröffentlichte sie eine fiktive Biografie des Heiligen Paulus mit dem Titel Der große Löwe Gottes.

Paloma López Campos-25. Januar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Janet Miriam Holland, bekannt als Taylor Caldwell, wurde im Jahr 1900 in Manchester geboren. Im Alter von sieben Jahren zog sie mit ihrer Familie nach New York, wo sie aufwuchs und zu schreiben begann. Sie ist eine der produktivsten Autorinnen des 20. Jahrhunderts, obwohl ihr Werk nicht so bekannt ist, wie es sein sollte. Wir kennen etwa vierzig ihrer Werke, aber sie hat noch viel mehr geschrieben, nicht mitgezählt die 140, die ihr Mann eines Tages verbrannt hat.

Seine Bücher sind nicht immer leicht zu finden. Die herausragendsten Titel sind in einigen Online-Shops zu finden, vielleicht sogar in einer Buchhandlung. Aber oft muss man erst das Internet durchforsten, bevor man ein Exemplar in die Finger bekommt. Caldwells Werke sind wie kleine Juwelen, für deren Gewinnung die Erde aufgewühlt werden muss.

Eine Biographie des Heiligen Paulus

Er hat unter anderem eine fiktive Biografie des Heiligen Paulus verfasst. Der große Löwe Gottes gehört zu den Werken, die so tief in eine Persönlichkeit eindringen, dass der Leser, wenn er das Buch schließt, den Eindruck hat, den Völkerapostel kennengelernt zu haben.

In farbenfrohen Abschnitten, mit Verweisen auf Gott und Fantasie, baut Caldwell nach und nach die Welt der Paulus von Tarsus. Die Gestalt dieses Heiligen wird vermenschlicht, ohne dass die Größe der Figur je aus den Augen verloren wird.

Paul ist ein unvollkommener Mensch mit starkem Temperament und außergewöhnlicher Intelligenz. Sein Eifer für Gott ist ansteckend und, wie der Leser bald merkt, auch gefährlich.

Caldwell gelingt es, ein Porträt des heiligen Paulus zu zeichnen, das einem unglaublich nahe geht. Seine Welt, seine Person, seine Gedanken hören auf, etwas Fernes zu sein und werden zur Realität eines Mitreisenden.

Natürlich dürfen wir nicht vergessen, dass es sich bei dem Buch um einen Roman handelt, der zwar historisch korrekt ist, aber auch Ergänzungen aus dem Kopf des Autors enthält, der sich die Aussagen des Neuen Testaments zunutze macht, um sich den Kontext des Apostels vorzustellen. Wir wissen viele Dinge über den heiligen Paulus nicht, und gerade weil wir sie nicht wissen, können wir weder bestätigen noch dementieren, dass die Engländerin uns das so erzählt.

Selbst diejenigen, die nicht an die Bibel glauben, können sich an Taylor Caldwells großartiger Darbietung seines schriftstellerischen Talents erfreuen, das ein tiefes und künstlerisches Wissen über Gott offenbart.

Aus dem Vatikan

Papst ruft junge Menschen zum Gebet für die Synode bei ökumenischer Versammlung auf

Tausende von Jugendlichen aus ganz Europa versammeln sich vom 29. September bis zum 1. Oktober in Rom zu einer großen ökumenischen Gebetsvigil, zu der Papst Franziskus aufgerufen hat, um die Arbeit der Bischofssynode zu unterstützen.

Giovanni Tridente-25. Januar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Das Volk Gottes - vor allem die jungen Leute - wird sich versammeln, um für die Arbeit des kommenden Jahres zu beten. BischofssynodeDie Vigil mit einem erklärtermaßen ökumenischen Ansatz wird am Ende des Jahres stattfinden. Dies ist die Initiative ZusammenPapst Franziskus hat nach dem Angelus vom Sonntag, 15. JanuarSie lädt junge Menschen aus der ganzen Welt ein, am Abend des 30. September in Rom zusammenzukommen, bevor die Synodenversammlung beginnt, die (in der ersten Phase) vom 4. bis 29. Oktober stattfindet.

Die Ökumene wird im Mittelpunkt dieser Veranstaltung stehen. Der Heilige Vater sagte, indem er die Vigil einleitete und vorwegnahm, dass es ein spezielles Programm für das Wochenende geben wird, das von der Gemeinschaft von Taizé für die jungen Leute, die nach Rom kommen.

Hält an, um die Einheit zu feiern

Tatsächlich war es der derzeitige Prior der ökumenischen Gemeinschaft, Frère Alois, der an der Eröffnung des Synode im Oktober 2021, der hofft, dass es auf dem Weg der Synode "Momente des Innehaltens geben wird, wie Pausen, um die in Christus bereits erreichte Einheit zu feiern und sichtbar zu machen".

Versammlungen, an denen nicht nur die Delegierten, sondern das ganze Volk Gottes teilnehmen konnte, nicht nur die Katholiken, sondern auch die Gläubigen der anderen Kirchen, Schwestern und Brüder in Christus, die durch dieselbe Taufe zu solchen gemacht wurden.

Schon damals glaubte Frère Rogers Nachfolger, dass die Initiative auch eine Mahnung zum Frieden durch Einheit und Teilen sein könnte.

Papst Franziskus selbst hatte vor einigen Monaten bei der Audienz Seiner Heiligkeit Mar Awa III, Katholikos und Patriarch der Assyrischen Kirche des Ostens, die engen Beziehungen zwischen Synodalität und der Ökumene, die deshalb auch den Weg kennzeichnen müssen, der heute in der Kirche beschritten wird.

Als Beitrag zum Frieden

Auf der Website der Initiative, www.together2023.netDie Bedeutung der Reise unter Mitreisenden wird hervorgehoben, indem ihnen bewusst gemacht wird, dass sie "einander brauchen, nicht um gemeinsam stärker zu sein, sondern als Beitrag zum Frieden in der Menschheitsfamilie". Indem wir die ökumenische Gemeinschaft leben, "können wir angesichts der Polarisierungen, die die Menschheitsfamilie und den Schrei der Erde spalten, den Anstoß geben, die Herausforderungen von heute zu bewältigen".

Insbesondere sind alle jungen Menschen zwischen 18 und 35 Jahren aus verschiedenen Ländern Europas und aus allen christlichen Traditionen zu diesem Treffen eingeladen. Zusammen. Sie werden in römischen Kirchengemeinden untergebracht und wohnen bei einheimischen Familien.

Junge Katholiken können diesen zusätzlichen Termin in Kontinuität mit dem Weltjugendtag die Anfang August in Lissabon stattfinden wird.

Unter demselben Zelt

Das als Logo gewählte Bild ist vom Logo der Synodenreise inspiriert - den Silhouetten vieler Menschen auf dem Weg mit unterschiedlichen Lebenssituationen, Generationen und Hintergründen - und fügt ein Zelt hinzu, als Erinnerung an den Vers aus Jesaja 54,2: "Vergrößere den Raum deines Zeltes", der auch eine Einladung ist, uns alle "unter ein gemeinsames Zelt" zu bringen, einen Raum der Gemeinschaft und einen Ort der Gegenwart Gottes.

Im Mittelpunkt des Wochenendes - von Freitag, dem 29. Oktober, bis Sonntag, dem 1. Oktober - steht die ökumenische Gebetswache am Samstagabend auf dem Petersplatz in Anwesenheit von Papst Franziskus und Vertretern der anderen Kirchen, die das Hören auf das Wort Gottes, Lobpreis und Fürbitte, Taizé-Gesänge und Stille umfasst.

Am Freitag werden die Jugendlichen in einer Gastgemeinde und in einem Haus untergebracht; am Samstagmorgen steht eine Reihe von "Rundgängen" mit Begegnungen und Besuchen an verschiedenen Orten in Rom auf dem Programm, einschließlich der Teilnahme an Workshops, runden Tischen und geistlichen Gesprächen.

Verschiedene Bekenntnisse

Etwa fünfzig kirchliche Einrichtungen verschiedener Konfessionen arbeiten bereits an den Vorbereitungen: Kirchen und kirchliche Verbände, Gemeinschaften und Bewegungen, Jugendpastoral usw. Neben der Gemeinschaft von Taizé arbeitet der Heilige Stuhl auch mit der Sekretariat der Synodedas Dikasterium für die Förderung der Einheit der Christen, das Dikasterium für die Förderung der Einheit der Christen, das Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben und des Vikariats der Diözese Rom.

In der Zwischenzeit, vom 12. bis 14. März, treffen sich Delegierte der verschiedenen beteiligten kirchlichen Einrichtungen in der Ewigen Stadt, um eine erste Bilanz der Organisation zu ziehen, die in den folgenden Monaten, bis Juni, fortgesetzt wird, um die verschiedenen logistischen Lösungen zu planen. Die Initiative kann in den sozialen Netzwerken unter dem Hashtag #Togheter2023.

"Gottes Wunsch nach Einheit hängt von jedem einzelnen von uns ab".

Nicht nur in dieser Gebetswoche für die Einheit der Christen, sondern das ganze Jahr hindurch müssen wir uns fragen Was soll ich angesichts der Herausforderung der Einheit tun?

25. Januar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

"Der Einsatz für die Wiederherstellung der Einheit gehört der ganzen Kirche, den Gläubigen wie den Hirten, jedem nach seinem eigenen Wert, sei es im täglichen christlichen Leben oder in der theologischen und historischen Forschung" (Unitatis Redintegratio 5).

Obwohl diese klare und kategorische Bestätigung des Zweiten Vatikanischen Konzils, insbesondere des Dekrets über den Ökumenismus, etwa 60 Jahre zurückliegt, können wir bestätigen, dass dieser Aufruf zur Förderung der Einheit unter den Christen immer noch eine anstehende Aufgabe ist.

In der konkreten und praktischen Art und Weise, wie "gewöhnliche" Christen ihre Glaubenserfahrung leben und verstehen, gibt es kein Interesse, keine Suche oder engagierte und starke Sorge um die Einheit - nicht nur mit anderen christlichen Konfessionen, sondern sogar innerhalb der Gemeinschaften, denen sie angehören.

In der Tat, die ökumenische Berufung -wenn man sie versteht und weiß, was sie ist, und sie nicht mit dem Verdacht oder dem Argwohn eines gewissen Relativismus betrachtet, der die Frucht und die Mode dieser pluralistischen postmodernen Gesellschaft ist- wird im Allgemeinen als "Sache" einiger weniger spezifischer Christen verstanden, die sich aufgrund ganz bestimmter Umstände für diese Sache engagiert haben.

In Wirklichkeit aber hat sich uns der ewige Plan des dreifaltigen Gottes als ein Plan für die Gemeinschaft der Menschen untereinander und mit Gott offenbart, und das ist der letzte Grund für die Schöpfung, für die Heilsgeschichte, für die Inkarnation und für den Tod und die Auferstehung Christi: dank der Gabe des Geistes die Einheit aller Völker in Christus durch den Geist zum Vater hin zu empfangen und zu begrüßen, die als österliche Gnade über uns ausgegossen wurde: "Nun seid ihr, die ihr einst fern wart, in Christus Jesus durch das Blut Christi nahe gebracht worden. Denn er ist unser Friede, der die zwei in eins verwandelt und die trennende Mauer der Feindschaft niedergerissen hat" (Eph 2,13-14).

Das Abendmahl ist das, was Gott uns in Jesus Christus geschenkt hat und was er als Antwort von uns erwartet. Aus diesem Grund sind wir Gläubigen, jeder in seiner eigenen Berufung und Sendung in der Kirche, aufgerufen, uns für die Einheit einzusetzen.

Geistliche Ökumene

Es gibt mehrere Möglichkeiten, diese Mission durchzuführen. Erstens gibt es die geistliche Ökumene durch die wir uns durch das Gebet öffnen, um das Geschenk Gottes zu empfangen, dessen Zeichen und Frucht die Einheit ist.

Wenn Christen verschiedener Konfessionen zusammenkommen, um gemeinsam zu beten, erkennen wir die wirkliche Einheit, die bereits unter uns besteht, an und bringen sie zum Ausdruck, da wir, durch die Taufe in Christus eingepfropft, uns gemeinsam an den Vater wenden können, um ihn anzurufen, und so unseren gemeinsamen Zustand als Kinder und Brüder und Schwestern zum Ausdruck bringen.

Diese Ökumene Spiritualität bedeutet, den Gläubigen ein Verhalten in der Welt vorzuleben, das geprägt ist von einer Haltung der Versöhnung, des Dialogs, des Friedens, der Akzeptanz, des Zuhörens und der Offenheit gegenüber anderen, der Anerkennung ihrer Würde, des Wertes ihrer Überzeugungen - auch wenn sie sich von den eigenen unterscheiden -, ihrer Glaubenserfahrung und ihres Zeugnisses.

Der Respekt und die Wertschätzung für den anderen entsteht durch das gegenseitige Kennenlernen, das die Grundlage der Ökumene der Freundschaft.

Ökumene des Martyriums

Papst Franziskus hat bei mehreren Gelegenheiten auf die Ökumene des Martyriums. "Die Märtyrer gehören allen Kirchen an, und ihr Leiden stellt einen "Ökumenismus des Blutes" dar, der die historischen Spaltungen unter den Christen überwindet und uns alle dazu aufruft, die sichtbare Einheit der Jünger Christi zu fördern" (Gemeinsame Erklärung von Franziskus und Karekin II. in St. Etschmiadzin, Republik Armenien, 26. Juni 2016).

Es gibt viele Gläubige verschiedener christlicher Konfessionen, die ihr Leben hingegeben haben, um ihren Glauben an Christus zu bekennen. Auch wenn sie anderen christlichen Gemeinschaften angehören, erkennen wir sie als wahre Märtyrer und Zeugen an.

Dieses schmerzliche Drama, das zugleich ein Ereignis der Gnade ist, weil es ein Zeugnis der starken Liebe zu Christus zum Ausdruck bringt, ist bereits ein Zeichen der Einheit und auch ein Keim der Gemeinschaft und des Friedens für die Welt.

Theologische Ökumene.

In einem spezifischeren, aber ebenfalls sehr notwendigen Bereich ist die theologische Ökumeneo. In Verbindung mit universitären, philosophischen, theologischen und historischen Kontexten geht es darum, über den christlichen Glauben und seine verschiedenen Ausdrucksformen in den verschiedenen Konfessionen nachzudenken und zu forschen, um Wege des Dialogs und der lehrmäßigen Gemeinsamkeit zu finden.

Diese Praxis der Ökumene erfordert eine ernsthafte lehrmäßige Vorbereitung, um mit persönlicher Überzeugung über das eigene Bekenntnis Rechenschaft ablegen zu können, und eine Offenheit für das Zuhören und den Dialog mit den Angehörigen anderer christlicher Konfessionen, die nach Wegen suchen, um zu einem gemeinsamen Verständnis der geoffenbarten Geheimnisse zu gelangen, indem sie sich gegenseitig besser kennenlernen und gemeinsam in das Geheimnis Gottes eintauchen.

Es ist sehr wichtig, darauf hinzuweisen, dass man nur aus einer soliden persönlichen Haltung gegenüber den eigenen Überzeugungen, aus einer tiefen Identität heraus eine echte Begegnung mit dem Anderen und eine Aufnahme seiner Standpunkte wagen kann, denn wahre Identität und Zugehörigkeit führen nicht zu Verschlossenheit oder Unbeweglichkeit, sondern ermöglichen es dem Gläubigen, ohne Angst in der Freiheit, die aus der Identität erwächst, auf den Anderen zuzugehen, sich ihm zu öffnen, ihn aufzunehmen, einen gemeinsamen Weg im gegenseitigen Austausch von Gütern und Gaben zu gehen.

Ökumene der Nächstenliebe

Schließlich gibt es noch die Ökumene der Nächstenliebe die sich den sozialen und politischen Herausforderungen stellen will, die allen Christen gemeinsam sind, und in der wir ein gemeinsames Zeugnis für die neue Art des Lebens und des Seins in der Wirklichkeit, des Umgangs mit den Menschen und der Liebe, die aus dem Evangelium erwächst, ablegen können.

Diese praktische Ökumene steht im Hintergrund der Gebetswoche für die Einheit der Christen, die wir in diesem Jahr 2023 beenden werden und die unter dem Motto "..." steht.Tu Gutes, tu Gerechtigkeit". (Jes 1,17).

Die Texte und Materialien, die in dieser Woche zur Meditation und Reflexion vorgeschlagen werden, wurden vom Kirchenrat von Minnesota in Zusammenarbeit mit der katholischen Kirche, vor allem der Diözese St. Paul und Minneapolis, erstellt.

Die Christen in diesem nordamerikanischen Staat wollten das Problem des Rassismus angehen, der in der amerikanischen Gesellschaft immer noch präsent ist. Diese Wunde der rassischen Ausgrenzung und Marginalisierung erfordert eine ökumenische Reflexion, weil sie in vielen Fällen und für lange Zeit von denjenigen verteidigt und aufrechterhalten wurde, die sich als Christen verstanden.

Es ist daher absolut notwendig, diese Schuld anzuerkennen und Räume und konkrete Handlungen der Versöhnung und der Vergebung zu fördern, den Anderen, den Fremden, den Einwanderer aufzunehmen und zu respektieren, indem man ihre heilige Würde und die verborgene Gegenwart Christi in jedem Menschen anerkennt, denn durch die Inkarnation hat sich Christus in gewisser Weise mit jedem Menschen verbunden.

Die Frage, die sich in diesem Zusammenhang stellt Gebetswoche für die Einheit und die nur von jedem von uns im Geheimnis der Freiheit beantwortet werden kann, ist: Was soll ich tun? Wir müssen uns diese Frage mutig stellen, denn es gibt ein einzigartiges und persönliches Ja, das nur jeder von uns für die Ökumene geben kann. Der große Wunsch Gottes nach Einheit hängt auch von Ihnen ab.

Der AutorSchwester Carolina Blázquez OSA

Priorin des Klosters der Bekehrung, in Sotillo de la Adrada (Ávila). Außerdem ist sie Dozentin an der theologischen Fakultät der kirchlichen Universität San Dámaso in Madrid.

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Ignacio Orbegozo und das Zweite Vatikanische Konzil

An diesem Tag, dem 25. Januar 1964, wurde Bischof Ignacio Orbegozo, dessen Teilnahme am Zweiten Vatikanischen Konzil zwar wenig bekannt, aber sehr fruchtbar war, in Lima zum Bischof geweiht.

Gustavo Milano-25. Januar 2023-Lesezeit: 12 Minuten

Ignacio María Orbegozo y Goicoechea wurde am 25. März 1923 in der Stadt Bilbao in Nordspanien geboren. Während der turbulenten 1930er Jahre in seinem Land besuchte er Schulen, die von Piaristen und Jesuiten geleitet wurden. 1941 schloss er das Gymnasium ab und begann im selben Jahr ein Medizinstudium an der Zentraluniversität von Madrid.

Auf Anraten eines Freundes seines Vaters zog Ignacio in Jenners Universitätswohnheim ein, das von Leuten aus der Opus Dei, was schließlich sein Leben veränderte. Er begegnete Josemaría Escrivá, dem Gründer des Opus Dei, und mit der Zeit wurde seine Frömmigkeit immer stärker, bis er am 29. September 1942 um die Aufnahme in das Opus Dei als Numerarier bat.

Nach einigen Jahren im Jenner zog Ignacio in ein anderes Wohnheim des Opus Dei, das sich ebenfalls in Madrid befindet und Diego de León heißt.

Nach zwei weiteren Jahren, im Jahr 1945, zog er nach Granada, um dort die apostolische Arbeit des Werkes zu fördern. Im Zweijahresrhythmus lebte er 1947 in Sevilla, wo er an der Medizinischen Fakultät der Universität Sevilla untergebracht war. Im darauffolgenden Jahr erwarb er den Doktortitel in Medizin und setzte seine Arbeit an derselben Fakultät fort.

Wie nicht anders zu erwarten, kehrte Ignacio zwei Jahre später, 1949, nach Madrid zurück und zog in das Zentrum der Arbeit in der Calle Gurtubay.

In dieser Zeit fragte ihn Josemaría Escrivá, ob er bereit wäre, sich zum Priester weihen zu lassen, was er aus freien Stücken bejahte, und 1951 (ein weiteres Biennium) wurde er zum Priester geweiht. Es folgten Pastoralreisen durch ganz Spanien und sogar einige in Marokko.

Im August 1953 teilte Manuel Botas, der damalige Vikar des Opus Dei in Peru, dem Generalrat des Werkes mit, dass der Sekretär des Organisationskomitees des eucharistischen und marianischen Kongresses, der im folgenden Jahr in Lima (Peru) stattfinden sollte, ihn um die Namen einiger Priester des Werkes gebeten hatte, die er einladen könnte. Unter anderem wurden Ignacio Orbegozo, der Verwandte in Peru hatte, und Raimon Panikkar genannt.

Erster Besuch in Peru

1954 (endlich wurde der Zweijahresrhythmus unterbrochen!) reiste Ignatius auf Bitten von Josemaría Escrivá zum ersten Mal nach Lima, um am Fünften Nationalen Eucharistischen Kongress und am Ersten Marianischen Kongress von Peru teilzunehmen, und dies war sein erster direkter Kontakt mit dem Land, in dessen Namen er am Zweiten Vatikanischen Konzil teilnehmen sollte.

Nach einer langen Reise mit Stationen in Lissabon, Dakar, Recife, Rio de Janeiro und São Paulo landete Ignatius am 13. September in der peruanischen Hauptstadt. Da die Arbeit des Werkes in diesem Land im Jahr zuvor begonnen hatte, konnten die Priester Manuel Botas und Antonio Torrella ihn am Flughafen empfangen.

"Dr. Ignacio María Orbegozo vom Opus Dei, der eigens vom Organisationskomitee eingeladen wurde, hielt im November eine Reihe von Vorträgen und geistlichen Übungen für Universitätsstudenten, Frauen und Männer", heißt es im Protokoll des Kongresses.

Promotion in Rom

Von 1954 bis 1956 (die Biennien sind wieder da...) promovierte er in Rom an der Lateranuniversität im Fach Moraltheologie und schrieb eine Dissertation mit dem Titel "Theologisch-moralische Untersuchung der vitalen Beugungen". In dieser Zeit hatte er die Möglichkeit, Papst Pius XII. näher zu sein und mit Josemaría Escrivá.

Seit 1948 setzte sich der Heilige Stuhl besonders für die Verbesserung der Seelsorge in schwer zugänglichen Gebieten auf peruanischem Gebiet ein. Zu diesem Zweck errichtete sie territoriale Prälaturen und übertrug sie verschiedenen kirchlichen Institutionen. Josemaría Escrivá selbst erzählt, wie das Opus Dei an der Reihe war:

Monsignore Samorè kam zu mir nach Hause und sagte: "Ich bin im Auftrag des Heiligen Vaters gekommen, um zu sehen, ob Sie eine Prälatur aus Peru wählen wollen". Und ich habe geantwortet: "Ich will keine Prälatur wählen, und wir wollen auch nicht Prälaten von irgendetwas sein". "Aber der Papst ist so aufgeregt", antwortete Monsignore Samorè. "Dann werde ich es nicht wählen", antwortete ich. "Lasst die anderen wählen, und den, den keiner will, den behalten wir". Und wir haben das große Stück bekommen, das niemand wollte.

Und tatsächlich richtete Escrivá am 18. April 1956, als Ignacio Orbegozo noch in der Ewigen Stadt weilte, die folgenden Worte an Manuel Botas:

Sie können dem Nuntius - meinerseits - sagen, dass wir keine Einwände gegen die Übernahme eines Missionsgebiets in Peru hätten (im Gegenteil), vorausgesetzt, dass wir unsere Arbeit dort in der zweiten Hälfte des nächsten Jahres aufnehmen. Sie können ihm sagen, dass ich mit Bischof Samorè gesprochen habe.

Botas informierte daraufhin den apostolischen Nuntius in Lima, Francesco Lardone, der sofort an Josemaría Escrivá schrieb. Letzterer schlug Ignacio Orbegozo oder Manuel Botas selbst als Prälat vor, machte jedoch deutlich, dass er Ersterem den Vorzug gab. Und so war es auch. Nach Abschluss seiner Dissertation im Juni 1956 kehrte Orbegozo nach Spanien zurück, doch kurz darauf, im Oktober desselben Jahres, wählte er Peru als sein pastorales Ziel, und vor seiner Abreise stattete er Josemaría Escrivá in Rom einen kurzen Besuch ab.

Die Prälatur von Yauyos

1957 errichtete Papst Pius XII. in Peru die Territorialprälatur Yauyos, die aus den beiden zivilen Provinzen Yauyos und Huarochirí besteht und Suffragan der Erzdiözese Lima ist, um die Seelsorge für die Bewohner dieses ausgedehnten Berggebiets zu verbessern, und vertraute sie dem Opus Dei an. Im Jahr 1962 wurde die Zivilprovinz Cañete an sie angegliedert und der Bischofssitz wurde in die Stadt San Vicente de Cañete verlegt.

So stellte sich Ignacio Orbegozo erneut zur Verfügung, nahm an, was Gott durch die Kirche von ihm verlangte, und stellte sich den Herausforderungen, die seine Mission ihm stellte.

Um mehr über die kirchlichen und sozialen Verhältnisse in Lateinamerika zu erfahren und sich besser auf sein neues Amt vorzubereiten, reiste Orbegozo nach Mexiko, Guatemala, Kuba, Kolumbien, Argentinien und Chile. Am 2. Oktober 1957 wurde er von den Einwohnern und Behörden von Yauyos als Prälat empfangen. Als Verstärkung begleiteten ihn fünf weitere Priester, die der Priestergesellschaft vom Heiligen Kreuz angehörten: Frutos Berzal, Alfonso Fernández Galiana, José de Pedro Gressa, Jesús María Sada Aldaz und Enric Pèlach i Feliu.

Vater zur Versöhnung

Zu Beginn des Zweiten Vatikanischen Ökumenischen Konzils am 11. Oktober 1962 war unter den 2450 geladenen Bischöfen auch der Prälat nullius von Yauyos, Ignacio Orbegozo. Er nahm als Konzilsvater an den vier Sitzungen des Konzils teil, obwohl er erst zwischen der zweiten und dritten Sitzung, am 25. Januar 1964 in Lima, im Alter von vierzig Jahren zum Bischof geweiht wurde.

Er war während der gesamten Ratstagung anwesend und nahm an der Abstimmung über neun der sechzehn von der Ratsversammlung veröffentlichten Dokumente teil. Seine Teilnahme begann jedoch schon Jahre zuvor, als Kardinal Domenico Tardini ihn am 18. Juni 1959 bat, wie alle anderen zukünftigen Konzilsväter an der Vorbereitungsphase des Konzils mitzuwirken.

In einem dreiseitigen Brief vom 12. September 1959, der in elegantem Italienisch verfasst ist, erklärt Orbegozo seine "Anfechtungen, Consilia et Vota"(Bemerkungen, Ratschläge und Gelübde) über das, was bei einem so feierlichen Anlass besprochen werden sollte.

Er beginnt damit, dass er den Erfolg des in seiner Prälatur praktizierten "Experiments" hervorhebt und in diesem Sinne vorschlägt, "diese neue Form der Beteiligung des Diözesanklerus am Leben der evangelischen Vollkommenheit so weit wie möglich zu fördern und zu unterstützen".

Als Hauptschwierigkeiten nennt er den Mangel an Geistlichen und die zahlreichen Forderungen der Gläubigen, die nicht erfüllt werden können.

Dann geht er auf den Nutzen für die Evangelisierung ein, den er in der guten Ausbildung der Laien sieht, vor allem derjenigen, die "die neuen Energien und modernen Methoden des Apostolats der Säkularinstitute" haben, wobei er bei dieser und anderen Gelegenheiten auf die Mitglieder des Opus Dei selbst anspielt, die ihm bei seiner pastoralen Mission in den Anden als solide Stütze dienen.

Sodann führt er aus, dass er die Frage der Einführung eines ständigen Diakonats ohne Verpflichtung zum kirchlichen Zölibat zumindest für reif hält, auf dem Konzil diskutiert zu werden, um dem oben erwähnten Mangel an Klerikern abzuhelfen, und er drängt auch darauf, dass fromme Zusammenschlüsse von Sakristanen erleichtert werden, wie sie in Österreich bereits bestanden.

Da er feststellte, dass viele Paare in seiner Prälatur noch im Zustand des Konkubinats lebten, schlug er auf der Grundlage von Kanon 1098 des Codex des kanonischen Rechts vor, den Fall der Ehe "... auf den Zustand des Konkubinats" auszudehnen.coram solis testibusDie "mehr Situationen.

Er schlägt außerdem vor, das Offizium, d.h. die im Brevier zusammengefassten Gebete für Priester und Ordensleute, so zu reduzieren, dass sie nicht länger als zwanzig Minuten pro Tag rezitiert werden. Er stellt jedoch klar, dass diese Einschränkung seiner Meinung nach nicht nur Ordensleute und Kanoniker betreffen sollte, sondern "alle anderen" Priester, die sich "um die Seelen kümmern". Mit anderen Worten, er schlägt sie nicht nur für den Klerus seiner Territorialprälatur oder aller Territorialprälaturen vor, sondern für die gesamte Kirche, mit Ausnahme der Ordensleute und Kanoniker.

Schließlich fordert sie eine intensivere kirchliche Hilfe für die unterentwickelten Länder, in denen sich die Missionsgebiete befinden, und eine aktivere Präsenz der Vertreter der Kirche in den internationalen Organisationen, die sich mit den Problemen dieser Länder befassen.

Dies waren also seine sechs Vorschläge in der Vorbereitungsphase: Förderung der Säkularinstitute, Diskussion über die Einführung des ständigen Diakonats, Erleichterung der frommen Vereinigung von Sakristanen, Ausweitung der Fälle von Eheschließungen ...".coram solis testibusDie "Europäische Union" der EU, die Reduzierung des Gottesdienstes für den weltlichen Klerus und die Intensivierung der kirchlichen Hilfe für unterentwickelte Länder.

Orbegozo hat also bewiesen, dass er mit den dringendsten kirchlichen Bedürfnissen seiner Zeit im Einklang steht, denn seine Vorschläge wurden positiv aufgenommen und diskutiert, wie man an dem sehen kann, was schließlich angenommen wurde.

Nach der Gründung des Rates fand die intensivste Beteiligung auf der dritten Sitzung statt, die vom 14. September 1964 bis zum 21. November 1964 dauerte und auf der die Verfassung des Rates verkündet wurde. Lumen Gentium und die Verordnungen Unitatis Redintegratio y Orientalium Ecclesiarum.

In der ersten Periode, zwischen dem 11. Oktober 1962 und dem 17. Dezember 1962, gibt es hingegen keine dokumentierten Worte oder Handlungen von Ignacio Orbegozo in Bezug auf den Rat, wahrscheinlich weil alles noch in den Kinderschuhen steckte.

Aber in der zweiten Periode, die vom 29. September 1963 bis zum 4. Dezember desselben Jahres dauerte, unterzeichnete Orbegozo während der dritten öffentlichen Sitzung die Konstitution über die heilige Liturgie vom 4. Dezember 1963, die später "Konstitution über die heilige Liturgie" genannt wurde. Sakrosanktum Konzil, und das Dekret über die Massenmedien vom 24. November 1963, später genannt Inter MirificaDie ersten beiden angenommenen Dokumente, die einzigen in diesem zweiten Jahr der Sitzungen.

Vom 14. September bis zum 21. November 1964, in der dritten Konzilsperiode, waren die peruanischen Bischöfe an der Reihe, in der Vatikanhalle zu sprechen, immer auf Latein. Ignacio Orbegozo und vier weitere peruanische Bischöfe sprachen.

Einer von ihnen, Luis Sánchez-Moreno, der das erste peruanische Mitglied des Opus Dei war, bezeugte den Vortrag von Orbegozo wie folgt:

Eines dieser Referate, das, nachdem es unter Ausschluss der Öffentlichkeit verlesen worden war, aufgrund seines Gedankenreichtums unsere Aufmerksamkeit erregte, versetzte diejenigen von uns, die Ignacio kannten, in schelmisches Erstaunen: Angesichts der Müdigkeit der ehrwürdigen Versammlung, die nach vielen Stunden endloser Lesungen am Mikrofon stand, erklärte er ausnahmsweise, dass er seinen Vorschlag schriftlich vortragen werde. Gerade er, der sich durch seine große Redegewandtheit auszeichnete. Seine Geste löste in der schönen und imposanten Basilika lang anhaltenden und lauten Beifall aus.

Ignacio Orbegozo selbst schrieb in einem informellen Brief vom 26. Oktober 1965 an Freunde und Familie über diese Episode, die in der Presse Schlagzeilen machte:

Andere "Redner" begannen zu sprechen und - da wir unsere kleine Aufgabe hinter den Kulissen erledigt hatten - gab es viele, die mit unseren eigenen Noten Piccolo spielten. Und meine Intervention reduzierte ihre Grenzen und ihren Inhalt! Noch mehr, als die lauten Dinge gesagt wurden und ich davon verschont blieb. Als ich dann an der Reihe war, haben wir uns eine Strategie ausgedacht, die mir einen unbestrittenen "Erfolg" einbrachte. Da meine Rede schon sehr kurz war, ich hatte sie schon eine Weile vorher auswendig gelernt, ging ich zum Mikrofon und sagte, dass ich, um die Langeweile der Wiederholungen zu vermeiden - eine Plage der Reden, wie immer -, das Rederecht nicht in Anspruch nehmen und einfach sagen würde, dass ich mit dem, was gesagt wurde, voll und ganz übereinstimme [...]. Und das alles in weniger als zwei Minuten und auswendig! Beifall im Saal und Lob vom diensthabenden Moderator, der zufällig Kardinal Suenens war. Was das Gedächtnis betrifft, so erkenne ich, dass es eine "Rache und Vergeltung" dafür war, wie sehr ich mit dem Latein an der Lateranuniversität gelitten habe, obwohl es mit einem Trick seine Wirkung hatte!

Doch abgesehen von dieser Anekdote ging es in seinem Beitrag um den Entwurf des Dekrets über das Laienapostolat, das zukünftige Apostolicam ActuositatemDer Rat der Konzilsväter wurde zusammen mit 2069 anderen Konzilsvätern am 9. Oktober 1964 von der achtundneunzigsten Generalkongregation gewählt.

Er war auch am zweiten Teil des Entwurfs der Verfassung über die Kirche in der Welt von heute beteiligt, der später den Namen Gaudium et SpesOrbegozo war zusammen mit 2176 anderen Konzilsvätern Mitglied des Konzils bei der 109. Generalkongregation am 30. September 1965. In persönlichen Beobachtungen während des Konzils gab Orbegozo jedoch seine Meinung zum Entwurf des Dekrets über den Dienst und das Leben der Priester ab, das später als Presbyterorum OrdinisEr wurde erst im darauf folgenden Jahr, am 7. Dezember 1965, dem Vorabend der Schließung des Rates, angenommen, und wir hatten direkten Zugang dazu.

In anderthalb Seiten perfektem Latein drückt Ignacio Orbegozo seine volle Zufriedenheit mit dem fraglichen Text aus und bittet darum, keine Änderungen vorzunehmen. Er unterstreicht die Bedeutung der Familie und der geistlichen Begleitung für die Erweckung und Annahme der priesterlichen Berufung durch die Gläubigen. Er bat darum, dass in dem Satz: "inter Presbyteros, sicut inter ipsos primos Apostolossemper adfuerunt nonnulli, et quidem optime meritiIm ersten Fall ist der Satz irreführend, da einige Apostel, auch wenn sie verheiratet waren, als sie ihre Berufung empfingen, alles zurückließen ("..."), und der zweite Satz, "legitime coniugati", wird aus dem Kursivdruck entfernt.relictis omnibus"Lk 5,28), um Christus nachzufolgen, und man könnte logischerweise denken, dass dies auch die eigene Frau einschließt; aber seiner Meinung nach sollte der zweite Satz gestrichen werden, da er angesichts der Verwirrung in einigen Bereichen der öffentlichen Meinung, die von denen verursacht wurde, die den priesterlichen Zölibat als "unnötige Verweigerung" betrachteten, unangebracht ist.

Er bittet dann darum, klar zu sagen, dass die vollkommene Keuschheit ein Zeichen und eine Folge der ganzheitlichen und vollkommenen Liebe des Menschen zu Gott ist, und die paulinische Lehre von der "vollkommenen Keuschheit" explizit zu machen.Indiviso Corde" (1 Kor 7,34), "so daß die Argumente dafür, daß der Priester ein lebendiges Zeugnis dieser ganzheitlichen Liebe und der völligen Selbsthingabe der Person an Gott und an alle Seelen sein soll, mit größerer Kraft und Wirksamkeit bekräftigt werden können, nicht nur nach dem Ratschluß des Heiligen Geistes, auf den sich der heilige Paulus beruft, sondern auch nach dem lebendigen Beispiel Jesu Christi, des ewigen Priesters, der sein angenommenes Menschsein ganz in den Dienst der priesterlichen Sendung gestellt hat, sowie nach dem Beispiel der seligen Jungfrau Maria, die so unmittelbar an der priesterlichen Sendung ihres Sohnes mitgewirkt hat".

Schließlich unterstreicht er die Bedeutung der jährlichen Exerzitien für das geistliche Leben der Priester, "vor allem wegen der großen und ständigen Aktivität, zu der die pastoralen Aufgaben in der Welt der Menschen verpflichten", auch wenn er es vorzieht, dass dies nicht als Verpflichtung in den Codex des kanonischen Rechts aufgenommen wird. Er schlägt vielmehr einen Mittelweg vor: eine Empfehlung, die es aber "jeder Bischofskonferenz oder jedem Ordinariat überlässt, einer solchen Empfehlung zu folgen, je nach den Eigenheiten und Möglichkeiten der jeweiligen kirchlichen Umschreibung".

Infolge der Zusammenarbeit mit dem Prälaten von Yauyos in Presbyterorum OrdinisFrutos Berzal, ein spanischer Priester, der von Anfang an bis zu seinem Tod im Jahr 2016 in dieser territorialen Prälatur tätig war, sagt: "Von seiner Ankunft in Peru an machten sich Monsignore Orbegozo und die Priester, die ihn anfangs begleiten wollten, auf den Weg - ermutigt durch den Gründer des Opus Dei - nicht nur, um das Zeugnis des Wortes Gottes in alle Ecken der Provinzen Yauyos, Cañete und Huarochirí zu bringen, sondern auch, um Priesterberufungen zu fördern". Obwohl das örtliche Hauptseminar erst 1971 von seinem Nachfolger Luis Sánchez-Moreno gegründet wurde, wurde vieles von dem, was diesen großen Schritt ermöglichte, von Ignatius seit 1957 durchgeführt, wie zum Beispiel die Gründung des Kleinen Seminars selbst.

In der vierten und letzten Konzilsperiode, die am 14. September 1965 begann und am 8. Dezember desselben Jahres endete, unterzeichnete der damalige Prälat von Yauyos während der achten öffentlichen Sitzung die dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung, die später als Dei Verbumund das Dekret Apostolicam Actuositatem. Und im selben Zeitraum, aber in der neunten öffentlichen Sitzung, unterzeichnete er die Pastoralkonstitution. Gaudium et Spes. Außerdem ist sein Name in der Liste der Teilnehmer an der Ausarbeitung des Entwurfs des oben erwähnten Dekrets über das Laienapostolat von 1965 und an der Ausarbeitung des Entwurfs der oben erwähnten Pastoralkonstitution über die Kirche in der Welt von heute von 1965 aufgeführt.

In den Umrissen, wie es aussehen würde, wenn Apostolicam Actuositatemsagt Esteban Puig Tarratsque Orbegozo:

Er schrieb an die Priester von Yauyos: "Gestern sprach der Prälat von Yauyos [selbst, in der dritten Person] über die kleine Angelegenheit der Ehe und die Heiligkeit der Familie... Diesmal hat er in der Eile die zehn Minuten des Gesetzes gesprengt! Und wenn sie mich das auf Spanisch und ohne Uhr hätten sagen lassen... wäre ich immer noch da und die meisten hätten sich nicht gelangweilt! Orbegozo informierte seine Priester anhand der Daten in seinen Briefen aus Rom über die Ereignisse des Konzils, über seine Begegnungen mit dem heiligen Josefmaria und über die Schritte, die er unternahm, um die notwendigen finanziellen Mittel für den Bau der Kathedrale und des Priesterseminars in Cañete zu erhalten.

So leistete Prälat Orbegozo auf der dritten und vierten Tagung des Konzils einen aktiven Beitrag, indem er sich mündlich vor der Versammlung äußerte und schriftliche Beiträge an die konziliare Kommission sandte, die den Entwurf des betreffenden Dekrets ausarbeitete.

Sieben weitere Mitglieder des Opus Dei nahmen direkt am Konzil teil: Luis Sánchez-Moreno und Alberto Cosme do Amaral als Konzilsväter sowie Álvaro del Portillo, Amadeo de Fuenmayor, José María Albareda, Julián Herranz und Salvador Canals als Periti. Gemeinsam mit ihnen freute sich Orbegozo darüber, dass der universelle Ruf zur Heiligkeit, der Kern der von Josemaría Escrivá verkündeten und vom Opus Dei verkörperten Botschaft, vom Ökumenischen Konzil selbst in der dogmatischen Konstitution feierlich bekräftigt wurde Lumen Gentium. Dies ist ein weiterer Beweis dafür, dass all dies ein wesentlicher Teil von Gottes Willen für die Welt ab dem 20. Jahrhundert war.

In dieser Zeit intensivierten sich die Beziehungen von Ignacio Orbegozo zu kirchlichen Persönlichkeiten. Seine Nähe zu Ildebrando Antoniutti, dem damaligen Kardinalpräfekten der Kongregation für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens, und zu Romolo Carboni, dem damaligen Apostolischen Nuntius in Peru, ist besonders hervorzuheben.

Ein wichtiges Ereignis während der Ratstagung, auch wenn es nicht direkt mit ihr zusammenhängt, war die Einweihung des ELIS-Zentrums in Rom. Johannes XXIII. hatte beschlossen, die anlässlich des achtzigsten Geburtstags von Papst Pius XII. gesammelten Gelder für die Sozialarbeit zu verwenden, und das Opus Dei mit der Durchführung und Verwaltung der Spenden betraut.

Paul VI. beschloss, dass eine solche Einweihung während einer der Sitzungen des Konzils stattfinden sollte, wie Angelo Dell'Acqua mitteilte. Deshalb assistierten Ignacio Orbegozo und Luis Sánchez-Moreno am 21. November 1965 bei der Einweihungsmesse des Papstes in diesem sozialen Zentrum.

Der erste Prälat von Yauyos war nur noch wenige Jahre im Amt. Nach elf Jahren in diesem Amt wurde er 1968 zum Bischof von Chiclayo (Peru) ernannt, seinem zweiten Bischof, wo er nicht weniger als dreißig Jahre lang blieb. Er starb am 4. Mai 1998 in Chiclayo im Alter von 75 Jahren. Orbegozo hat kein Buch über seine Erfahrungen mit dem Rat geschrieben.

Es ist erwiesen, dass Ignacio Orbegozos direkter Beitrag zum Zweiten Vatikanischen Konzil, abgesehen von seinen Gebeten und persönlichen Opfern, obwohl er mit verschiedenen Dokumenten in Berührung kam, sich auf Folgendes konzentrierte Apostolicam Actuositatem, Presbyterorum Ordinis y Gaudium et SpesEr war mit großem Engagement an der Ausarbeitung der Entwürfe beteiligt.

Der AutorGustavo Milano

Welt

Rom stoppt Vorschlag für einen deutschen Synodenrat

In einem Schreiben des vatikanischen Kardinalstaatssekretärs Pietro Parolin sowie der Kardinäle Ladaria und Ouellet, das von Papst Franziskus bestätigt wurde, heißt es, dass "niemand das Recht hat, einen Synodalrat auf nationaler, diözesaner oder pfarrlicher Ebene zu bilden".

José M. García Pelegrín-24. Januar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Ein neues Schreiben des vatikanischen Staatssekretärs, Kardinal Pietro Parolin, das auch von Kardinal Luis Ladaria, Präfekt der Glaubenskongregation, und Kardinal Luis Ladaria, Präfekt der Glaubenskongregation, unterzeichnet wurde, und Marc OuelletIm Schreiben des Präfekten des Bischofskonvents vom 16. Januar, das mit ausdrücklicher Genehmigung von Papst Franziskus versandt wurde, heißt es, dass "niemand das Recht hat, einen Synodalrat auf nationaler, diözesaner oder pfarrlicher Ebene zu bilden". 

Die Kardinäle reagierten mit diesem Schreiben auf die Konsultation, die fünf deutsche Diözesanbischöfe - Kardinal Rainer Maria Woelki, Erzbischof von Köln, sowie die Bischöfe Gregor Maria Hanke OSB (Eichstätt), Bertram Meier (Augsburg), Rudolf Voderholzer (Regensburg) und Stefan Oster SDB (Passau) - an sie gerichtet hatten.Nach dem Ad-limina-Besuch der deutschen Bischöfe

Konkret fragten sie, ob die deutschen Bischöfe verpflichtet seien, an der "Synodalkommission" zur Vorbereitung des ständigen Synodalrates teilzunehmen, die den Synodalweg fortführen soll.

Anlässlich der vierte Versammlung Im September 2022 wurde ein Kompromiss erzielt - "wir treffen heute keine endgültige Entscheidung" -, um das Gesetz zu umgehen. Anmerkung vom SaDer Heilige Stuhl hat im vergangenen Juli daran erinnert, dass der synodale Weg "nicht befugt ist, die Bischöfe und die Gläubigen zu verpflichten, neue Regierungsformen anzunehmen".

Auf der Vollversammlung des Zentralkomitees der deutschen Katholiken (ZdK) im Dezember 2022 machte dessen Vizepräsident Thomas Söding jedoch deutlich, dass die Synodalkommission für sie nur eine Vorbereitungsphase sei: "Wir setzen jetzt den Synodalrat auf Bundesebene ein, mit seinem Vorspiel, der Synodalkommission".

Sie ließ auch keinen Zweifel an der Funktion eines solchen Konzils und widersprach damit der oben erwähnten Note des Heiligen Stuhls: In einem solchen Gremium werden "wichtige Fragen für die Zukunft der Kirche entschieden".

Es handelt sich nicht mehr um ein beratendes Gremium, sondern um eine "gemeinsame Aktion" des ZdK und der Deutsche Bischofskonferenz. Er schloss: "Ich hoffe nur, dass die Bischofskonferenz die Ernsthaftigkeit versteht, mit der das ZdK die Kirche reformieren will.

In ihrer Antwort, dass kein Bischof zur Teilnahme an der "Synodalkommission" gezwungen werden kann, erklären die Kardinäle, warum ein solches Konzil nicht umgesetzt werden kann: "Der "Synodalrat" würde eine neue Struktur der Kirchenleitung in Deutschland darstellen, die sich - so der auf der Website "Synodalität langfristig stärken: Ein Synodalrat für die katholische Kirche in Deutschland" veröffentlichte Aktionstext - über die Autorität der Deutschen Bischofskonferenz zu stellen und diese faktisch zu ersetzen scheint". 

Das wichtigste lehrmäßige Anliegen betrifft die Sendung des Bischofs, "wie es in Nr. 21 der Dogmatischen Konstitution heißt Lumen Gentium".

In einer Pressemitteilung stellt der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz DBK fest, dass der geplante Synodalrat nicht mehr Kompetenzen hat als die Vollversammlung der Deutschen Bischofskonferenz. Der Synodale Weg und dass dies mit dem Kirchenrecht vereinbar ist. Er fügte hinzu, dass die überwiegende Mehrheit des Ständigen Rates - die Diözesanbischöfe der DBK - den Willen bekräftigt habe, den Beschluss der Synodalversammlung zum Synodalausschuss umzusetzen.

Auch Irme Stetter-Karp, Vorsitzende des Zentralkomitees der deutschen Katholiken (ZdK), hat sich zu dem Thema geäußert: Sie hält es für "absolut richtig", dass Bischof Bätzing sich weigert, die Vorwürfe Roms zu akzeptieren.

Thomas Söding, Vizepräsident des ZdK, ergänzte: "Der Synodalrat wird kommen. Und ich hoffe wirklich, dass es gelingen wird, alle deutschen Bischöfe zu gewinnen.

Trotz dieser trotzigen Reaktion scheint der Synodalrat jedoch keine große Chance zu haben, da das Dokument vom 16. Januar nicht die Richtlinie einer vatikanischen Behörde ist, die angefochten werden kann. 

Das Veto, das die drei Kardinäle gegenüber dem Synodalrat zum Ausdruck gebracht haben, hat die volle Autorität des Papstes, wie es in der wörtlichen Formulierung heißt: "Der Heilige Vater hat diesen Brief genehmigt". in forma specifica und hat die Weitergabe angeordnet".

In einem Interview mit der Katholischen Nachrichten-Agentur (KNA) kam beispielsweise Norbert Lüdecke, Professor für Kirchenrecht an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Bonn, zu diesem Schluss: "Meiner Meinung nach markiert dieses Dokument das Ende des geplanten Synodalrates.

Während DBK-Präsident Bätzing nun behauptet, dies würde sich im Rahmen des Kirchenrechts bewegen, fragt Lüdecke: "Warum hat man bisher davon gesprochen, dass es eine Entscheidungsbefugnis und Verbindlichkeit hat? Genau hier setzt das Schreiben des Staatssekretariats an, das nicht akzeptiert, dass irgendein Gremium Entscheidungsbefugnis über die Bischöfe hat". 

dass der Papst sie gebilligt hat in forma specifica bedeutet, dass "es sich nicht mehr um einen offiziellen Akt der Kurie, sondern des Papstes handelt. Gegen die Entscheidungen der Kurie kann beim Papst Berufung eingelegt werden, aber gegen den Papst kann nichts unternommen werden".

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus: "Um in Wahrheit zu kommunizieren, muss man sein Herz reinigen".

Papst Franziskus hat eine Botschaft zum Weltkommunikationstag verfasst, der am selben Tag wie das Gedenken an den Heiligen Franz von Sales, den Schutzpatron der Journalisten, begangen wird.

Paloma López Campos-24. Januar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Papst Franziskus hat sich am Fest des Heiligen Franz von Sales, das mit dem Weltkommunikationstag zusammenfällt, an alle Kommunikatoren gewandt. Unter dem Motto Aus dem Herzen sprechen, "in Wahrheit und Liebe". (Eph 4,15), wandte sich der Papst an die Kommunikatoren.

Auf der Grundlage der Überlegungen aus früheren Jahren Zu den Verben "gehen", "sehen" und "zuhören", die für eine gute Kommunikation notwendig sind, konzentrierte sich Franziskus in seiner Botschaft auf das "Sprechen aus dem Herzen".

Zuhören, das von Herzen kommt

Der Papst sagte, das Herz sei es, "das uns bewegt hat, zu gehen, zu sehen und zu hören; und es ist das Herz, das uns zu einer offenen und einladenden Kommunikation bewegt". Nach dem Zuhören "können wir in eine Dynamik des Dialogs und des Austauschs eintreten, die genau die Dynamik des herzlich zu kommunizieren".

Nur so, wenn wir mit reinem Herzen zuhören, wird es uns gelingen, "in Wahrheit und Liebe" zu sprechen (vgl. Ef 4,15). Wir dürfen uns nicht scheuen, die Wahrheit zu verkünden, auch wenn sie manchmal unbequem ist, aber wir dürfen dies nicht ohne Nächstenliebe und ohne Herz tun". Wenn die Kommunikation in diesem Geist erfolgt, "wird das Wunder der Begegnung möglich, das uns befähigt, einander mit Mitgefühl zu betrachten und die Schwächen des anderen mit Respekt zu begrüßen, anstatt nach dem Hörensagen zu urteilen und Zwietracht und Spaltungen zu säen".

Warum ist es so wichtig, ein reines Herz zu haben? Die Antwort des Papstes lautet: Um "in Wahrheit und Liebe" kommunizieren zu können, ist es notwendig, das Herz zu reinigen. Nur wenn wir mit reinem Herzen zuhören und sprechen, können wir über den Schein hinaussehen und die verwirrenden Geräusche überwinden, die uns auch im Bereich der Information nicht helfen, in der Komplexität der Welt, in der wir leben, zu unterscheiden".

Bitte um Mitteilung

Aus dem Herzen zu sprechen, "herzlich zu kommunizieren, bedeutet, dass jeder, der uns liest oder zuhört, versteht, dass wir an den Freuden und Ängsten, Hoffnungen und Leiden der Frauen und Männer unserer Zeit teilhaben. Wer so spricht, liebt die anderen, weil er sich um sie kümmert und ihre Freiheit schützt, ohne sie zu verletzen".

In einer Gesellschaft voller Polarisierungen und Gegensätze, so der Papst weiter, "betrifft die Verpflichtung zur Kommunikation "mit offenem Herzen und offenen Armen" nicht nur die Informationsfachleute, sondern liegt in der Verantwortung eines jeden". Eine herzliche Kommunikation bringt uns den anderen näher, "ein freundliches Wort öffnet selbst in den verhärtetsten Herzen eine Lücke".

Kommunikation von Herz zu Herz

Als Beispiel für diese Kommunikation nannte der Papst das Beispiel Der heilige Franz von SalesEr beschrieb ihn als "einen brillanten Intellekt, einen produktiven Schriftsteller, einen Theologen von großer Tiefe". Der Heilige Vater sagte über ihn, dass "seine sanfte Haltung, seine Menschlichkeit, seine Bereitschaft zum geduldigen Dialog mit allen, besonders mit denen, die ihm widersprachen, ihn zu einem außergewöhnlichen Zeugen der barmherzigen Liebe Gottes machten".

Durch sein Leben hindurch "erinnert uns der heilige Bischof von Genf daran, dass wir sind, was wir kommunizieren. Eine Lektion, die uns heute gegen den Strich geht, in einer Zeit, in der, wie wir vor allem in den sozialen Netzwerken erleben, die Kommunikation oft instrumentalisiert wird, so dass die Welt uns so sieht, wie wir gerne wären und nicht wie wir sind.

Kommunikation im Synodenprozess

Mit Blick auf den Synodenprozess, den die Kirche derzeit durchläuft, sagte der Papst, dass "wir dringend eine Kommunikation brauchen, die die Herzen entzündet, die Balsam für die Wunden ist und den Weg der Brüder und Schwestern erhellt. Ich träume von einer kirchlichen Kommunikation, die es versteht, sich vom Heiligen Geist leiten zu lassen, sanft und zugleich prophetisch; die es versteht, neue Formen und Wege für die wunderbare Verkündigung zu finden, zu der sie im dritten Jahrtausend berufen ist. Eine Kommunikation, die die Beziehung zu Gott und zum Nächsten, insbesondere zu den Bedürftigsten, in den Mittelpunkt stellt und die es versteht, das Feuer des Glaubens zu entfachen, anstatt die Asche einer selbstbezogenen Identität zu bewahren. Eine Kommunikation, die auf Demut beim Zuhören und auf Parresie Trenne niemals die Wahrheit von der Nächstenliebe".

Frieden und Kommunikation

Mit Blick auf die gegenwärtigen Konflikte in der Welt bekräftigte Franziskus, dass "es heute sehr notwendig ist, mit dem Herzen zu sprechen, um eine Kultur des Friedens zu fördern, wo es Krieg gibt; um Wege des Dialogs und der Versöhnung zu öffnen, wo Hass und Feindschaft Verwüstung anrichten. In dem dramatischen Kontext des globalen Konflikts, den wir erleben, ist es dringend notwendig, eine nicht feindselige Kommunikation zu fördern.

Und, so der Papst, "man ist entsetzt, wenn man hört, wie leicht Worte fallen, die zur Zerstörung von Völkern und Territorien aufrufen. Worte, die leider oft in grausame Kriegshandlungen münden. Deshalb ist jede kriegstreiberische Rhetorik abzulehnen, ebenso wie jede Form von Propaganda, die die Wahrheit manipuliert und sie aus ideologischen Gründen verzerrt. Stattdessen müssen wir auf allen Ebenen eine Kommunikation fördern, die dazu beiträgt, die Voraussetzungen für die Beilegung von Streitigkeiten zwischen den Völkern zu schaffen.

Die Botschaft endete damit, dass der Heilige Vater drei Bitten an Christus richtete, Das Wort Gottes leben: "Möge der Herr Jesus, das reine Wort, das dem Herzen des Vaters entspringt, uns helfen, unsere Kommunikation frei, rein und herzlich zu gestalten; möge der Herr Jesus, das fleischgewordene Wort, uns helfen, auf das Klopfen der Herzen zu hören, uns als Brüder und Schwestern wiederzuentdecken und die Feindseligkeit, die uns trennt, zu entschärfen; möge der Herr Jesus, das Wort der Wahrheit und der Liebe, uns helfen, in der Liebe die Wahrheit zu sagen und zu spüren, dass wir die Wächter des anderen sind".

Evangelisation

Cecil aus Kenia: Arbeit für seine Gemeinschaft

Cecil Agutu stammt aus Kenia und stellt über die CARF-Stiftung sein Gemeindeprojekt vor, das die Dienstleistungen seiner Gemeinde verbessern wird. Derzeit studiert er Theologie an der Universität von Navarra, wo er sich auf das Priesteramt vorbereitet.

Geförderter Raum-24. Januar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Cecil Agutu ist in dritter Generation katholisch. Seine Großeltern konvertierten zum Katholizismus. "Mein Großvater war Polygamist, und bevor er konvertierte, hatte er die Religion des afrikanischen Animismus praktiziert. Zusammen mit meiner Großmutter konvertierten sie dank der Arbeit der katholischen Missionare der Gesellschaft St. Joseph in unserem Landkreis zur katholischen Kirche", erzählt er. Er ist das zweite von sechs Geschwistern, drei Schwestern und drei Brüdern.  

Cecil steht an der Spitze einer Initiative zum Aufbau einer neuen Gemeinde mit dem Namen Uganda Märtyrer Achego Katholische Kirche in seinem Heimatdorf Kagan, das im ländlichen Bezirk Homa Bay in Kenia liegt.

Diese Pfarrei verfolgt ein mehrfaches Ziel, denn sie dient nicht nur den Gläubigen des Bezirks, sondern trägt auch zur Verbesserung der Gesundheit, der Bildung und der Beschäftigung der Einwohner bei.

Erstens wird diese Pfarrei die 21 Kapellen, die von ihr abhängen, zusammenführen und 3.080 Katholiken und einer größeren Gemeinschaft von 30.553 Einwohnern dienen. "Es ist ein nobles Projekt, das vielen Familien viel Gutes bringen wird", sagt Cecil gegenüber dem CARF-Stiftung.

Darüber hinaus wird mit dem Bau der Pfarrkirche ein Krankenhaus entstehen, dessen Dienste die Gesundheit der Gläubigen und der Gemeinde im Allgemeinen verbessern werden. 

Die Gemeinde wird auch einen Brunnen erhalten, denn die größte Not in der Region ist der Mangel an Trinkwasser, da es weder einen Fluss noch eine leitungsgebundene Wasserversorgung durch die Bezirksregierung gibt. Dieser Brunnen wird 1.055 Menschen aus Familien, die in der Nähe der Kirche leben, mit Trinkwasser versorgen. Darüber hinaus wird es das Bildungsniveau durch Verbesserungen an den von der katholischen Kirche getragenen Grund- und Sekundarschulen von Achego erhöhen. Schließlich wird der Bau der Kirche zur Schaffung einer lebenswichtigen Infrastruktur und zur Schaffung von Arbeitsplätzen führen. 

Cecil berichtet von den größten Herausforderungen bei der Evangelisierung in seiner Diözese Homa Bay in Kenia: "Es gibt noch einige traditionelle kulturelle Praktiken, die der Würde der Menschen und der Verbreitung und Ausübung des katholischen Glaubens abträglich sind. Dazu gehören die Polygamie und die Witwenvererbung, d. h. die kulturelle Praxis, dass ein Verwandter eines verstorbenen Mannes die Witwe übernimmt. Auch die Ausbreitung von Sekten und anderen heterodoxen Gemeinschaften ist weit verbreitet. Auf der anderen Seite ist die menschliche und geistige Bildung der Menschen gering.

Vereinigte Staaten

Die Verteidigung des Lebens in Amerika geht weiter: Die Märsche für das Leben

Ende Januar ist nach wie vor ein wichtiges Datum im Kalender der Pro-Life-Befürworter in den Vereinigten Staaten. Die Märsche für das Leben erinnern daran, dass es auch nach der Aufhebung des Urteils "Roe vs. Wade" noch ein weiter Weg ist, um den Schutz des Lebens von der Empfängnis an zu erreichen.

Gonzalo Meza-24. Januar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Am 22. oder 23. Januar eines jeden Jahres begehen die Vereinigten Staaten den Gedenktag Gebetstag für den rechtlichen Schutz der ungeborenen Kinder. Das Datum ist nicht zufällig gewählt. Am selben Tag im Jahr 1973 legalisierte der Oberste Gerichtshof der USA in dem als "Roe v. Wade" bekannten Urteil die Abtreibung.

Fast 50 Jahre später, im Juni 2022, wird die gleiche Der Gerichtshof hob dieses Urteil auf, die besagt, dass Abtreibung kein verfassungsmäßiges Recht ist, und überlässt die Regelung des "Abbruchs" der Schwangerschaft den Gesetzgebern der Bundesstaaten.

Im Mittelpunkt des Gebetstages für das Leben steht die Heilige Messe, die nach dem Willen der Allgemeine Instruktion des Römischen Messbuchs der USA, soll in allen Diözesen des Landes begangen werden, um für die Wiederherstellung der gesetzlichen Garantien des Rechts auf Leben von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod zu beten. Es ist auch ein Bußtag für die Verstöße, die durch die Abtreibung begangen werden und die gegen die Würde der menschlichen Person verstoßen.

Der Gebetstag wird von einer Novene und verschiedenen anderen Aktivitäten begleitet. Spaziergänge für das Leben die zu verschiedenen Terminen in verschiedenen Staaten stattfinden, wobei der wichtigste und älteste in Washington DC stattfindet.

Marschieren in einem Post-Roe-Amerika: Washington DC

Die 50. Ausgabe des Marsch für das Leben in der Bundeshauptstadt fand am Freitag, dem 20. Januar 2023, statt. Es war der erste Marsch, der nach der Aufhebung des Urteils "Roe v. Wade" durch den Obersten Gerichtshof stattfand.

Der Kampf zur Verteidigung des Lebens ist jedoch nicht beendet, sondern in eine neue Phase eingetreten, wie das Motto des Marsches zeigt: "Nächste Schritte". Marschieren in einem Amerika nach Roe".

Die neue Schlacht wird nun in den Parlamenten der Bundesstaaten und im Bundeskongress ausgetragen, die zahlreiche Gesetzesentwürfe zum "Schutz" des "Rechts auf Wahlfreiheit" der Frau formuliert haben. Sie haben die volle Rückendeckung der Demokratischen Partei und der Bundesexekutive.

Am 22. Januar sagte Präsident Joe Biden (ein bekennender Katholik, der an der Messe teilnimmt und die Kommunion empfängt) in einer Erklärung: "Ich werde weiterhin für den Schutz des Rechts der Frau auf freie Wahl kämpfen. Der Kongress muss durch ein Bundesgesetz den Schutz wiederherstellen, der in Roe vs. Wade. Nur so können wir in allen Staaten das Recht der Frau auf freie Wahl garantieren.

Michael F. Burbidge, Bischof von Arlington, Virginia und Vorsitzender des Komitees für Pro-Life-Aktivitäten der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten, sagte: "Eine wichtige Phase der Arbeit in der Pro-Life-Bewegung beginnt jetzt.

Auf nationaler Ebene müssen wir unsere Bemühungen fortsetzen, politische Maßnahmen zu beenden, die sich gegen gefährdete Bevölkerungsgruppen richten, die Abtreibung finanzieren oder alternative Abtreibungsmethoden zu Hause ermöglichen. Wir müssen unsere Aufmerksamkeit auch auf die Gemeinden vor Ort richten, um den Zugang zur Abtreibung zu begrenzen, ihre Finanzierung zu stoppen und sie idealerweise ganz zu verbieten" (Predigt bei der Gebetswache für das Leben am 19. Januar 2023 in der Basilika der Unbefleckten Empfängnis, Washington DC).

Jeanne Mancini, Präsidentin des Education and Advocacy Fund for Life, sagte, dass das Jahr 2023 "eine düstere Erinnerung an die Millionen von Leben sein wird, die aufgrund von Roe v. Wade in den letzten 50 Jahren verloren gingen. Aber es ist auch eine Feier dessen, was wir erreicht haben und worauf wir unsere Bemühungen in dieser neuen Ära des Lebensschutzes konzentrieren müssen.

Marsch für das Leben in Los Angeles: "One Life LA".

Am Samstag, den 21. Januar, fand in Los Angeles ein weiterer großer Marsch für das Leben statt. Tausende von Menschen, vor allem junge Leute, versammelten sich in der Innenstadt von Los Angeles, um das Leben zu verteidigen und zu feiern. Es handelte sich nicht nur um einen Marsch, sondern um ein Festival mit Musik, einem Ausstellungsraum und Vorträgen von Pro-Life-Experten und Organisationen.

Der Marsch endete mit einer Heiligen Messe in der Kathedrale der Stadt unter dem Vorsitz von Msgr. José GómezErzbischof von Los Angeles. Nach Angaben der Organisatoren, Ein Leben LA will die Kultur des Lebens fördern, denn "jedes menschliche Leben hat eine Würde.

Dieser Spaziergang ist kein eintägiges Ereignis, sondern eine Bewegung für jeden Tag des Jahres. Das diesjährige Thema lautete "Unsere Mission ist die Liebe", was ein Aufruf ist, die Würde der menschlichen Person zu ehren und anzuerkennen, dass jeder von uns nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde", sagte Michael P. Donaldson, leitender Direktor des Büros für Gerechtigkeit und Frieden der Erzdiözese Los Angeles.

Anstehende Märsche für das Leben in den Vereinigten Staaten

In den kommenden Wochen werden auch in anderen Bundesstaaten große Pro-Life-Märsche stattfinden, darunter die wichtigsten: Richmond, Virginia (1. Februar); Phoenix, Arizona (23. Februar); Sacramento, Kalifornien (6. März); Hartford, Connecticut (22. März); Columbus, Ohio (6. Oktober); Harrisburg, Pennsylvania (19. September).

Diese Bemühungen zum Schutz des Lebens werden in anderen Ländern anerkannt und nachgeahmt. Sogar Papst Franziskus hob die Bemühungen Tausender Amerikaner zur Verteidigung des Lebens hervor.

In einer Botschaft, die von Erzbischof Christophe Pierre, dem Apostolischen Nuntius in den Vereinigten Staaten, während der Gebetswache für das Leben verlesen wurde, erklärte der Papst, er sei "zutiefst dankbar für das treue Zeugnis, das diejenigen über die Jahre hinweg abgelegt haben, die das Recht auf Leben der unschuldigen und verletzlichsten Mitglieder unserer Menschheitsfamilie fördern und verteidigen. Der Aufbau einer wahrhaft gerechten Gesellschaft beruht auf der Achtung der heiligen Würde eines jeden Menschen und auf der Akzeptanz jedes Menschen als Bruder oder Schwester".

Evangelisation

Der Orden von der Heimsuchung Mariens: Der Geist des heiligen Franz von Sales heute

Im Rahmen des Jubiläumsjahres zum 4. Todestag des heiligen Franz von Sales, das wir im Jahr 2022 erleben, ist es gut, einen Blick auf eines der wichtigsten Werke seines Lebens zu werfen, auf das, in das er seine größten Hoffnungen setzte: die Gründung des Ordens der Heimsuchung.

Gemeinschaft des Klosters der Heimsuchung von Sevilla-24. Januar 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Wenn Sie mehr wissen wollen über Der heilige Franz von SalesDie "kleine Gemeinde" wird in der Lage sein, ihn in seiner "kleinen Gemeinde" widergespiegelt zu sehen, tiefer in seine Gedanken einzudringen, seine Gefühle zu erraten und in ihrer Ganzheit die Offenbarung seiner Seele und seines Herzens zu besitzen.

Die Heimsuchung war in den letzten 15 Jahren seines Lebens sein Werk schlechthin, die Frucht seiner tiefen Meditation und väterlichen Fürsorge.

Die Vorsehung Gottes wollte, dass die Begegnung zweier großer Heiliger, des heiligen Franz von Sales und der heiligen Jeanne-Françoise Fremiot de Chantal, in seiner Kirche ein neues Charisma hervorbringt, einen neuen Orden, der dazu bestimmt ist, die beiden beliebtesten Tugenden des Heiligsten Herzens des fleischgewordenen Wortes zu ehren: Sanftmut und Demut.

Es ist schwierig, in wenigen Zeilen die Spiritualität der Welt zusammenzufassen. Der heilige Franz von SalesEs ist eine Spiritualität, die er an seine Töchter der Heimsuchung weitergegeben hat und von der viele andere Ordensgemeinschaften in der Kirche und unzählige Laien im Laufe der Geschichte profitiert haben.

Man könnte sagen, dass das Leben der Heiligen nie zu Ende geht: Ihre Körper sterben, ja, ihre Seelen leben im Himmel weiter und legen Fürsprache für uns, die wir auf der Erde pilgern, ein; aber ihre Werke bleiben, und ihr Geist lebt in der Kirche von heute weiter.

Aus diesem Grund verbreitet der Orden der Heimsuchung, der heute mehr als 150 Klöster in der ganzen Welt hat, weiterhin das Charisma, das er als Geschenk des Heiligen Geistes für die ganze Kirche empfangen und von den Gründern weitergegeben hat.

Die Ursprünge des Besuchsbefehls

Aber wie ist die Heimsuchung zustande gekommen? Der heilige Gründer bekräftigte ohne zu zögern: "Unsere kleine Kongregation ist das Werk des Herzens Jesu und Marias, des Erlösers, der uns im Sterben durch die Öffnung seines Heiligsten Herzens geboren hat".

Das Charisma des Ordens wurde aus dem Herzen Jesu geboren. Die beiden Gründungsheiligen tranken daraus, und es ist auch heute noch die Quelle des Charismas des Ordens. visitandinas überall auf der Welt. In der Tat wurde diese Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu, die von den Gründern gewollt und gewünscht wurde, durch den Willen des Herrn vorsorglich vorbereitet.

Einige Jahrzehnte nach dem Tod der Gründer empfing in Paray-le-monial eine bescheidene Tochter des heiligen Franz von Sales die Offenbarungen des Heiligsten Herzens Jesu selbst und beauftragte ihn, sie bekannt zu machen und in der Kirche zu verbreiten.

Der Herr hat die heilige Margareta Maria Alacoque als besondere Vertraute dieses Geheimnisses seines Herzens erwählt, und in ihr hat er dem ganzen Orden der Heimsuchung eine besondere Sendung gegeben, allen Menschen das Heiligste Herz zu bringen.

Ebenso wollte der Heilige, dass die neue Kongregation, die er gründete, den Titel "Heimsuchung Mariens" trägt, und zwar aus einer ganz besonderen Verehrung und Liebe zur Mutter Gottes heraus, da er in diesem Geheimnis "tausend besondere Einzelheiten fand, die ihm ein besonderes Licht auf den Geist gaben, den er in seinem Institut schaffen wollte".

Der heilige Doktor der Liebe Gottes hatte im Laufe seines pastoralen Lebens und vor allem seiner immensen Arbeit als Seelsorger viele Menschen kennengelernt, die sich im Ordensleben ganz Gott weihen wollten, aber aus gesundheitlichen Gründen dazu nicht in der Lage waren.

In der Tat verlangten die damaligen Orden eine starke körperliche Konstitution, die in der Lage war, große Fastenzeiten und äußere Bußübungen zu ertragen, wie es die Regeln vorsahen.

Die bewundernswerte Intuition des Heiligen ließ ihn die Notwendigkeit eines neuen Weges der Heiligung in der Kirche erkennen, der die Tür für Menschen in schlechter körperlicher Verfassung, für ältere Menschen oder für diejenigen, die sich einfach nicht zu großen äußerlichen Entbehrungen hingezogen fühlten, öffnen würde.

Diese äußerlichen Entbehrungen sollten jedoch durch innere Entsagung und große Einfachheit und Freude am gemeinsamen Leben ersetzt werden.

Die Achse und das Fundament des geistlichen Gebäudes, das der heilige Franz von Sales für die Heimsuchung anstrebte, konnte nichts anderes sein als die reine Liebe Gottes.

Im Mai 1610, wenige Tage vor der Gründung, schrieb er selbst an die heilige Stifterin: "Oh, meine Tochter, wie sehr sehne ich mich nach dem Tag, an dem wir, uns selbst abgestorben, allein für Gott leben und unser Leben mit Jesus Christus in Gott verborgen sein wird! Oh, wann werden nicht mehr wir leben, sondern Jesus Christus in uns?

Diese wenigen Zeilen fassen die Wünsche der beiden Heiligen zusammen, als das Datum für die Gründung festgelegt wurde: der 6. Juni 1610, das Hochfest der Heiligen Dreifaltigkeit.

Einige Zeit später wurde der Heilige gefragt, warum er einen neuen Orden gründe, wo es doch schon so viele in der Kirche gebe, und er antwortete: "Um Gott Töchter des Gebets und solche inneren Seelen zu schenken, damit sie würdig sind, seiner göttlichen Majestät zu dienen und ihn im Geist und in der Wahrheit anzubeten. Ich überlasse es den großen, in der Kirche bereits etablierten Orden, unseren Herrn durch ausgezeichnete Übungen und glänzende Tugenden zu ehren, und möchte, dass meine Töchter keinen anderen Anspruch haben, als Ihn durch ihr bescheidenes Leben zu verherrlichen".  

Jeanne Frances ihrerseits erklärte ihren Töchtern Jahre später: "Es gibt ein Martyrium, das der Liebe, durch das Gott, der das Leben seiner Diener und Mägde erhält, damit sie zu seiner Ehre arbeiten, sie zugleich zu Märtyrern und Bekennern macht. Ich weiß, dass dies das Martyrium ist, zu dem die Töchter der Heimsuchung bestimmt sind und das Gott denen schenken wird, die das Glück haben, es zu wünschen... Gib Gott deine Zustimmung, und du wirst es erleben. Sie besteht darin, dass die Liebe Gottes wie ein Schwert die intimsten und geheimsten Bereiche unserer Seele durchdringt und uns von uns selbst trennt".

Und der heilige Franz von Sales sprach zu den ersten Visitandinnen: "Warum glaubt ihr, meine Töchter, dass Gott euch in die Welt gesetzt hat ... außer damit ihr für seine göttliche Majestät Heerscharen von Opfern seid, die täglich in seiner göttlichen Liebe verzehrt werden?

Auf der Grundlage der Liebe Gottes ist der "besondere Geist der Heimsuchung nichts anderes als ein Geist tiefer Demut gegenüber Gott und großer Sanftmut gegenüber dem Nächsten". Eine kurze Anekdote aus dem Leben des Heiligen macht dies deutlich.

Einige Tage vor seinem Tod, als er mit seinen Töchtern in der Stube saß, wurde ihm ein Zettel überreicht, auf dem er die Dinge aufschreiben sollte, die ihm am wichtigsten waren, um sie an einem besonderen Ort aufzubewahren. Der heilige Gründer nahm seine Feder zur Hand und schrieb langsam ein einziges Wort auf: Demut.

Zusammen mit dieser Demut und Sanftmut ist eine weitere Tugend, die dem Geist des Besuchers eigen ist, die Einfachheit des Herzens. Der Heilige sagte: "Die Einfachheit ist nichts anderes als ein Akt der reinen und einfachen Nächstenliebe, der nur ein Ziel hat: die Liebe Gottes zu erlangen. Und unsere Seele ist einfach, wenn das alles ist, was wir in unserem Tun oder Wollen anstreben".

Franz von Sales mied alles Komplizierte, Aufwendige, Überflüssige und Überladene; die Einfachheit des Evangeliums war sein Lebensstil. Eine Einfachheit des Herzens, die aus einer tiefen Loslösung von allem, was nicht Gott und der Dienst an seinen Brüdern war, hervorging.

Deshalb hatte er vor allem am Ende seines Lebens ständig diese Worte auf den Lippen, die wegen ihrer Einfachheit, aber auch wegen ihrer Tiefe berühmt geworden sind: "Bitte nichts, lehne nichts ab". "Nehmt, was euch gegeben wird, und bittet nicht um etwas, was man euch nicht geben will. In dieser Praxis werdet ihr Frieden für eure Seelen finden. Ja, liebe Schwestern, bewahrt eure Herzen in dieser heiligen Gleichgültigkeit, um zu empfangen, was euch gegeben wird, und nicht zu wünschen, was euch nicht gegeben wird. Mit einem Wort: Wünscht euch nichts, sondern legt euch und alle eure Anliegen voll und ganz in die Hände der göttlichen Vorsehung".

Franz von Sales nicht nur seinen Töchtern, sondern allen Christen hinterlassen hat, die seinen Lehren folgen und diesen Geist leben wollen, der jedem zugänglich ist, unabhängig von seiner persönlichen Berufung.

Vor mehr als 400 Jahren spross ein neuer Zweig am Baum der Kirche, ein Zweig, der weiterhin Früchte trägt.

Als Orden des kontemplativen Lebens bleiben diese Früchte den Augen der Menschen größtenteils verborgen.

Ein Leben, das in der Stille eines Klosters verborgen ist, mag nach menschlichen Maßstäben steril erscheinen, aber die übernatürliche Vision erlaubt uns, in dieser stillen Hingabe die Weisheit der Gnade zu sehen, die sich durch das Gebet in alle Ecken der Kirche und der Welt ausbreitet.

Dies ist das verborgene Zeugnis jeder Schwester der Heimsuchung, derjenigen, die Zeitgenossen der heiligen Gründerinnen waren, und auch derjenigen, die im 21. Jahrhundert ihrem Geist treu folgen wollen.

Der AutorGemeinschaft des Klosters der Heimsuchung von Sevilla

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Berufung

Colleen Carroll CampbellFreiheit gebiert Freiheit

Colleen Carroll Campbell ist eine führende amerikanische Journalistin und Schriftstellerin, die ihre berufliche Tätigkeit mit der Betreuung ihrer Familie verbindet. In diesem Interview spricht sie über Gott und seine Gegenwart in ihrem Leben.

Paloma López Campos-24. Januar 2023-Lesezeit: 5 Minuten

In den frühen 2000er Jahren, Colleen Carroll Campbell war eine junge amerikanische Journalistin, die nach Washington zog, um dem Stab von Präsident George W. Bush beizutreten, als einzige Frau im Redenschreiberstab des bekanntlich mächtigsten Mannes der Welt.

Ihrer Intuition folgend und im Vertrauen auf die göttliche Vorsehung verließ Colleen ihren Job im Weißen Haus, um in ihre Heimatstadt zurückzukehren, ihren damaligen Verlobten zu heiraten und gleichzeitig ihren Vater durch einen schwierigen Kampf mit der Alzheimer-Krankheit zu begleiten. In ihrem Buch "Meine Schwestern, die Heiligen"Dieses Buch ist eine Sammlung seiner spirituellen Biographie aus einigen ganz besonderen Jahren. Zusätzlich zu diesem Werk hat er auch auf Englisch veröffentlicht: "Das Herz der Vollkommenheit" (2019) y "Die neuen Gläubigen" (2002).

Colleen arbeitet jetzt als Journalistin und Autorin, was sie mit der Heimerziehung ihrer Kinder verbindet. In diesem Interview mit Omnes spricht sie über ihre Beziehung zu Gott, die Versuchung des Perfektionismus und ihr Leben als Frau in der Kirche.

Sie haben in verschiedenen Umgebungen gearbeitet, von der Zeitung bis zum Weißen Haus. Das sind Orte, an denen es normalerweise schwierig ist, nach dem Glauben und den Geboten des Herrn zu leben. Welchen Rat geben Sie Menschen, die in solchen Situationen nach dem Glauben leben wollen?

-Bleiben Sie dem Ziel treu Gebet und die Sakramente, einschließlich der Werktagsmesse, wenn möglich, und der regelmäßigen Beichte; kultivieren Sie das Übernatürliche und die Demut durch eine übernatürliche Herangehensweise an Ihre Arbeit und Vertrauen in Gottes Pläne statt in Ihre beruflichen Strategien; rufen Sie den Heiligen Geist häufig während des Arbeitstages an; verbringen Sie Ihre Ruhezeiten mit Menschen, die Ihren Glauben teilen und Ihnen helfen können, den Boden unter den Füßen zu behalten. Und wie die Wüstenväter sagen würden: "Denkt an euren Tod".

Sie sind nur für eine sehr kurze Zeit in dieser einflussreichen Position; die Ewigkeit ist ewig. Schreiten Sie in Ihrer beruflichen Laufbahn voran, ohne Ihr ewiges Ziel aus den Augen zu verlieren und ohne zu vergessen, was Sie auf dem Sterbebett gerne getan hätten.

Sie sind Ehefrau und Mutter. Haben diese Erfahrungen Ihre Beziehung zu Gott und die Art und Weise, wie Sie ihn sehen, verändert?

-Ich bin mit einem wunderbaren Ehemann gesegnet und unser Ehe war ein großes Geschenk - ein wertvolles Modell für die Nähe, die Jesus mit jedem von uns haben möchte. Ich kann mir nicht vorstellen, in diesem Leben und im Glauben ohne meinen Mann John zu leben.

Die Mutterschaft war besonders lehrreich. Ich habe auf ganz neue Weise entdeckt, wie sehr Gott mich liebt, wie barmherzig er auf meine Schwächen und mein Versagen schaut und wie bereit er ist, mir eine Million zweite Chancen zu geben. Ich habe auch gesehen, dass das, was ich oft für eine Katastrophe halte, in Wirklichkeit die Vorsehung Der liebende Gott in Aktion - mein himmlischer Vater erlaubt mir, ein wenig zu leiden, damit ich am Ende stärker und freier sein werde. Der Vers aus Römer 8,28 war schon immer einer meiner Lieblingsverse, aber ich glaube, jetzt, wo ich Mutter bin, verstehe ich ihn besser.

In Ihrem neuen Buch sprechen Sie über Perfektionismus. Was ist geistiger Perfektionismus und wie wirkt er sich auf unser tägliches Leben aus?

-Spiritueller Perfektionismus ist der giftige Glaube, dass wir uns Gottes Liebe verdienen können und müssen. Es handelt sich in der Regel um eine unbewusste Haltung der Scham und der Abneigung gegenüber unseren Unzulänglichkeiten, mit der falschen Vorstellung, dass Gott sich auch über unser Elend empört und es abstößt, und dass wir unsere Schwächen vor ihm verbergen müssen, damit er uns nicht ablehnt, uns verlässt oder uns nicht mehr liebt. Das treibt einen Keil zwischen uns und Gott und hat das Potenzial, alle Bereiche unseres Lebens zu infizieren.

Wir können die Spuren dieses geistigen Perfektionismus in allem sehen, von der Entmutigung über Unzulänglichkeiten, auf denen wir herumtrampeln, bis hin zu verheerenden Schuldgefühlen über vergangene Fehler, zu kleinen Sünden, zu einer zwanghaften Haltung, unser Leben mit dem anderer zu vergleichen, oder sogar zu einer Tendenz zur Überengagiertheit, die uns dazu bringt, uns bei guten Dingen aufzureiben. Geistiger Perfektionismus kann uns überempfindlich gegenüber Kritik machen. Das kann dazu führen, dass wir anderen gegenüber übermäßig kritisch sind. Oder sie kann einfach dazu führen, dass wir uns geistig abkapseln, aus Frustration darüber, dass wir zu unvollkommen sind, um diesen Glauben zu leben, in dem Ideale immer unerreichbar scheinen.

Es ist eine sehr subtile geistliche Versuchung - die große Mehrheit von uns will nicht zugeben, dass wir eine so düstere Sicht von Gott und seiner Barmherzigkeit haben - und genau das macht sie so allgegenwärtig und gefährlich. Ich schrieb "Das Herz der Vollkommenheit"Ich bin der Meinung, dass dies eines der Haupthindernisse auf dem Weg zur Heiligkeit für die engagierten Christen von heute ist.

Was hat es mit der heutigen Kultur auf sich, die den Kult der Anstrengung, des Perfektionismus und des Workaholismus übermäßig kultiviert?

-Ich könnte tausend Faktoren aufzählen, aber der vielleicht am meisten übersehene Faktor in den säkularen Diskussionen über Perfektionismus ist der Verlust des Gefühls für die Gegenwart und das Handeln Gottes in der heutigen Welt. Unsere säkulare Kultur hat Gott entthront und uns gesagt, dass wir unsere eigenen Götter sein können, aber etwas in uns weiß, dass dies nicht unsere Aufgabe ist.

Unser Götzendienst - der moderne Erfolgs- und Selbstkult - führt unweigerlich zu Ängsten und ständigem Kampf. Wir rennen herum und versuchen, Sinn und Sicherheit in Leistung, Status, Geld oder sogar dem perfekten Körperbau oder perfekten Kindern zu finden. Wir versuchen, dem wahren menschlichen Zustand zu entkommen, wir wollen all den modernen Gurus glauben, die uns erzählen, dass wir uns selbst genügen.

Die Blickpunkt Evangelium -Die Gute Nachricht von Jesus und seiner Kirche - sagt, dass wir allein nicht genug sind, und das ist in Ordnung. Jesus ist gekommen, um uns zu retten, weil wir es aus eigener Kraft nicht schaffen.

Wie können wir unseren Freunden und Kindern beibringen, eine andere Perspektive einzunehmen?

-Der beste Weg, anderen zu helfen, ist, bei sich selbst anzufangen. Ich höre oft von Lesern, die sagen, sie hätten "...der beste Weg, anderen zu helfen, ist, bei sich selbst anzufangen.Das Herz der Vollkommenheit"Sie fingen an, sie zu lesen und erkannten, dass sie selbst diese Botschaft brauchten.

Es ist sehr leicht, Perfektionismus bei anderen Menschen zu erkennen, aber es ist schwieriger, ihn bei uns selbst zu entdecken. Wir können anderen helfen, indem wir für uns selbst Freiheit und Heilung von diesem geistigen Perfektionismus suchen - durch Gebet, die Sakramente, die Sakramente, die Heilige Schrift und spirituelle Lektüre, das Finden von Gemeinschaft und spiritueller Führung bei anderen, die ebenfalls auf diesem Weg in die Freiheit sind, und das Lernen der Lektionen der heiligen Perfektionisten, die sich verändert haben und von denen viele in meinem Buch "Das Herz der Vollkommenheit"und dann mit dieser neuen Freiheit in unseren Häusern, bei unserer Arbeit, in unseren Gemeinden und Gemeinschaften zu leben. Die Freiheit bringt Freiheit hervor. Sobald die Ketten des geistigen Perfektionismus gesprengt sind, ermöglicht unser Beispiel anderen, dasselbe zu tun.

Haben Sie immer noch ein enges Verhältnis zu Ihrer Schwester Saints?

-Ja, ich lerne immer wieder neue Heilige kennen - seit ich nach Kalifornien gezogen bin, ist der heilige Junipero Serra zu einem meiner Favoriten geworden - und meine treuen alten Freunde wie die heilige Therese von Lisieux oder die heilige Teresa von Avila haben mich nicht im Stich gelassen. Was für eine herrliche Begegnung werden wir eines Tages im Himmel haben, so Gott will, wenn wir diesen großen Seelen und heiligen Freunden von Angesicht zu Angesicht begegnen können!

Modus SOS

Software zur Fotobearbeitung

Bei dieser Gelegenheit möchte ich Ihnen einige der besten Programme zur kostenlosen und einfachen Bearbeitung von Bildern oder Fotos vorstellen.

José Luis Pascual-24. Januar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Niemand sagt, dass man nicht für teure Software bezahlen soll, wenn man das will. Vielleicht brauchen Sie es aber auch gar nicht zu kaufen, sondern suchen eine Plattform, um an Ihren Fotokreationen zu arbeiten? Bevor Sie zu viel Geld ausgeben, lade ich Sie ein, einige der besten kostenlosen Fotobearbeitungsprogramme auszuprobieren und die vielen kreativen Möglichkeiten zu nutzen, die Ihnen damit zur Verfügung stehen.

-GIMP. Es ist nach übereinstimmender Meinung eine der besten Alternativen zu Photoshop. Es wurde von einer Gemeinschaft von Fachleuten erstellt und wird von ihnen aktualisiert, die das Produkt ehrenamtlich entwickelt haben und es ständig verbessern. Es ist für MacOS, Windows und Linux verfügbar. Diese Option ist sehr professionell und ähnelt Photoshop am meisten. Es ist sehr gut geeignet für Designer, die Adobe nicht Hunderte von Euro für ihr Produkt geben können oder wollen. Wenn Sie das Programm öffnen, finden Sie ein exklusives Fenster, um das zu bearbeitende Bild zu sehen, und ein weiteres, um die Werkzeuge und die verschiedenen Ebenen zu organisieren. Es sieht aus wie Photoshop, aber es hat seinen eigenen Stempel. Wenn Sie einen oder zwei große Monitore haben, haben Sie genügend Platz, um mit den Bildern zu spielen. Die Symbole in der Toolbox stehen für die verschiedenen Optionen, mit denen Sie Ihre Fotos bearbeiten können, wie z. B. Skalieren, Bleistift, usw.

-Paint.NET. Ursprünglich wurde es von Microsoft als Teil eines Projekts mit Designstudenten im letzten Studienjahr gesponsert. Sie ist auch heute noch Teil des Bildungsprogramms. Ziel war es, einen Ersatz für Paint zu entwickeln. Heute ist es viel nützlicher als Microsofts Paint und verfügt über einige erweiterte Funktionen. Die Benutzeroberfläche ist einfach zu bedienen; sie ermöglicht unter anderem die Verwendung von Ebenen und Spezialeffekten. Es bietet erweiterte Bearbeitungsmöglichkeiten, um die Sie andere kostenpflichtige Programme wie Photoshop beneiden würden. Und es ist als kostenloses traditionelles Desktop-Programm für Windows und als kostenpflichtige App im Microsoft Store erhältlich.

-Photoshop Express. Wenn Ihnen die oben genannten Optionen zu viel erscheinen oder wenn Sie mehr von Adobe wollen, ohne das damit verbundene Preisschild zu tragen, ist Photoshop Express eine weitere Option. Die Express-Variante ist zwar etwas kleiner, bietet aber eine Reihe hervorragender Funktionen für die Bearbeitung Ihrer Fotos, wobei die Lernkurve deutlich langsamer verläuft. Sie bietet schnellen und einfachen Zugang zu Bildlaufleistenanpassungen und "One-Touch"-Korrekturen für Fotos aller Art. Mit den mitgelieferten "Effekten" lassen sich Bilder schnell verändern, z. B. um die Farbgebung und den Kontrast zu verbessern. Mit den Werkzeugen "Zuschneiden" und "Transformieren" können Sie die Ausrichtung und den Fokus eines Fotos anpassen, und mit "Details" können Sie die Schärfe steuern. Die Unterstützung ist auf Raw-Kameradateien sowie TIFF-, JPG- und PNG-Dateien beschränkt. Es ist eine kostenlose App, die Sie nahtlos auf Ihrem Windows-PC, iOS- oder Android-Gerät verwenden können.

-Adobe Lightroom (mobile Anwendung). Mit Adobe Lightroom auf einem Mobiltelefon oder MobiltelefonSie können viele der Anpassungen vornehmen, die Sie normalerweise mit anderen Bearbeitungsanwendungen vornehmen würden: Zuschneiden, Anpassen der Beleuchtung, Anpassen der Farben, Hinzufügen von Effekten oder Hinzufügen von Filtern. Die App selbst ist leicht zu navigieren, mit einer einfachen Schnittstelle und sehr identifizierbaren und einfachen Symbolen. Aber es hilft Ihnen nicht nur bei der Qualität Ihrer Bearbeitungen, sondern verfügt auch über eine eigene Kamerasteuerung, mit der Sie die Qualität der Fotos, die Sie mit Ihrem Mobilgerät aufnehmen, verbessern können. Je nach Gerät können Sie aus verschiedenen Kameramodi wie Auto, Professional und HDR wählen. Für die meisten Funktionen ist kein Abonnement erforderlich. 

-Fotodämon. Es ist ein kostenloses, portables und quelloffenes Fotoprogramm. Sie beruht auf drei Grundsätzen:

-Tragbarkeit: erfordert keine Installation, keine Administratorrechte und keinen Internetzugang. Dank seiner geringen Größe kann es direkt von USB-Sticks oder SD-Karten betrieben werden.

-Energie: Die aktuelle Version bietet über 200 professionelle Werkzeuge, darunter Ebenen, Auswahlwerkzeuge und digitale Pinsel, Füllung und Größenanpassung basierend auf dem Inhalt, Wiederherstellung von Schatten und Licht, Perspektiven- und Objektivkorrektur sowie volle Unterstützung für Bilddateien aus anderen gängigen Bildbearbeitungsprogrammen, darunter Photoshop (PSD), Paintshop Pro (PSP) und GIMP (XCF).

-Verwendbarkeit: Eine elegante Benutzeroberfläche, die von Designern entwickelt wurde, die keine Techniker sind, lässt Sie einfach arbeiten. Usability-Tests sind die Grundlage unserer Designentscheidungen.

Es verfügt über einen integrierten Makro-Recorder und einen Stapelverarbeitungsprozessor. Die Benutzeroberfläche ist vollständig thematisiert, mit integrierten hellen, dunklen und monochromen Themen. Alle Werkzeuge unterstützen Echtzeit-Vorschauen, benutzerdefinierte Voreinstellungen, Tastaturnavigation und unbegrenztes Rückgängigmachen/Wiederholen.

Kultur

Juan Luis Vives, der spanische Erasmus

Vives wurde am 6. März 1492 in Valencia geboren, dem Jahr, in dem Kolumbus Amerika entdeckte, nicht konvertierte Juden aus Kastilien und Aragonien vertrieben wurden und Nebrija die Arte de la lengua castellana veröffentlichte, die erste europäische Grammatik einer Volkssprache.

Santiago Leyra Curiá-24. Januar 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Das Valencia, in dem Vives die ersten 17 Jahre seines Lebens verbrachte, war die wohlhabendste Metropole der Krone von Aragonien (das Königreich Aragonien umfasste Aragonien, Katalonien und Valencia). Die meisten valencianischen Juden zogen es vor, Christen zu werden, anstatt nach dem Vertreibungsdekret von 1492 ins Exil zu gehen. In seinen Werken erinnert sich Vives gerne an Valencia, an seine "fröhlichen, optimistischen, freundlichen..." Menschen und an seine Fruchtbarkeit und Schönheit. Er erinnert sich mit besonderer Zuneigung an die Harmonie des väterlichen Hauses und die vorbildlichen Tugenden seiner Mutter, was Erasmus schließlich irritierte, dem eine besondere Hingabe an seine Eltern fehlte.

1964 veröffentlichten Miguel de la Pinta, ein Spezialist für die Geschichte der Inquisition, und José Mª Palacio, ein valencianischer Archivar, unter dem Titel "Procesos inquisitoriales contra la familia judía de Luis Vives" (C.S.I.C.) Madrid, einige Dokumente, die ohne jeden Zweifel beweisen, dass die jüdische Familie von Luis Vives:

Juan Luis Vives war Jude, sowohl väterlicherseits (sein Vater, Luis Vives Valeriola) als auch mütterlicherseits (seine Mutter, Blanquina March y Almenara).

Seine Mutter wurde 1491, ein Jahr vor dem Vertreibungsdekret, Christin. Sie starb an der Pest im Jahr 1509 in einem kleinen Dorf südlich von Valencia.

Sein Vater, wahrscheinlich der Sohn jüdischer Konvertiten, geriet im Alter von 17 Jahren in Schwierigkeiten mit der valencianischen Inquisition. Ein längerer Prozess fand zwischen 1522 und 1524 statt und endete mit dem tödlichen Urteil: "er wurde dem weltlichen Arm übergeben", ein grimmiger Ausdruck, der bedeutet, dass er hingerichtet, wahrscheinlich auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde.

Im Jahr 1525 erlangten die Schwestern von Juan Luis (Beatriz, Leonor und Ana) das von der Inquisition beschlagnahmte Vermögen ihrer Eltern in einem Gerichtsverfahren zurück.

Im Jahr 1528, fast 20 Jahre nach dem Tod seiner Mutter, wurde ein neuer Prozess eröffnet, um ihr Verhalten nach ihrer Bekehrung zu klären. Laut Zeugenaussage hatte sie als Christin die Synagoge besucht, und ihre sterblichen Überreste wurden daraufhin vom christlichen Friedhof entfernt und öffentlich verbrannt. Den Schwestern von Vives wurde daraufhin jegliches Recht auf das Erbe des väterlichen und mütterlichen Vermögens entzogen.

Als er nach dem Dekret von 1492 in Spanien blieb, gaben seine Eltern Juan Luis die einzige religiöse Zugehörigkeit, die sie für ein zukünftiges Leben in einer christlichen Gesellschaft finden konnten. 1508 trat Vives in die Estudi General von Valencia ein, ein 1500 vom spanischen Papst Alexander VI. gegründetes Zentrum. Im Jahr 1505 wurde die "Introductiones latinae", von Antonio de Nebrija, dem einzigen spanischen Gelehrten, den Vives stets empfahl und bewunderte (als Nebrija seine Absicht bekannt gab, eine Grammatik der Bibel zu drucken, leitete der Generalinquisitor Fray Diego de Deza 1504 einen Prozess gegen ihn ein. Im Jahr 1507 wurde Nebrijas "Apologia" veröffentlicht, eines der wichtigsten Dokumente des spanischen Humanismus).

Im Jahr 1509 wechselte Vives von Valencia nach Paris, wo er drei Jahre lang blieb. Die Universität von Paris war als Körperschaft von Meistern unter der Leitung des Kanzlers von Notre Dame gegründet worden. Ungefähr zu der Zeit, als Vives in Paris ankam, machte Erasmus seinen letzten Besuch an der Universität und veröffentlichte seine "Lob des Wahnsinns".

Obwohl die Pariser Universität damals im Niedergang begriffen war, lebte Vives in einem der wichtigsten Zentren für moralische und religiöse Reformen in Frankreich - dem Kolleg von Monteagudo. Im Jahr 1483 übernahm Jean Standonck Monteagudo und brachte den religiösen Eifer der Brüder des Gemeinsamen Lebens (die ohne Gelübde arbeiteten und vor allem christliche Texte kopierten und sich weigerten, für ihren Unterhalt zu betteln) mit, die von Geert Groote (1340/1384) gegründet worden waren, einem Niederländer, der auf Geheiß seines Bischofs die Bekehrung und Rettung der Seelen und die Verurteilung von Luxus, Wucher und Simonie predigte, Lehren, die mit der Lehre der katholischen Kirche übereinstimmten. Er setzte sich auch für die Übersetzung der Bibel in die Volkssprachen ein, damit alle davon profitieren konnten. Das Kolleg von Monteagudo zählte Männer wie Ignatius von Loyola, Erasmus, Rabelais und Calvin zu seinen Studenten.

In Paris folgte Vives dem Programm der Fakultät der Künste (die sieben freien Künste der trivium y Quadrivium). Da er aber bereits in Valencia Grammatik und Rhetorik studiert hatte, widmete er sich in den drei Jahren in Paris hauptsächlich dem Studium der Philosophie (ein langer Kurs in Logik, ein verkürzter Kurs in Physik und Grundzüge der Moralphilosophie und Metaphysik).

Im Jahr 1512 ließ er sich in den Niederlanden nieder und lebte von diesem Jahr an in Brügge. Die Stadt Brügge beherbergte eine große Kolonie spanischer Juden, darunter die Familie Valdaura aus Valencia. Das Herrenhaus Valdaura war Vives' erstes Refugium in Brügge.

Dort arbeitete er als Erzieher für die Kinder des Ehepaars, unter denen sich auch Marguerite, Vives' zukünftige Frau, befand. In Brügge freundete er sich mit Francisco Cranevelt an, dem Stadtprokurator der Stadt, einem gläubigen Christen mit gutem literarischem Geschmack und einem Doktortitel in Rechtswissenschaften der Universität von Louvain.

Vives' erstes Buch, Christi Iesu Triumphus (1514) ist ein Gespräch über den Triumph Christi am Tag seiner Auferstehung und ein Angriff auf die Verherrlichung von Kriegen und cäsaristischem Heldentum; eine der Figuren in diesem Stück sagt, dass Christus fünf Kriege führte: gegen die Dämonen, gegen die Welt, gegen das Fleisch, gegen die Juden und gegen den Tod. Der zweite Teil dieses Werkes mit dem Titel Virginis Dei Parentis Oratiowendet die zentrale Botschaft des Buches auf Maria an: Wahres Heldentum besteht im Kampf und in der Überwindung der Sünde und des Bösen.

Im Sommer 1516 trafen sich Vives und Erasmus zum ersten Mal in Brügge. Im März desselben Jahres hatte Erasmus Leo X. seine Anmerkungen zum Neuen Testament gewidmet und im Mai seine Institutio Principis Christiani. Im Dezember veröffentlichte Thomas More seine Utopia.

Im Jahr 1517 wählte William De Croy - ein enger Freund von Erasmus - Vives, vielleicht auf Empfehlung von Erasmus, zu seinem Privatlehrer. Obwohl er erst 19 Jahre alt war, war William bereits Bischof von Cambray, Kardinal und gewählter Erzbischof von Toledo als Nachfolger von Cisneros. In Begleitung seines Schülers zog Vives von Brügge nach Löwen, wo es ein dreisprachiges Kolleg für das Studium von Griechisch, Latein und Hebräisch gab. Zu Vives' Kreis in Löwen gehörte der spanische Jude Mateo Adriano, einer der besten Hebraisten seiner Zeit.

Die Fakultät in Löwen war in konservative Theologen und Humanisten geteilt, wobei letztere aufgeschlossener waren. Obwohl Vives mit den Humanisten sympathisierte, versuchte er, sich aus persönlichen Rivalitäten herauszuhalten und die Position der Theologen zu mäßigen.

In den vier Jahren (1517/1521, dem Todesjahr des Schülers), in denen De Croy ihn unterrichtete, begannen sich Vives' persönliche Vorstellungen zu entwickeln. Während dieser Zeit schrieb Vives vier Werke religiösen Inhalts (Meditationes in septem Psalmos Poenitentiales, Genethiacon Iesu Christi, De tempore quo, id est, de pace in qua natus est Christus, Clypei Christi Descriptio), in dem er eine Art von Frömmigkeit zum Ausdruck bringt, die wie die seiner engen Freunde aus den Quellen der Devotio Moderna und den Schriften des Erasmus geschöpft hatte. Die Botschaft dieser Werke von Vives war klar und orthodox: Die Geschicke des Christentums werden von der Vorsehung gelenkt, das Übernatürliche darf nicht von der Ebene der Natur und der Geschichte getrennt werden; Vives folgt - in den beiden zuletzt zitierten Werken - der augustinischen Konzeption der Geschichte als Synthese zwischen freien menschlichen Entscheidungen und göttlicher Vorsehung. Er lobt auch den Frieden, der für den erasmischen Kreis charakteristisch ist.

Erasmus sagte 1519, dass Vives als gebürtiger Spanier kastilisch spreche und, da er lange in Paris gelebt habe, auch gut Französisch könne. Er versteht unsere Sprache besser, als er sie spricht. Vives kannte genug Griechisch, um es in seiner privaten Korrespondenz als Vorwand für freche Kritik zu benutzen. In der Einleitung zu Vives' Werk Syllanische Erklärungen (Declamationes Syllanae)Wie Erasmus sagt: "Während andere schreien, deklamiert Vives mit einzigartiger Weisheit und Gelassenheit... Ich kenne kaum jemanden aus dieser Zeit, der mit Vives vergleichbar wäre... und schließlich kenne ich niemanden, bei dem der Strom der Beredsamkeit so sehr durch sein großes philosophisches Wissen unterstützt wird.

Der letzte Lebensabschnitt von Vives brachte eine starke Wiederbelebung seines religiösen Eifers mit sich. Seine erste Beschäftigung nach seiner Abreise aus England war es, auf Bitten eines Geistlichen von St. Donacian und anlässlich der Pest, die Brügge 1529 heimsuchte, ein Gebet an den Blutschweiß Christi in Gethsemane zu schreiben (Sacrum Diurnum de sudore Domini Nostri Iesu Christi). Im Jahr 1535 schrieb er eine Sammlung von Gebeten unter dem Titel Excitationes animi in Deumdas Regeln für die Meditation, tägliche Gebete, Gebete für alle Gelegenheiten und einen Kommentar zum Sonntagsgebet enthält.

Ein weiteres Meisterwerk von Vives ist die enzyklopädische Abhandlung De Disciplinis (1531), die nach Ansicht von Ortega y Gasset nicht nur ein revolutionäres Erziehungsprogramm darstellt, sondern auch die erste Reflexion des abendländischen Menschen über seine Kultur und eine ehrgeizige Meditation über die Ziele, die Korruption und die Reform der gesamten menschlichen Kultur.

Vives drittes großes Werk wurde zwei Jahre vor seinem Tod gedruckt: De anima et vita, mit dem er das auf Beobachtung und Reflexion basierende Studium des Menschen einleitete. Für dieses Buch bezeichnet Lange Vives als den Vater der modernen Psychologie.

Im Jahr 1538 veröffentlichte Vives seine Lingua Latinae Exercitatio, eine brillante Sammlung von Dialogen mit lateinischem Grundwortschatz und Grammatik, die Philipp, dem Sohn von Kaiser Karl, gewidmet war. Über dieses Buch sagte Azorín: "Es gibt vielleicht kein Buch in unserer Literatur, das intimer und vergnüglicher ist. Schlagen Sie es auf; sehen Sie, wie die kleine und prosaische Existenz der Menschen in einer Reihe von kleinen Bildern vorbeizieht.

In den letzten beiden Jahren seines Lebens (1538/1540) widmete sich Vives der Abfassung eines umfassenden apologetischen Werkes, das er dem Papst vorlegen wollte. Obwohl er das Buch nicht vollendete, wurde es nach seinem Tod und auf Wunsch seiner Witwe von seinem Freund Cranevelt im Januar 1543 veröffentlicht und Paul III. gewidmet. Dieses Buch, De Veritate Fidei Christianae, ist das beste Dokument, um zu verstehen, wie Vives in seinen letzten Lebensjahren über das christliche Leben nachdachte.

Die Überarbeitung hatte Vives mehr als einmal an den Rand der Erschöpfung gebracht. Seit seinen vierziger Jahren litt er an einer bösartigen Arthritis, die ihn fast zum Krüppel machte. Am 6. Mai 1540 starb Juan Luis Vives in Brügge, wahrscheinlich an einem Gallenstein. Er wurde unter dem Altar des heiligen Josef in der Kirche St. Donacian begraben, die heute nicht mehr existiert. Seine junge Frau begleitete ihn zwölf Jahre später.

Einige Werke von Vives, der immer auf Latein schrieb:

  • Christi Iesu Triumphus, Paris, 1514.
  • Adversus pseudodialecticos, Leuven, 1520.
  • Preces et Meditationes genenerales, Leuven, 1520.
  • Declamationes quinque Syllanae, Leuven, 1520.
  • Commentaria in XXII libri De Civitate Dei Divini Aurelii Augustini, Louvain, 1521.
  • Introductio ad Sapientiam, Leuven, 1524.
  • De Institutione feminae christianae, Antwerpen, 1524.
  • De causas corruptarum artium, Antwerpen, 1531.
  • De tradentis disciplinis, 1531.
  • De disciplinis libri XX, Antwerpen, 1531.
  • De officio mariti, Basel, 1538.
  • Exercitatio linguae latinae, Basel, 1538.
  • De Anima et Vita, Basel, 1538.
  • De Aristoteles operibus censura, 1538.
  • Satellitium animae sive Symbola, Frankfurt, 1540.
  • De Veritate Fidei Christianae, Brügge, 1543.
Welt

Ökumene, der Weg zum Frieden

Die Sache des Friedens und die Sache der Einheit der Christen sind in der diesjährigen Gebetswoche miteinander verbunden, insbesondere im Fall der Ukraine: eine ukrainische Delegation wird nach Rom kommen, um an der Woche teilzunehmen. Aber auch im Südsudan und in anderen Dimensionen der Ökumene ist dies der Fall.

Andrea Gagliarducci-23. Januar 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Die Anwesenheit des Pan-Ukrainischen Rates der Kirchen und religiösen Organisationen in Rom anlässlich der Gebetswoche für die Einheit der Christen ist eine nicht zu unterschätzende Nachricht. In der Tat, vor dem Hintergrund des Krieges in UkraineDieser unabhängige, nicht von der Regierung finanzierte Zusammenschluss von religiösen Organisationen hat großes Gewicht.

Seit der Annexion der Krim und der selbsternannten Republiken Donbass und Luhansk, die Teil des vor einem Jahr ausgebrochenen Krieges sind, ist diese Organisation, die 95 % der ukrainischen Religionsgemeinschaften vertritt, vor Ort präsent, hilft der Bevölkerung und arbeitet mit der Regierung zusammen, um die Gesetze mit dem religiösen Empfinden der Nation in Einklang zu bringen.

Sein Besuch ist daher ein wichtiges Ereignis, das der Gebetswoche für die Einheit der Christen eine neue, aber nicht unbekannte Nuance im ökumenischen Dialog verleiht: die Suche nach Frieden.

Dies scheint ein Merkmal von Papst Franziskus zu sein. Seit einiger Zeit plant der Papst eine "ökumenische Reise"Er wird zusammen mit dem Erzbischof von Canterbury und dem Vorsitzenden der Kirche von Schottland in den Südsudan reisen. Er wird dies vom 3. bis 5. Februar tun, nachdem der Papst im Jahr 2019, als die Reise unmittelbar bevorzustehen schien, die südsudanesische Führung zu geistlichen Exerzitien in den Vatikan einlud. Und bei dieser Gelegenheit war Justin Welby anwesend.

Und erst kürzlich hat der Papst in einem humanitären Appell ein Ende der aserbaidschanischen Blockade des Lachin-Korridors gefordert, der einzigen Straße, die von Eriwan nach Stepanekart, der Hauptstadt von Bergkarabach, führt und die einzige Lebensgrundlage darstellt. Dieser Aufruf war auch eine Reaktion auf eine spezielle Anfrage der Katholiken Karekin II., Oberhaupt der Apostolischen Kirche ArmenienPapst Franziskus steht in ständigem Kontakt mit ihm, der übrigens im Vatikan war, als der letzte armenisch-aserbaidschanische Krieg um Berg-Karabach begann.

Ökumene und Krieg in der Ukraine

Sicherlich scheint das ökumenische Engagement im Fall des Krieges in der Ukraine noch wichtiger zu sein. Es sollte nicht vergessen werden, dass Russland das Gefühl hatte, die Kontrolle über die Ukraine endgültig verloren zu haben, als Patriarch Bartholomäus die Gründung einer ukrainisch-orthodoxen Kirche akzeptierte. Es war 2018. Bis dahin galt die Ukraine als kanonisches Gebiet des Moskauer Patriarchats.

Bartholomäus' Entscheidung löste das so genannte "orthodoxe Schisma" aus und führte dazu, dass das Moskauer Patriarchat beschloss, alle vom Patriarchat von Konstantinopel geleiteten Tafeln aufzugeben. Moskau hat jedoch stets Beziehungen zu Rom unterhalten, die bis zum Ausbruch des Krieges konstant blieben.

Es gab sogar Pläne für ein zweites Treffen zwischen dem Moskauer Patriarchen Kyrill und Papst Franziskus, und alles sollte im Juni in Jerusalem stattfinden. Das Treffen fand jedoch nicht statt, und seine Vorbereitung wurde nicht offiziell bekannt gegeben. Es war dann Papst Franziskus, der die ganze Affäre in einem Interview aufdeckte und unter anderem auch Einzelheiten über die Videokonferenz mit Patriarch Kirill vom 6. März verriet. Bei dieser Gelegenheit sagte der Papst, er habe Kyrill gesagt, er solle kein "Messdiener des Staates" sein.

Moskau hat das nicht gut aufgenommen. Nach Jerusalem gab es die Möglichkeit eines Treffens in Kasachstan während des Treffens der Staats- und Regierungschefs der Welt und der Religionen: Papst Franziskus hätte daran teilgenommen, Kirill ebenfalls. Doch Kirill zog seine Anwesenheit kurz vor der Veranstaltung zurück, so dass Franziskus in Astana nur mit Metropolit Antonij, dem Leiter der Moskauer Abteilung für Außenbeziehungen, zusammentreffen konnte.

Ist es wirklich institutionelles Eis? Vieles wird davon abhängen, wie sich der Besuch des Pan-Ukrainischen Rates der Kirchen entwickelt. Denn unter den Mitgliedern des Rates ist auch Metropolit Onufry, der der ukrainisch-orthodoxen Kirche vorsteht und zum ersten Mal in dieser Funktion in den Vatikan kommt. Die Details werden den Unterschied ausmachen.

Auf jeden Fall ist jetzt klar, dass der Frieden in der Ukraine auch vom ökumenischen Dialog abhängt und vor allem davon, wie die Konflikte zwischen den Schwesterkirchen gelöst werden. Der Rat ist ein Beispiel dafür, dass es möglich ist, zusammenzuarbeiten. Der Krieg macht alles viel schwieriger.

So sehr, dass Kardinal Koch, der das Dikasterium für die Einheit der Christen leitet, es nicht versäumte, die Haltung des Moskauer Patriarchats zur Unterstützung des Krieges zu verurteilen. Laut dem Kardinal, der in einem Interview mit der deutschen katholischen Tageszeitung "Die Tagespost"Die religiöse Einheit von Ukrainern und Russen, die aus der Taufe des Fürsten Wladimir im Jahr 988 hervorging, "wird heute auf grausame Weise widerlegt: Wenn Russen und Ukrainer aus demselben Taufbad geboren wurden, die Russen aber heute die Ukrainer angreifen und Krieg führen, dann wird die Einheit geleugnet. Meiner Meinung nach ist es Ketzerei, dass der Patriarch es wagt, den brutalen und absurden Krieg in der Ukraine aus pseudoreligiösen Gründen zu legitimieren".

Die ökumenische Situation

Die Worte von Kardinal Koch erschienen sofort ungewöhnlich hart. Unter anderem, weil sie zu einem besonders günstigen Zeitpunkt des Dialogs kamen, und zwar an mehreren Fronten.

In der Tat hatte das Ökumenische Dikasterium des Vatikans im vergangenen Jahr mit der Veröffentlichung eines gemeinsamen katholisch-orthodoxen Dokuments über Synodalität und Primat im zweiten Jahrtausend einen großen Schritt nach vorn gemacht. Das Dokument, das kurz vor der Fertigstellung steht, stellt einen weiteren Schritt im Verständnis des Primats unter den christlichen Kirchen dar, dem eigentlichen Kernstück der ökumenischen Spaltung. 

Außerdem wird an einem gemeinsamen katholisch-protestantischen Dokument gearbeitet, das den vorläufigen Titel "Auf dem Weg zu einem gemeinsamen Verständnis der Kirchen" trägt. Vergleiche, Vertiefungen, Perspektiven". Schließlich arbeiten Katholiken und Anglikaner an einem gemeinsamen Dokument, das das gemeinsame Erbe auf der Grundlage der Lehren von Thomas von Aquin reflektiert.

Die Dokumente sind nicht nur eine Übung in Stil. Sie stellen wichtige Anknüpfungspunkte für den Dialog dar, die es ermöglichen, theologische Differenzen auszugleichen und auf dem Weg zur Einheit der Christen weiter voranzukommen.

Ein schwieriger Weg, aber einer, auf dem entscheidende Schritte gemacht zu werden scheinen. Das Ziel ist das Jahr 2025, in dem der 1700. Jahrestag des Konzils von Nicäa, des ersten und letzten ökumenischen Konzils der ungeteilten Kirche, begangen werden soll. Ein glücklicher Zufall will es, dass in diesem Jahr das katholische Osterfest (berechnet nach dem gregorianischen Kalender) und das orthodoxe Osterfest (nach dem julianischen Kalender) auf denselben Tag fallen.

Der Gedanke, ein gemeinsames Datum für Ostern als Ausgangs- oder Endpunkt festzulegen, ist oft diskutiert worden. 2025 könnte ein wichtiger Moment zum Nachdenken sein. Im Jahr 2025 soll auch die Vierte Europäische Ökumenische Versammlung stattfinden, ein Ereignis, das bei der Bewertung der ökumenischen Situation in Europa berücksichtigt werden muss.

Bis 2025 sind es nur noch zwei Jahre, und man kann nur hoffen, dass die in diesen Jahren gesäte Saat aufgehen kann. Papst Franziskus hat oft von einer Ökumene des Blutes gesprochen. Sicherlich gibt es eine praktische Ökumene, die verschiedene christliche Konfessionen dazu bringt, für das Gemeinwohl zusammenzuarbeiten. Dies sind Aktionen, die Beispiele für die Einheit liefern, die aber nicht formalisiert werden. Es ist genau dieses theologische Bewusstsein, das wir brauchen. Und das ist es, was wir besonders anstreben sollten.

Ökumene für die Versöhnung zwischen den Völkern

Die Reise von Papst Franziskus in den Südsudan wird ein Beispiel dafür sein. In dem jungen afrikanischen Land ist der Ökumenische Rat der Kirchen aktiv vor Ort tätig, auch auf diplomatischer Ebene. Die Krankenhäuser sind christlich, die Schulen sind christlich, die Institutionen, die sich selbst tragen, sind christlich, angesichts eines Staates, der es noch nicht geschafft hat, sich zu strukturieren.

Es ist kein Zufall, dass der Papst die Reise ökumenisch gestalten wollte und damit auch ein klares Signal an die Verantwortlichen des Landes gab. Aber es ist auch ein Signal an die Welt: Frieden kann man erreichen, indem man zusammenarbeitet, indem man zusammen geht, auch wenn man theologisch geteilt ist.

Die ökumenische Versöhnung ist daher für eine echte Versöhnung zwischen den Völkern unerlässlich. Das Thema der Gebetswoche für die Einheit der Christen erhält dadurch eine noch größere Bedeutung. Der ökumenische Friede dient dazu, die Geschichte neu zu schreiben, ohne Vorurteile, Hass und Ressentiments, aber mit dem Bewusstsein, die Gründe der anderen sehen zu können. Es ist, kurz gesagt, ein Gegenmittel gegen die "Kultur der Annullierung", die die Geschichte neu schreibt, ohne die Religionen zu berücksichtigen. Dies ist zum Beispiel bei den Erzählungen über den Krieg in der Ukraine der Fall. So wird der ökumenische Weg zu einem echten Weg der Versöhnung zwischen den Völkern. Es gilt heute mehr denn je: Die Ökumene ist der Weg zum Frieden.

Der AutorAndrea Gagliarducci

Erziehung

Das neue Fach "Brüderlichkeit" unterrichten

Das letzte "Gebetsanliegen" widmete der Heilige Vater den Erzieherinnen und Erziehern, die jeden Tag die Möglichkeit haben, "einen Akt der Liebe zu vollbringen, der den Weg" der Jüngsten erhellt, und die mit ihrem Wissen, ihrem Engagement und ihrer Freude an der Vermittlung wahre "Schöpfer der Gemeinschaft", glaubwürdige Zeugen sein können.

Giovanni Tridente-23. Januar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Das Thema der Bildung - und der Erzieher - und ihr Beitrag zur Verbesserung der Gesellschaft ist in den letzten Wochen in den Vordergrund gerückt, dank des Gebetsanliegens, das Papst Franziskus der ganzen Kirche für den Monat Januar durch das Das globale Gebetsnetzwerk des Papstes.

Mit dieser Initiative veröffentlicht der Papst durch ein monatliches Video - "Das Video des Papstes" - eine konkrete Botschaft zu einer der Realitäten, die in unseren Tagen die Begleitung und Nähe aller Gläubigen benötigen, die daher aufgerufen sind, während des gesamten Kalendermonats, in dem das Video ausgestrahlt wird, mit diesem spezifischen Anliegen zu beten.

Ein neues Thema

An die Pädagogen richtete der Papst einen originellen Vorschlag: "der Lehre der Brüderlichkeit ein neues Fach hinzuzufügen", wobei es gelingen sollte, "die drei Sprachen - die des Kopfes, die des Herzens und die der Hände - gut miteinander zu verbinden und zu harmonisieren", damit sie von den jungen Generationen viel aufmerksamer gehört werden.

Darauf hatte er bereits im vergangenen Jahr hingewiesen, als er vor einer Delegation der Global Researchers Advancing Catholic Education Project erklärte, dass erzieherische Harmonie von "denken, was ich fühle und tue", "fühlen, was ich denke und tue" und "tun, was ich fühle und denke" ausgeht.

Die Brüderlichkeit ist in der Tat ein zentrales Thema dieses Pontifikats, das natürlich der Dringlichkeit Rechnung trägt, unsere Welt, die von Konflikten aller Art überschattet wird, neu auszurichten, angefangen bei denen, die wir in uns tragen und die wir sogar nach außen tragen, bis hin zu bewaffneten Kriegen, wie dem, der seit einem Jahr in Ukraine.

Prophetische Vision

Offensichtlich hat Papst Franziskus die Zukunft schon lange vorausgesehen - vielleicht prophetisch - und es ist kein Zufall, dass er bereits vor drei Jahren beschlossen hat, der ganzen Kirche zu schreiben und zu übermitteln Fratelli Tuttiseine dritte Enzyklika. Ein Text, der seinerseits als grundlegende Prämisse die Dokument über menschliche Brüderlichkeit für Weltfrieden und gemeinsames Zusammenlebenein Jahr zuvor, am 4. Februar 2019, in Abu Dhabi mit dem Großimam Ahmad Al-Tayyeb unterzeichnet.

Diesmal richtet sich der Appell an die Erzieherinnen und Erzieher - von denen, die ihren Beruf dem direkten Kontakt mit den künftigen Generationen widmen, aber auch von denen, die als Eltern, Großeltern oder Geschwister erziehen -, sich gemeinsam für die Wiederherstellung des Friedens in der Welt einzusetzen, ausgehend von einem gerechten Verständnis des menschlichen Zusammenlebens, "das Missverständnisse überwindet und Konflikte verhindert", wie Papst Franziskus selbst in der Enzyklika schreibt.

100 Millionen formale Ausbilder

Nach Angaben des Weltgebetsnetzwerks gibt es weltweit fast 100 Millionen "formale Erzieher", die in Grund- und weiterführenden Schulen und Hochschulen unterrichten, aber diese Rolle ist natürlich auch in vielen anderen Bereichen des täglichen Lebens präsent. Denken Sie an religiöse Führer, Pastoren, Katecheten, Gemeindeleiter, Eltern, Freiwillige in gemeinnützigen Organisationen, Sporttrainer, Unternehmensberater....

Natürlich muss die Erziehung auch von einer großen Fähigkeit des Zuhörens begleitet und von der Kultur der Begegnung beseelt sein, denn schließlich müssen wir fähig werden, "den anderen so anzunehmen, wie er ist, nicht wie ich ihn gerne hätte, sondern wie er ist, ohne zu urteilen oder zu verurteilen", wie Franziskus 2021 bei einer Audienz mit Vertretern verschiedener Religionen im Vatikan sagte.

Über Familien-"Typen

Die sechzehn Familientypen, die das ideologisierte Familiengesetz, das in Spanien eingeführt werden soll, "etablieren" will, zeigen nur die Echtheit und Authentizität der einzigen Familie, die diesen Namen in vollem Umfang tragen kann.

23. Januar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Der Vorentwurf des Familienrecht Die Ankündigung von Minister Belarra läutet neue Kriegstrommeln ein.

Die "Cante" ist so groß, dass selbst die ideologischste Regierung in unserer jüngeren demokratischen Geschichte einsieht, dass jetzt nicht der richtige Zeitpunkt ist, um sie ins Parlament zu bringen.

Für die Exekutive steht eine von Unsicherheit geprägte Vorwahlzeit bevor. Es gibt keinen Grund, Öl ins Feuer zu gießen, das nach der Verabschiedung von Gesetzen wie dem Gesetz zur Bekämpfung der Korruption ohne jegliche gesellschaftliche Debatte bereits reichlich brennt. Euthanasiedie Vergrößerung des Abtreibungoder das verpfuschte "Nur Ja ist Ja"-Gesetz. 

Ich habe immer versucht, alles, was mir begegnet, positiv zu sehen. So wie ein Gemälde voller Schatten eine Figur voller Licht viel deutlicher erkennen lässt, werfen die Witzeleien dieses Vorprojekts nichts anderes als ein Licht auf die einzige Familie, die in ihrer Gesamtheit eine Familie ist.

Ganz gleich, wie sehr sie versuchen, eine Vielzahl von Typen Familienmitglieder - es werden immer mehr: bis zu 16, so scheint es, sind es geworden destillieren Belarras ideologischem Laboratorium - können sie dennoch nicht verhindern, dass die natürliche Familie für alle der einzig mögliche Bezugspunkt ist. Das heißt, eine Frau, ein Mann und Kinder, die nur aus der Vereinigung der beiden entstehen können.

Alle anderen sind nur Imitationen, die nach dem Vorbild dieses einen Modells geschaffen wurden. Und die Typen Das Einzige, was in Zukunft erfunden wird, dient nur dazu, die Echtheit und Authentizität der einzigen Familie hervorzuheben, die den Namen in vollem Umfang tragen kann. 

Sie wollen uns glauben machen, dass die Gründung einer Familie so einfach ist, wie in den Supermarkt oder das Kaufhaus zu gehen und das gewünschte Modell auszuwählen. In Wirklichkeit entscheidet sich niemand a priori für die Gründung einer Familie. Typ Familie. Und auch, dass keine Familie perfekt ist.

Deshalb ist der Anschein von Vielfalt - die viel kleiner ist als das, was der angehende Sozialingenieur sieht - nichts anderes als die Manifestation menschlicher Unvollkommenheit und unserer zunehmenden Einschränkung, wirklich zu lieben. 

Anstatt sich in ihrer Wohnung einzuschließen ideologische Dunkelkammer Es wäre für die Gesellschaft sehr viel nützlicher, wenn unsere Regierenden in der Lage wären, die Realität zu beobachten.

Was sie sehen würden, sind die Millionen spanischer Familien, die sich jeden Tag bemühen, ihr Bestes zu geben, um ihre Familien zu unterstützen und zu versorgen.

Und sie alle erwarten und verdienen die Hilfe des Staates, um ihre wirklichen Bedürfnisse zu befriedigen: die Erziehung ihrer Kinder und die Pflege ihrer älteren Menschen. Die Stipendiaten des Labors sollten sich das für das nächste Mal vormerken.

Der AutorMontserrat Gas Aixendri

Professorin an der Juristischen Fakultät der Internationalen Universität Katalonien und Direktorin des Instituts für höhere Familienstudien. Sie leitet den Lehrstuhl für Solidarität zwischen den Generationen in der Familie (Lehrstuhl IsFamily Santander) und den Lehrstuhl für Kinderbetreuung und Familienpolitik der Stiftung Joaquim Molins Figueras. Außerdem ist sie Prodekanin der juristischen Fakultät der UIC Barcelona.

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus: "Bei Jesus zu bleiben, erfordert den Mut, ihn zu verlassen".

Papst Franziskus betete den Angelus mit den Gläubigen am Sonntag des Wortes Gottes. Wie üblich hielt er eine kurze Meditation, die sich diesmal auf die Berufung der ersten Jünger konzentrierte.

Paloma López Campos-22. Januar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Am dritten Sonntag des Jahres Das Wort Gottes hielt der Papst eine Meditation vor dem Gebet des Angelusin dem er über den Aufruf an die Ersten nachdachte Jünger Das ist, so der Heilige Vater, "der Moment der entscheidenden Begegnung mit Jesus, der Moment, an den sie sich für den Rest ihres Lebens erinnern werden und der in das Evangelium eingeht. Von da an folgen sie Jesus, und um ihm zu folgen, verlassen sie alles".

Fortfahren lassen

Franziskus unterstreicht diesen Gedanken: aufbrechen, um nachfolgen zu können. "Mit Jesus ist es immer so. Man kann in gewisser Weise beginnen, seine Anziehungskraft zu spüren, vielleicht dank der anderen. Dann kann das Wissen persönlicher werden und ein Licht im Herzen entfachen. Es wird zu etwas Schönem, das man teilen kann. Dieses erste Gefühl wird früher oder später zu einer Entscheidung, denn "es kommt die Zeit, in der man alles verlassen muss, um ihm zu folgen".

Der Papst sagt klar: "Hier müssen wir uns entscheiden: Lasse ich einige Gewissheiten hinter mir und stürze mich in ein neues Abenteuer, oder bleibe ich, wo ich bin? Dies ist ein entscheidender Moment für jeden Christen, denn es geht um den Sinn von allem anderen. Wenn man nicht den Mut findet, sich auf den Weg zu machen, läuft man Gefahr, Zuschauer der eigenen Existenz zu bleiben und den Glauben nur halbherzig zu leben".

Der Mut zum Aufbruch

Das lehrt uns, dass "das Bleiben bei Jesus den Mut erfordert, was zu verlassen? Unsere Laster und Sünden natürlich, die wie Anker sind, die uns am Ufer festhalten und uns daran hindern, in die Tiefe hinaus zu rudern. Aber wir müssen auch das aufgeben, was uns daran hindert, voll und ganz zu leben, wie Ängste, egoistisches Kalkül, die Gewissheit, dass wir sicher sind, wenn wir ein mittelmäßiges Leben führen. Und wir müssen auch die Zeit aufgeben, die mit so vielen nutzlosen Dingen verschwendet wird.

Der Abschied von Dingen sollte uns nicht traurig machen. Der Papst sagt: "Wie schön ist es, all dies zu verlassen, um zum Beispiel das mühsame, aber lohnende Risiko des Dienstleistungoder widmen Sie Zeit für die Gebet um in der Freundschaft mit dem Herrn zu wachsen".

Die Herausforderung

Dies sei zwar eine Herausforderung, aber "um das Leben zu verwirklichen, müssen wir die Herausforderung annehmen, zu gehen. Und das ist es, wozu Jesus jeden von uns heute auffordert". Um uns zu helfen, diese Herausforderung, diese Einladung Christi selbst zu leben, schließt der Papst seine Meditation mit einigen Fragen ab: "Erinnere ich mich zunächst an einen "starken Moment", in dem ich Jesus bereits begegnet bin? Und an etwas Schönes und Bedeutendes, das in meinem Leben geschehen ist, weil ich weniger wichtige Dinge zurückgelassen habe? Und gibt es heute irgendetwas, von dem Jesus mich bittet, es aufzugeben? Was sind die materiellen Dinge, die Denkweisen, die Einstellungen, die ich hinter mir lassen muss, um 'Ja' zu ihm zu sagen?"

Wie immer lädt Papst Franziskus uns ein, uns unter den Schutz der Santa Mariabesonders bei so wichtigen Anlässen wie diesem, damit "sie uns hilft, wie sie ein volles Ja zu Gott zu sagen, zu wissen, wie man etwas zurücklässt, um ihm besser zu folgen".

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus: "Das Wort Gottes bringt uns in die Krise".

Am dritten Sonntag der ordentlichen Zeit feiert die Kirche den Sonntag des Wortes Gottes und Papst Franziskus hielt während der Messe eine Predigt, die sich auf die Dynamik des Wirkens des Wortes im Leben derer konzentrierte, die es aufnehmen.

Paloma López Campos-22. Januar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Papst Franziskus hat eine Predigt anlässlich des Sonntags des Jahres der Das Wort Gottes. Der Heilige Vater sagt, dass Christus nach Jahren des verborgenen Lebens eine Dringlichkeit verspürt, die ihn dazu bringt, nach Kapernaum zu gehen, "ein Ort des Übergangs, ein Kreuzungspunkt verschiedener Völker und Kulturen". 

Diese Dringlichkeit "ist die Verkündigung des Wortes Gottes, das zu allen gebracht werden muss". Das Handeln Jesu weist darauf hin, dass "das Wort für alle da ist, das Wort zur Umkehr aufruft, das Wort zu Verkündern wird".

Das Wort ist für alle da

Über die Mission Jesu sagt der Papst: "Das Evangelium zeigt uns Jesus, der immer unterwegs ist, unterwegs zu den anderen. Bei keiner Gelegenheit in seinem öffentlichen Leben bekommen wir den Eindruck, dass er ein statischer Lehrer ist, ein Arzt, der auf einem Stuhl sitzt; im Gegenteil, wir sehen ihn als einen wandernden Pilger, der durch Städte und Dörfer reist, Gesichter und Geschichten trifft. Seine Füße sind die des Boten, der die frohe Botschaft der Liebe Gottes verkündet".

Christus geht auf die Suche nach allen, die er nicht zu treffen fürchtet. Er ist "das Wort Gottes, das heilt und aufrichtet, nicht nur für die Gerechten Israels, sondern für alle; er will die erreichen, die weit weg sind, er will die Kranken heilen, er will die Sünder retten, er will die verlorenen Schafe sammeln und die aufrichten, deren Herzen müde und belastet sind. Kurz gesagt, Jesus "geht darüber hinaus", um uns zu sagen, dass Gottes Barmherzigkeit für alle da ist.

Dies, so der Papst, ist für uns von grundlegender Bedeutung, denn "es erinnert uns daran, dass das Wort ein Geschenk ist, das sich an jeden von uns richtet, und dass wir seinen Wirkungskreis niemals einschränken können, weil es jenseits all unserer Berechnungen spontan, unerwartet und unvorhersehbar auf die dem Geist bekannten Weisen und Zeiten hervorbricht".

Wenn Christus keine Rücksicht auf Personen genommen hat, sondern gekommen ist, um alle zu retten, muss das Handeln der Kirche die gleiche Dynamik haben. Wir können nicht "den Glauben an einen großherzigen Gott bekennen und ein Kirche Wir wissen, dass wir berufen sind, das Reich Gottes zu verkünden, und vernachlässigen das Wort, indem wir uns mit so vielen Nebentätigkeiten ablenken".

Das Wort ruft zur Umkehr auf

Was den zweiten Aspekt des Wortes betrifft, so ist der Aufruf zum UmwandlungFranziskus sagt, dass "die Nähe Gottes nicht neutral ist, seine Gegenwart lässt die Dinge nicht so, wie sie sind, sie bewahrt kein ruhiges Leben. Im Gegenteil, sein Wort erschüttert uns, verunsichert uns, drängt uns zur Veränderung, zur Umkehr; es bringt uns in die Krise, weil es lebendig und wirksam ist und schärfer als jedes zweischneidige Schwert.

Und wie ein Schwert "durchdringt das Wort das Leben, indem es uns die Gefühle und Gedanken des Herzens erkennen lässt, das heißt, es lässt uns sehen, wo das Licht des Guten ist, dem man entgegenkommen muss, und wo dagegen die Finsternis der Laster und Sünden ist, die man bekämpfen muss. Das Wort, wenn es in uns eindringt, verwandelt unser Herz und unseren Verstand, verändert uns, führt uns dazu, unser Leben auf den Herrn auszurichten".

Was bedeutet das alles für diejenigen, die auf das Wort hören? Franziskus antwortet: "Gott ist dir nahe gekommen, mach Platz für sein Wort und du wirst die Perspektive deines Lebens verändern". Damit lädt der Heilige Vater auch uns ein, unser Leben unter das Wort Gottes zu stellen.

Darüber hinaus stellt der Papst einige Fragen, über die jeder von uns nachdenken sollte: "Woher nimmt mein Leben seine Richtung, woher bezieht es seine Orientierung, aus den vielen Worten, die ich höre, oder aus dem Wort Gottes, das mich leitet und reinigt? Und was sind die Aspekte in mir, die Veränderung und Umkehr erfordern?"

Das Wort macht Boten

Der letzte Aspekt, auf den der Papst in seiner Predigt einging, war die Tatsache, dass das Wort die Welt zu einem Ort des Friedens macht. Meldegeräte. "Jesus kam am Ufer des Sees von Galiläa vorbei und rief Simon und Andreas, zwei Brüder, die Fischer waren. Er lud sie durch sein Wort ein, ihm nachzufolgen, und sagte ihnen, dass er sie zu Menschenfischern machen würde". Diese Brüder, die "zum Segeln und Fischen gelernt hatten, das Ufer zu verlassen und ihre Netze in die Tiefe auszuwerfen, würden zu Aposteln werden, die fähig sind, auf dem offenen Meer der Welt zu segeln, ihren Brüdern entgegenzufahren und die Freude des Evangeliums zu verkünden".

In dieser Idee ist die Dynamik des Wortes enthalten, das "uns in das Netz der Liebe des Vaters hineinzieht und uns zu apostel die ein unbändiges Verlangen haben, jeden, der ihnen begegnet, in das Boot des Reiches Gottes zu holen".

Franziskus warnt: "Auch heute sind wir aufgerufen, Menschenfischer zu sein. Fühlen wir uns von Jesus selbst berufen, sein Wort zu verkünden, es im Alltag zu bezeugen, es in Gerechtigkeit und Nächstenliebe zu leben, ihm Fleisch zu geben, indem wir das Fleisch der Leidenden streicheln. Das ist unser Auftrag: Wir sollen die Verlorenen suchen, die sich bedrückt und entmutigt fühlen, und zwar nicht, um sie zu uns zu bringen, sondern durch den Trost des Wortes, durch die ungestüme Verkündigung Gottes, die das Leben verwandelt".

Der Papst schließt seine Predigt mit einem Dank an alle, die sich der Verkündigung oder dem Studium des Wortes Gottes widmen, und hofft, dass diese Verkündigung für alle zum "Trost und zur Belohnung" wird.

Wieder Abtreibung

Die Abtreibungsdebatte wird durch die von einer spanischen Regionalregierung angekündigten Maßnahmen neu entfacht. Was sollte bei so vielen Fragen klar sein?

22. Januar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Ich schreibe diese Zeilen zum Thema Abtreibung im Hinblick auf die jüngste Kontroverse in der Autonomen Gemeinschaft Kastilien und León, bin aber nicht an einer parteipolitischen Diskussion beteiligt. Ich möchte über die Realität der Dinge schreiben, über die Beweise. Es gibt mindestens zwei Beweise, die nicht ignoriert werden können und die wir immer wieder anführen müssen, wenn wir in einer für den Einzelnen und die Gesellschaft so grundlegenden Frage nicht völlig den Verstand verlieren wollen.

Erstens gibt es vom ersten Augenblick der Empfängnis an ein neues menschliches Leben, das seinen Lebensweg im Schoß der Mutter beginnt; eng mit ihr verbunden, von ihr abhängig, aber ein menschliches Leben, das sich von ihr unterscheidet. Wir können den Beginn eines neuen menschlichen Lebens nicht auch nur eine Sekunde nach dem Augenblick der Empfängnis ansetzen, denn wenn wir dies tun, können wir uns nicht mehr darauf einigen, wann es der Beginn ist.

Das zweite Indiz ist, dass die Durchführung eines Schwangerschaftsabbruchs nicht in die ausschließliche Zuständigkeit des FrauSie ist ein Embryo der menschlichen Gattung, und ihre Erhaltung ist eine Angelegenheit der gesamten Menschheit.

Ich denke, dass alle Frauen und Männer mit einem Mindestmaß an gesundem Menschenverstand in diesen beiden Punkten übereinstimmen.

Dies sind zwei Beweise, die sich nicht ändern werden, auch wenn noch so oft behauptet wird, der Embryo sei "ein Ding", eine "Ausstülpung", ein "Zellhaufen", bis wir nicht mehr wissen, an welchem Punkt seines Entstehungsprozesses, oder wenn noch so oft behauptet wird, die Abtreibung sei ausschließlich Sache der Frau.

Ich kann mir vorstellen, dass es eine Frau, die sich aufgrund ernster Schwierigkeiten in ihrem Leben zu einer Abtreibung entschließt, am meisten stört, wenn man ihr sagt, dass sie dafür allein zuständig oder verantwortlich ist oder dass sie das Recht dazu hat. Ich stelle mir vor, dass diese Frau in ihrem Gewissen zu ihnen sagen würde: "Bitte, lasst mich in Ruhe; glaubt ihr wirklich, dass ich das Recht habe, das zu tun? Dies ist keine Frage von Rechten, sondern von sehr tiefen menschlichen Dramen, die uns alle, Frauen und Männer, als menschliche Wesen betreffen und die weltweit anders behandelt werden sollten. Aber das ist vorerst eine Utopie.

Abtreibung ist ein globales menschliches Drama, das in der Neuzeit in den 1960er Jahren seinen Anfang nahm, gefördert von der internationalen Finanzoligarchie unter dem Einfluss der berühmten Rockefeller-Familie. Wird die Zeit kommen, in der wir das kolossale menschliche Drama erkennen, das sich hier abspielt? Ich freue mich auf den Tag, an dem der wahre menschliche Fortschritt triumphiert.

Der AutorCelso Morga

Emeritierter Erzbischof der Diözese Mérida Badajoz

Der heilige Ignatius von Loyola und die Multitasking

In unserer hektischen, leistungsorientierten Welt vermittelt uns das Multitasking ein falsches Gefühl von Effizienz und sogar von Wichtigkeit. Aber in Wirklichkeit werden wir zu Menschen, die immer weniger in der Lage sind, sich zu konzentrieren und nach innen zu gehen.

22. Januar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Multitasking, die Fähigkeit zum Multitasking, wird heutzutage als eine positive Fähigkeit dargestellt, die unsere Arbeitsleistung verbessert. Etwas, das jungen Menschen aufgrund ihrer engen Beziehung zur Technologie angeblich leichter fallen würde als früheren Generationen.

So können wir Personen sehen, die sich in einer Besprechung befinden, aber gleichzeitig auch Nachrichten in einer Besprechung beantworten. whatsapp auf ihrem Mobiltelefon oder beim Beantworten von E-Mails. Sie nehmen am Unterricht teil, aber sie überprüfen auch einige ihrer sozialen Netzwerke. Sie unterhalten sich mit Ihnen und machen Fotos, um ihre Profile zu füllen.

Die offensichtliche Frage ist, ob Menschen wirklich gut multitaskingfähig sind. Die Wissenschaftler sagen, das geht nicht. René Marois, ein Experte für Neurowissenschaften, weist darauf hin, dass "unser Gehirn Multitasking-Situationen nicht gut bewältigt. Sobald zwei Aufgaben unsere Aufmerksamkeit erfordern, leidet die Produktivität".

Das ist richtig. In Wirklichkeit führen wir beim Multitasking entweder automatisch eine dieser Aufgaben aus oder wir wechseln von einer Aufgabe zur anderen, wobei wir ständig Verbindungen herstellen und trennen. Das verbessert unsere Arbeit nicht, sondern hat eine Reihe negativer Folgen: geringere Effizienz, schlechteres Gedächtnis, höhere Fehleranfälligkeit, mehr Stress...

Es ist eine Arbeits- und Beziehungsweise, die uns das Gefühl gibt, effizient zu sein und das Beste aus unserer Zeit zu machen, aber in Wirklichkeit dezentralisiert und fragmentiert sie uns. Genau das Gegenteil von dem, was unsere Psyche und unser Geist brauchen.

Der heilige Ignatius von Loyola prägte den Satz "Tu, was du tust", und er könnte für uns Männer und Frauen des 21. Jahrhunderts noch aktueller sein. Nur eine Aufgabe zu erledigen und sich ihr mit ganzer Seele zu widmen, ist der beste Weg, sie gut zu erledigen. Eine Idee, die auf die eine oder andere Weise in verschiedenen kulturellen und religiösen Traditionen zu finden ist. Konzentration, im gegenwärtigen Moment leben, tun, was man tut... sind verschiedene Versionen dieser Einheit von Geist und Handlung.

In unserer hektischen, leistungsorientierten Welt vermittelt uns das Multitasking ein falsches Gefühl von Effizienz und sogar von Wichtigkeit. Aber in Wirklichkeit werden wir zu Menschen, die immer weniger in der Lage sind, sich zu konzentrieren und nach innen zu gehen. Und genau das führt dazu, dass wir weniger reflektieren und weniger kritisch werden. Wir sind in hohem Maße von äußeren Reizen abhängig.

All dies hat auch Auswirkungen auf die geistige Dimension und auf unsere Beziehung zu Gott. Es fällt uns schwer, uns zu konzentrieren, und das Gebet wird zu einer mühsamen Übung. Wir brauchen äußere Reize, um unsere Sensibilität zu bewegen, aber es fällt uns schwer, in einen inneren Dialog mit dem Einen zu treten, der in uns wohnt, der, wie der heilige Augustinus in der Bekenntnisse innerer als das Innerste von mir und höher als das Höchste von mir". Gott wohnt in uns, und dort können wir ihn finden.

Es ist kein schlechter Neujahrsvorsatz, den Rat des guipuzcoanischen Soldaten zu befolgen und einfach zu tun, was wir tun sollten. Und machen Sie es gut. Eine Aufgabe nach der anderen. Sie warten, bis sie an der Reihe sind.

Und ohne zu drängeln.

Der AutorJavier Segura

Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.

Erlebnisse

Kunst, Schönheit und Gott. Gaudí, die Inkarnation göttlicher Schönheit

Der Name Antoni Gaudí ist unmittelbar mit seinem größten Werk verbunden: der Kirche La Sagrada Família, dem Wahrzeichen der Stadt Barcelona, in der Gaudí auf brillante Weise seinen tiefen katholischen Glauben, seine starke spirituelle Erfahrung und sein Verständnis von Kunst als Weg zur direkten Vereinigung mit dem Schöpfer zum Ausdruck brachte.  

Federico Fernández de Buján-22. Januar 2023-Lesezeit: 9 Minuten

Die Liebe ist der Motor der Geschichte. Auch wenn die Geschichte manchmal durch den Mangel an Liebe erklärt werden muss. Alles Gute, das es jemals auf dieser Welt gegeben hat, ist aus Liebe entstanden. Es ist die Lieblosigkeit, die es dem Bösen erlaubt hat, sich in unserem Land niederzulassen. Der Mensch wird von den Impulsen der Liebe angetrieben, manchmal auch von den Impulsen der Lieblosigkeit. Dem Impuls seines fleischlichen Herzens folgend, rein und großzügig... oder unter der Vorahnung seines steinernen Herzens, pervers und arrogant.

Alles Gute und alles Schlechte im Menschen kommt aus seinem innersten Wesen, aus seinem uneinnehmbaren Herzen, in das kein Detektor eindringen kann. 

Von ganzem Herzen, ohne Doppelzüngigkeit, von einem Herzen, das nicht täuscht und sich nicht täuschen lässt. Aus dem Herzen, wo alles wahr ist, kommen wahres Denken und Fühlen. Sie ist auch die Quelle dessen, was wir tun und wie wir handeln. Wahre Zuneigung, die aus einem aufrichtigen Herzen kommt, muss also ihre Gefühle ausdrücken und ihren Zuneigungen eine materielle Form geben. 

Auf diese Weise und aus diesem Grund muss sich die Liebe manchmal durch das Schönste manifestieren, denn das Schöne ist ein - wenn auch blasses - Spiegelbild des Guten.

Schönheit ist auch eine Art, die Wahrheit auszudrücken. Mit Schönheit versuchen wir armen Menschen, die wir immer so sehr auf äußere Zeichen angewiesen sind, unsere Liebe auszudrücken. Wenn wir uns in der menschlichen Liebe so verhalten, ist es dann anders, wenn wir die Liebe Gottes zum Ausdruck bringen? Haben wir zwei verschiedene Herzen, je nachdem, wer der Gegenstand unserer Liebe ist?

Jahrhundertelang hat der Mensch versucht, seinem Gott die erhabensten Schöpfungen des Erfindungsreichtums zu präsentieren. Es war die Liebe, die Gott verehrte. Es war Liebe, die sich um "Liebe" kümmerte. Es war Liebe, die "Liebe" liebt. Die Schöpfung wird dem Schöpfer angeboten. 

Und Völker und Nationen, Jahrhunderte und Epochen erheben sich und weihen das Beste eines jeden, um dem Herrn die von Menschen geschaffenen Werke darzubringen. Und es erheben sich Kathedralen, Stiftskirchen, Kirchen, Kapellen, Klöster, Abteien und Konvente mit ihren Fassaden, Säulengängen, Gewölben, Kreuzgängen, Säulen, Pfeilern, Kapitellen und Altaraufsätzen, die in unaussprechlichem künstlerischen Ausdruck in körperlicher Form den Glauben und die geistige Erfahrung derer zum Ausdruck bringen, die ihre Mentoren und Künstler waren. Und alle Kunst und alle menschlichen Schöpfungen, ob architektonisch, bildhauerisch, malerisch, musikalisch oder literarisch... wollten den Schöpfer verehren. 

Diese großzügige Explosion des Erfindungsreichtums, die dem Herrn der Schöpfung gewidmet ist, ist in unseren Tagen zweifellos nicht vorhanden. Liegt es daran, dass unsere Zeit von einem Mangel an Liebe beherrscht wird? Liegt es daran, dass die Liebe des Menschen heute nicht die "Liebe" zum Thema hat? Ich glaube, dass das ästhetische Defizit in den heutigen religiösen Manifestationen verschiedene, vielleicht komplementäre Ursachen hat. Seit Jahrhunderten leidet die Welt unter einem fortschreitenden Verlust des transzendenten Sinns der Geschichte. Der Mensch geht horizontal und hat den vertikalen Bezug verloren. Infolgedessen hat das religiöse Gefühl als Inspirationsquelle für Künstler abgenommen. 

Darüber hinaus hat der säkulare Charakter unserer Welt auch dazu geführt, dass der unermessliche Kunstschatz mit sakralen Darstellungen, den uns frühere Generationen überliefert haben, entstellt wurde, mit dem unausweichlichen Auftrag, dass wir während unserer Existenz nur Besitzer und am Ende treue Übermittler sein sollen. Der Zweck, für den diese künstlerischen Manifestationen konzipiert und geschaffen wurden, hat sich nicht nur verändert, sondern wurde manchmal auch verraten. 

Am Beispiel der Kathedralen kann man sehen, dass ihr heutiger Verwendungszweck - als Touristenattraktion - weit von dem entfernt ist, wofür sie ursprünglich gebaut wurden, nämlich als Orte der Anbetung und des Gebets. Mit erstaunlicher Selbstverständlichkeit wird in zu vielen dieser Tempel die Anwesenheit ihres ausschließlichen Herrn verborgen und fast verheimlicht, um ihren Bestimmungsort in "Museen" umzuwandeln, durch die die Besucher ohne die elementaren Beschränkungen und Vorsichtsmaßnahmen gehen können, die für ihre profanen Gegenstücke gelten. Die Kirchenschiffe verwandeln sich in Durchgangskorridore, durch die Menschenmassen eilig einen Blick auf diese Schöpfungen werfen, ohne auch nur einen Moment lang über den Sinn und Zweck dessen nachzudenken, was sie betrachten. 

Gleichzeitig wird derjenige, der der alleinige "Herr dieses Hauses" ist, oft in eine kleine, arme und triste Kapelle versetzt. Es ist notwendig, unsere Welt zu fragen: Für wen wurden die Kathedralen gebaut? Für wen wurden die Hochaltäre gebaut? Für wen wurden die Apsiskapellen gebaut? Für wen wurden die Bilder geschnitzt und gemeißelt? Für wen wurden die Fresken und Leinwände gemacht? Für wen wurden die Patres und Kelche gemacht? Für wen wurden die reichen Messgewänder gestickt? Für wen wurden die kostbaren Monstranzen gemacht? Für wen wurden die wertvollen Tabernakel gemacht? 

Und der Mensch, der seinen Sinn für Transzendenz weitgehend verloren hat, macht sich selbst zum Mittelpunkt der Geschichte. Und dieses neue Gefühl durchdringt auch die Künstler. Um noch einmal auf das Beispiel zurückzukommen: Ich finde es entmutigend zu sehen, wie gelegentlich sakrale Gefäße von geringem oder gar keinem künstlerischen oder wirtschaftlichen Wert verwendet werden, um die Heilige Messe zu feiern und den heiligsten Leib und das heiligste Blut Christi zu konsekrieren, kurz gesagt, zu "posieren", während wertvolle Patrone und Kelche in den Museen der Kathedralen gestapelt werden. 

Es scheint, dass die Welt heute die menschliche Liebe und die Liebe zu Gott voneinander getrennt hat. Und es gilt für diese Lieben "zwei Gewichte und zwei Maße". Und Gott hat das schlechtere Maß bekommen. Doch trotz der geringen Wertschätzung, die wir heute für diese "physische und reale" Gegenwart des wahren Gottes in den geweihten Gestalten zum Ausdruck bringen, ist er immer noch da, verborgen, geduldig, still, im Tabernakel.

Ich möchte nun einige Überlegungen zu Gaudí anstellen, der ein paradigmatisches Beispiel für einen Künstler ist, der sein Werk aus seinem Glauben heraus und zur Ehre Gottes schafft. Hunderte von Seiten sind geschrieben worden, um diesen Aspekt zu beleuchten. Unter ihnen möchte ich die Werke von José Manuel Almuzara hervorheben, Architekt, unermüdlicher Dozent, in Gaudí und sein Werk verliebter Schriftsteller und heute nur noch Gaudiologe: Gaudí und die Sagrada Familia y Vom Stein zum Meistergemeinsam mit Etsuro Sotoo verfasst. 

Die letztendliche Originalität meines Ansatzes könnte in einer Art "sprachlichem Leitfaden" bestehen, den ich das "ABC unseres lieben Antonio Gaudí, Diener Gottes" nenne. 

Mit A, Liebe, als Ursache der Kunst 

Das Wörterbuch der Real Academia Española de la Lengua (RAE) definiert Liebe in ihrer ersten Bedeutung: "Intensives Gefühl des Menschen, der, ausgehend von seiner eigenen Unzulänglichkeit, die Begegnung und Vereinigung mit einem anderen Wesen braucht und sucht".. Sie wird durch die folgenden Angaben ergänzt: "Das Gefühl für einen anderen Menschen und die Suche nach Gegenseitigkeit im Wunsch nach Vereinigung vervollständigt uns, macht uns glücklich und gibt uns die Energie, zusammen zu leben, zu kommunizieren und zu schaffen. Ein Gefühl der Zuneigung und Hingabe an jemanden oder etwas.

Gaudí entwirft, plant und realisiert den Sühnetempel der Heilige Familie von seinem einunddreißigsten Lebensjahr bis zu seinem Tod, aus seiner leidenschaftlichen Liebe zu Jesus, Maria und Josef. Sein Herz war auf die Liebe "zu" Gott und die Liebe "von" Gott ausgerichtet. Die heilige Messe und die Verehrung der Gottesmutter und des heiligen Josef waren die Kraft, aus der er die Stärke schöpfte, ohne Schlaf und sogar ohne Essen zu arbeiten. 

Der tägliche Rosenkranz war seine Erholung. Als er von einer Straßenbahn überfahren wurde, war eines der wenigen Dinge, die er in seinen Taschen fand, ein Rosenkranz. Im Park Güell errichtete er einen Rundgang mit einhundertfünfzig Steinkugeln, die den zehn Ave Maria jedes der fünfzehn Mysterien entsprechen. Gaudí ergänzte den "vertikalen" Aspekt der Liebe zu Gott durch den "horizontalen" Aspekt der Liebe zu den anderen. So bekräftigt er: "Das Werk ist das Ergebnis einer Zusammenarbeit, die auf Liebe beruht..

Was den Begriff der Kunst betrifft, so definiert das Behördenlexikon ihn als: ".Die Fähigkeit, die Regeln und Vorschriften für das richtige Handeln vorgibt. Sie gilt auch als Vollkommenheit der geleisteten Arbeit. So wird das, was mit aller Sorgfalt ausgeführt oder bearbeitet und nach den Vorschriften und Regeln einer jeden Kunst komponiert ist, als mit Kunst ausgeführt bezeichnet".. Er fügt hinzu: Man nennt sie auch "Geschicklichkeit, die Fähigkeit eines Menschen, Dinge zu ordnen". 

 Und das allgemeine Wörterbuch der RAE definiert Kunst als die: "Manifestation der menschlichen Tätigkeit, durch die das Reale interpretiert oder das Vorgestellte verkörpert wird".. Schon bei der Betrachtung der Schöpfung wird deutlich, dass Gott der oberste künstlerische Schöpfer ist. 

So wird in der Genesis die gesamte Schöpfung, die in den sechs Tagen der Weltentstehung dargelegt und am siebten Tag genossen wird, aus der Schönheit Gottes geschaffen, der die schönen Dinge formt und sie dem Menschen zu seinem Vergnügen und seiner Freude überlässt. 

Gott gab dem Menschen die Fähigkeit, Schönheit durch ästhetische Ausdrucksformen zu erreichen, und inspiriert die Herzen der Künstler, ihre Werke zu schaffen. Und das Christentum ist der größte Einfluss auf die Kunst in der Geschichte der Menschheit. So steht es geschrieben: "Wenn Sie Werke christlicher Inspiration aus Ihren Museen entfernen, haben Sie das künstlerische Erbe der Menschheit unwiederbringlich geschmälert". 

 "Aus der Fülle des Herzens spricht der Mund".. Dies wurde bei Gaudí Wirklichkeit. Seine Kunst war eine Manifestation, mehr noch, eine außermenschliche Erweiterung seines Glaubens. Die Sagrada Família offenbart seine ganze Seele. Bei Gaudí und in seinem Werk entdeckt man, dass "Gott ist ihm vertrauter als seine eigene Vertrautheit". 

Mit dem B, Schönheit

Im Wörterbuch der Behörden der RAE (Spanische Königliche Akademie der Wissenschaften) wird Schönheit in ihrer zweiten Bedeutung wie folgt definiert "Es wird gewöhnlich für etwas Ausgezeichnetes, gut Ausgeführtes gehalten, das große Vortrefflichkeit und Vollkommenheit an sich hat. 

Es scheint mir, dass Gaudí, der nicht für "Kunst um der Kunst willen", sondern für Kunst als "Mittel, um die Schönheit und die Qualitäten des Geschaffenen zum Ausdruck zu bringen". dazu beizutragen, den Menschen zur Fülle seines Wesens zu bringen, das nicht mehr und nicht weniger ist als Gott. Erinnern wir uns also an den leuchtenden Gedanken des heiligen Augustinus, der es so ausdrückt: "Du hast uns für dich zum Herrn gemacht, und unser Herz ist unruhig, bis es in dir ruht". 

Mit C, erstellen Sie

In der letzten Ausgabe des Wörterbuchs, die anlässlich seines dreihundertjährigen Bestehens veröffentlicht wurde, lautete die erste Bedeutung: Eigenschaft Gottes, durch die er jederzeit etwas aus dem Nichts ins Leben rufen kann. Leider ist die digitale Ausgabe, die in www.uned.es-verweist es auf die zweite Bedeutung und definiert es wie folgt: "Aus dem Nichts etwas schaffen". Und er nennt als Beispiel "Gott schuf den Himmel und die Erde". 

Es ist klar, dass die Sprache verkommen ist, und auch das Wörterbuch folgt dieser Tendenz, indem es "schaffen" in seiner ersten Bedeutung mit den Worten definiert: "Etwas Neues zu schaffen, ohne Rücksicht auf seine ursprüngliche Bedeutung, die einzige, die das Schaffen vollständig definiert. Der Rest ist Neuschöpfung". 

Mit dem D, Gott

Im Diccionario de Autoridades heißt es. "Heiliger Name des Ersten und Höchsten. Notwendiges, ewiges und unendliches Wesen, dessen Wesen, da es nicht erfasst werden kann, nicht definiert werden kann und nur aus seinen Heiligen Orakeln abgeleitet werden kann, der Anfang und das Ende aller Dinge. Er, der das Universum durch seine Macht "erschaffen" hat, der durch seine Güte bewahrt, der durch seine Vorsehung regiert, der alle Dinge von seiner unendlichen Herrlichkeit abhängig macht". Und das allgemeine Wörterbuch der RAE definiert in seiner ersten Bedeutung: "höchstes Wesen, das in den monotheistischen Religionen als solches angesehen wird Hersteller des Universums"..

Der Arm Gottes ist ein Symbol seiner Macht und Größe und der Finger Gottes ein Symbol der "göttlichen Gnade". Gaudís Mission in der Sagrada Familia wurde durch den "Arm" gestützt und durch den "Finger" Gottes umrissen. Beide waren immer bei ihm. 

Mit dem G, genial

Im RAE-Wörterbuch heißt es: "Großer Spruch, große Tat oder große Idee". Und er weist auf die Genialität hin: "Charakteristisch für das Genie eines Menschen. Hervorragend, extrem, offenbart kreatives Genie". 

Definieren Sie Genie als: "Außergewöhnliche geistige Fähigkeit, neue und bewundernswerte Dinge zu erschaffen oder zu erfinden". 

Gaudí ist absolut unwiederholbar, einzigartig. Seine Genialität kommt von seiner Religiosität. 

Sie soll der Nachwelt die Botschaft vermitteln, dass Gott uns nahe ist, sich um uns kümmert und in unser Leben kommt. 

Ihre Architektur ist als Teilhabe am schöpferischen Werk dessen gedacht, der uns in seiner unendlichen Vorsehung erhält. 

Mit dem I, Inspiration, verbunden mit dem S, Opfer 

Inspiration ist definiert als die "Anreize, die die kreative Arbeit in Kunst oder Wissenschaft fördern". Aber Inspiration führt zu nichts, ohne Schweiß ist sie steril. 

Transpirieren ist definiert als "Ausatmen durch den Körper. Mit anderen Worten: schwitzen".. Transpiration ist also die Frucht von Aufopferung und Hingabe. 

Es liegt auf der Hand, dass in der Welt der Kunst die "Schöpfung" stärker von der "Inspiration" abhängt als im wissenschaftlichen Bereich. Im letzteren Fall ist die Studie die Ursache für das Ergebnis, das mit 99% Transpiration und 1% Inspiration erzielt wurde. Außerdem tritt sie eher dann auf, wenn die erstere intensiver ist. Es wird oft gesagt: "Die Inspiration wird dich immer im Sitzen finden.  

Der Begriff "Opfer" wiederum ist definiert als: "Opfergabe an eine Gottheit als Zeichen der Huldigung oder Sühne. Ein Akt der Selbstaufopferung, inspiriert von der Vehemenz der Liebe". Und sie grenzt "sich selbst geben" ab" als: "Aufmerksamkeit, Interesse, Anstrengung zur Unterstützung einer Person oder mehrerer Personen, einer Handlung, eines Ideals".

Wenn das Opfer "Opfergabe an Gott als Zeichen der Huldigung oder Sühne", und wenn in einer ergänzenden Bedeutung das Opfer "ein Akt der Selbstaufopferung, der von der Vehemenz der Liebe inspiriert ist".Es ist offensichtlich, dass Gaudí die perfekte Verkörperung der Aufopferung bis zur Erschöpfung ist, in der treuen Erfüllung der ihm anvertrauten Mission. 

In der Überzeugung, dass Dinge ohne Opfer keinen Wert haben, widmete sich Gaudí dem Bau der Sagrada Família mit einer strengen Lebensweise und begleitete seine Arbeit stets mit viel Gebet und Buße.

Wenn Sie liefern, ist die "Aktion und Wirkung der Kapitulation". und eine ergänzende Bedeutung ist "Aufmerksamkeit, Interesse, Anstrengung, um eine Handlung zu ermöglichen". Es ist klar, dass Gaudí den größten Teil seines Lebens seinem erhabensten Werk "widmete", für das er lebte und für das er starb: dem Sühnetempel La Sagrada Família. 

Mit N, Natur

Das Wörterbuch sagt in seiner ersten Bedeutung: "Die Gesamtheit aller Dinge, die es gibt und die in ihren eigenen Gesetzen festgelegt und harmonisiert sind".

Der gesundheitlich angeschlagene Gaudí verbrachte einen Großteil seiner Kindheit auf dem Lande, wo er lernte, die Schönheit der Natur zu betrachten. So basiert seine Kunstauffassung auf den Vorbildern der Natur, wie z. B. "das Meisterwerk des Schöpfers, in dem die Wahrheit leuchtet".. Für ihn muss alles, was schön ist, zu Gott führen, denn in Wirklichkeit ist es nur eine blasse Erscheinung von ihm. 

Ich werde schließen. Und ich möchte dies mit einigen Worten von José Manuel Almuzara tun: "Gaudí handelte in Übereinstimmung mit seinem Denken, lebte in absoluter Treue zu seinen tief verwurzelten religiösen Überzeugungen und seinen raffinierten ästhetischen Idealen und bewies, dass die höchste künstlerische Inspiration die Krönung intensiver, anhaltender, langsamer, methodischer und disziplinierter Arbeit ist"..

Der AutorFederico Fernández de Buján

Professor für Römisches Recht. UNED. Vollmitglied der Königlichen Spanischen Akademie der Ärzte.

Spanien

Caritas ruft im Vorfeld der Wahlen zur Aufmerksamkeit für bedürftige Familien auf

Natalia Peiro, Generalsekretärin von Caritas Spanien, sagte, dass "es wichtig ist, dass wir uns alle bewusst werden, wie wichtig es ist, die Menschen und Familien zu berücksichtigen, die im Mittelpunkt der Krise stehen. anfällig bei der Gestaltung, Überwachung und Bewertung der öffentlichen Politik". Caritas bereitet Vorschläge für politische Parteien im Hinblick auf die diesjährigen Wahlen vor.  

Francisco Otamendi-21. Januar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Natalia Peiro am Samstag, den 21. Januar, auf der Alumni-Kolloquien aus der Tajamar-Schule in Vallecas, dass die Caritas "legislative und politische Vorschläge vorbereitet, um die Parteien aufzufordern, diese in ihre Wahlprogramme für die nächsten Parlamentswahlen aufzunehmen".

"Diese Vorschläge", fügte der Generalsekretär der Caritassind das Ergebnis der direkten Beteiligung von Menschen in Situationen der Ausgrenzung, die von der Caritas begleitet werden. Unser Vorschlag zielt darauf ab, einen Rechtsrahmen zu schaffen, der die Menschenrechte für die gesamte Gesellschaft garantiert, wobei den am meisten gefährdeten Gruppen besondere Aufmerksamkeit gewidmet wird. Menschen mit größeren Schwierigkeiten und denen kein angemessener Lebensstandard garantiert wird".

Gefährdete Haushalte

Natalia Peiro erinnerte daran, dass "31,5 Prozent der Bevölkerung nicht über ein ausreichendes Einkommen verfügen, um einen angemessenen Lebensstandard zu erreichen". menschenwürdiges Leben. Diese Realität macht es notwendiger denn je, das Modell des Wohlfahrtsstaates zu stärken, mit einem klaren Schwerpunkt auf dem Zugang zu Rechten für alle.

Er wies auch darauf hin, dass "ein Drittel der Haushalte mit großen Schwierigkeiten sich in einer Situation befinden, in der sie ihre eigene Gesundheit aufgeben, indem sie nicht zum Zahnarzt gehen oder ein sozialmedizinisches Hilfsmittel wie eine Brille oder ein Hörgerät kaufen".

Familie und Schule

Aber, so warnte sie, "das sind keine Entscheidungen, sondern Auferlegungen, die von Entbehrungen geprägt sind". Der Generalsekretär der Caritas in Spanien wies darauf hin, dass es sich in der Praxis "um Überlebensstrategien mit direkten negativen Folgen handelt, die ihr Leben bestimmen".

In Bezug auf die Bildungsgemeinschaft der TajamarNatalia Peiro sagte, dass "die Familie, die Schule, die Lehrer... die Erziehungsgemeinschaften schlechthin sind und auch die wichtigsten Übermittler des Glaubens an die Kinder sind.

Die Familie und die Schule sind diejenigen, die das Herz" dieser Kinder bilden. Von dort aus ist es verpflichtend, zu vermitteln, dass die Liebe zu Gott nur durch die Liebe zum Nächsten, insbesondere zum Schwächsten, möglich ist.

In Bezug auf die Organisation von Caritas und seine jüngsten 75. JahrestagEr bezifferte die Zahl der Freiwilligen auf 73.000, wobei eine Erneuerung erforderlich ist, um den neuen Herausforderungen gerecht zu werden.

"Wir suchen nicht nach bestimmten Profilen, um unentgeltlich zu arbeiten, sondern nach Menschen, die fähig sind, andere zu begleiten, sich für andere zu verausgaben und aufzureiben, die bereit sind, zuzuhören... und die auch bereit sind, ihr Leben durch dieses Engagement zu verändern", sagte er in dem Kolloquium, das von Fernando H. Valls, einem Journalisten von La Vanguardia, moderiert wurde.

Peiro schloss mit der Feststellung, dass die Freiwillige sind "das Herzstück unserer Organisation und ermöglichen das Motto unserer Kampagnen, das besagt, dass die Wohltätigkeit nicht endet. Wir stehen in diesem Bereich vor einer großen Herausforderung, die auch die Herausforderung der Kirche ist. Die Caritas-Freiwillige werden von der christlichen Gemeinschaft und den Kirchengemeinden getragen. Die Herausforderung, wie die der ganzen Kirche, ist die Weitergabe des Glaubens, die Weitergabe der Werte.

Der AutorFrancisco Otamendi

Ressourcen

Materielles Element, menschliche Gesten und Worte bei Ehe, Priesterweihe und Krankensalbung

Die Vertiefung der Sakramente ist für die Ausbildung der Christen unerlässlich. In diesem Artikel werden das materielle Element, die menschlichen Gesten und Worte der Ehe, der Priesterweihe und der Krankensalbung eingehend untersucht.

Alejandro Vázquez-Dodero-21. Januar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

In den beiden vorangegangenen Faszikeln haben wir die Bedeutung der anderen vier Sakramente erörtert, die zusammen mit den drei Sakramenten, mit denen wir uns in diesen Zeilen befassen, allen wichtigen Momenten im Leben eines Christen entsprechen: Sie geben dem Weg des Glaubens Geburt und Wachstum, Heilung und Sendung. 

Was sind die materiellen Elemente, die menschlichen Gesten und Worte im Sakrament der Ehe?

Die Ehe ist ein Sakrament, weil es die dafür notwendigen Elemente enthält: das sinnliche Zeichen - Vertrag oder Bund -, die heiligmachende und sakramentale Gnade und die Tatsache, dass es von Christus eingesetzt worden ist.

Es geht um "Fernes" - die Eheleute selbst - und "Nahes" - die gegenseitige Hingabe der Eheleute, die sich gegenseitig ihre ganze Person, ihr ganzes Wesen schenken.

Das äußere Zeichen dieses Sakraments ist, wie gesagt, der Ehevertrag oder -bund, der zugleich die Form bildet. Die Form ist das "Ja", das die gegenseitige Annahme dieses persönlichen und umfassenden Geschenks bedeutet.

Dieser Bund wird im Eheritus mit den folgenden Worten ausgedrückt: "...".Ich (Name des Vertragspartners) nehme dich (Name des Vertragspartners) zu meiner Ehefrau, um dich von heute an zu haben und zu halten, in guten und schlechten Zeiten, in Reichtum und Armut, in Krankheit und Gesundheit, um dich zu lieben und zu ehren, bis dass der Tod uns scheidet.".

Die Ehe entsteht aus dem persönlichen und unwiderruflichen Einverständnis der Ehegatten, das durch solche Worte zum Ausdruck kommt - vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, 1626-.

Da die Ehe ein Zustand des Lebens in der Kirche ist, muss es Gewissheit darüber geben; daher die Verpflichtung, Zeugen zu haben; daher der öffentliche Charakter der Zustimmung, der das einmal gegebene "Ja" schützt und hilft, ihm treu zu bleiben - vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, 1631.

Was sind die materiellen Elemente, die menschlichen Gesten und Worte im Sakrament der Priesterweihe?

Der Gegenstand des Sakramentes der Priesterweihe -oder die Weihe- ist die Handauflegung. Bei der Feier dieses Sakraments legt der Bischof den Priesteramtskandidaten die Hände auf den Kopf und wendet sich an den Herrn, um ihn um seinen Beistand zu bitten.

Die Form bezieht sich auf das Weihegebet, das in den liturgischen Büchern für jeden Grad - Diakonat, Presbyterat und Episkopat - vorgeschrieben ist. Sie bittet den Heiligen Geist, den Kandidaten das Sakrament der Priesterweihe in der entsprechenden Stufe zu spenden.

Bei der Priesterweihe wird die Form durch die Worte des Gebetes bestimmt, das der Bischof spricht, nachdem der Geweihte die Handauflegung erhalten hat. Die wichtigsten Worte sind: "Wir bitten dich, allmächtiger Vater, diesen deinen Dienern die Würde des Priestertums zu verleihen; erneuere in ihren Herzen den Geist der Heiligkeit; lass sie von dir das Priestertum zweiten Grades empfangen und lass sie durch ihr Verhalten ein Beispiel des Lebens sein." -Ritual der Ordination-.

Was sind die materiellen Elemente, die menschlichen Gesten und Worte im Sakrament der Krankensalbung?

Die Krankensalbung wird in der Familie, im Krankenhaus oder in einer Kirche, für einen einzelnen Kranken oder für eine Gruppe von Kranken gespendet. Wenn es die Umstände erlauben, kann der Feier des Sakraments das Sakrament der Versöhnung vorausgehen und die Kommunion folgen, wenn die Liturgie vom "viaticum" oder dem Übergang zum ewigen Leben spricht.

Die Feier beginnt mit einer Bußhandlung - der Reue über die vor Gott begangenen Sünden -, gefolgt von der Liturgie des Wortes - der Lesung einiger Abschnitte der Heiligen Schrift.

Der Spender - ein Priester - salbt den Kranken mit dem, was den Stoff des Sakraments ausmacht: das vom Bischof am Gründonnerstag geweihte Öl. Die Salbung erfolgt auf der Stirn und den Handflächen des Kranken, und es werden die folgenden Worte gesprochen: "...".Durch diese heilige Salbung und durch seine gnädige Barmherzigkeit möge der Herr euch mit der Gnade des Heiligen Geistes helfen, damit er euch, befreit von euren Sünden, das Heil schenkt und euch in eurer Schwachheit tröstet.".

Mit diesem Faszikel schließen wir die kurze Darstellung ab, die wir zum Thema, den Gesten und Worten in jedem der sieben Sakramente, vorgeschlagen haben. Die Absicht war nichts anderes, als die Feier eines jeden von ihnen unter diesen drei Aspekten zu "visualisieren", durch die die sakramentale Gnade in der Seele des Empfängers wirkt und ihn heiligt.

Tore auf dem Spielfeld platzieren

In den Bruderschaften besteht eine gewisse Gefahr, sich in der Ausführung vieler Aktivitäten zu verlieren, wenn sie nicht systematisiert und auf ein konkretes Ziel ausgerichtet sind.

21. Januar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Wenn jemand die Kodex des kanonischen Rechts Wenn Sie sich eine genaue Vorstellung von den Bruderschaften machen würden, wären Sie überrascht: Es gibt keinen Hinweis auf sie, als ob es sie nicht gäbe, obwohl sie eine offensichtliche Realität in der Kirche sind, die manchmal Jahrhunderte alt ist.

Die Erklärung für dieses offensichtliche Versehen findet sich im Erlass Apostolicam Actuositatem, des Zweiten Vatikanischen Konzils, in dem es heißt: ".Laien können unter Wahrung der kirchlichen Autorität Vereinigungen gründen und leiten". (n.19).

Bruderschaften werden im Rechtstext nicht ausdrücklich erwähnt, da sie unter den weiter gefassten Begriff der Vereinigungen von Gläubigen fallen.

Der Kodex anerkennt und ermutigt die Vereinigungen von Gläubigen, die "ein vollkommeneres Leben, die Förderung des öffentlichen Gottesdienstes oder der christlichen Lehre oder andere Tätigkeiten des Apostolats, namentlich Initiativen zur Evangelisierung, die Ausübung von Werken der Frömmigkeit oder der Nächstenliebe und die Belebung der zeitlichen Ordnung in christlichem Geist" anstreben (vgl. can. 298.1), wobei er darauf hinweist, daß es "ausschließlich der zuständigen kirchlichen Autorität obliegt, Vereinigungen von Gläubigen zu errichten, die diese Ziele verfolgen" (vgl. can. 301.1).

Daraus ergeben sich zahlreiche Fragen für die Organisation des Arbeitsalltags in der Bruderschaft. Es besteht eine gewisse Gefahr, sich in diesem Bereich zu verirren, indem man eine Vielzahl von Aktivitäten durchführt, wenn diese nicht systematisiert und auf ein konkretes Ziel ausgerichtet sind.

Kurzum, es geht darum, diesem Feld diffuser Grenzen Tore zu setzen.

In der Welt der Unternehmen, bei denen es sich ebenfalls um Zusammenschlüsse von Menschen handelt, wenn auch mit anderen Aufgaben als bei den Bruderschaften, gibt es zahlreiche Computerlösungen für ihre Verwaltung, die allgemein als ERP (Enterprise Resource Planning) bezeichnet werden.Planung von Unternehmensressourcen), die alle Bereiche des Unternehmens erfassen, analysieren und verknüpfen und so die Verwaltung und Entscheidungsfindung erleichtern.

Dieses Beispiel lässt sich nicht einfach auf die Schwesternschaften. In einer Organisation, deren Aufgabe es ist, ein vollkommeneres Leben zu fördern, ist es undenkbar, die Ergebnisse zu quantifizieren; aber das Modell dieser Programme kann als Referenz dienen, um die verschiedenen Arbeitsbereiche in der Bruderschaft zu definieren und die Art und Weise, wie diese Bereiche miteinander in Beziehung stehen, um Managementmodelle anzubieten.

In diesem Bestreben, die Governance der Europäischen Union zu systematisieren, wird grundsätzlich Schwesternschaftenidentifiziert werden konnten vier Hauptarbeitsbereiche:

  • Der Ort der Bruderschaften ist die Kirche,
  • Die Verwaltung rein administrativer Prozesse,
  • Die Organisation und Durchführung der Aktivitäten der Brüdergemeinschaften,
  • Die lehrmäßige und soziale Grundlage, auf der sie zu verankern sind.

1) Um den Platz der Bruderschaften innerhalb der Kirche zu definieren, ist es notwendig, sehr klare Vorstellungen über das Wesen und die Ziele der Kirche zu haben; über die Rolle der Laien in der Kirche; über die Art und Weise, wie die Freiheit und die Verantwortung der gläubigen Bruderschaften mit der Abhängigkeit von der Hierarchie verbunden werden können, und über die Kenntnis der sie betreffenden kanonischen Normen. Auch die Rolle der Bruderschaften in der Gesellschaft.

2) Eine komplexe Organisation mit eigener Rechtspersönlichkeit und manchmal mit einer großen Anzahl von Mitgliedern muss mit den geeigneten Instrumenten ausgestattet werden, um dass alle Prozesse funktionieren und Finanzprozesse, die in jeder Organisation von Menschen unerlässlich sind. Es ist anzumerken, dass IT-Lösungen wie ERP weit verbreitet sind, um all diese Prozesse schnell und sicher auszuführen.

3) Die Organisation und Durchführung der Aktivitäten der Bruderschaften, der Nächstenliebe, der Ausbildung und der Anbetung, ist der attraktivste Teil der Leitung; sie läuft jedoch Gefahr, zum Selbstzweck zu werden und sich von ihrem Auftrag zu entfernen, der darin besteht um in den Brüdern ein vollkommeneres Leben zu fördern (KKK c. 298). Die Mission einer Bruderschaft besteht nicht in der Organisation von liturgischen oder frommen Handlungen, auch wenn einige dieser Handlungen, wie die Messe, unabhängig von den Beweggründen derjenigen, die sie organisieren, unendlich wertvoll sind.

4) Die Aufgaben der Bruderschaft, der Verantwortlichen für ihre Leitung, enden hier nicht. Zu ihrem Auftrag gehört auch, dass sie die Heiligung der Gesellschaft von innen heraus (vgl. LG Nr. 31), was bedeutet, sich selbst und seine Brüder zu formen, um in einer so flüssigen Gesellschaft wie der heutigen, die von der Gesellschaft dominiert wird, eigene Kriterien zu haben. Kultur geweckt. Eine Bildung, die die Verbesserung einer Gesellschaft ermöglicht, in der die Würde des Einzelnen und seine Freiheit geachtet werden.

Auf diese Weise setzen wir dem Feld Grenzen, wir begrenzen die Bezüge, die die breite Arbeit der Bruderschaften abgrenzen, um sich nicht in einer Abfolge von Aktivitäten zu verlieren, die zwar immer gut gemeint sind, in denen aber ein großer Teil der Energien, die für ihre Leitung aufgewendet werden, verloren geht.

Der AutorIgnacio Valduérteles

PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla. Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.

Vereinigte Staaten

Amerikaner marschieren für das Leben

Jedes Jahr im Januar gehen die Amerikaner auf die Straße, um für das Leben zu demonstrieren, und zum ersten Mal geht es nicht zum Obersten Gerichtshof, sondern zum Kapitol.

Paloma López Campos-20. Januar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Im Juni 2022 hat der Oberste Gerichtshof der USA Geschichte geschrieben und eine Kontroverse ausgelöst. Die Richter hoben das Urteil auf Roe v Wadedie als Grundsatz das Recht der Frauen auf Abbrechen.

Seit der Veröffentlichung des Urteils des Gerichtshofs haben die Regierungen der Bundesstaaten gesetzgeberische Maßnahmen ergriffen, um Frauen, die einen Schwangerschaftsabbruch vornehmen lassen wollen, zu schützen oder den Schwangerschaftsabbruch zu verbieten. Das komplizierte Geflecht der US-Gesetzgebung und der politischen Gremien ist sehr komplex, und der Kampf für das Recht auf Leben ist noch lange nicht zu Ende. Um den Fortschritt fortzusetzen, sind viele "Abtreibungsbefürworter" auf die Straßen des Landes gegangen und haben Marsch für das Leben.

Roe v. Wade

1973 entschied der Oberste Gerichtshof der USA, dass das verfassungsmäßig geschützte Recht auf Privatsphäre auch das Recht auf Abtreibung einschließt, d. h. eine Frau kann sich für einen Schwangerschaftsabbruch entscheiden.

Von da an wurde die Abtreibung legal und wurde in Tausenden von Kliniken im ganzen Land unter dem Schutz der Behörden durchgeführt. Die Abtreibung war nicht nur nicht mehr straffrei, sondern wurde durch das Urteil zu einem Grundrecht erklärt.

Planned Parenthood vs. Casey

Dieses Urteil aus den 1970er Jahren erlitt 1992 einen ersten Rückschlag, als der Gerichtshof ein weiteres Urteil fällte. Ein neuer Fall hat die Schwächen der Argumente zum Schutz der Privatsphäre, auf die sich das Recht auf Abtreibung stützt, ans Licht gebracht. In einem eindeutigen Beispiel wurde argumentiert, dass eine verheiratete Frau ihren Ehemann informieren und ein entsprechendes Dokument unterschreiben müsse, was eindeutig gegen das Recht auf Privatsphäre verstoße. Darüber hinaus wurden viele Kliniken verpflichtet, vor der Durchführung von Abtreibungen Berichte zu schreiben.

Dieses Urteil aus den 1990er Jahren veränderte die Gesetzeslage in Bezug auf Abtreibungen, verbot sie aber nicht. Sie wurde teilweise für nichtig erklärt, Roe v. WadeDas Grundrecht, das Leben des ungeborenen Kindes zu beenden, bleibe jedoch bestehen.

Dobbs gegen Jackson Women's Health Organization

Im Juni 2022 erließ der Oberste Gerichtshof der USA ein neues Urteil. Dieses Mal war der Schlag viel deutlicher. Die US-Richter kippten das Urteil vollständig Roe v. WadeDas Recht auf Abtreibung ist nicht in der Verfassung verankert, und es gibt nicht genügend historische Wurzeln, um es auch nur subjektiv als ein wesentliches Element zu betrachten, das durch das Gesetz geschützt werden muss.

Pro-Life-Demonstranten nach der Aufhebung des Urteils Roe v. Wade (CNS-Foto/Tyler Orsburn)

Diese Satz bedeutet, dass die Staaten den Zugang zum Schwangerschaftsabbruch viel freier regeln können, so dass er von den politischen Institutionen vollständig verboten oder aber weiterhin erlaubt werden kann. Die Entscheidung liegt also bei den einzelnen Staaten, wobei immer zu bedenken ist, dass das Recht auf Abtreibung nicht existiert, zumindest nicht in der Verfassung.

Marsch für das Leben

Jedes Jahr im Januar gehen die Abtreibungsgegner in den Vereinigten Staaten auf die Straße, um für die Rechte des ungeborenen Lebens zu kämpfen. Bevor sie auf den Asphalt gehen und die Städte füllen, versammeln sich die Abtreibungsgegner zu einer Mahnwache, bei der sie alles in Gottes Hände legen und für die Ungeborenen beten. Der Marsch für das Leben 2022, bei dem es ebenfalls eine Mahnwache gab, unterscheidet sich jedoch von den Vorjahren, da der Kampf vor dem Obersten Gerichtshof bereits gewonnen wurde. Der nächste Schritt ist das Capitol, also der Sitz des Kongresses.

Gottesdienst in Washington zum Auftakt der Mahnwache für das Leben 2022 (CNS photo/Bob Roller)

Nachdem die Pro-Life-Bewegung eine Grundlage in der Rechtsprechung geschaffen hat (die eine grundlegende Rolle im US-Rechtsprozess spielt), möchte sie nun Unterstützung in der direkten legislativen und repräsentativen Sphäre finden und wendet sich daher an die politischen Kammern.

Die konkrete Anfrage? Dass die Mitglieder des Kongresses das Recht auf Leben unterstützen oder von ihren öffentlichen Ämtern zurücktreten. Das Ziel? Fortsetzung des Schutzes der Rechte der Ungeborenen durch Erhöhung der Zahl der ungeborenen Kinder auf 60.000. Babies die seit der Annullierung des Projekts bereits gespeichert wurden Roe v. Wade.

Aus dem Vatikan

Papst an die jungen Leute: "Schaut vor allem mit dem Herzen".

Papst Franziskus hat für den Weltjugendtag in der ersten Augustwoche eine Botschaft an die jungen Menschen verfasst.

Paloma López Campos-20. Januar 2023-Lesezeit: < 1 Minute

Papst Franziskus hat ein Video mit einer Botschaft für alle jungen Menschen aufgenommen, die im August am Weltjugendtag in Lissabon teilnehmen werden. Der Heilige Vater ist erstaunt über die 40.000 Jugendlichen, die sich bereits angemeldet haben, und bringt seine Freude darüber zum Ausdruck. Über die Teilnehmer sagt Franziskus: "Die jungen Leute kommen, weil sie sich tief im Inneren danach sehnen, teilzuhaben, ihre Erfahrungen mitzuteilen und die Erfahrungen der anderen zu empfangen. Sie sind durstig nach neuen Horizonten".

Der Papst lädt ein, "bei diesem Treffen, an diesem Tag, zu lernen, immer zum Horizont zu schauen, immer darüber hinaus zu schauen. Bauen Sie keine Mauer vor Ihrem Leben. Mauern schließen dich ein, der Horizont lässt dich wachsen. Schauen Sie immer mit den Augen auf den Horizont, aber schauen Sie vor allem mit Ihrem Herzen. Herz".

Der Heilige Vater schließt seine Botschaft mit einem kurzen Segen: "Möge Gott euch segnen, und möge die Jungfrau über dich wachen. Beten Sie für mich, ich bete für Sie. Und vergessen Sie nicht: keine Mauern, sondern Horizonte.

Hier ist die vollständige Botschaft des Papstes an die jungen Menschen:

Welt

"Lerne, Gutes zu tun, suche Gerechtigkeit".

Die Gebetswoche für die Einheit der Christen wird in der ganzen Kirche auf der Grundlage einer Anrufung aus dem Buch Jesaja gefeiert.

Antonino Piccione-20. Januar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Das Thema wurde von einer lokalen Gruppe in den Vereinigten Staaten ausgewählt, die vom Kirchenrat von Minnesota einberufen wurde. Es ist eine Aufforderung aus dem Buch des Propheten Jesaja (1,17): "Lernt Gutes zu tun, sucht Gerechtigkeit". Es ist das Thema, das den Hintergrund für die Gebetswoche für die Einheit der Christen bildet.

Die Internationale Kommission, die gemeinsam vom Päpstlichen Rat zur Förderung der Einheit der Christen, jetzt ein Dikasterium, und der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen ernannt und mit der Überprüfung des Zuschusses der Woche beauftragt wurde, traf sich vom 19. bis 23. September 2021 mit Delegierten des Rates der Kirchen von Minnesota in Bossey, Schweiz.

Die örtliche Gruppe, die den Antrag stellte, bestand aus Männern, Frauen, Müttern, Vätern - alles Menschen, die ihre Geschichte erzählen und ihre Wunden heilen konnten. Vertreter verschiedener gottesdienstlicher Erfahrungen und spiritueller Ausdrucksformen, sowohl von den Ureinwohnern der Vereinigten Staaten als auch von den - erzwungenen oder freiwilligen - Einwanderergemeinschaften, die diese Region heute ihr Zuhause nennen und die - wie Alessandro Di Bussolo heute in Vatican News schreibt - eine erstaunliche Fähigkeit zeigen, ihre eigenen Geschichten zu erzählen und zu heilen.

Der Gruppe aus Minnesota gehörten auch Einwanderer und Opfer von Rassismus an. Die Mitglieder der Gruppe waren auch Ausdruck der städtischen und vorstädtischen Regionen und zahlreicher christlicher Gemeinschaften. Dies förderte eine tiefgreifende Reflexion und eine Erfahrung von Solidarität, die durch verschiedene Perspektiven bereichert wurde. Von den Mitgliedern der lokalen Minnesota-Gruppe wurde der Wunsch geäußert, dass ihre persönliche Erfahrung, als Menschen Opfer von Rassismus zu sein, als Zeugnis für die Schlechtigkeit derjenigen dienen könnte, die nicht zögern, ihre Nachbarn zu beleidigen und zu verunglimpfen. Zusammen mit dem Wunsch, dass die Christen durch die göttliche Gabe der Einheit die Spaltungen überwinden, die sie daran hindern, die Wahrheit zu verstehen und zu erfahren, dass wir alle zu Christus gehören.

Im Rahmen der Gebetswoche wird Papst Franziskus nach der Generalaudienz heute Morgen am 22. Januar, dem Wort-Gottes-Sonntag, um 9.30 Uhr im Petersdom eine Messe feiern. Drei Tage später, am 25. Januar, wird der Papst in der Basilika St. Paul vor den Mauern um 17.30 Uhr die Zweite Vesper zum Abschluss der Gebetswoche für die Einheit der Christen am Hochfest der Bekehrung des Apostels Paulus feiern.

Einige geschichtliche Anmerkungen können helfen, Geist und Inhalt der Woche besser zu verstehen: eine ökumenische Gebetsinitiative, in der alle christlichen Konfessionen gemeinsam für die Verwirklichung der vollen Einheit beten, die Christi eigener Wille ist. Traditionell wird er vom 18. bis 25. Januar gefeiert, da er zwischen dem Fest des Stuhls des Heiligen Petrus und dem Fest der Bekehrung des Heiligen Paulus liegt. Der Episkopale Reverend Paul Wattson initiierte sie 1908 in Graymoor, New York, offiziell als Oktav für die Einheit der Kirche, in der Hoffnung, dass sie zu einer allgemeinen Praxis werden würde.

Diese Initiative entstand 1908 in protestantischen Kreisen; seit 1968 werden das Thema und die Gebetstexte gemeinsam von der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen für Protestanten und Orthodoxe und vom Päpstlichen Rat zur Förderung der Einheit der Christen für Katholiken (Vorgänger des heutigen Dikasteriums) entwickelt.

Wie bereits erwähnt, tauchte die erste Hypothese eines Gebets für die Einheit der Kirchen im protestantischen Bereich Ende des 18. Jahrhunderts auf; und in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts begann sich eine Union des Gebets für die Einheit zu verbreiten, die sowohl von der ersten Lambeth-Versammlung der anglikanischen Bischöfe (1867) als auch von Papst Leo XIII. (1894) unterstützt wurde, der dazu aufforderte, es in den Kontext des Pfingstfestes aufzunehmen. Später, zu Beginn des 20. Jahrhunderts, schrieb der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel Joachim III. die patriarchalische und synodale Enzyklika Lettera irenica (1902), in der er zum Gebet für die Einheit der Gläubigen in Christus aufrief. Es war schließlich Reverend Paul Wattson, der vorschlug, die Oktav zum ersten Mal in Graymoor (New York) vom 18. bis 25. Januar zu feiern.

1926 initiierte die Bewegung für Glauben und Kirchenverfassung die Veröffentlichung von Vorschlägen für eine Gebetsoktav für die Einheit der Christen, während Abt Paul Couturier in Frankreich 1935 die Weltgebetswoche für die Einheit der Christen förderte, die auf dem Gebet für "die von Christus gewollte Einheit mit den von ihm gewollten Mitteln" beruhte. 1958 begann das Centre Oecuménique Unité Chrétienne in Lyon, Frankreich, in Zusammenarbeit mit der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen mit der Vorbereitung von Materialien für die Gebetswoche.

Im Jahr 2008 wurde das erste hundertjährige Bestehen der Gebetswoche weltweit mit verschiedenen Veranstaltungen feierlich begangen. Das Motto der Gebetswoche "Betet ohne Unterlass" (1 Thess 5,17) drückte die Freude über einhundert Jahre gemeinsames Gebet und die erzielten Ergebnisse aus.

Der AutorAntonino Piccione

Aus dem Vatikan

Treffen des Papstes mit den italienischen Mitbrüdern

Bei seinem jüngsten Treffen mit der Konföderation der Bruderschaften der Diözesen Italiens ermutigte Papst Franziskus diese Vereinigungen von Gläubigen, ihren Weg entlang dreier grundlegender Linien zu formulieren: Evangelium, Kirchlichkeit und missionarischer Geist.

Stefano Grossi Gondi-20. Januar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Am 16. Januar hat die Papst Franziskus empfing im Vatikan Vertreter der Konföderation der Bruderschaften der Diözesen Italiens. Diese Organisation wurde im Jubiläumsjahr 2000 gegründet und blickt auf das Jahr 2025, wenn das nächste Jubiläum gefeiert wird.

In Italien hat sie derzeit etwa 3.200 Realitäten (es gibt ebenso viele Bruderschaften im Land, die nicht in dieser Vereinigung registriert sind) und zwei Millionen Mitglieder.

Geschichte der Bruderschaften

Die Erfahrung der Bruderschaften hat eine sehr alte Geschichte, die um das 8. Jahrhundert mit der gleichberechtigten Beteiligung von Geweihten und Laien begann.

Schon lange vor der Gründung der ersten Orden haben viele Bruderschaften Werke der Nächstenliebe und der Barmherzigkeit verrichtet und sich für die Förderung des öffentlichen Gottesdienstes und der Volksfrömmigkeit eingesetzt.

Im 14. Jahrhundert kam es zu einer neuen Entwicklung mit der Gründung der Gesellschaften des Leibes Christi und der Barmherzigkeit und später der Gesellschaften der Nächstenliebe und der Göttlichen Liebe, die Krankenhäuser und Heime für Bedürftige gründeten. Zu dieser Zeit gründeten praktisch alle Ordensgemeinschaften Bruderschaften.

Im 16. Jahrhundert fand mit dem Auftreten der Erzbruderschaften eine Entwicklung statt; sie waren Teil eines Netzes von Bruderschaften, verrichteten mehr fromme Werke und verschiedene Verpflichtungen und genossen größere Ablässe.

In späteren Jahrhunderten, als sich das Phänomen der Missionen entwickelte, entstanden die Bruderschaften in neuen Ländern, wo sie Werke der Evangelisierung darstellten.

Während der napoleonischen Zeit wurden fast alle Bruderschaften aufgelöst und ihr Eigentum beschlagnahmt. Nur diejenigen, die einen rein religiösen Charakter hatten, konnten überleben.

Im Italien des 19. Jahrhunderts wurde zwischen Bruderschaften mit karitativem Zweck und solchen mit kultischem Zweck unterschieden; Bruderschaften, die karitative Werke durchführten, unterstanden der Kontrolle der staatlichen Behörden.

Ein Gesetz aus dem Jahr 1890 beschlagnahmte das gesamte Vermögen aller religiösen Bruderschaften, so dass nur noch die Oratorien und Kirchen übrig blieben, und schaffte die Wohltätigkeitsämter und die Wohltätigkeitskongregation ab.

Wie bereits erwähnt, kam es im Jahr 2000 zu einer von Papst Johannes Paul II. gewünschten Reform, mit der die Konföderation der Bruderschaften der Diözesen Italiens gegründet wurde. Diese Realität der Kirche wurde also im neuen Jahrhundert offiziell anerkannt und von der kirchlichen Autorität geschützt.

In Europa ist die Bruderschaften entwickeln sich nicht nur in Italien, sondern auch in anderen Ländern in beachtlicher Zahl, mit weltweit 27.000 Bruderschaften und mehr als 6 Millionen Mitgliedern. Am eindrucksvollsten ist die Präsenz in Spanien (13.000 mit mehr als drei Millionen Mitgliedern).

Die Worte von Papst Franziskus

In seinem Treffen, das dieser Realität der Kirche gewidmet war, bezog sich der Papst auf das Zweite Vatikanische Konzil zum Thema der Präsenz der Laien in der Kirche, die "von Gott berufen sind, gleichsam von innen heraus wie Sauerteig zur Heiligung der Welt beizutragen".

Im Rahmen der Neuevangelisierung", so der Papst, "ist die Volksfrömmigkeit eine starke Kraft der Verkündigung, die den Männern und Frauen unserer Zeit viel zu geben hat. Ich ermutige Sie, mit kreativem und dynamischem Engagement Ihr Vereinsleben und Ihre karitative Präsenz zu pflegen, die auf der Gabe des Heiligen Geistes beruhen. Taufe und beinhalten eine Reise des Wachstums unter der Führung des Heiligen Geistes. Lasst euch vom Geist leiten und geht".

Die Aufforderung des Papstes an die Mitbrüder bestand darin, ihren Weg entlang dreier grundlegender Linien zu gestalten: Evangelium, Kirchlichkeit und missionarischer Geist.

Dieser Hinweis bedeutet: in den Fußstapfen Christi zu gehen, indem man das tägliche Hören auf das Wort Gottes pflegt, jeden Tag auch nur ein kleines Stück des Evangeliums liest und die Zentralität Christi im eigenen Leben in einem intensiven Leben des persönlichen und liturgischen Gebets kultiviert; gemeinsam zu gehen durch gemeinschaftliche Momente des brüderlichen Dialogs, der Ausbildung, der Unterscheidung und der Beratung und einen lebendigen Kontakt mit der Ortskirche; zu gehen, indem man das Evangelium verkündet, den eigenen Glauben bezeugt und sich um die Brüder kümmert, besonders um die neuen Armen unserer Zeit.

Am Ende seiner Ansprache wandte sich Papst Franziskus mit herzlichen Worten an die Vertreter der Bruderschaften und erneuerte seine Einladung an sie, "Missionare der Liebe und des Glaubens zu sein ZärtlichkeitMissionare der Barmherzigkeit Gottes, der uns immer verzeiht, immer auf uns wartet und uns so sehr liebt".

Der AutorStefano Grossi Gondi

Heilige Schrift

Das Wort Gottes: "Wir verkünden euch, was wir gesehen haben".

Am dritten Sonntag der ordentlichen Zeit feiert die ganze Kirche den Sonntag des Wortes Gottes, und es gibt viele Dokumente, die über die Heilige Schrift sprechen.

Paloma López Campos-20. Januar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Am dritten Sonntag der ordentlichen Zeit feiert die Weltkirche den Sonntag der Das Wort Gottes. Durch ein apostolisches Schreiben in Form eines Motu proprio, Aperitif IllisPapst Franziskus hat dieses Fest im September 2019 eingeführt.

Das Ziel dieses Sonntags ist es, "die Gegenwart des Herrn im Leben aller Gläubigen hervorzuheben". Es ist daher wichtig, dass sich das Volk Gottes in den Tagen vor dem Fest darauf vorbereitet, diesen Tag, der dem Wort gewidmet ist, zu nutzen. Es gibt viele kirchliche Dokumente, die sich eingehend mit der Heiligen Schrift und ihrer zentralen Bedeutung für das Leben der Kirche befassen.

Aperitif Illis

Papst Franziskus, in dem Brief Aperitif IllisDie Beziehung zwischen dem auferstandenen Herrn, der Gemeinschaft der Gläubigen und der Heiligen Schrift ist von entscheidender Bedeutung für unsere Identität. Wenn der Herr uns nicht einführt, ist es unmöglich, die Heilige Schrift in ihrer Tiefe zu verstehen, aber auch das Gegenteil ist der Fall: Ohne die Heilige Schrift bleiben die Ereignisse der Sendung Jesu und seiner Kirche in der Welt unentzifferbar".

Die liturgische Feier dieses Sonntags erlaubt es "der Kirche, die Geste des auferstandenen Herrn zu erleben, der auch uns den Schatz seines Wortes öffnet, damit wir diesen unerschöpflichen Reichtum in der ganzen Welt verkünden können".

Der Heilige Vater wünscht, dass "der Sonntag, der dem Wort Gottes gewidmet ist, dem Volk Gottes hilft, in der religiösen und gewissenhaften Vertrautheit mit der Heiligen Schrift zu wachsen, so wie es der heilige Autor schon in der Antike gelehrt hat: Dieses Wort 'ist dir ganz nahe, in deinem Herzen und auf deinen Lippen, damit du es tust'" (Dt 30,14)".

Dei Verbum

Das Zweite Vatikanische Konzil hat eine dogmatische Konstitution vorbereitet, Dei Verbumüber die göttliche Offenbarung. In diesem Dokument erklären sie, dass "die Kirche seit jeher die Heilige Schrift wie auch den Leib des Herrn selbst verehrt und nie aufgehört hat, das Brot des Lebens, sowohl das Wort Gottes als auch den Leib Christi, vom Tisch zu nehmen und an die Gläubigen auszuteilen, vor allem in der heiligen Liturgie".

Dies erklärt die Notwendigkeit, dass "alle kirchliche Verkündigung, wie die christliche Religion selbst, von der Heiligen Schrift genährt wird". Denn wir dürfen die Größe der Bibel nicht vergessen, denn "die Worte Gottes, die in menschlichen Sprachen ausgedrückt werden, sind der menschlichen Sprache gleich geworden, wie einst das Wort des ewigen Vaters, das das Fleisch menschlicher Schwäche annahm, den Menschen gleich wurde".

Verbum Domini

Benedikt XVI. hat ein apostolisches Schreiben veröffentlicht, Verbum DominiDie Konferenz, die sich auf das Wort Gottes im Leben und in der Sendung der Kirche konzentriert, unterstreicht die "Dringlichkeit und Dringlichkeit der Sendung der Kirche". Darin unterstreicht er "die Dringlichkeit und die Schönheit das Wort zu verkünden, damit das Reich Gottes, das von Christus selbst verkündet wird, kommt. In diesem Sinne erneuern wir das den Kirchenvätern so vertraute Bewusstsein, dass die Verkündigung des Wortes das Reich Gottes zum Inhalt hat (vgl. Mc 1,14-15)".

Aber warum brauchen wir das Wort so sehr? Benedikt gibt eine klare Antwort: "Das göttliche Wort erleuchtet die menschliche Existenz und bewegt das Gewissen zu einer tiefgreifenden Revision des eigenen Lebens, denn die gesamte menschliche Geschichte steht unter dem Urteil Gottes".

Katechismus der Katholischen Kirche

Wenn wir das Wort betrachten, müssen wir uns daran erinnern, was die Katechismus der Katholischen KircheGott ist der Autor der Heiligen Schrift". Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass "der christliche Glaube keine "Religion des Buches" ist. Das Christentum ist die Religion des "Wortes" Gottes, "nicht eines geschriebenen und stummen Wortes, sondern des fleischgewordenen und lebendigen Wortes" (Bernhard von Clairvaux, Homilia super missus est4,11: PL 183, 86B)".

Inspiriert durch Dei VerbumDer Katechismus nennt drei Schlüssel zur Auslegung der Bibel gemäß dem Geist, der sie inspiriert hat:

  1. "Achten Sie besonders auf "den Inhalt und die Einheit der gesamten Heiligen Schrift". Wie unterschiedlich die Bücher auch sein mögen, aus denen sie sich zusammensetzt, so ist die Heilige Schrift doch eins aufgrund der Einheit des Plans Gottes, dessen Zentrum und Herzstück Christus Jesus ist, der sich seit seinem Passahfest geöffnet hat (vgl. Lc 24,25-27. 44-46)".
  2. "Die Schrift lesen in der lebendigen Tradition der ganzen Kirche". Einem Sprichwort der Väter zufolge, Sacra Scriptura pincipalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta ("Die Heilige Schrift liegt mehr im Herzen der Kirche als in der Materialität der geschriebenen Bücher"). In der Tat enthält die Kirche in ihrer Tradition das lebendige Gedächtnis des Wortes Gottes, und der Heilige Geist gibt ihr die geistliche Auslegung der Heiligen Schrift (...secundum spiritualem sensum quem Spiritus donat Ecclesiae [Ursprünge, Homiliae in Leviticum, 5,5])".
  3. "Achten Sie auf die "Analogie des Glaubens" (vgl. Rm 12, 6). Unter "Analogie des Glaubens" verstehen wir den Zusammenhalt der Glaubenswahrheiten untereinander und im Gesamtplan der Offenbarung".

Der Herzschlag

Man kann viel über Föten sagen, aber es besteht kein Zweifel, dass ihr Herz schlägt. Und obwohl ich kein Arzt bin, würde ich darauf wetten, dass sich dieser winzige Herzschlag beschleunigt, wenn irgendein Stress seine bedrohte Existenz stört.

20. Januar 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Die Tatsache, dass in wenigen Monaten Wahlen anstehen, hat zu einem Medienrummel geführt, der mich erstaunt. Ich gehöre zu denen, die aus reiner Trägheit immer noch um drei Uhr nachmittags oder um neun Uhr abends die Nachrichten sehen, trotz der Indoktrination, der wir in letzter Zeit durch den kleinen Bildschirm ausgesetzt sind.

In Zeiten wie diesen würde man erwarten, dass sie über Winterstürme, den nicht enden wollenden Krieg in der Ukraine, die Aussichten auf die Überwindung der Inflation und die Wirtschaftskrise berichten... was weiß ich!

Doch seit einer Woche, Tag für Tag, wird die erste Viertelstunde unausweichlich der Schreckensnachricht gewidmet: Eine autonome Gemeinschaft hat beschlossen, dass Frauen, die eine Abtreibung auf öffentliche Kosten vornehmen lassen wollen, verpflichtet sind - oder empfohlen oder vielleicht einfach geraten (die Versionen variieren) -, eine Minute lang dem Herzschlag des kleinen Wesens in ihrem Inneren zu lauschen, bevor sie es beseitigen!

Oh, ein Skandal! Die Parteien haben Stellung bezogen; einige ihrer Vertreter haben sich wiederholt die Kleider vom Leib gerissen (ich nehme an, sie tragen zu diesem Zweck Klettverschlüsse, sonst würde es sie teuer zu stehen kommen). Sogar die Regierung ist auf dem Kriegspfad, bereit, die bestehenden Gesetze anzuwenden (und sie gegebenenfalls zu verschärfen), um gegen die Autonomie vorzugehen, die einen solchen Anschein erweckt hat, und deren Ratsmitglieder scheinen auch nicht mit den Bedingungen der Initiative einverstanden zu sein.

Da wir Bürgerinnen und Bürger an dieser Stelle des Films eher skeptisch sind, was die Beweggründe der politischen Klasse angeht, liegt der Verdacht nahe, dass sich in diesem Streit nur wenige von einem anderen Prinzip leiten lassen als dem der reinen Wählerprofitabilität. Wenn dem so wäre, würden die empörten Proklamationen in die eine oder die lauwarmen Verlautbarungen in die andere Richtung nur der Hoffnung dienen, ein paar tausend Stimmen zu gewinnen oder möglichst wenige zu verlieren.

Es stimmt, dass die Meinungsforscher in diesen Tagen mit beunruhigender Häufigkeit daneben liegen. In diesem Zusammenhang muss ich meine Genugtuung darüber zum Ausdruck bringen, dass einige auf eine solche miserable Buchführung verzichten und ihre Wetten einlösen.

Abgesehen von den Berechnungen und Strategien geht es letztendlich darum, zuzuhören - was ist daran falsch? Tyrianer und Trojaner fordern uns jeden Tag auf, auf die Stimme der am wenigsten begünstigten Teile der Gesellschaft zu hören: Minderheiten, Ausgegrenzte, Unterdrückte, diejenigen, die nicht wissen, wie sie für sich selbst eintreten sollen und keine Anwälte haben, die für sie eintreten?

Nun, von der Geburt bis zum Erlernen des Sprechens drücken sich Kinder durch Weinen und Lächeln aus, davor nur durch kleine Tritte und Herzschläge. Die Tritte kommen etwas später, so dass der Herzschlag die obligatorische Prozedur ist, um zu verkünden: "Hier bin ich!".

Früher dachte man, dass das Herzpumpen erst mit eineinhalb Monaten Schwangerschaft einsetzt, dann wurde festgestellt, dass es bereits nach 21 Tagen beginnt, und in letzter Zeit scheint es sogar kurz nach zwei Wochen nach der Empfängnis zu beginnen.

"Peng, Peng, Peng, Peng, Peng! Es ist keine komplizierte Botschaft, aber es ist sicherlich eine wiederholte und eindringliche: Es wird geschätzt, dass wir sie alle 100.000 Mal am Tag, 35 Millionen Mal im Jahr und mehr als 2,5 Milliarden Mal im Laufe eines achtzigjährigen Lebens tun. Es sei denn, etwas - zum Beispiel ein Unfall oder eine Krankheit - oder jemand - ein Mörder oder ein Fetischist - unterbricht die Rede vor ihrem natürlichen Ende. Manche Leute denken, dass es doch nicht so schlimm ist. Das kommt ganz darauf an.

Charles Aznavour zum Beispiel komponierte ein wunderschönes Lied, in dem er seine Geliebte einfach auffordert, "dein junges Herz in Liebe schlagen zu hören". Auch Millionen von Paaren, die aufgeregt zu ihrem ersten Termin beim Ultraschallgerät kommen, benötigen keine umständlicheren Nachrichten.

Natürlich war es früher nicht so einfach: Das Phonendoskop musste an der schwangeren Gebärmutter angebracht werden, und ich nehme an, dass die betreffende Person nicht sehr gut in der Lage war, ihren eigenen Herzschlag von dem des Babys zu unterscheiden.

Aber die Zeiten ändern sich, und nicht immer zum Schlechten: Es ist heute schwieriger, die Stimmen der Stimmlosen zum Schweigen zu bringen. Das erinnert mich daran, dass ich einen Jesuiten kannte, der in Caracas in den Slums arbeitete. Er erzählte mir, dass sich die Barackensiedlungen an den Hängen der die Hauptstadt umgebenden Berge hochziehen. So ist es besser", fügte er hinzu, "es gibt keine Möglichkeit, sie zu verstecken...". Bei dem, worüber ich spreche, geschieht etwas ganz anderes.

Über Föten lässt sich vieles sagen, z. B. ihr angeblicher "Untermenschen"-Status, ihre unzureichende biologische Autonomie, ihr Mangel an festgelegten Rechten usw. Es erfüllt mich mit Bewunderung, dass es Menschen gibt, die in der Lage sind, die Schriften antiker Autoren zu entstauben, um zu dokumentieren, dass die Einpflanzung der "unsterblichen Seele" in den Fötus ein "untermenschlicher" Zustand ist. nasciturus (eine Seele, an die übrigens die meisten derjenigen, die solche Argumente vorbringen, auch nicht glauben) tritt mit gleicher oder geringerer Verzögerung auf.

Kurz gesagt, sie sind sehr geschickt darin, zu leugnen, dass sie "Menschen" sind, indem sie die Tatsache ausnutzen, dass das einzige, was die armen Dinger im Mutterleib können, die Geste des Daumenlutschens ist. Sie mögen eine Seele haben oder nicht; sie mögen Menschen sein oder nicht; sie mögen am Daumen lutschen oder nicht; aber es besteht kein Zweifel, dass ihr Herz schlägt. Und obwohl ich kein Arzt bin, würde ich wetten, dass sich dieses winzige Herzklopfen beschleunigt, wenn irgendein Stress ihre bedrohte Existenz stört.

Ich bin nur einmal Vater gewesen. Meine Tochter wog bei der Geburt 850 Gramm: Es gab keine Möglichkeit, sie bis zur Geburt an ihrem natürlichen Platz zu halten. Sie klopfte an die Tür des Planeten, als sie nach den heutigen Richtlinien noch "abtreibungsfähig" war. Ich hatte die Gelegenheit, sie viele Male im Inkubator zu beobachten, wo die Lampe, die zur Kontrolle des Bilirubinspiegels eingeschaltet wurde, ihren kleinen Körper halb durchsichtig machte: Ich konnte ihre Adern sehen und auch (aber nicht hören) ihren Herzschlag. Ich kann bezeugen, dass sie sich wie eine Klette an das Leben klammerte, obwohl man mir bei ihrer Einlieferung ins Krankenhaus sagte, dass sie dies unter dem Namen ihrer Mutter tun könne: Sie hatte noch nicht das Recht, einen eigenen Namen zu haben.

Ich weiß nicht, ob Sie eine Fernsehserie gesehen haben, in der mehrere professionelle Schmiede zusammenkommen, um die Klingenwaffen zu schmieden und zu testen, die ihnen die Jury vorschlägt. Am Ende wird das Schwert, das Entermesser oder der Krummsäbel gegen ein hängendes Rinderviertel geschleudert, bis es in zwei Teile zerbricht, woraufhin dem Handwerker gratuliert und gesagt wird: "Glückwunsch: Ihre Waffe tötet".

Das Beispiel ist grausam und wahrscheinlich geschmacklos, aber es dient mir dazu, hinzuzufügen, dass wir bis zum Überdruss über das Vorhandensein oder Nichtvorhandensein von Rechten bei Ungeborenen streiten können. Aber wir haben immer noch die Möglichkeit, der werdenden Mutter - und damit auch dem Vater - zu gratulieren, indem wir zu ihnen sagen: "Herzlichen Glückwunsch: Ihr 'Ding'...". spät." Nutzen wir die Gelegenheit, es ihnen zu sagen, solange es kein Gesetz gibt, das uns das verbietet.

Der AutorJuan Arana

Aus dem Vatikan

Die Einheit der Christen, ein Vorsatz "für das ganze Jahr".

Rom-Berichte-19. Januar 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Das Päpstliche Orientalische Institut organisierte anlässlich der Gebetswoche der Kirche für die Einheit der Christen einen ökumenischen Gebetsgottesdienst in der Kirche des Heiligen Antoniusabtes in Rom.

Bei diesem Treffen wurde deutlich, dass die Einheit der Christen nicht nur möglich ist, sondern auch bei den Beziehungen zwischen den einzelnen Christen beginnt. 


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Sonntagslesungen

Mission des Lichts. Dritter Sonntag in der gewöhnlichen Zeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des dritten Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-19. Januar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

"Einst hat der Herr das Land Sebulon und das Land Naftali gedemütigt, jetzt aber hat er den Weg jenseits des Jordans, das Galiläa der Heiden, mit Herrlichkeit erfüllt".lesen wir in der heutigen ersten Lesung aus dem Propheten Jesaja.

Aber wie hat Gott Galiläa gedemütigt, und wie hat er es danach verherrlicht? Er demütigte sie, indem er zuließ, dass sie im achten Jahrhundert v. Chr. von den brutalen assyrischen Invasoren dem Erdboden gleichgemacht wurde. Und er schenkte ihr eine vorübergehende Herrlichkeit unter dem gottesfürchtigen König von Juda, Hiskia, der sie zurückeroberte, so dass sie eine Zeit lang ihren Glanz wiedererlangte.

Diese kurze Herrlichkeit war jedoch nur ein Vorgeschmack auf die viel größere Herrlichkeit, die nach Galiläa kommen würde, wenn Gott selbst, "das Licht der Welt", später Fleisch werden und in der galiläischen Stadt Nazareth leben würde.

Obwohl er verschleiert war, als er auf der Erde wandelte, ist Jesus Christus, "das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet".Er kam in Galiläa zur Welt (Joh 1,9), damit Johannes später schreiben konnte: "Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des eingeborenen Sohnes des Vaters". (Joh 1,14).

Im heutigen Evangelium wendet Matthäus daher die Worte Jesajas angemessen auf Jesus an: "Das Volk, das in der Finsternis wandelte, sah ein großes Licht; sie wohnten in einem Land und im Schatten des Todes, und ein Licht leuchtete ihnen auf..

Dann beginnt Christus seine "Mission des Lichts", indem er zur Umkehr aufruft, lehrt und das Reich Gottes verkündet und Krankheiten heilt. Die Abkehr von der Sünde - der tiefsten Form der Finsternis - und die Rückkehr zur Wahrheit bringt Licht in die Welt und zärtliche Fürsorge für die Menschen, die leiden.

Aber für diese Mission suchte Christus die Mitarbeit der Menschen, insbesondere durch seine Kirche, und so sehen wir, wie er seine ersten Jünger beruft. Er sagt zu ihnen: "Folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen".

Mit anderen Worten: Ihr werdet meine Werkzeuge sein, um die Menschen aus der Finsternis des Meeres - dem Symbol für Chaos und Tod - an das Licht des Tages und an trockenes Land zu bringen, dem Symbol für Leben und Sicherheit in Gott.

Wir sehen einige Apostel, die ihre Netze ins Meer werfen, und andere, die sie flicken. Das Werk der Evangelisierung, das Licht in die Welt zu bringen, muss eine ständig erneuerte Anstrengung sein, mit häufiger Überprüfung, Bewertung und, wo nötig, Korrektur, um das, was falsch gelaufen ist, zu korrigieren.

Heute ist auch der Sonntag des Wortes Gottes. Das Wort Gottes in der Schreiben ist Licht für die Welt und Licht für unsere Seele, und wir müssen versuchen, es anderen auf neue und kreative Weise nahezubringen.

Wie der heilige Paulus den Korinthern sagt, ist sie weitaus größer als die bloße menschliche "Weisheit", so beredt sie auch sein mag, weil sie die Kraft des Kreuzes Christi in sich trägt (1 Kor 1,17).

Je mehr wir in die Tiefen des Wortes Gottes eintauchen, desto mehr werden wir inspiriert sein, uns in der Evangelisation zu engagieren.

Predigt zu den Lesungen des 3. Sonntags im Jahreskreis (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze einminütige Betrachtung zu den Lesungen dieses Sonntags

Theologie des 20. Jahrhunderts

Berichtigungen des Niederländischen Katechismus

Die niederländische Katechismus-Affäre (1966-1968) löste eine der bedeutendsten Krisen der nachkonziliaren Zeit aus. An ihrem 50. Jahrestag wurde weder erinnert noch gefeiert, nicht zuletzt, weil die kleine niederländische Kirche, die übrig geblieben war, nicht in der Stimmung für Triumphalismus war, sondern leere Kirchen verkaufte. 

Juan Luis Lorda-19. Januar 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Die niederländischen Katholiken waren seit der Unabhängigkeit von der spanischen Herrschaft (1581) eine verfolgte und ausgegrenzte Minderheit in einem offiziell protestantischen Land. Sie hatten überlebt, indem sie sich zusammenschlossen und ein starkes katholisches Klima schufen. Sie hatten ein ausgeprägtes System der Katechese und der Ausbildung von Katechisten und Priestern. Und im 20. Jahrhundert hatten sie es geschafft, sich zu emanzipieren und zur religiösen Mehrheitsgruppe zu werden, mit vielen katholischen Einrichtungen, einer starken Identität und vielen Missionaren in aller Welt.

Doch der Aufschwung der Nachkriegszeit und die Entwicklung veränderten die Lebensideale. Die sakramentale Praxis (bisher im Durchschnitt über 70%) ist rückläufig. Und seit Anfang der 1960er Jahre war die Verwendung von Verhütungsmitteln unter den Katholiken weit verbreitet, was sofort zu einem Rückgang der Familiengröße und der Zahl der Priesteramtskandidaten (und vielleicht auch der Gewissenhaftigkeit und der vollen Treue zur Kirche) führte. Aber das Thema war wie ein Schleier im Hintergrund. Für ein Christentum, das das Bedürfnis verspürte, sich von einer solchen Vergangenheit zu distanzieren, kamen weniger heroische Zeiten. Die traditionelle Distanzierung von den Protestanten machte keinen Sinn mehr.   

Ein wenig Geschichte und Kontext

Seit 1956 hatte der niederländische Episkopat die Professoren des Pastoralinstituts der Katholischen Universität Nijmegen um einen Katechismus für Kinder gebeten. Später kam man zu dem Schluss, dass es sinnvoller wäre, es für Erwachsene zu machen (1960). Es wurde bis zum Ende der Veranstaltung gewartet. Zweites Vatikanisches Konzil (1962-1965), um ihre Vorschläge zu sammeln, und wurde 1966 veröffentlicht. Viele Gruppen und Hunderte von Menschen waren an diesem Prozess beteiligt, doch die geistige Führung liegt bei dem niederländischen Jesuiten Piet Schoonenberg (1911-1999) und der in Belgien geborene Dominikaner Edward Schillebeeckx (1914-2009), Professoren des Instituts. Beide würden in der Krise des Katechismus eine wichtige Rolle spielen und sich zu kritischen Lehrpositionen entwickeln. Schillebeeckx wurde im Rat gehört, obwohl er nicht als Experte benannt wurde. 

Im Rat entstand zeitweise eine Dialektik zwischen einer Mehrheit, die grundlegende Veränderungen wollte, und einer konservativeren Minderheit, eine Dialektik, die in den Medien ständig bejubelt wurde (wahrscheinlich, weil sie am interessantesten und am besten verständlich schien). Außerdem wurde die übermäßige Rolle, die das Heilige Offizium in der Vergangenheit gespielt hat, gerügt. Dies schuf eine Atmosphäre der Loslösung von den römischen Institutionen und der Prominenz mitteleuropäischer Theologen. Die guten Dienste von Papst Paul VI. und der gute Wille der Bischöfe (die zu allen Zeiten den Päpsten hörig waren, wie Alberigo selbst in seinem Eine kurze Geschichte des Zweiten Vatikanischen Konzils) gelang es, die Dokumente mit großer Mehrheit und in einem Klima der Gemeinschaft zu verabschieden. Einige empfanden sie als unannehmbare Zugeständnisse, und in der öffentlichen Meinung wurde eine Atmosphäre geschaffen, die den späteren Widerstand (und die Verachtung) der niederländischen Theologen gegenüber den Vorschlägen Roms erklärt.  

Die Lücken im Katechismus 

Auf den ersten Blick ist der Text des Katechismus erzählerisch und interessant, mit einer ziemlich gelungenen und integrierten Verteilung der verschiedenen Aspekte des Glaubens. Auffallend ist, dass sie mit der menschlichen Situation in der Welt beginnt und versucht, das Erbe der verschiedenen Religionen, einschließlich des Marxismus, als Ausdruck der Suche nach Gott positiv (und vielleicht naiv) aufzugreifen. Sie will auch die Perspektiven der Wissenschaften, insbesondere der Evolution, einbeziehen. Wenn man sie jedoch in einem Katechismus zusammenfasst, könnte man meinen, dass es sich um ein und dieselbe Sache handelt. Andererseits war es für den Durchschnittsleser recht anspruchsvoll. 

Die Probleme waren jedoch nicht vorhanden und konnten unbemerkt bleiben (wie es bei vielen niederländischen Bischöfen der Fall war, die volles Vertrauen in ihre Theologen hatten). Die Probleme rührten von zwei zugrunde liegenden Absichten her. Die erste bestand darin, sich mit dem protestantischen Teil des Landes zu arrangieren, vor allem in heiklen Fragen, indem die katholischen Erklärungen verbessert wurden, aber auch indem vermieden wurde, was den Protestanten missfallen könnte. Dies betraf unmittelbar die Messe als Opfer und Genugtuung, die eucharistische Gegenwart, die Identität des geweihten Priestertums und seine Unterscheidung vom allgemeinen Priestertum sowie das Amt des Papstes. 

Andererseits wollte man eine moderne Welt erreichen, die gebildeter und weniger geneigt war, alles zu glauben. Dies führte zu einer Suche nach glatten Formeln, zur Vermeidung schwieriger Themen (Erbsünde, Wunder, Seele) und zur Interpretation "weniger glaubwürdiger" Aspekte wie der jungfräulichen Empfängnis Marias, der Engel und der Auferstehung als Metaphern. Sie kamen zu der Überzeugung, dass all diese Dinge nicht wirklich Glaubenssache sind, und suchten nach einer symbolischen Deutung.

Andererseits suchten die Redakteure, vielleicht inspiriert durch Rahner, nach alternativen Ausdrücken zu den traditionellen Glaubensformeln (Dogmen) und ersetzten sie durch "philosophische" Terminologie. Dies erforderte recht schwierige und ungewohnte Rekonstruktionen zentraler Themen (Trinität, Persönlichkeit Jesu Christi, Sünde, Sakramente), die an Präzision verloren. Das Problem des Katechismus lag nicht in den offen gegen den Glauben gerichteten Aussagen, sondern in dem, was nicht bekräftigt oder umgedeutet wurde. Dies war jedoch beim ersten Lesen nicht leicht zu erkennen. 

Erste Reaktionen

Alle, Theologen und Bischöfe, waren zufrieden und stolz auf das Ergebnis. Kardinalprimas Alfrink bat Schillebeeckx um eine letzte Überarbeitung für die nihil obstat und präsentierte ihn mit Begeisterung in der Öffentlichkeit (1966). Das Buch hat national und international großes Interesse geweckt. Es war der erste nachkonziliare Katechismus. 

Doch sofort regte sich Widerstand von Seiten traditionellerer christlicher Gruppen, die die Entwicklungen der Nimwegener Theologen bereits beobachtet hatten. Sie deckten die Mängel in einer militanten Zeitschrift auf (Konfrontatie) und schickte einen Brief an den Papst, der in der katholischen Presse veröffentlicht wurde (De Tijd). Dies war für die Theologen äußerst ärgerlich und für die Bischöfe, die dazu neigten, die Theologen zu unterstützen, beunruhigend. Die Bischöfe reagierten sehr hart auf diejenigen, die sie für weit weniger gut vorbereitet hielten als sie selbst. 

Paul VI. verstand sofort, dass er eingreifen musste. Im Einvernehmen mit Kardinal Alfrink ernannte er eine gemischte Kommission mit drei in Rom ansässigen Theologen (dem Belgier Dhanis und den Niederländern Visser und Lemeer) und drei Mitgliedern des Pastoralinstituts in Nimwegen (Schoonenberg, Schillebeckx und Bless, der Direktor war). Sie trafen sich im April 1967 in Gazzada, aber die Delegation des Instituts lehnte jede Änderung ab, die sie als Verzicht auf ihre Grundsätze betrachtete. 

Soweit sie in ihrem Kontext verstanden werden kann, war sie eine klare Manifestation von hybris Das Institut wandte auch eine hässliche und unangemessene, aber wirksame Medienstrategie an, indem es das Thema dem Lehramt vorlegte und die Konfrontation der der Kirche und der theologischen Arbeit eigenen Gemeinschaft vorzog. Darüber hinaus hat das Institut eine hässliche und unangemessene, aber wirksame Medienstrategie angewandt, um der Öffentlichkeit das Thema zu präsentieren. Einrichtung Das in den Interviews suggerierte Klischee wurde (auch heute noch) überall wiederholt und wird auch heute noch wiederholt. 

Kommission für Kardinäle und Korrekturen

Nach dem Scheitern von Gazzada ernannte Paul VI. eine internationale Kommission von Kardinälen (Juni 1967): Frings, Lefebre, Jaeger, Florit, Browne und Journet. Sie suchten die Unterstützung einer internationalen Kommission von Theologen: neben Dhanis, Visser und Lemeer auch De Lubac, Alfaro, Doolan und Ratzinger. Sie stellten eine Reihe von konkreten Korrekturen zusammen, die Seite für Seite am Text vorgenommen werden sollten. Gleichzeitig erkannten sie seinen pastoralen Wert an und erklärten, dass es sich nur um einige wenige Punkte handele (20 % des Textes). Im Einvernehmen mit Kardinal Alfrink wurde ein Team für die Umsetzung ernannt: Dahnis und Visser als Vertreter der Kardinäle und auf niederländischer Seite Bischof Fortmann und der Jesuitenprofessor des Mulders-Instituts, der seine Teilnahme jedoch ablehnte. 

Einige Punkte sind bereits angesprochen worden. Besonders beunruhigend war die Weigerung, den Gedanken der Genugtuung und des Opferwerts der Messe zu verwenden, der tief in den Evangelien verwurzelt ist. Die Identifizierung von eucharistischer Gegenwart und Bekehrung als Sinneswandel (Inspiration von Schillebeeckx), die, wie realistisch man sie auch interpretieren möchte, immer unzureichend klingt. Die eher allegorische Interpretation der jungfräulichen Geburt Christi. Das daraus resultierende Gefühl, dass die gesamte Lehre dem Zeitgeist unterworfen ist. Und dass es auch keine feste Moral oder schwere Sünden gibt.

Das Institut weigerte sich, den Text zu korrigieren, und förderte Übersetzungen ins Deutsche, Französische, Englische und Spanische, ohne Korrekturen oder nihil obstatDies war eine ernsthafte Politik der vollendeten Tatsachen, aber sie waren sich sicher, dass ihr Vorschlag die Zukunft der Weltkirche darstellte, und sie waren bereit, ihn um jeden Preis zu verteidigen. Es war eine ernsthafte Politik der vollendeten Tatsachen, aber sie waren sich sicher, dass ihr Vorschlag die Zukunft der Weltkirche darstellte, und sie waren bereit, ihn um jeden Preis zu verteidigen.

Daraufhin wurde beschlossen, die Korrekturen in ein "Supplement" von etwa 20 Seiten umzuwandeln, das mit Zustimmung der Verleger den unverkauften Bänden der verschiedenen Ausgaben und Übersetzungen beigefügt werden konnte. Die Korrekturen mussten in einen kohärenten Text umgewandelt und vereinfacht werden. Das war eine schlechte Lösung. Cándido Pozo veröffentlichte diesen Text mit Kommentaren (Berichtigungen des Niederländischen KatechismusBAC 1969). In der spanischen Ausgabe (1969) von Herder wurde sie am Ende eingefügt. In dem Exemplar, das ich in den Händen halte, ist es abgerissen, so dass nur der Brief von Bischof Morcillo übrig bleibt, der es überreicht. 

Parallele Komplikationen

Im Jahr 1968 veröffentlichte Papst Paul VI. seine Enzyklika Humanae vitaedie sich mit der Geburtenkontrolle (der "Pille") befasste. Diese Frage war auf dem Konzil (ebenso wie die Frage des priesterlichen Zölibats) zurückgestellt worden und war das Ergebnis vieler Studien und Gebete. Aber es hätte keinen schlechteren Zeitpunkt für die Niederlande geben können. 

Seit 1966 hatte die niederländische Kirche eine Synode initiiert, um die Wünsche des Zweiten Vatikanischen Konzils umzusetzen. Die dritte Sitzungsperiode (1969) stand ganz im Zeichen des Klimas, das durch die Ausgabe des Katechismus und die Reaktion auf die Humanae vitae, und wurde zu einer offenen Antwort auf die Einrichtung Die Bischöfe waren sozusagen mittendrin, in der Mitte. Die Münchner Theologen Michael Schmauss und Leo Scheffczyk, die die Auswirkungen in Deutschland voraussahen, verfassten eine kritische Analyse dieser Synode in Die neue niederländische Theologie (BAC, 1972).

Das Glaubensbekenntnis des Volkes Gottes

Maritain, ein französischer Denker, der in seiner Jugend konvertiert war, verfolgte die Ereignisse in den Niederlanden mit Besorgnis und war der Meinung, dass ein feierlicher magistraler Akt notwendig sei, um die großen Punkte des Glaubens zu bekräftigen. Er schrieb an seinen Freund Kardinal Journet, der an den Korrekturen beteiligt war, um die Idee dem Papst zu unterbreiten, der Maritain und Journet sehr schätzte. Dem Papst gefiel es und er bat sie, einen Text auszuarbeiten, aus dem das Glaubensbekenntnis des Volkes Gottes hervorging, das am 30. Juni 1968 im Vatikan feierlich verkündet wurde, als Abschluss des Jahres des Glaubens und symbolisch der konziliaren Zeit. 

Er wurde mit offensichtlichen Parallelen zu den im Niederländischen Katechismus aufgeworfenen Fragen geschrieben. Es sind fast dieselben, die in offener oder latenter Form in der Kirche gewirkt haben und noch wirken. Allerdings kann man insbesondere die "Christologie von unten" hinzufügen, die oft nur eine Rekonstruktion der Christusfigur ist, die ihn seiner göttlichen Dimension beraubt und ihn zu einem Menschen macht, der ein Freund Gottes ist und in gewissem Sinne von ihm übernommen wird. Dies wurde im niederländischen Katechismus nicht so deutlich zum Ausdruck gebracht, aber es ist sozusagen eingeleitet. Es wird auch die spätere Tendenz von Schillebeekcx (und Küng) sein. 

Die Kirche in den Niederlanden nach

Die Niederlande waren somit Vorreiter und haben die nachkonziliare Krise, von der alle westlichen Länder in unterschiedlichem Maße betroffen waren, mit ausgelöst. Der ehemals starke Zusammenhalt der niederländischen katholischen Institutionen machte die Auswirkungen noch unmittelbarer, traumatischer und tiefgreifender, mit einem drastischen Rückgang der Priesteramtskandidaten und praktizierenden Christen, Tausenden von Austritten von Priestern (etwa 2000 in den 1960er Jahren), Ordensleuten (etwa 5.500) und Nonnen (etwa 2.700), laut Jan Bots (Die niederländische ErfahrungCommunio, IV,1, 1979, 83). Und eine große Desorientierung der katholischen Institutionen. 

Paul Vl. versuchte, dies mit einigen Bischofsernennungen gegen den Willen der lokalen Bevölkerung zu korrigieren (De Simonis 1971 und Gijsen 1972), was in einem sehr verzerrten Umfeld einige Früchte trug. 

Ein schöner Kontrapunkt ist die Geschichte von Cornelia de Vogel, Professorin für antike Philosophie an der Universität Utrecht, die nach einer langen Reise zum Katholizismus konvertierte, die sie in ihrem autobiografischen Bericht sehr schön erzählt. Vom orthodoxen Protestantismus zur katholischen Kirche (verfügbar auf Französisch). Angesichts der Rebellion, die die Ernennung von Paul VI. ausgelöst hatte, wollte er 1972 in einem inspirierenden Buch seine Einschätzung der Situation der niederländischen Kirche darlegen An die Katholiken der Niederlande, an alle (1973).  

Zu Beginn seines Pontifikats berief Johannes Paul II. die niederländischen Bischöfe zu einer Sondersynode nach Rom (1980). Und 1985 besuchte er die Niederlande inmitten einer der gewalttätigsten Proteste aller seiner Reisen. Im Laufe der Jahre blickt eine nach dem Sturm stark geschrumpfte, aber ruhiger und gelassener gewordene Kirche, die sich auch mit Hilfe der Emigranten wieder gefangen hat, mit Zuversicht in die Zukunft und nimmt ihre Aufgabe des Zeugnisses und der Evangelisierung in einem sehr säkularisierten und meist atheistischen Umfeld wahr. 

Der Artikel von Enrique Alonso de Velasco kann weitere Informationen liefern, Die Krise der katholischen Kirche in den Niederlanden in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhundertsonline verfügbar.

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus: "Das Herz Jesu ist ein pastorales Herz".

Papst Franziskus hat bei der Generalaudienz seine Katechese über den apostolischen Eifer fortgesetzt. Dieses Mal konzentrierte er sich auf die Gestalt Jesu Christi als Vorbild für die Evangelisierung.

Paloma López Campos-18. Januar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Papst Franziskus hat sich für die Katechese über den apostolischen Eifer. Diesmal konzentrierte er sich in seiner Predigt auf die Gestalt Jesu und sein pastorales Herz, "das unübertreffliche Modell der Verkündigung". Christus, der das Wort Gottes ist, "ist immer in Beziehung und geht immer hinaus". Da er das Wort ist, ist er das Wort, das "existiert, um weitergegeben, mitgeteilt zu werden". Kurz gesagt, Jesus ist das "ewige Wort des Vaters, das zu uns kommt". Christus hat nicht nur Worte des Lebens, sondern macht aus seinem Leben ein "Wort des Lebens". WortEr lebt immer auf den Vater und auf uns ausgerichtet".

Der Anfang

Der Papst lädt uns ein, die Wege Jesu zu betrachten, auf denen "wir sehen, dass an erster Stelle die Vertrautheit mit dem Vater steht, die Vertrautheit mit dem Vater, die Vertrautheit mit dem Vater, die Vertrautheit mit dem Vater, die Vertrautheit mit dem Vater, die Vertrautheit mit dem Vater, die Vertrautheit mit dem Vater, die Vertrautheit mit dem Vater. GebetJesus steht früh auf, wenn es noch dunkel ist, und geht in einsame Gegenden, um zu beten". Dort, "in dieser Beziehung, im Gebet, das ihn mit dem Vater im Geist verbindet, entdeckt Jesus den Sinn seines Menschseins, seiner Existenz in der Welt als Sendung für uns".

Um dies zu vertiefen, analysiert Franziskus das erste öffentliche Auftreten Christi: "Jesus vollbringt kein großes Wunder, er verkündet keine wirkungsvolle Botschaft, sondern mischt sich unter das Volk, das sich von Johannes taufen lassen wollte. Auf diese Weise bietet er uns den Schlüssel zu seinem Handeln in der Welt an: sich für die Sünder zu verausgaben, in Solidarität mit uns ohne Distanz, in völliger Teilhabe am Leben".

Auf diese Weise, so der Heilige Vater, können wir sehen, dass "Jesus jeden Tag nach dem Gebet seinen ganzen Tag der Verkündigung des Reiches Gottes und den Menschen widmet, besonders den Ärmsten und Schwächsten, den Sündern und Kranken".

Die das pastorale Herz Jesu

Es ist leicht, Jesus mit einem konkreten Bild zu identifizieren. Der Papst betont: "Jesus selbst bietet es uns an, indem er von sich als dem Guten Hirten spricht, der - wie er sagt - 'sein Leben für die Schafe hingibt'. In der Tat war das Hirtendasein nicht nur ein Job, der Zeit und viel Engagement erforderte, sondern eine echte Lebensweise: vierundzwanzig Stunden am Tag mit der Herde leben, sie auf die Weide begleiten, bei den Schafen schlafen, sich um die Schwächsten kümmern. Mit anderen Worten: Jesus tut nicht etwas für uns, sondern er gibt sein Leben für uns. Er hat ein seelsorgerisches Herz.

Die Seelsorge in der Kirche

Franziskus verweist auf den Vergleich zwischen der Sendung Jesu und dem Handeln der Kirche, das oft als "pastoral" bezeichnet wird. Bei der Bewertung dieser Tätigkeit "müssen wir uns mit dem Vorbild, Jesus, dem Guten Hirten, vergleichen. Zuallererst können wir uns fragen: ahmen wir ihn nach, indem wir aus den Quellen des Gebets trinken, damit unser Herz mit dem seinen im Einklang ist?"

Der Papst lädt uns ein, Kapitel 15 der Evangelium nach Lukaswo wir das Gleichnis vom verlorenen Schaf finden. Darin können wir das pastorale Herz sehen, das "leidet und Risiken eingeht". Sie leidet: Ja, Gott leidet um den, der geht, und während wir um ihn trauern, liebt er ihn noch mehr. Der Herr leidet, wenn wir uns von seinem Herzen entfernen. Er leidet für diejenigen, die die Schönheit seiner Liebe und die Wärme seiner Umarmung nicht kennen. Aber als Antwort auf dieses Leiden verschließt er sich nicht, sondern riskiert es: Er verlässt die neunundneunzig Schafe, die in Sicherheit sind, und macht sich auf die Suche nach dem einen verlorenen Schaf, was riskant und auch irrational ist, aber seinem pastoralen Herzen entspricht, das Sehnsucht nach denen hat, die weggegangen sind; nicht Zorn oder Groll, sondern eine nicht reduzierbare Sehnsucht nach uns. Es ist der Eifer Gottes.

Papst Franziskus schließt mit den Worten: "Haben wir ähnliche Gefühle? Vielleicht sehen wir diejenigen, die die Herde verlassen haben, als Widersacher oder Feinde. Wenn wir ihnen in der Schule, bei der Arbeit, auf den Straßen der Stadt begegnen, warum sollten wir dann nicht denken, dass wir eine wunderbare Gelegenheit haben, ihnen die Freude eines Vaters zu bezeugen, der sie liebt und sie nie vergessen hat? Es gibt ein gutes Wort für sie, und wir haben die Ehre und die Last, es zu tragen. Vielleicht folgen und lieben wir Jesus schon lange und haben uns nie gefragt, ob wir seine Gefühle teilen, ob wir im Einklang mit seinem seelsorgerischen Herzen leiden und riskieren! Es geht nicht darum, andere zu missionieren, damit sie zu uns gehören", sondern darum, sie zu lieben, damit sie glückliche Kinder Gottes sind".

Welt

Das ökumenische Engagement von Papst Franziskus

Papst Franziskus setzt auf eine Kultur der Begegnung, die auf Gesten der Nähe und der persönlichen Freundschaft mit den Verantwortlichen der verschiedenen christlichen Konfessionen beruht. Seine Reisen und Zuhörer bestätigen dies.

Andrea Gagliarducci-18. Januar 2023-Lesezeit: 6 Minuten

In der Angelus vom 18. DezemberPapst Franziskus rief zu einer Lösung der Situation im Lachin-Korridor auf, dem einzigen Berührungspunkt zwischen Berg-Karabach (oder Artsakh, nach seinem früheren armenischen Namen) und Armenien.

Die Blockade des Korridors durch einige Aktivisten droht eine humanitäre Tragödie auszulösen, während die Manöver im Korridor und in Berg-Karabach im Allgemeinen seit langem Fragen über die Zukunft des christlichen Erbes der Region aufwerfen.

Dieser Anruf hatte aber auch eine andere Bedeutung. Es war ein Aufruf zur Rettung einer "Schwesterkirche", der Armenische Apostolische Kircheund Patriarch Karekin II., der mehrmals mit Papst Franziskus zusammentraf und ihn 2016 in Armenien willkommen hieß.

Die letzte Begegnung zwischen den beiden Im Oktober 2021 wurde Karekin II. von dem Menschenrechtsbeauftragten begleitet, um die Verbrechen in der Region anzuprangern. Die Kontakte sind jedoch häufig, und der Appell, der vor fünf Tagen an die Verantwortlichen aller Schwesterkirchen gerichtet wurde, blieb von Papst Franziskus sicherlich nicht unbemerkt.

Die Episode ist bemerkenswert, weil sie die Geschichte erzählt, wie Papst Franziskus die Ökumene betreibt. Mehrmals erinnerte er lächelnd an einen alten Witz, wonach, wenn alle Theologen auf eine Insel gesetzt würden, die Ökumene sofort folgen würde. Der Papst fuhr dann aber fort, dass die Theologie für den ökumenischen Dialog sehr wohl nützlich sei. Er konzentriert sich jedoch lieber auf etwas anderes: auf Gesten der Nähe und der persönlichen Freundschaft.

Ökumenische Geschenke

Sicher ist, dass das gesamte Pontifikat von Papst Franziskus mit "ökumenischen Gaben" gespickt ist. Letzte Woche wurden drei Teile des Parthenon, die in den Vatikanischen Museen aufbewahrt werden, an Griechenland zurückgegeben, und zwar direkt an den orthodoxen Erzbischof Ieronymos, den der Papst vor einem Jahr während seiner Reise in das Land getroffen hatte.

Zuvor, am 29. Juni 2019, hatte Papst Franziskus überraschend beschlossen, dem Ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel Bartholomäus eine Reliquie des Heiligen Petrus zu schenken.

Und dann gibt es noch die Ökumene der Reliquien. Das beste Beispiel dafür ist die Reliquie des Heiligen Nikolaus, die dem Leichnam des Heiligen in Bari entnommen und 2017 zur Verehrung durch die Gläubigen in Russland gebracht wurde. Ebenfalls 2017 wurden die Reliquien des heiligen Philippus nach Smyrna zum Ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel geschickt. 

Die blutige Tunika von Thomas Beckett, dem englischen Bischof, der in der Kathedrale von Canterbury durch das Schwert ermordet wurde, wurde der anglikanischen Kirche als Leihgabe zur Verfügung gestellt und von St. Mary Major im Jahr 2020 anlässlich der 850-Jahr-Feier des Martyriums des Märtyrers von Albion nach Canterbury zurückgebracht. Ebenfalls im Jahr 2020 schenkte Papst Franziskus dem bulgarischen Patriarchen Neofit die Reliquien des Heiligen Clemens und des Heiligen Potitus. 

All dies sind Gesten, die zu Gesten der Entspannung mit den Schwesterkirchen ermutigen sollen. Papst Franziskus überlässt nämlich die Definition der theologischen Fragen den Dikasterium zur Förderung der Einheit der Christen. Im Allgemeinen stützt sie sich auf Begegnungen, auf persönliche Beziehungen, um eine praktische Ökumene zu verwirklichen, die zeigt, dass Schwesterkirchen zusammenarbeiten.

Die ökumenischen Reisen von Papst Franziskus

Teil dieser Strategie ist die seit langem geplante "ökumenische Reise" nach Südsudanmit dem Erzbischof von Canterbury Justin Welby, dem Primas der Anglikaner, und dem Vorsitzenden der Kirche von Schottland Iain Greenshields. Papst Franziskus wird sich am 4. und 5. Februar 2023 im Südsudan aufhalten, am Ende einer Reise, die ihn vom 31. Januar bis 3. Februar in die Demokratische Republik Kongo führen wird.

Die Reise war seit einiger Zeit geplant, und die Beziehungen zum anglikanischen Primas Welby waren im Vorfeld der Reise enger geworden. Am 11. April 2019 nahm Erzbischof Welby auch am Gebetstreffen für die zivilen und politischen Behörden des Südsudan teil, das Papst Franziskus im Vatikan gewünscht hatte.

Es war die Zeit vor der Pandemie, und Papst Franziskus hatte für 2020 nicht weniger als zwei ökumenische Reisen geplant. Neben der Reise in den Südsudan war auch eine längere Reise nach Griechenland auf den Spuren des heiligen Paulus geplant, wobei die Patriarch Bartholomäusder immer seine Nähe zu Papst Franziskus gezeigt hat, an seiner Seite.

Aufgrund der Pandemie konnte die Reise nach Griechenland nicht wie geplant im Jahr 2020 stattfinden. Bei der Reise im Dezember 2021 herrschten andere Bedingungen, und man entschied sich für eine Reise mit einem Zwischenstopp in Athen und einem kurzen Abstecher nach Lesbos, wo der Papst bereits gewesen war.

Die Tatsache, dass dies überhaupt geschehen ist, spricht jedoch Bände über die Richtung, die Papst Franziskus dem ökumenischen Dialog geben will. Es genügt zu sagen, dass die meisten der Länder, die Papst Franziskus in Europa besucht hat, mehrheitlich orthodox sind: 2019 waren es Bulgarien, Nordmazedonien und Rumänien. Im Jahr 2021: Zypern und Griechenland.

Nun ist ein Besuch in Serbien geplant, das auch für ein Treffen zwischen Papst Franziskus und dem Moskauer Patriarchen Kyrill angeboten wurde. Schwieriges Terrain wegen des Widerstands des örtlichen orthodoxen Patriarchats gegen die Heiligsprechung von Kardinal Aloizije Stepniac, Erzbischof von Zagreb in den Jahren des Zweiten Weltkriegs, der von den Orthodoxen als Nazi-Kollaborateur angesehen wird - der Papst hat dazu auch eine orthodox-katholische Kommission eingesetzt, die zu keinen endgültigen Schlussfolgerungen geführt hat.

Darüber hinaus wurden Reisen in Länder mit protestantischer Mehrheit unternommen. Im Jahr 2016 besuchte Papst Franziskus Schweden, um den 500. Jahrestag der Reformation zu begehen und eine gemeinsame Erklärung von Caritas Internationalis und dem Lutherischen Weltdienst zu veröffentlichen.

Nicht zu vergessen ist auch der Besuch von Papst Franziskus in der Schweiz, zunächst beim Ökumenischen Rat der Kirchen und dann 2018 in Bossey, der den Wunsch nach Präsenz erneut unterstrich.

Die Beziehungen zum Moskauer Patriarchat

So ist es nicht verwunderlich, dass der Papst eher die persönliche Begegnung als große Reden sucht. Sowohl bei seiner letzten Reise nach Bahrain im November 2022 als auch bei seiner Reise nach Kasachstan im September 2022 führte er Gespräche mit seinem "lieben Bruder" Bartholomäus. Und es ist nicht verwunderlich, dass die Länder, die sich am meisten bemühen, ihr Engagement für den Dialog zu zeigen und ein schwieriges Image abzulegen (Kasachstan und Bahrain, aber auch die Vereinigten Arabischen Emirate und der Irak), den Papst immer wieder zu interreligiösen Treffen eingeladen haben, bei denen er auch "ökumenische Bilaterale" führen kann.

Seit seinem Reise nach Kasachstan Im September 2022 traf sich Papst Franziskus auch mit Metropolit Antonij, dem Leiter der Abteilung für Außenbeziehungen des Patriarchats. Patriarch Kirill, der seine Teilnahme zugesagt und dann in letzter Minute abgesagt hatte, sollte ebenfalls anwesend sein. Bei Antonij war von einem möglichen zweiten Treffen zwischen dem Patriarchen und dem Papst die Rede, das für Juni im Heiligen Land geplant war, dann aber abgesagt wurde und auch durch Äußerungen von Papst Franziskus erschwert wurde, der - in Bezug auf die Videokonferenz, die er mit Kyrill im März dieses Jahres abhielt - angedeutet hatte, dass er dem Patriarchen befohlen hatte: "Wir sind keine Staatskleriker".

Und so verblasste die Möglichkeit eines Treffens vor dem Hintergrund eines Krieges in der Ukraine, der den Patriarchen dazu veranlasst hat, sehr klare Pro-Kriegs-Positionen einzunehmen, während Kardinal Koch, Präfekt des Dikasteriums für die Förderung der Einheit der Christen, nicht zögerte, einige dieser Positionen als "häretisch" zu bezeichnen.

Für den Papst muss das Treffen jedoch nach dem Vorbild des Treffens in Havanna im Februar 2016 stattfinden. Die Hintergründe des Krieges in der Ukraine erschweren alles, auch die Einschätzung der eventuellen Abschlusserklärung. Das Thermometer des Beziehungen zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Katholischen Kirche wird die Situation im Februar einschätzen können: Wird die übliche jährliche Gedenkveranstaltung in Havanna stattfinden? Und in welcher Form? Das bleibt abzuwarten.

Ökumenische Versöhnung in der Ukraine

In der Zwischenzeit könnte es auch eine andere Möglichkeit an der ukrainischen Front geben, wo es seit 25 Jahren einen Allukrainischen Rat der Kirchen und religiösen Organisationen gibt, der die 95% der religiöses Mosaik der Ukraine.

Der Rat, der sich auch sehr aktiv für die lokale Bevölkerung einsetzt, hat den Papst in einem Brief um ein Treffen gebeten, und sein Besuch in Rom wird voraussichtlich im Januar, während der Woche zur Förderung der Einheit der Christen, stattfinden.

Es wäre ein wichtiger Besuch, eine Möglichkeit, den Frieden auch durch den ökumenischen Dialog zu suchen. Aber es wäre auch ein Besuch, der gut kalibriert werden müsste, was Begegnungen, Wege und Bedingungen angeht, wobei zu berücksichtigen ist, dass die Ukraine auch ein ökumenisches Schlachtfeld ist. Dort hatte nämlich die Erklärung der Autokephalie (Autonomie) der ukrainisch-orthodoxen Kirche im Jahr 2019 das sogenannte "orthodoxe Schisma" ausgelöst.

Die Autokephalie war von Bartholomäus, dem Ersten der Synaxis der orthodoxen Kirchen, gewährt worden, hatte aber den heftigen Protest des Moskauer Patriarchats hervorgerufen, das sich auch aus allen Gremien zurückgezogen hatte, in denen das Patriarchat von Konstantinopel den Vorsitz führte, einschließlich der orthodox-katholischen Theologischen Kommission.

Moskau betrachtete die Ukraine als sein kanonisches Territorium, und die Autokephalie wurde unter anderem gerade als eine weitere Distanzierung der Ukraine von Russland wahrgenommen, was auch die russische Darstellung des aktuellen Krieges beeinflusste.

Letztlich wird alles davon abhängen, wie sich die Dinge entwickeln. Papst Franziskus fährt mit seiner Idee der Kultur der Begegnung fort und überlässt die Debatte den Theologen: Reicht das?

Der AutorAndrea Gagliarducci

Lateinamerika

Kardinal Porras, neuer Erzbischof von Caracas (Venezuela)

Papst Franziskus hat Kardinal Baltazar Porras, der seit Juli 2018 Apostolischer Administrator der Erzdiözese und seit 1991 Erzbischof von Mérida war, zum Erzbischof der venezolanischen Hauptstadt Caracas ernannt. Nach dem Rücktritt von Kardinal Jorge Urosa, der 2021 starb, war Caracas seit 2018 ohne Titularerzbischof.

Francisco Otamendi-18. Januar 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Baltazar Porras, heute 78 Jahre alt, wurde im November 2016 von Papst Franziskus zum Kardinal ernannt.

In der Römischen Kurie ist er Mitglied der Päpstlichen Kommission für Lateinamerika und der Dikasterien für den Klerus, für die Laien, die Familie und das Leben sowie für Kultur und Bildung, wie der Bericht der Venezolanische Bischofskonferenz (CEV).

In der Erzdiözese Mérida hingegen ist Erzbischof Helizando Terán OSA, der am 19. März letzten Jahres zum Koadjutor-Erzbischof mit dem Recht der Nachfolge ernannt worden war, unmittelbar Nachfolger von Kardinal Baltazar Porras.

In Venezuela und auf seinen Reisen in andere Länder, wie der Reise in die Vereinigten Staaten im Mai letzten Jahres zur Übergabe einer Reliquie des Heiligen José Gregorio Hernándezbekannt als "der Arzt der Armen".

Kardinal Baltazar Porras hat sich für eine Verhandlungslösung für das Land eingesetzt, damit Venezuela trotz zahlreicher erfolgloser Versuche im Laufe der Jahre zu einem demokratischen Weg zurückkehren kann.

Kritisch gegenüber dem Maduro-Regime

Gleichzeitig hat der Kardinal das Regime von Präsident Nicolás Maduro kritisiert. So wies er auf der erwähnten Reise darauf hin, dass "es dem Regime immer an echtem Willen gefehlt hat, nicht nur zu reden, sondern sich zu verständigen, und das bedeutet, dass es für einen großen Teil der Bevölkerung fast ein Schimpfwort ist, von Dialog in Venezuela zu sprechen".

Laut Kardinal Baltazar Porras fühlt sich die Regierung Maduro derzeit "ruhig und sicher", da die Pandemie es ihr ermöglicht hat, Proteste zu vermeiden.

Dies bedeutet nicht, dass die Venezolaner glücklich sind, sondern vielmehr, dass es "Repression" und "Militarismus" gibt, wie die Nachrichtenagentur Efe berichtet.

Trotz einiger Verbesserungen beklagte Kardinal Porras "eine Situation der Armut Dies erklärt unter anderem "die Zahl der Menschen, die das Land weiterhin verlassen".

Die schwierige Rolle der Bischöfe Venezuelas

Die Bischöfe Venezuelas haben in einer pastoralen Ermahnung, die nach Abschluss der Vollversammlung vor einigen Tagen veröffentlicht wurde, unter anderem darauf hingewiesen, dass "unser Land weiterhin eine tiefe politische, soziale und wirtschaftliche Krise erlebt. Ein Szenario, das das Verwaltungsmodell in Frage stellt, das mehr als zwanzig Jahre lang die Geschicke der Nation geleitet hat".

In diesem Zusammenhang hat der erste Vizepräsident der Vereinigten Sozialistischen Partei Venezuelas (PSUV), Diosdado Cabello, soeben die Tatsache kritisiert, dass Bischof Víctor Hugo Basabe die Predigt während der Prozession der Göttlichen Hirtin am vergangenen Samstag nutzte, um seiner Meinung nach die folgende Erklärung abzugeben, "Politisieren". gegen die Regierung von Präsident Nicolás Maduro.

Auf der Plenartagung vom 7. bis 12. Januar wählten die Bischöfe als Präsident Jesús González de Zárate, Erzbischof von Cumaná, und als erster Vizepräsident Monsignore Mario del Valle Moronta Rodríguez, Bischof von San Cristóbal, bestätigt.

Ebenfalls gewählt wurden Monsignore Ulises Gutiérrez, Erzbischof von Ciudad Bolívar, zum zweiten Vizepräsidenten und der Bischof von La Guaira, Monsignore Raúl Biord, zum Generalsekretär des CEV.

Der AutorFrancisco Otamendi

Berufung

Pablo BlancoDie Einheit macht die Botschaft des Evangeliums glaubwürdiger" : "Die Einheit macht die Botschaft des Evangeliums glaubwürdiger".

In der Gebetswoche für die Einheit der Christen weist der Theologe und Professor an der Universität von Navarra, Pablo Blanco, darauf hin, dass "die Einheit auf einen Schlag - sozusagen - heute eine Utopie ist".

Maria José Atienza-18. Januar 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Die Gebetswoche für die Einheit der Christen rückt ein weiteres Jahr lang das Panorama der verschiedenen christlichen Konfessionen in der Welt in den Vordergrund. Die Fortschritte in der Ökumene und den Beziehungen zu den orthodoxen, anglikanischen und protestantischen Kirchen waren in den letzten Jahren bemerkenswert.

Pablo BlancoProfessor für Dogmatische Theologie an der Universität von Navarra und Mitarbeiter von Omnes, hat in seinem Buch "Ökumene heute" eine interessante Synthese der aktuellen Situation dieses Dialogs zwischen der katholischen Kirche und den anderen christlichen Konfessionen, der Realität dieser Konfessionen sowie der Fortschritte auf dem Weg zur Einheit, die die Kirche vor allem in den letzten Jahrzehnten erlebt hat, zusammengestellt.

Obwohl Blanco keinen Hehl daraus macht, dass "die Union heute sozusagen eine Utopie ist", setzt er darauf, die Botschaft Jesu Christi mit Wort und Leben zu verkünden, denn er ist derjenige, "der die Köpfe und Herzen der Menschen erobert".

Jedes Jahr feiert die Kirche nicht nur einen Tag, sondern eine Woche lang die Einheit der Christen. Wie wichtig ist sie oder wie können wir die Aktualität dieses Anliegens hervorheben?  

-Ja, es ist die Oktav für die Einheit der Christen. Früher wurde es am Vorabend von Pfingsten gefeiert, um den Geist der Einheit anzurufen.

Pablo Blanco Sarto

Später betrachtete er die acht Tage vor dem Fest der Bekehrung des heiligen Paulus, um zum Ausdruck zu bringen, dass es ohne Bekehrung - unsere und die der anderen Christen - keine Einheit gibt.

Das Zweite Vatikanische Konzil bekräftigt, dass der "geistliche Ökumenismus" (Unitatis Redintegratio 4) ist die "Seele der Ökumene": ohne Bekehrung, ohne Gebet, ohne Heiligkeit wird es keine Einheit geben, die nur der Heilige Geist bringen kann.

Würde diese Absicht der Einheit nicht dem Wohl der Pluralität zuwiderlaufen, auch für die Kirche? Wie kann man diese Vielfalt (Gaben, Charismen...) in einer Einheit der Christen vereinen? 

-Die Einheit der Kirche ist wie die Einheit der Dreifaltigkeit: drei verschiedene Personen und ein wahrer Gott. In der Kirche muss es diese Vielfalt geben, die zu einem Reichtum wird, der auf das Gute des gemeinsamen Arbeitens und Betens ausgerichtet ist. Das heißt, die Gemeinschaft aus der eigenen Andersartigkeit heraus zu leben, ob man nun aus dem Osten kommt oder aus verschiedenen westlichen Traditionen, aus Asien, Afrika oder Amerika. Unterschiede bereichern uns, wenn wir wissen, wie wir sie nutzen können. 

Die Anekdote von der Weltmissionskonferenz in Edinburgh im Jahr 1910 kann uns auch heute dienen. Dort stand ein Osteuropäer auf und sagte: "Ihr habt uns Christus gebracht und wir sind euch dankbar". "Aber Sie haben uns auch Ihre Abteilungen gebracht", fuhr er fort. "Bitte bringt uns Christus, aber nicht eure Spaltungen". Einheit macht die Botschaft des Evangeliums glaubwürdiger, und deshalb haben sich die Missions- und die ökumenische Bewegung von Anfang an zusammengeschlossen.

In seinem Buch Ökumene heute, eine anschauliche Darstellung der heutigen Christen und der wichtigsten Schritte im ökumenischen Dialog. Was würden Sie von dieser Reise hervorheben? 

-Es gibt andere sehr gute Bücher über Ökumene in unserer Sprache, aber im Fall von Ökumene heute, Ich habe versucht, eine aktuelle Lesart der Lehre der katholischen Kirche zum Ökumenismus anzubieten. Vor allem die Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils, aber auch die Lehren der jüngsten Päpste und die neue Vademekum der Ökumene

All dies macht es möglich, eine Karte zu zeichnen, auf der man die Situation der katholischen Kirche im Verhältnis zu den Orthodoxen, den Anglikanern und den Protestanten darstellen kann.

Für jeden gibt es ein anderes Gesprächsthema und einen anderen Dialog, aber mit allen müssen wir beten, reden und arbeiten. Auf diesem Weg müssen wir uns zum Beispiel gemeinsam für den Frieden, die Armen und die Umwelt einsetzen. Dies ist die so genannte "Ökumene der Hände". Wir müssen uns aber auch mit Fragen der Lehre auseinandersetzen, um zu sehen, was uns eint und was uns noch trennt. Dies ist die "Ökumene des Kopfes", und eine Ökumene ohne Kopf wäre eine Ökumene ohne Norden, ohne Orientierung, ohne gemeinsamen Horizont.

Vor allem aber brauchen wir den "Ökumenismus des Herzens": den geistlichen Ökumenismus, von dem wir sprachen, den Ökumenismus der Umkehr, des Gebets, der Heiligkeit. Wir müssen mehr beten, für einander und miteinander. Dann wird der Geist uns die Gabe der Einheit schenken.

Papst Franziskus spricht auch von der "Ökumene des Blutes", wie Christen - beider Konfessionen - sterben, um ihren Glauben zu bezeugen. Auch das eint uns. Ich füge oft die "Ökumene der Sprache" hinzu: Ich versuche, gut über den anderen zu sprechen.

Die letzten drei Päpste haben den Dialog mit den anderen christlichen Konfessionen entscheidend vorangebracht. Wir erinnern uns an Benedikt XVI.: Wie beurteilen Sie die Gesten Benedikts XVI., insbesondere gegenüber den Lefevbrianern und Anglikanern, die innerhalb und außerhalb der Kirche so viel Kritik hervorgerufen haben?

-Ja, Benedikt XVI. hat zunächst wichtige Schritte mit den Orthodoxen unternommen, indem sie im Jahr 2000 den Dialog mit diesen Schwesterkirchen wieder aufnahm und die Frage des Petrusprimats mit der Ravenna Dokumentim Jahr 2007, wie von Johannes Paul II. in der Enzyklika Ut unum sint.

Mit den Lefevbrianern wurden alle Anstrengungen unternommen, um eine Formel für die Gemeinschaft mit Rom zu finden, aber ihre Ablehnung der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils - gerade in Bezug auf die Ökumene und den interreligiösen Dialog - hat nicht dazu geführt, die Blockade der Gespräche zu lösen.

Was die Protestanten betrifft, so war Ratzinger der erste, der sich 1999 zur Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre äußerte, die bereits von Lutheranern, Methodisten, Anglikanern und Reformierten unterzeichnet worden ist. Es ist ein guter Anfang, der zu künftigen Diskussionen über die Idee der Kirche, über Sakramente und das Amt führen sollte. Es stellt sich auch die methodische Frage, wie die Schrift zu lesen ist.

Mit den Anglikanern wurde ein Weg zur Einheit erprobt, der vielleicht in Zukunft Früchte tragen könnte: Mit den 2009 geschaffenen Personalordinariaten erlangten diese Gemeinschaften die volle Gemeinschaft mit Rom, während letzteres die Legitimität der Book of Common Prayer der anglikanischen Liturgie. Eine Formel, die, wenn sie erfolgreich ist, zu weiteren Schritten mit anderen christlichen Konfessionen führen könnte.

Es stimmt, dass der Dialog auf der Ebene der großen Konfessionen weit fortgeschritten ist, aber ist es nicht utopisch, bei der Vielfalt der aus den aufeinanderfolgenden Reformationen hervorgegangenen Konfessionen an eine zukünftige Einheit zu denken? 

-Ja, eine Vereinigung auf einen Schlag - sozusagen - ist heute eine Utopie. Deshalb erlaubt uns diese Formel, die volle Gemeinschaft von Gemeinschaft zu Gemeinschaft zu erreichen, das Gewissen eines jeden Gläubigen zu respektieren und gleichzeitig die Zeiten nicht unnötig zu beschleunigen.

Die Ökumene erfordert Geduld, sagte Walter Kasper, und hat etwas von einem langsamen Aufstieg auf den Berg. Man muss Geduld und Hoffnung haben, und natürlich müssen wir auch weiterhin Schritte unternehmen. Eines Tages werden wir, so Gott will, den Gipfel erreichen und uns gegenseitig in die Arme der Einheit schließen.

Die Beziehungen zur orthodoxen Kirche, insbesondere zum russischen Patriarchat, befinden sich in einer heiklen Phase. Sehen Sie Zeichen der Hoffnung zwischen den beiden Konfessionen? 

-Das Problem der katholischen Kirche mit den Orthodoxen ist in erster Linie ein Problem zwischen Orthodoxen.

Papst Franziskus fördert jedoch den Dialog auf verschiedenen Ebenen mit allen Patriarchaten, ohne sich von politischen Fragen beeinflussen zu lassen. Gegenüber dem Moskauer Patriarchen Kyrill hat er wegen des Krieges in der Ukraine harte Worte geäußert, die auf eine brüderliche Korrektur hindeuten, wie sie auch Paulus gegenüber Petrus in der Antiochien-Frage vorgenommen hat.

In diesem Fall ist es Petrus, der korrigiert, aber wie in den Anfangsjahren des Christentums wird die Kirche die Höhe erreichen, die sie in den ersten Jahrhunderten erreicht hat, wenn wir es verstehen, diese Korrekturen brüderlich aufzunehmen.

Wie kann ein fruchtbarer ökumenischer Dialog aufgebaut werden, ohne die Gründungsprinzipien der Kirche zu verwässern", insbesondere im Hinblick auf die Moral und das sakramentale Leben?

-Die Fülle des Glaubens ist grundlegend für die Verwirklichung der wahren Einheit. Manchmal sind wir versucht, die Botschaft zu verwässern, um mehr Anhänger zu gewinnen, aber die Erfahrung hat uns genau das Gegenteil gezeigt.

Es ist Christus, der die Herzen und den Verstand der Menschen erobert, und deshalb müssen wir seine Botschaft in ihrer Gesamtheit verkünden. Dies gilt auch für moralische und sakramentale Fragen, die immer umstrittener sind.

Fragen wie der Schutz des Lebens und der Familie, die Geschlechterfrage, das Wesen des eucharistischen Glaubens oder das Wesen des Amtes selbst müssen ebenfalls mit der erforderlichen Ernsthaftigkeit und Sensibilität behandelt werden.

Kultur

Armenien, die erste christliche Nation

Die Geschichte der armenischen Nation überrascht durch ihren unerschöpflichen Reichtum und die Entwicklung eines der ersten evangelisierten Länder, der Wiege von Zivilisation und Fortschritt.

Gerardo Ferrara-17. Januar 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Stellen Sie sich ein großes Reich vor, das sich im 1. Jahrhundert nach Christus vom Mittelmeer bis nach Persien erstreckt und auch das Schwarze und das Kaspische Meer beherrscht.

Es ist ein großes Reich, wohlhabend und reich an Kultur und Traditionen. Seine Ursprünge gehen auf die Herrschaft von Urartu zurück (der Name des Berges, der in der Bibel aufgrund einer falschen Übersetzung assyrischer Quellen als Ararat bekannt ist), und sein riesiges Gebiet beherbergt drei große Seen: den Van-See, den Urmia-See und den Sewan-See.

In diesem Reich wurde eine alte indoeuropäische Sprache gesprochen, das Armenische, dessen heutiges Alphabet die Erfindung eines Heiligen, Mesrop Mashtots, ist. Übersetzt die Bibel Die armenische Sprache stärkt die Identität ihres Volkes, die seit fast zwei Jahrtausenden auf der untrennbaren Verbindung von christlichem Glauben, Sprache, Kultur und Traditionen beruht.

Das Christentum wurde in Armenien bereits im ersten Jahrhundert n. Chr. durch die Apostel Bartholomäus und Thaddäus eingeführt, aber erst unter dem Statthalter Tridates III, der vom Heiligen Gregor von Assisi bekehrt und getauft wurde, wurde das Christentum in Armenien eingeführt. der Beleuchterals sie im Jahr 301 zur Staatsreligion wurde, einige Jahrzehnte früher als in Rom!

Die armenisch-apostolische Kirche nahm nicht am Konzil von Chalkedon (451) teil (das Konzil, auf dem zum besseren Verständnis bekräftigt wurde, dass Christus eine einzige Person ist, in der zwei Naturen nebeneinander bestehen, eine menschliche und eine göttliche). Die katholische Kirche selbst spaltete sich endgültig im Jahr 554.

Obwohl sie im Laufe der Jahrhunderte als "monophysitisch" bezeichnet wurde, betrachtete die armenisch-apostolische Kirche diese Lehre als häretisch und zog es vor, die Natur Christi als einzigartig, aber als Ergebnis der Vereinigung der menschlichen und göttlichen Natur zu betrachten, (Der Monophysitismus hingegen, eine im 5. Jahrhundert von dem byzantinischen Mönch Eutyches entwickelte und vom Konzil von Chalkedon verurteilte Theorie, leugnet die doppelte Natur Christi, die göttliche und die menschliche, und erkennt in ihm nur die göttliche Natur an).

Trotz seiner Schwächung und fortschreitenden Zersplitterung, da es im Kreuzungspunkt von Imperien wie dem römischen und persischen und später dem arabischen und türkischen Reich lag, blieb Armenien auch im 9. und 10. Jahrhundert n. Chr. eine blühende Nation, insbesondere in religiöser und kultureller Hinsicht, so dass seine neue Hauptstadt Ani (heute nur wenige Meter von der türkischen Grenze entfernt) "die Stadt der tausend Kirchen" genannt wurde.

Zerrissen zwischen den Nationen

Trotz seiner blühenden Kultur wurde Armenien zwischen dem neu gegründeten Osmanischen Reich und dem persischen Safawidenreich aufgeteilt, insbesondere nach der Einnahme Konstantinopels durch die Türken (1453). Aufgrund der seldschukischen Einfälle in ihr Gebiet waren jedoch viele armenische Untertanen mehrere Jahrhunderte lang an die Mittelmeerküste geflohen, wo das armenische Königreich Kilikien gegründet wurde, das sich über einen Großteil Ostanatoliens erstreckte. Dieses Königreich war auch als Klein-Armenien oder Klein-Armenien bekannt.

Von diesem Zeitpunkt an wurde die Teilung zwischen Ost- und Westarmeniern zu einem Ereignis von erheblicher Bedeutung, insbesondere zur Zeit der letzten und wichtigsten Teilung zwischen den Mächten dieses Volkes, das immer im Gleichgewicht zwischen Mächten stand, die stärker waren als es selbst.

Nach den russisch-türkischen Kriegen, insbesondere zwischen 1877 und 1878, und dem anschließenden Vertrag von St. Stephan wurde das Gebiet der heutigen Republik Armenien dem Russischen Reich einverleibt.

Armenier im Osmanischen Reich

Kleinarmenien blieb unter osmanischer Kontrolle und wurde ab 1639 offiziell von den Osmanen verwaltet. Die endgültige Trennung von West- und Ostarmenien wurde durch den Vertrag von Zuhab besiegelt, der den osmanisch-safidischen Krieg von 1623-1639 beendete, indem Westgeorgien, Westarmenien und Mesopotamien dem Osmanischen Reich zugesprochen wurden, während Ostarmenien und Ostgeorgien sowie Aserbaidschan unter safawidischer Herrschaft blieben.

Die Unterscheidung zwischen West- und Ostarmenien erlangte jedoch auch aus kultureller Sicht Bedeutung, da die armenische Sprache selbst in zwei Zweige unterteilt ist, das Westarmenische (das heute fast ausgestorben ist, nachdem fast alle seine Sprecher durch den großen Völkermord der Türken ausgelöscht wurden) und das Ostarmenische, die offizielle Sprache der Republik Armenien.

Die armenische Präsenz in Anatolien ist jedoch, wie wir gesehen haben, viel älter als die oben erwähnten offiziellen Unterteilungen. Tatsächlich ist sie bereits im 6. Jahrhundert v. Chr. gut dokumentiert, also etwa 1 500 Jahre vor der Ankunft der Seldschuken.

Wie die anderen Minderheiten unterstanden auch die Armenier im Osmanischen Reich einem Staatsgebilde, das eher auf religiöser als auf ethnischer Grundlage beruhte: Der Sultan war auch "Fürst der Gläubigen", also Kalif der Muslime jeglicher Ethnie (Araber, Türken, Kurden usw.), die als Weltbürger betrachtet wurden. ), die als Bürger erster Klasse galten, während die Christen der verschiedenen Konfessionen (Griechisch-Orthodoxe, Armenier, Katholiken und andere) und die Juden einem besonderen Regime unterlagen, dem der Hirsedie vorsah, dass jede nicht-muslimische Religionsgemeinschaft als "Nation" innerhalb des Reiches anerkannt wurde, allerdings mit einem minderwertigen rechtlichen Status (gemäß dem islamischen Prinzip der Dhimma). Christen und Juden nahmen daher nicht an der Stadtverwaltung teil, zahlten keine Wehrpflicht in Form einer Kopfsteuer (jizya) und einer Grundsteuer (kharaj), und das Oberhaupt jeder Gemeinschaft war ihr religiöses Oberhaupt. Bischöfe und Patriarchen waren also Beamte, die unmittelbar dem Sultan unterstellt waren.

Im 19. Jahrhundert traten jedoch eine Reihe von Reformen in Kraft, um das Osmanische Reich zu "modernisieren", unter anderem durch eine stärkere Integration der nicht-muslimischen und nicht-türkischen Bürger, deren Rechte durch die Anwendung des Grundsatzes der Gleichheit vor dem Gesetz geschützt wurden. Diese Reformen, die als Tanzimat bekannt sind, wurden von 1839 (unter Sultan Abdül Mejid I.) bis 1876 in Kraft gesetzt.

Und gerade in dieser Zeit lebte auf dem osmanischen Territorium bei einer Gesamtbevölkerung von etwa 17 Millionen eine große Zahl von Christen verschiedener Ethnien und Konfessionen. Vor allem die Armenier zählten mindestens zwei Millionen. Das armenische Patriarchat schätzte um 1914 die Zahl der armenischen Städte und Dörfer auf 2.925, von denen sich allein 2.084 in Ostanatolien befanden.

In vielen Orten, in denen sie lebten, waren die Armenier eine Minderheit, aber in einigen Bezirken waren sie den Türken sogar zahlenmäßig überlegen (in anderen Teilen Anatoliens galt dies auch für Griechen und Assyrer).

Obwohl die Mehrheit der osmanischen Armenier Bauern waren, bildete ein Teil von ihnen die kommerzielle Elite des Osmanischen Reiches. Erhabene Türinsbesondere in den wichtigsten städtischen Zentren. Ihre wirtschaftliche Macht spiegelte jedoch nicht ihre politische Vertretung und ihren Einfluss wider, der eher schwach war und sie besonders verwundbar machte.

Die Massaker von Hamid: Vorboten eines Völkermords

In diesem Zusammenhang beschloss Russland, das die Schwäche des Osmanischen Reiches und seine jüngsten Gebietserwerbungen ausnutzte und sich einen Zugang zum Mittelmeer sichern wollte, seinen Einfluss auf die von den Westarmeniern bewohnten Gebiete auszudehnen, die noch zur Pforte gehörten. Letztere wurden zu ihrem Bedauern von den Behörden in Konstantinopel zunehmend als prorussisch angesehen und begannen, ermutigt durch die Russen und trotz der seit 1839 durchgeführten Reformen, gegen die osmanische Herrschaft zu rebellieren, indem sie Forderungen nach Selbstbestimmung und territorialen Ansprüchen stellten und zwei revolutionäre Bewegungen gründeten: Hënchak (armenisch für "die Glocke") und Dashnaktsutyun (die "Vereinigung").

In der Zwischenzeit erhöhte Sultan Abdülhamid in dem Bestreben, jegliche nationalistischen Gefühle unter den ethnischen Minderheiten in seinem Reich zu unterdrücken, die Steuern für seine armenischen Untertanen drastisch, was auch bei seinen kurdischen Nachbarn großen Unmut auslöste. Angesichts einer Rebellion der radikaleren Mitglieder der armenischen Gemeinschaft massakrierten die kurdischen Stämme 1894 Tausende von Armeniern, brannten ihre Dörfer nieder und plünderten sie.

In der Hoffnung, die Aufmerksamkeit der Welt auf ihre Sache zu lenken, besetzten armenische Revolutionäre 1896 eine Bank in Istanbul und provozierten damit die Reaktion des Sultans. In den darauf folgenden Unruhen, die als Hamidian-Massaker bekannt wurden, breitete sich die Gewalt schnell aus und betraf die meisten von Armeniern bewohnten Städte im Osmanischen Reich. Die schlimmsten Gräueltaten betrafen unter anderem die Kathedrale in Urfa, in die sich 3.000 christliche Zivilisten geflüchtet hatten und bei lebendigem Leib verbrannt wurden.

Die Zahlen deuten darauf hin, dass als Folge der Hamidian-Massaker mehr als 50.000 Armenier von Gruppen türkischer Muslime und Kurden massakriert wurden, deren Aktionen jedoch, wie beim späteren Großen Völkermord (auf den in einem späteren Artikel eingegangen wird), von Regierungstruppen koordiniert wurden.

Der AutorGerardo Ferrara

Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.

Aus der FederPedro Chiesa

Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz, Mutter und Gründerin

In Argentinien gibt es eine besondere Verehrung der Jungfrau Maria, die als Schutzpatronin und Gründerin gilt. Anlässlich des 250. Jahrestages der Präsenz dieser Verehrung veranstaltet die Erzdiözese Rosario ein Marianisches Jahr.

17. Januar 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Das Ziel ist es, für den Frieden zu beten, zu Ehren des 250. Jahrestages des Vorhandenseins eines Bildes Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz, das in Cádiz (Spanien) gemeißelt wurde und von den Einwohnern von Rosario als "Gründerin" der Stadt betrachtet wird, eine Tatsache, die symbolisch im zivilen Bereich erklärt wurde, sowohl durch mehrere Beschlüsse der jeweiligen Gemeinde, als auch durch provinzielle und nationale Gesetze. 

Hingabe an Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz geht auf das Jahr 1730 zurück, als die Stadt noch ein unbedeutender Weiler war. Die Liebe zur Señora del Rosario wuchs von Tag zu Tag, vor allem seit der Ankunft des Bildes, das bei einem Bildhauer aus Cádiz in Auftrag gegeben wurde.

Erzbischof Eduardo Martín betete nicht nur auf die Fürsprache der Gottesmutter um Frieden, sondern ermutigte die Gläubigen auch, in dieser Gnadenzeit besonders gesegnete Kopien des Bildes in jedes Haus zu bringen, damit dort der Friede herrsche, und lud sie ein, es in ihren Häusern mit besonderer Hingabe zu empfangen. 

Rosario ist eine der wichtigsten Städte des Landes, mit ihren Lichtern und Schatten. Als besondere anekdotische Tatsache können wir heutzutage nicht umhin, darauf hinzuweisen, dass sie die Geburtsstätte großer, weltbekannter Sportgrößen ist und dass sie eine fleißige Hafen-, Agrar- und Getreidestadt ist. Aber hier sind die Schatten, die der Drogenhandel in den letzten 20 Jahren angerichtet hat, und der Hauptgrund ist der folgende: Es gibt keinen Frieden in den Herzen. 

Die Jungfrau des Rosenkranzes ist als Schutzpatronin und Gründerin der Stadt anerkannt. Und dieses Jahr ist, wie der Ortsbischof zu Recht feststellt, ein günstiger Zeitpunkt, um "sich an die Wurzeln zu erinnern und sie lebendig zu halten, die unsere Identität ausmachen, indem wir Rosario als eine Stadt Mariens und unsere Erzdiözese als eine Erzdiözese Mariens bekräftigen"..

Das Marianische Jahr stand im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit von Papst Franziskus, der nicht nur die üblichen Ablässe gewährte, sondern auch eine einzigartige und bewegende Botschaft an alle katholischen Gläubigen der Stadt richten wollte. 

Der Papst lebte bis zu seiner Wahl zum Papst in der Stadt Buenos Aires, in der Nähe von Rosario, und ist mit dem Hauptproblem der Unsicherheit, das die Bevölkerung besonders plagt, bestens vertraut: dem Drogenhandel (mit all seinen Folgeerscheinungen: Kriminalität, Armut, Raub, Zusammenbruch der Familie, irreparable Hirnschäden...). In diesem Zusammenhang unterstreicht er das Motto des Marianischen Jahres: "Mit Maria vom Rosenkranz setzen wir uns für den Frieden ein".

Bischof Eduardo Martín betonte: "Wir müssen in unserer Gesellschaft in Sicherheit und Frieden leben. Es gibt so viel Blutvergießen, so viele zerrissene Familien, so viele unschuldige Menschen, die ihr Leben verloren haben. Deshalb bitten wir die Gottesmutter um die Gabe des Friedens und verpflichten uns, Werkzeuge des Friedens zu sein, den der Herr uns schenkt, indem wir Missionare für den Frieden sind"..

Die Frau des Rosenkranzes wird dafür verehrt, dass sie ihren Verehrern unzählige Gnaden gespendet hat, Krankheiten geheilt hat, in Zeiten der Dürre Regen gebracht hat und vor allem die Bevölkerung vor benachbarten Epidemien und vor den blutigen Angriffen der Eingeborenen geschützt hat, die die Bevölkerung mit Raubüberfällen, Entführungen von Frauen und Kindern und zahlreichen Morden geplagt haben. 

Der Geschichte nach ist die Verehrung der Jungfrau Maria berührte die Herzen der Eingeborenen, die zunächst feindselig waren, dann aber Frieden und ein brüderliches Zusammenleben mit den Siedlern annahmen und sich für die christliche Taufe begeisterten. So wurde Rosario, eine Stadt am Ufer des Paraná, in einer relativ kurzen Zeit des großen Friedens (weniger als hundert Jahre) zu einer bemerkenswerten Stadt, die über einen der wichtigsten Getreideexporthäfen der Welt verfügte. Dies wäre ohne Frieden und Einigkeit mit den Einheimischen nicht möglich gewesen.

Angesichts dieser historischen Tatsache ist es bemerkenswert, dass das Problem der Unsicherheit in Rosario vor 250 Jahren ein externes war (feindliche Eingeborene), während es heute vor allem ein internes ist: Drogen und Morde; in der Tat spielt Papst Franziskus in seiner Botschaft auf die fast 300 Morde an, die im Jahr 2022 in der Stadt begangen wurden. 

Im Gegensatz zu anderen Zeiten, in denen die Jungfrau für den äußeren Frieden angerufen wurde (die "malones", die die Bevölkerung verwüsteten), beten wir heute für den inneren Frieden der Herzen, für die jungen Menschen, die Opfer von Drogen sind und fälschlicherweise versuchen, der inneren existenziellen Leere zu entkommen, für das Fehlen von familiären Werten und der Familie selbst, die viele Herzen mit Schmerz und Groll überflutet, hervorbringt. 

Das ist das große Ziel, das Volk von Rosario von innen heraus zu heilen, damit es mit Freude und Frieden in Gemeinschaft mit seinen Brüdern und Schwestern durch dieses Leben zur himmlischen Heimat pilgern kann. Möge Gott dafür sorgen, dass dieses Ziel auf viele andere Orte in der Welt übertragen wird, wo ähnliche Probleme wachsen.

Der AutorPedro Chiesa

Priester. Doktor der Rechtswissenschaften und der Philosophie, Argentinien.